マニ教

マニ教
آئینِ مانی摩尼教
マニの印章石
マニの印章石、水晶、おそらく紀元3世紀、イラク製。パリのメダル収納室。[ 1 ] [ 2 ]印章には「救世主の使者マニ」と記されており、マニ自身が手紙に署名するために使用した可能性がある。[ 3 ] [ 1 ]
タイプ普遍的な宗教
分類イランの宗教
聖書マニ教の聖典
神学二元論的
地域歴史:ヨーロッパ、東アジア、中央アジア、西アジア、北アフリカ、シベリア
言語中期ペルシア語、古典シリア語、パルティア語、古典ラテン語、 古典中国語、古代ウイグル語、トカラ語B、ソグド語、ギリシャ語
創設者マニ
起源3世紀パルティア帝国、ササン朝帝国
から分離ユダヤ教キリスト教のエルセサイ派、そしてイエス、ブッダ、ゾロアスター教の教え
分離
ペルシアのマニ教徒の肖像画。ベゼクリク洞窟38B洞窟出土のフレスコ画2点の線画複製。
星と七つの天空を描いたマニ教寺院の図。ベゼクリク洞窟38B洞窟出土のフレスコ画2点の線画複製。[ 4 ]

マニ教[ a ]（/ ˌ m æ n ɪ ˈ k iː . ɪ z əm / ; [ 10 ]ペルシア語：آئین مانی、ローマ字表記：  Āʾīn-i Mānī、中国語：摩尼教、ピンイン：Móníjiào）は、3世紀にパルティア[ 11 ]イラン[ 12 ]の預言者マニ（216–274）によってササン朝で創設された主要な世界宗教でした。[ 13 ]それは、光の善なる精神世界と闇の邪悪な物質世界との間の闘争を描写する精巧な二元論的宇宙論を説きました。 [ 14 ]人類の歴史における進行中のプロセスを通じて、光は徐々に物質世界から取り除かれ、神の世界に戻ります。

マニの教えは、プラトン主義、[ 17 ] [ 18 ]キリスト教、ゾロアスター教、仏教、マルキオン主義、[ 15 ]ヘレニズム・ユダヤ教およびラビによるユダヤ教、グノーシス主義、古代ギリシャ宗教、バビロニア宗教、その他の古代メソポタミア宗教、[ 19 ]およびグレコ・ローマ秘儀を含む様々な以前の信仰や信念体系の「部分的な真実」を統合し、[ 15 ]継承し、超えることを意図していました。[ 20 ] [ 21 ]マニ教の一部の形態では、マニはゾロアスター教、釈迦牟尼、イエス・キリストに続く最後の預言者とされていました。マニ教の聖典には、もともとシリア語で書かれたマニの著作とされる7冊が含まれていました。マニ教の聖礼典には、祈り、施し、断食が含まれていました。共同生活は告解と賛美歌の歌唱を中心に行われました。

マニ教は普遍的な救済を説き、積極的な布教活動を重視したため、[ 22 ]急速に成功を収め、アラム語圏全域、[ 23 ]地中海沿岸地域、中東に広まった。[ 16 ]西暦3世紀から7世紀にかけて隆盛を極め、最盛期には世界で最も広く信仰された宗教の一つとなった。マニ教の教会と聖典は、東は中国、西はローマ帝国のイベリア半島にまで存在した。[ 24 ]イスラム教が広まる前、マニ教は短期間、初期キリスト教の最大のライバルであった。ローマ帝国と初期のキリスト教会の両方から迫害が強まり、6世紀末までにローマ領土からほぼ姿を消した。[ 25 ]

マニ教は東方で生き残り、拡大した。西アジアでは歴史的に存在し続けたものの、10世紀にアッバース朝後期の支配者によって抑圧された。7世紀には貿易と宣教活動によって唐にもたらされ、独自の形態へと発展した。マニ教は830年に崩壊するまでウイグル・カガン国の国教であった。その後まもなく唐の宮廷によって禁止されたが、13世紀から14世紀にかけてモンゴルの元王朝の下で復活を遂げた。中国皇帝による迫害が続いた結果、 14世紀末までにマニ教は仏教と道教に吸収された。 [ 26 ]

中国には、福建省晋江の曹安寺など、歴史的なマニ教の遺跡がいくつか現存しており、この宗教は、パウリキア主義、ボゴミル主義、カタリ派といった後世のヨーロッパ中世の運動に影響を与えた可能性がある。マニ教の原典のほとんどは失われているが、多数の翻訳文や断片的な文書が現存している。[ 27 ]

用語

Manichaeismという綴りはManichaismの過剰訂正であり、[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]、これはコイネーギリシア語のΜανιχαϊσμός [ 8 ] ( Manikhaïsmós )からラテン語のManichaismusを経て派生したものである。[ 9 ]このギリシア語は、ギリシア語の文献に出てくるマニの名の一つであるΜανιχαῖος ( Manikhaîos ; 'Manichaeus')からできている。

英語では、マニ教の信者はマニチャーアン、マニキアン、またはマニキーと呼ばれます。[ 28 ]

歴史

マニの生涯

机に向かって書き物をするマニ教の僧侶たち。中国、タリム盆地、高昌出土の8世紀または9世紀の写本。
元代中国絹絵「マニの誕生」

マニはイラン人[ b ]で、216年にパルティア帝国のクテシフォン（現在のイラク、アルマダイン）またはその近郊で生まれました。[ 29 ] [ 30 ]ケルンのマニ写本によると、[ 31 ]マニの両親はエルセサイテスとして知られるユダヤ系キリスト教グノーシス派の信者でした。[ 32 ]

マニは7つの著作を著し、そのうち6つは後期アラム語であるシリア語で書かれた。7番目の著作である『シャブラーガン』 [ 33 ]は、マニによって中期ペルシア語で書かれ、マニ自身によってササン朝皇帝シャープール1世に献上された。シャープール1世がマニの信奉者であったという証拠はないが、彼はマニ教の広がりを容認し、帝国内での迫害を控えた。[ 34 ]

ミシェル・タルデューによると、[ 35 ]マニはマニ教アルファベットとして知られるシリア語の独自のバージョンを発明し、それはササン朝帝国内で書かれたすべてのマニ教作品（シリア語であれ中期ペルシア語であれ）とウイグル・カガン国で書かれたほとんどの作品で使われた。当時のバビロニアの主要言語であり、帝国の行政・文化言語であったのは東部中期アラム語であり、これには3つの主要な方言があった。バビロニア・タルムードの言語であるユダヤ・バビロニア・アラム語、マンダ教の言語であるマンダ語、そしてマニとシリア系キリスト教徒の言語であるシリア語である。[ 36 ]

14世紀のマニの処刑の絵

マニ教が広まる一方で、ゾロアスター教のような既成宗教は依然として広く普及していましたが、初期キリスト教は社会的にも政治的にも影響力を増していきました。信者は少なかったものの、マニ教は複数の高位政治家の支持を集めました。ササン朝の支援を受けて、マニは宣教遠征に乗り出しました。しかし、次世代のペルシャ王族の支持を得られず、ゾロアスター教聖職者からも非難されたため、マニは投獄され、最終的にはペルシャ皇帝バフラム1世による処刑を待つ間、亡くなりました。彼の死は西暦276年から277年頃と推定されています。[ 37 ]

影響

マニ教の救済の教えに関する説教、13世紀中国のマニ教の絹絵

マニは、釈迦牟尼やゾロアスター教[ 38 ]、ナザレのイエスの教えは不完全であり、自身の啓示は普遍的に共有されるべきものであり、自身の教えは新たな「光の宗教」を構成するものだと信じていた。[ 39 ]マニ教の文献には、マニが12歳と24歳のときに啓示を受け、この時期に自分が生まれたユダヤ系キリスト教のグノーシス派であるエルセサイ派に不満を抱くようになったことが示されている。[ 40 ]イアン・ガードナーは著書『マニ教の創始者』 [ 41 ]の中で、マニに対するジャイナ教の影響はマハーヴィーラの共同体の極端な禁欲主義と特定の教義によるものである可能性が高く、釈迦牟尼の影響よりもさらにもっともらしいと主張している。[ 42 ]リチャード・C・C・ファインズは1996年に、ジャイナ教の様々な影響、特に植物の魂の存在に関する考えが西クシャトラパ地域からメソポタミアに伝わり、その後マニ教の信仰に統合されたと主張した。[ 43 ]マニ教は当時としては珍しく色鮮やかな衣服を着ており、一部のローマ人に典型的なペルシャの魔術師や軍閥を思い起こさせ、ギリシャ・ローマ世界で怒りを買った。[ 44 ]

マニは幼少期から説教を始め、同時代のバビロニア・アラム語運動であるマンダ教、クムランで発見されたものに類似した非正典のユダヤ教黙示録のアラム語訳（例えばエノク書）、そしてシリアの二元論者グノーシス派の著述家バルダイサン（マニより一世代前に生きた）の影響を受けた可能性がある。[ 37 ]ケルン・マニ・コデックスの発見により、エルセサイ派との歴史が彼の著作に影響を与えていたことも明らかになった。[ 37 ]

マニは、正しい人の魂は死後楽園に帰ると教えました。一方、淫行、生殖、財産の蓄積、土地の耕作、収穫、肉食、酒の飲用といった現世の欲望に耽溺する人の魂は、罪滅ぼしを受け、様々な肉体に輪廻転生する運命にあります。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

イブン・アル＝ナディムとペルシャの博学者アル＝ビールーニーが伝記に残した伝記によると、マニは若い頃、ある霊から啓示を受けた。彼は後にその霊を「双子」（帝国アラム語：תְּאוֹמָא、ローマ字：  Tāʾūmā、発音：[tɑʔwmɑ]）と呼び、ケルン・マニ写本では「双子」、「守護天使」、「聖なる自我」を意味するシジゴス（コイネー・ギリシア語：σύζυγος、直訳すると「共にくびきを負った」）と呼んだ。この霊はマニに叡智を教え、彼はそれを後に宗教へと発展させた。この「双子」こそが、マニを自己実現へと導いたのである。マニは、新約聖書のヨハネによる福音書14章16節でイエスが約束した真理の弁護者であると主張した。[ 48 ] [ 49 ]

マニ教の仏陀イエスの絵画では、イエスがマニ教の預言者として描かれています。

マニ教の学者サミュエル・NC・リュウによれば、マニ教におけるイエスの神学的役割は非常に複雑であった。

マニ教におけるイエスは、3つの異なるアイデンティティを持っていました。

  1. 光り輝くイエス、
  2. 救世主イエスと
  3. Jesus patibilis（苦しむイエス）。

1. 光明なるイエスとして...彼の主な役割は最高の啓示者および導き手であり、アダムを眠りから目覚めさせ、彼の魂の神聖な起源と、肉体および物質との混合による魂の苦痛に満ちた捕らわれを啓示したのも彼でした。 2. 救世主イエスは歴史上の人物であり、ユダヤ人の預言者でマニ教の先駆者でした。しかし、マニ教徒はイエスが完全に神であり、人間の誕生を経験したことがないと信じていました。イエスの受胎と誕生の概念を取り巻く物理的現実がマニ教徒に恐怖を与えたからです。しかし、処女懐胎というキリスト教の教義もわいせつと見なされていました。救世主イエスは世界の光であったので、イエスが処女の胎内にいたとき、この光はどこにあったのか、と彼らは推論しました。彼らは、救世主イエスは洗礼の時にのみ真に誕生したと信じていました。なぜなら、その時に父が公に彼の子であることを認めたからです。このイエスの苦しみ、死、そして復活は、救済的価値を持たず、単なる見せかけに過ぎなかったが、人間の魂の苦しみと最終的な解放の典型であり、マニ自身の殉教の予兆であった。3 .一方、可視宇宙全体に 囚われた光の粒子が受けた苦痛は、現実的で内在的なものであった。これは、私たちの魂の受難の傷を露わにする神秘的な十字架の設置によって象徴された。この神秘的な光の十字架には、人間の命であり救いである苦難のイエス（Jesus patibilis ）が吊るされていた。このmystica crucifixioは、あらゆる樹木、草、果物、野菜、さらには石や土壌にまで存在していた。捕らわれた魂のこの絶え間ない普遍的な苦しみは、コプト語系マニ教の詩篇の一つに見事に表現されている。[ 50 ]

ヒッポのアウグスティヌスもまた、マニが自らを「イエス・キリストの使徒」と称していたと記している。[ 51 ]マニ教の伝統では、マニは仏陀、ゾロアスター教、そしてイエス自身を含む過去の時代の宗教的人物たちの生まれ変わりであると主張していたとされている。[ 52 ]

学者たちは、マニ教に関する知識の多くは、10世紀後半から11世紀にかけてのイスラム歴史家、例えばアル＝ビールニーやイブン・アル＝ナディムの著書『アル＝フィフリスト』に由来すると指摘している。後者は「マニが預言者の印章であると主張した」[ 53 ]。しかし、当時のアラビア半島とペルシャのイスラム的環境を考えると、マニ教徒が伝道活動の中で、ムハンマドではなくマニこそが預言者の印章であると繰り返し主張していたのは当然である[ 54 ] 。実際には、マニにとって「預言者の印章」という比喩的な表現は、イスラム教における意味での預言者の系譜における彼の終焉を意味するものではなく、むしろ彼の信奉者（彼のメッセージを「印章」として証言する）にとっての最終的な意味合いを持っていた[ 55 ] 。 [ 56 ]

中国、高昌市の10 世紀のマニ教選挙区

マニの聖典の他の文献源としては、アラム語ユダヤ教の『エノク書』、『エノク書II』、『巨人記』などがある。マニは後者を直接引用し、さらに拡張した。そのため、マニ教特有の版である『巨人記』は、マニ教の6つのシリア語原典の一つとなった。マニ教の『巨人記』の原典は、数世紀にわたって非マニ教の著者による短い言及を除いて、20世紀まで入手できなかった。[ 57 ]

1976年にユゼフ・ミリクによって分析・出版されたアラム語の巨人書の原典[ 58 ]と、同じ名前のマニ教版（ 1943年にウォルター・ブルーノ・ヘニングによって分析・出版）[ 59 ]の両方の散在した断片が、20世紀にユダヤ砂漠で死海文書やトルファンのウイグル・マニ教王国のマニ教文書とともに発見された。ヘニングはそれらの分析の中で次のように書いている。

ペルシア帝国の一属州で育ち、人生の大半を過ごし、母親はパルティアの名家出身であったマニが、イラン神話の伝統を一切利用しなかったことは注目に値する。『巨人の書』のペルシア語版とソグド語版に登場するサーム、ナリーマーンなどのイラン名が、マニがシリア語で書いた原版には登場しなかったことは、もはや疑いようがない。[ 59 ]

学者たちは、エノク書の宇宙論を巨人記やマニ教神話の記述と比較することで、マニ教の宇宙論は部分的にはエノク文献で詳細に展開されている宇宙論の記述に基づいていると言えることを観察している。[ 60 ]この文献では、預言者たちが天に昇る際に見た存在を、天の最高位の玉座に座する王として描写している。マニ教神話では、この「名誉の大王」は光の世界への入り口を守る神となり、十天のうちの七番目に位置する。[ 61 ]アラム語のエノク書、クムラン文書全体、そしてテオドロス・バー・コナイが引用したマニ教聖典のシリア語原文では、[ 62 ]彼はmalkā rabbā d-iqārā（「名誉ある偉大な王」）と呼ばれています。

マニはまた、グノーシス派のバルダイサン（154-222年）の著作の影響も受けており、バルダイサンもマニと同様にシリア語で著作を書き、キリスト教の要素と組み合わせて光と闇という二元論的な世界の解釈を提示した。[ 63 ]

マニ教の象徴である光の十字架を掲げたアビラティのアクショービヤ

リチャード・フォルツは、マニが布教活動を始めた頃にクシャーナ朝を旅したこと（バーミヤンの宗教画のいくつかは彼の作品とされている）に注目し、マニ教に仏教の影響があったと仮定している。

マニの宗教思想の形成には、仏教の影響が顕著であった。魂の輪廻はマニ教の信仰となり、男女の僧侶（「選民」）と彼らを支える在家の信者（「聴聞者」）に分かれるマニ教共同体の四分構造は、仏教の僧伽の構造を基盤としていると思われる。[ 64 ]

2世紀クシャーナに住んでいた仏教僧侶、ローカクシェマは、マニ教の到来に先立つ1世紀に浄土宗の経典を中国語に翻訳し始めた。現存する中国のマニ教文献には、浄土宗経典から引用された仏教特有の用語が頻繁に用いられており、「浄土」（中国語：淨土、ピンイン：jìngtǔ）という用語自体もその一つだとピーター・ブライダーは主張している。[ 65 ]しかし、浄土宗における中心的な崇拝対象である「無量光仏」阿弥陀仏は、中国のマニ教には登場せず、別の神に置き換えられたと思われる。[ 66 ]

広める

ローマ帝国

マニ教の広がりを示す地図（300～500年）。世界史地図帳、ドーリング・キンダースリー。

マニ教は280年に使徒プサッティクを通じてローマに到達した。プサッティクは244年と251年にエジプトに滞在していた。この宗教は290年にファイユームで栄えていた。マニ教の修道院は312年、教皇ミルティアデスの治世中にローマに存在していた。[ 67 ]

291年、ササン朝では迫害が起こり、バフラム2世皇帝の画策により使徒マル・シシンが暗殺され、多くのマニ教徒が虐殺されました。302年、ディオクレティアヌス帝の治世下、ローマ帝国として初めてマニ教に対する公式の反動と法令が発布されました。「モザイクとローマ法典」に編纂され、アフリカ総督に宛てられた「デ・マレフィキスとマニカエイス」と題された勅令の中で、ディオクレティアヌスは次のように記しています。

マニ教徒が[...]古い信条に対抗して、これまで聞いたこともないような新しい宗派を結成し、かつて神の恩寵によって我々に与えられた教義を、自らの堕落した教義のために排斥しようとしていると聞いています。彼らはごく最近、ペルシア人――依然として我々に敵対する民族――の中に、まるで予期せぬ怪物のように出現し、我々の帝国にまで侵入し、数々の蛮行を働き、国民の平穏を乱し、さらには社会に深刻な損害を与えています。我々は、時が経てば彼らが、よくあるように、慎み深く穏やかな純真な性質の人々を、ペルシャ人の忌まわしい慣習や邪悪な法律で、まるで悪意のある（蛇の）毒のように感染させようとするのではないかと懸念している...。これらの宗派の創始者や指導者には厳罰を科し、忌まわしい著作とともに火で焼くよう命じる。彼らの信奉者たちも、反抗を続けるなら極刑に処し、財産は帝国の国庫に没収するよう指示する。そして、これまで聞いたことのない、恥ずべき、全く悪名高い信条、あるいはペルシャ人の信条に転向した者が、公職に就いているか、何らかの身分または社会的地位が高い人物である場合、その財産を没収し、違反者をパイノの（採石場）またはプロコネソスの鉱山に送るよう、お前たちは手配するだろう。そして、この不義の疫病がこの我々の最も幸福な時代から完全に根絶されるために、あなたたちの信仰心は我々の命令と命令を急いで実行するように。」[ 68 ]

354年までに、ポワティエのヒラリウスは、マニ教がローマ・ガリアで大きな勢力を持っていたと記している。381年、キリスト教徒はテオドシウス1世にマニ教徒の公民権剥奪を要請した。382年から、皇帝はマニ教を弾圧し、その信者を処罰するための一連の勅令を発布した。[ 69 ]

ヒッポのアウグスティヌスはマニ教の信者として育てられた

ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は387年にマニ教からキリスト教に改宗した。ローマ皇帝テオドシウス1世は382年にマニ教の修道士全員の処刑を命じる勅令を出し、 391年にはキリスト教をローマの国教とした。ローマの迫害により、マニ教は5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。 [ 70 ]

ヒッポのアウグスティヌスは『告白』の中で、「聞く者」のグループの一員としてマニ教の信仰に９年から１０年従った後、キリスト教徒となり、マニ教の強力な反対者となった（彼はマニ教の反対者であるミレヴェのファウストスに対して書面でそのことを表明した）。彼は信者たちの知識（すなわちグノーシス）が救済的であるとの信念はあまりにも受動的で、人生に変化をもたらすことができないと見ていた。[ 71 ]

私は依然として、罪を犯すのは私たち自身ではなく、私たちの内にある何か別の性質だと考えていました。自分が罪を犯したわけではないと思い込み、過ちを犯しても告白しないことで、私は自尊心を満たしていました。…私は、自分の中にあっても自分の一部ではない、この未知のものを責め、弁解することを好みました。もちろん、真実は、それはすべて私自身のせいであり、私自身の不信心が私を自分自身と対立させていたのです。私は自分が罪人だとは思っていなかったため、私の罪はなおさら癒えそうにありませんでした。[ 72 ]

現代の学者の中には、善悪の本質、地獄の概念、「選ばれた者」「聞く者」「罪人」へのグループの分離、人間の経験と性行為に対する敵意、そして二元論的な神学など、アウグスティヌスの考えの発展にマニ教的な考え方が影響を与えたと示唆する者もいる。[ 73 ]

アウグスティヌスの『告白録』第7巻の13世紀の写本。マニ教を批判している。

中央アジア

西方極楽浄土にいる阿弥陀如来とインド人、チベット人、中央アジア人。マニ教の二つのシンボルである太陽と十字架を描いている。

中央アジアのソグディアナにも信者が存在した。 [ 74 ] [ 75 ]ウイグルのカガンであるボグ・カガン（759-780）は、説教師との3日間の議論の後、763年にこの宗教に改宗した。[ 76 ] [ 77 ]バビロニア本部はウイグル人に高位の聖職者を派遣し、840年にウイグル・カガン国が廃止されるまでの約1世紀の間、マニ教は国教であり続けた。

南シベリア

ウイグル・カガン国がエニセイ・キルギスに敗れた後、マニ教は北のミヌシンスク盆地まで広がった。ウイバト渓谷の考古学的発掘調査により、6つの寺院と5つの元素の聖域を含むマニ教の中心地の遺跡が明らかになった。建築的にはトゥヴァや新疆ウイグル自治区のソグド人の建造物に似ていた。1970年代には、8世紀から10世紀に遡るマニ教寺院が、ウイバトの中心地から90km離れたプユルスフ渓谷で発掘された。LRキズラソフは、この発見をキルギス・カガン国でマニ教が国教として採用された証拠だと解釈した。この説を裏付けるハカス・マニ教の墓碑銘はわずかしかなく、マニ教の文字は、エニセイ・ルーン文字の発展後期にも影響を与えた。南シベリアのマニ教はモンゴル征服以前から存在していた。その後、サヤノ・アルタイ・トルコ人（アルタイ人、ハカス人、トゥヴァ人）、ハント人、セルクプ人、ケツ人、エヴェンキ人の文化形成に影響を与えた。この影響は、先住民の日常的な信仰や彼らの言語の語彙構成にも影響を与えた。 [ 78 ]

中国

東方では貿易ルートに沿って唐の首都長安まで広まった。[ 79 ] [ 80 ]

唐代以降、一部のマニ教集団は農民運動に参加した。多くの反乱指導者は、信者を動員するために宗教を利用した。宋代と元代の中国でも、マニ教の残党は依然として影響力を持ち続け、紅巾党などの宗派を形成した。宋代には、マニ教信者は中国人から軽蔑的に「吃菜事魔」（肉食を断ち、悪魔を崇拝するという意味）と呼ばれていた。[ 81 ] [ 82 ]

1258年から1269年にかけて仏教学者によって編纂された中国仏教の重要な歴史書『仏祖同志』には、マニ教の信者が「白仏」を崇拝し、指導者は紫色の頭飾りを、信者は白い衣装を身に着けていたと記されている。多くのマニ教信者は宋朝に対する反乱に参加したが、最終的に鎮圧された。その後、各国政府はマニ教とその信者を弾圧し、1370年には明朝においてマニ教は禁教となった。 [ 83 ] [ 82 ]マニ教が中国に伝来したのは7世紀末と長らく考えられていたが、近年の考古学的発見により、6世紀後半には既に存在していたことが明らかになった。[ 84 ]

遊牧民のウイグル・カガン国は、シベリア南部の草原で1世紀足らず（744～840年）存続し、オルホン川上流域の要塞都市オルドゥ・バリークを首都としていた。[ 85 ]その年の終わり（763年）までに、マニ教がウイグル国家の国教と宣言された。ボク・テキンは、それ以前に行われていたすべてのシャーマニズムの儀式を禁止した。彼の民衆はおそらく彼の決定を受け入れただろう。これは、オルドゥ・バリークでマニ教の国教宣言が熱狂的に受け入れられたという記録から明らかである。カガンが自ら語る碑文の中で、彼はマニ教の高僧（「選民」）に対し、彼らが命令を下せば、速やかに従い、彼らの要求に応えると約束した。トルファンオアシスで発見された不完全な写本には、ボク・テキンに「ザハギ・マニ」（「マニの化身」または「マニの子孫」）という称号が与えられており、これは中央アジアのマニ教徒の間では威厳ある称号である。

とはいえ、ウイグル人が明らかに進んでマニ教に改宗したにもかかわらず、以前のシャーマニズムの慣習の痕跡は残っていた。例えば、公式の改宗からわずか2年後の765年、中国での軍事作戦中に、ウイグル軍は魔術師を呼び、いくつかの特定の儀式を行なった。マニ教を信仰するウイグル人は、オトゥケンの聖なる森を非常に尊敬し続けた。[ 85 ]マニ教への改宗は、タリム盆地と甘粛（チベット高原と黄土高原の間の地域）での写本制作の爆発的な増加につながり、それは11世紀初頭まで続いた。840年、ウイグル・カガン国はエニセイ・キルギスの攻撃を受けて崩壊し、コチョ市に首都を置く新しいウイグル国家コチョが建国された。

アル＝ジャヒズ（776年 - 868年または869年）は、マニ教がウイグル人にもたらした平和な生活様式が、後に彼らの軍事力の欠如と最終的な衰退の原因であると信じていました。しかし、これは改宗がもたらした政治的・軍事的影響と矛盾しています。9世紀にウイグル人がトルファンに移住した後も、貴族階級は仏教に改宗するまでしばらくの間マニ教の信仰を維持していました。トルファンのウイグル人の間でのマニ教の痕跡は、ウイグルのマニ教写本の断片から見出すことができます。実際、マニ教は13世紀までウイグル人の間で仏教に匹敵する影響力を持ち続けました。モンゴル人はウイグル人の間でマニ教に最後の打撃を与えました。[ 85 ]

チベット

マニ教はチベット帝国時代にチベットに広まりました。チベット人にこの宗教を伝えようとする真正な試みがなされ、チベット皇帝ティソン・デツェンに帰せられる『真正経典規準』では、マニが逸脱した非正統的な宗教的融合を行った異端者であると述べ、マニ教を激しく非難しています。[ 86 ]

イラン

イランのマニ教徒は、イスラム教のカリフ時代に、自らの宗教をイスラム教に同化させようとした。[ 87 ]イスラム支配の最初の世紀におけるこの宗教については、ほとんど何も知られていない。初期のカリフ時代には、マニ教は多くの信者を集めた。それはイスラム社会、とりわけエリート層の間で大きな人気を博した。ササン朝の人々に特に魅力的だったマニ教の要素は、マニ教の神々の名前であった。マニが自らの宗教の神々に付けた名前は、彼が取り入れた神々の一部がイラン外にいたとしても、ゾロアスター教の神々と同一視されている。例えば、イエス、アダム、イブは、シュラデサール、ゲフムルド、ムルディヤナグと名付けられた。これらの馴染みのある名前のため、ゾロアスター教徒にとってマニ教が全く異質なものというわけではなかった。[ 88 ]その教えの魅力から、ササン朝の多くの人々がその神学の考えを取り入れ、中には二元論者になった者もいた。

サーサーン朝の国民がマニ教に興味をそそられただけでなく、それが導入された当時の統治者であるシャープール1世も同様であった。デンカードが伝えるところによると、最初の王の王シャープールは、あらゆる種類の知識を獲得し、追求することで非常に有名であった。このため、マニはシャープールが彼の教えに耳を傾け、彼を受け入れることを知っていた。シャープールに教えを紹介した際に、マニは彼の宗教はゾロアスター教の教えの改革として見られるべきだと明確に述べていた。[ 88 ]これは王にとって非常に興味深いことであった。なぜなら、それはすべての人々とそのさまざまな信条を組み込んだ大帝国を建設するというシャープールの夢に完全に合致したからである。こうして、マニ教は30年間サーサーン朝全土に広まり、繁栄した。イブン・アル＝ムカッファに帰せられるマニ教の弁明は、その幻想的な宇宙論を擁護し、イスラム教や他の一神教の信仰主義を攻撃した。マニ教は、共同体の長を置くのに十分な組織構造を有していた。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]

シャープール1世の死後、マニ教に対する寛容さは低下した。王位についた息子ホルミズド1世は、依然として帝国におけるマニ教を容認していたが、ゾロアスター教の司祭カルティルを深く信頼していた。ホルミズド1世の短い治世の後、彼の長兄バフラム1世が王位に就いた。バフラム1世はカルティルを高く評価しており、ホルミズド1世や父シャープール1世とは異なる宗教的理想を多く持っていた。カルティルの影響により、帝国全土でゾロアスター教が強化され、マニ教は衰退した。バフラム1世はマニを投獄し、マニはそこで亡くなった。[ 88 ]

アラブ世界

マニ教がアラビア半島のヒジャズやメッカにまで伝わり、イスラームの教義形成に貢献した可能性はあるが、イスラーム以前のアラビアでは証明できず[ 92 ]、ヒジャズにはマニ教が正式に存在していなかった。[ 93 ] 8世紀のアッバース朝下では、アラビア語のzindīqと形容詞zandaqaは様々なものを表すことができたが[ 94 ]、少なくとも当初は、主にマニ教の信奉者を意味していたようだ。[ 95 ] 9世紀以降、カリフ・アル・マムーンがマニ教徒のコミュニティを容認していたことが伝えられている。[ 96 ]

アッバース朝初期、マニ教徒は迫害を受けた。アッバース朝第3代カリフ、マフディーはマニ教徒を迫害し、異端とされても信仰を放棄しない二元論者に対して異端審問所を設け、処刑した。この迫害は780年代にハールーン・ラシードによって終結した。[ 97 ] [ 98 ]カリフ・ムクタディルの治世下、多くのマニ教徒が迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンへ逃れ、後に宗教の拠点はサマルカンドに移された。[ 70 ] [ 99 ]

バクトリア

バクトリアにおけるマニ教の初登場は、マニの生前であった。彼はバクトリアへ実際に渡航することはなかったが、福音を広めるためにマル・アモという名の弟子を派遣した。マニは「パルティア語と文字に精通し、その地の領主や貴婦人、そして多くの貴族と親交のあった師、マル・アモを（招き入れた）」[ 100 ]

マル・アモは、バクトリアと国境を接するイラン東部のかつてのパルティア領地へと旅をしました。ペルシア語文献の翻訳には、マル・アモの視点から次のように記されています。「彼らがクシャーン（バクトリア）の監視所に到着すると、東方州の境界の精霊が少女の姿で現れ、私に尋ねました。『アモよ、何を企んでいるのか？どこから来たのか？』私は答えました。『私は信者であり、使徒マニの弟子です。』すると、精霊は言いました。『私はあなたを受け入れない。来た場所から戻りなさい。』」

マール・アモは当初拒絶されたにもかかわらず、文書にはマニの霊がマール・アモに現れ、『生ける者の宝』の「門の収集」の章を最後まで読み通すよう促したと記されている。彼が読み終えると、霊は姿を変えて戻ってきて、「私はバグ・アード、東部州の国境警備隊長だ。私があなたを受け入れる時、東方全体の門があなたの前に開かれるだろう」と言った。この「国境の霊」とは、バクトリア地方に広く信仰されていたイラン東部の女神アルドクショを指していると思われる。[ 101 ]

マニ教の宇宙図におけるマニ教の4人の主要預言者。左から右へ：マニ、ゾロアスター、仏陀、イエス

シンクレティズムと翻訳

マニ教は、アダム、アブラハム、ノア、ゾロアスター、ブッダ、そしてイエスの教えが歪められ、誤解されていたものの、純粋で完成された教えを提示していると主張した。[ 15 ] [ 102 ]そのため、マニ教は広まるにつれて、他の宗教の神々を自らの経典に使える形に取り入れていった。その元々の東方中期アラム語文献には、すでにイエスの物語が含まれていた。

マニ教の信仰が東方へと広まり、その聖典がイラン諸語に翻訳されるにつれ、マニ教の神々の名前はしばしばゾロアスター教のヤザタ（ヤザータ）の名に置き換えられた。例えば、中期ペルシア語文献におけるマニ教の最高位の光神であるアッバー・ハラッブーター（「偉大なる父」）は、文字通り「ピード・イー・ウズルギー」と訳されるか、あるいはズルワーン神の名前に置き換えられた。

同様に、マニ教の原初的人物であるナーシャ・カドマーヤ（「原初の人間」）は、ゾロアスター教の神オルマズドにちなんでオルマズド・ベイと称されました。この過程はマニ教と中国仏教の出会いにも引き継がれ、例えば、元のアラム語であるקריא qaryā（光の世界から闇の世界からの救いを求める人々への「呼びかけ」）は、中国語の経典では観音（サンスクリット語で觀音、またはアヴァロキテシュヴァラ、文字通り「（世界の）音を観察／知覚する」、慈悲の菩薩）と同一視されています。

マニ教は、原正統派やその他の初期キリスト教の初期の文献や伝統に影響を与えただけでなく、ゾロアスター教、ユダヤ教、仏教、イスラム教の宗派にも影響を与えた。[ 103 ]

迫害と弾圧

マニ教はササン朝によって弾圧された。[ 87 ] 291年、ペルシア帝国では迫害が起こり、バフラム2世が使徒シシンを殺害し、多くのマニ教徒が虐殺された。296年、ローマ皇帝ディオクレティアヌスは、すべてのマニ教指導者をマニ教の聖典と共に生きたまま焼き殺すという布告を出し、ヨーロッパと北アフリカの多くのマニ教徒が殺害された。マニ教に対する禁教令が再び制定されたのは、372年、ウァレンティニアヌス1世とウァレンスによって制定された後であった。[ 104 ]

テオドシウス1世は382年にすべてのマニ教修道士に死刑を宣告した。[ 105 ]この宗教はキリスト教会とローマ国家の両方から激しく攻撃され迫害され、5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。[ 70 ]

762年、ウイグル・カガン国の第3代カガンであるボグ・カガンがマニ教に改宗した。甲冑を身につけ、マニ教の高僧にひざまずくボグ・カガンの詳細。8世紀のマニ教写本（MIK III 4979）[ 106 ]

732年、唐の玄宗皇帝は、この宗教を異端と呼び、仏教であると主張して人々を混乱させ、中国人による改宗を禁じた。しかし、この宗教を信仰する外国人は処罰を受けることなく信仰を許された。[ 107 ] 840年、中国におけるマニ教（マニ教はカガン国の国教でもあった）の主要な後援者であったウイグル・カガン国が滅亡すると、中国の首都と太原を除くすべてのマニ教寺院は閉鎖され、二度と再開されることはなかった。これらの寺院は中国人から外国人の傲慢さの象徴とみなされていたためである（曹安参照）。再開を許された寺院でさえ、長くは続かなかった。[ 80 ]

マニ教寺院は中国人によって襲撃され、寺院の仏像や偶像は焼かれました。マニ教の僧侶たちは、伝統的な衣装ではなく漢服を着るよう命じられました。これは中国人らしくないと見なされました。843年、唐の武宗皇帝は、回昌の仏教迫害の一環として、すべてのマニ教僧侶を殺害するよう命じ、半数以上が死亡しました。彼らは当局によって仏教徒の姿にされ、頭を剃られ、僧侶のような服装をさせられた後、殺害されました。[ 80 ]

多くのマニ教徒は宋朝に対する反乱に参加した。彼らは宋朝によって鎮圧され、モンゴルの元朝以前の歴代政府によって弾圧・迫害された。1370年、明朝の洪武帝が個人的にマニ教を嫌っていたため、マニ教は禁令によって禁止された。 [ 80 ] [ 82 ] [ 108 ]マニ教の核心的な教えは、白蓮華運動を含む中国の多くの宗派に影響を与えている。[ 109 ]

ウェンディ・ドニガーによれば、マニ教は13世紀のモンゴル征服まで新疆ウイグル自治区に存在し続けていた可能性があるという。[ 110 ]

マニ教徒もまた、バグダードのアッバース朝カリフのもとで、しばらくの間迫害を受けました。780年、アッバース朝第3代カリフ、マフディーは、「二元論の異端者」、あるいは「マニ教徒」（ジンディークとして知られる）に対する異端審問を開始しました。彼は「異端審問官」（アラビア語：صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa）を任命しました。これは、カリフが尋問した二元論の疑いのある者を追跡・調査する役人でした。有罪判決を受けた者で、信仰を撤回することを拒否した者は処刑されました。[ 97 ]

この迫害は後継者のカリフ・アル＝ハーディーの治世下でも継続され、ハールーン・アッ＝ラシードの治世下でもしばらく続いたが、最終的に廃止された。[ 97 ]アッバース朝第18代カリフ・アル＝ムクタディルの治世下、多くのマニ教徒が彼の迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンへ逃れ、そのうち約500人がサマルカンドに集結した。後にマニ教の拠点はこの都市に移され、ここが新たな総主教区となった。[ 70 ] [ 99 ]

9 世紀のビザンチン帝国コンスタンティノープルでは、​​マニ教のパンフレットがギリシャ語でまだ流通していた。総主教フォティオスは、その著書『ビブリオテカ』の中で、アガピオスが書いたパンフレットを要約し、論じている。

マニ教に関連する後の運動

中世には、カトリック教会によって「マニ教」と総称され、1184年の異端審問設置によってキリスト教の異端として迫害されたいくつかの運動が出現した。 [ 111 ]西ヨーロッパのカタリ派教会もその一つである。また、「新マニ教」と呼ばれることもある他のグループとしては、アルメニアで勃興したパウリキア運動[ 112 ]や、ブルガリアとセルビアのボゴミル派[ 113 ]などがある。この用法の例としては、ラテン語カタリ派のテキスト『二つの原理の書』の出版版が挙げられる。これは出版社によって「新マニ教」と表現されている。[ 114 ]これらのグループの著作にはマニ教の神話や教会用語は見られないため、歴史家の間では、これらのグループがマニ教の子孫であるかどうかについて議論が続いている。[ 115 ]

マニ教はボゴミル派、パウリキア派、そしてカタリ派に影響を与えた可能性がある。しかし、これらの集団は記録をほとんど残しておらず、マニ教とのつながりは希薄である。正確性に関わらず、当時の正統派の反対者たちは彼らをマニ教と非難し、当時の異端を教父たちが戦った異端に同調させようとした。[ 113 ]

パウリキア派、ボゴミル派、カタリ派の二元論、そして世界は悪魔的な創造主によって創造されたという彼らの信仰が、マニ教の影響を受けたかどうかは断定できない。カタリ派は明らかにマニ教の教会組織原理を採用した。プリスキリアヌスとその信奉者もまた、マニ教の影響を受けた可能性がある。マニ教は、トマス伝など、そうでなければ失われていたであろう多くのキリスト教外典を保存した。 [ 113 ]

現代における遺産

中国では新疆、浙江、福建省にいくつかの遺跡が保存されている。[ 116 ] [ 117 ]曹安寺は最も広く知られ、最もよく保存されたマニ教の建物であるが、[ 50 ] : 256–257 後に仏教と関連付けられるようになった。[ 118 ]曹安近郊の村人たちは今でもマニ教を崇拝しているが、マニ教の仏陀とゴータマ・ブッダをあまり区別していない。[ 119 ]中国には他にもマニ教に関連する寺院が現存しており、その中には石碑で知られる玄奘寺がある。

インターネットやソーシャルメディア上のいくつかのプラットフォームでは、マニ教の教えの一部が広められています。これらの電子情報源に登録している人々もおり、宗教学や芸術分野の学者や学生の中には、マニ教の研究を続けている人もいます。[ 120 ]

2018年、福建省霞浦県白陽郷の柏洋村、上万村、塔后村の3つの村で、宋代の中国マニ教の指導者である林登（1003-1059）の祭祀が行われた。[ 121 ]

教えと信念

ウイグル族のマニ教聖職者を描いたホチョ遺跡の壁画、10世紀から11世紀。ベルリン、フンボルト・フォーラム・アジア美術館所蔵。
光の世界における生命の樹の崇拝。ベゼクリク洞窟のマニ教絵画

一般的な

マニの教えは、悪の起源を、悪の問題の理論的な側面に焦点を当てて論じた。すなわち、神の全能性を否定し、対立する二つの神の力を想定する。マニ教神学は善と悪の二元論的見解を説く。マニ教の根本的な信条は、全能ではないものの強力な善の力（神）が、永遠の悪の力（悪魔）に対抗するというものである。人類、世界、そして魂は、神の代理人である原初人間と悪魔との戦いの副産物と見なされる。[ 122 ]

人間はこれらの力の戦場とみなされる。魂が人間を定義するが、光と闇の影響を受ける。この争いは世界全体で展開され、人間の肉体――地球も肉体も本質的に悪とは見なされず、むしろ光と闇の両面を備えているとされた。雨などの自然現象は、この精神的な争いの物理的な顕現とみなされた。したがって、マニ教の見解は、神が創造に関与せず、悪魔と神の戦いの産物である欠陥のある創造物を想定することで、悪の存在を説明した。[ 122 ]

宇宙起源論

マニ教の宇宙図は、マニ教の宇宙論を描いています。

マニ教は、光の精神世界と闇の物質世界との間の複雑な対立を提示する。闇の世界と光の世界の両方の存在には名前がある。マニ教の信仰を詳述する資料は数多く存在する。聖典のうち、原典の原文に最も近いものとして、おそらく入手可能な原文の2つの部分は、東方教会のテオドロス・バー・コナイが8世紀のシリア語スコリオン（ケトバ・デ・スコリオンとして知られる）に引用したシリア語の部分[ 123 ]と、トルファンで発見されたマニのシャブラガン（シャープール1世のために準備されたマニの教えの要約）の中期ペルシア語の部分[ 124 ]である。

ヨナス・ハンスは、これらとその他の資料――『アクタ・アルケライ』 、リコポリスのアレクサンドロス、ボストラのティトゥス、アンティオキアのセウェルス、テオドレトス、ヒッポの聖アウグスティヌスの著作――から、マニ教の宇宙論の作業的記述を展開した。[ 125 ]マニ教の神々の完全なリストは以下に示す。マニ教の宇宙論における宇宙の展開は、以下の3つの段階に分けられる。

最初の創造
元来、善と悪は完全に異なる二つの領域に存在していました。一つは光の世界（中国語：明界）で、偉大なる父と彼の五つのシェキナ（光の神聖な属性）によって統治され、もう一つは闇の王によって統治されていました。遠い昔、闇の王国は光の世界に注目し、それを欲しがり、攻撃しました。偉大なる父は、三つの「呼びかけ」、あるいは「創造」の最初の呼びかけとして、生命の母に呼びかけました。母は息子である原初の人間（帝国アラム語：ナーシャ・カドマーヤ）を、貪欲の悪魔を含む闇の攻撃力と戦うために派遣しました。
オリジナルマンは5つの異なる光の盾（5人のシェキナの反射）を装備していましたが、その後の戦いで闇の勢力に奪われました。これは、貪欲にも可能な限り多くの光を消費する闇の勢力を欺くための一種の「餌」と説明されています。オリジナルマンが目覚めたとき、彼は闇の勢力に捕らわれていました。
第二の創造
偉大なる父は第二の創造を開始した。父は生ける霊に呼びかけ、生ける霊は息子たちと原初の人間に呼びかけ、呼びかけはマニ教の神格となった。その呼びかけに応えて、一つの答え――答え――が別のマニ教の神格となり、原初の人間から光の世界へと去っていった。生命の母、生ける霊、そしてその五人の息子たちは、闇の世界の邪悪な存在たちの肉体と、彼らが飲み込んだ光から宇宙を創造し始めた。十の天と八つの地が創造され、それらはすべて闇の世界の邪悪な物質的存在と飲み込んだ光の様々な混合物から構成されていた。[ 125 ]太陽、月、そして星はすべて、闇の世界から回収された光から創造された。月の満ち欠けは「光で満たされた月」と表現され、その光は太陽へと伝わり、天の川を通り、最終的に光の世界へと戻ってくる。[ 126 ] [ 127 ]
第三の創造/アルコンの誘惑
偉大な悪魔たち（バル・コナイの記述ではアルコンと呼ばれる）が天空に吊るされ、偉大なる父は第三創造を開始した。第三使徒や光の処女といった光の存在たちの美しいイメージで邪悪な存在や悪魔たちの貪欲を刺激することで、彼らの物質的な体から光を取り戻した。ヒッポのアウグスティヌスがマニの著作について記述した記述では、光の処女たちは「髭のない少年」と「美しい処女」の両方の姿をとることで、女性と男性のアルコンから光を取り戻したとされている。[ 128 ]アル・ビールーニーの『キタブ・アル・ヒンド』やシリアのエフレムの『マニの反駁』などの他の資料によると、この神話には誘惑を行う一時的な、あるいは両性具有の性別を持つ唯一の存在（光の乙女）が登場し、他のバージョンでは性別のない複数の存在（輝く戦士）が登場した。[ 127 ] [ 129 ]しかし、光が彼らの体から放出され、地球に落ちるとすぐに（時には中絶の形をとり：マニ教神話における堕天使の源）、邪悪な存在は自分たちの中に光を保つためにできる限りの光を飲み込み続けました。邪悪な存在は大量の光を飲み込み、交尾してアダムとイブを生み出しました。その後、偉大なる父は光輝なるイエスを遣わしてアダムを目覚めさせ、彼の物質的な体に閉じ込められた光の真の源を啓蒙させました。しかし、アダムとイブも交尾してより多くの人間を産み、人類の歴史を通じて人類の体に光を閉じ込めました。預言者マニの出現は、光の世界が人類に彼らの物質的な体に閉じ込められた霊的な光の真の源を明らかにするもう一つの試みでした。
  • マニ教図式によるマニの宇宙論の分析
    マニ教図式によるマニの宇宙論の分析
  • マニ教の図式における天国の情景
    マニ教の図式における天国の情景
  • マニ教の図表の「光の乙女」
    マニ教の図表の「光の乙女」

宇宙論

6世紀には、多くのマニ教徒は地球を「水晶の壁に囲まれた直方体で、その上に3つの天空のドーム」があり、他の2つはそれぞれ1つ目と2つ目のドームよりも上にあり、大きいと考えていました。[ 130 ]これらはカルデア宗教における「3つの天空」を表しています。[ 130 ]

マニ教神話における存在と出来事の概要

マニ教は創始以来、その宇宙観の中に神々と出来事の詳細な描写を組み込んできた。マニ教が広まったあらゆる言語と地域で、これらの神々は再び姿を現す。それは、テオドール・バー・コナイが引用したシリア語原典[ 62 ]であれ、聖アウグスティヌスがマニの『基礎書簡』から与えたラテン語用語であれ、あるいはマニ教が東方に広まるにつれて発見されたペルシャ語や中国語の翻訳であれ、同じ神々である。シリア語原典はマニの記述をそのまま残しているが、他の言語や文化への翻訳では、シリア語原典には示されていない神々の化身が生み出された。中国語訳は特に習合的で、中国仏教でよく使われる用語を借用したり、応用したりしている[ 131 ]。

光の世界

  • 偉大なる父（シリア語: ƐƒƐ ƕƪƒƘƬƐ Abbā dəRabbōṯā ; 中部ペルシア語: pīd ī wuzurgīh、またはゾロアスター教の神Zurwān ; パルティア語: Pidar wuzurgift、Pidar roshn ;中国語:無上明尊; lit. 「比類なき 光の神性」または 「ズルヴァン」
    • 彼の 4 つの顔(ギリシャ語: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους ;中国語:四寂法身;直訳: 4 つの沈黙の法身) [ 131 ]
      • 神性（中期ペルシア語：yzd、パルティア語：bg'、中国語：清净）
      • 光（中期ペルシア語・パルティア語：rwšn、中国語：光明）
      • 力（中期ペルシア語：zwr、パルティア語：z'wr'、中国語：大力）
      • 知恵（中期ペルシア語：whyh、パルティア語：jyryft、中国語：智慧）
    • 彼の 5 人のシェキナ(シリア語: ƚơ֫ ƫƟƝƢƬƗ khamesh shkhinatei ; 中国語:五種大wƔ zhƒng dà、直訳: 「5 人の偉大な人」 ): [ 132 ] [ 131 ]
シェキナ： 理由 心 知能 考え 理解
シリア語 ּּּּּּּּּּ֗​֡րրրրրր maddeʻāܪܥܝܢܐ reyānāּּּּּּ֚֡​ּּּּּ֪֥֬ tarʻiṯā
パルティア バムマノメド私たちアンデシュンパルマナグ
中国語 相翔、「相」心xīn、「心-心」念niàn , "mindfulness"思sī、「考えた」意yì、「意味」
トルコ語 クット ög 国 サキンチ トゥイマク
ギリシャ語 νοῦς (ヌース) ἔννοια (エンノイア) φρόνησις (Phronēsis) ἐνθύμησις (エンティメーシス) λογισμός (Logismos)
ラテン 男性用 感覚 慎重さ 知性 思考
  • 大霊（中期ペルシア語：Waxsh zindag, Waxsh yozdahr、ラテン語：Spiritus Potens）

最初の創造

第二の創造

3番目の創造

闇の世界

  • 闇の王子（シリア語 ：ֶּ ...
    • 彼の 5 つの邪悪な王国: 光の 5 つの要素に対応する邪悪な王国。最下層は闇の王国です。
    • 彼の息子（シリア語: Ɛ֢֫֩֠֘ Ashaklun ; 中ペルシア語: Az、ゾロアスター教の悪魔、Aži Dahākaに由来する）
    • 彼の息子の友人(シリア語: ƢƒƪƘƐƠ Nevro'el )
    • 彼らの子孫 -アダムとイブ（中期ペルシア語：GehmurdとMurdiyanag）
  • 巨人（堕天使、堕胎ともいう） :（シリア語: ִּ ...​​​

マニ教教会

組織

マニ教教会は、マニ教の誓願を立てた選民と、誓願を立てなかったものの教会に参加する聴聞民に分かれていた。選民は、収穫は植物に対する一種の殺戮であると主張したため、アルコールや肉の摂取、そして作物の収穫や調理を禁じられていた。したがって、聴聞民は食物を調理するという罪を犯し、選民にそれを供えることになっていた。選民は聴聞民のために祈りを捧げ、彼らの罪を清めるのだった。[ 134 ]

これらの区分の用語は初期キリスト教の時代から既に一般的であったが、キリスト教においては異なる意味を持っていた。中国の文献では、中期ペルシア語とパルティア語の用語は中国語に翻訳されるのではなく、音声的に転写されている。[ 135 ]これらはヒッポのアウグスティヌスによって記録された。[ 21 ]

宗教的慣習

祈り

マニ教の史料によると、マニ教徒は日々の祈りを捧げていた。信者は4回、選ばれた者は7回祈っていた。祈りの正確な時間については、史料によって異なる。アル＝ナディムの『フィフリスト』は、祈りを午後、午後半ば、日没直後、そして日没時に定めている。アル＝ビルーニーは、祈りを夜明け、日の出、正午、そして夕暮れ時に定めている。選ばれた者はさらに、午後半ば、日没後30分、そして真夜中にも祈っていた。アル＝ナディムの日々の祈りに関する記述は、おそらくイスラム教徒の公の祈りに合わせて調整されているが、アル＝ビルーニーの記述は、イスラム教の影響を受けていないより古い伝統を反映している可能性がある。[ 136 ] [ 137 ]

アル＝ナディムの日々の祈りに関する記述が唯一の詳細な資料であった当時、イスラム教徒がこれらの慣習を採用したのはアッバース朝時代になってからではないかという懸念がありました。しかし、アル＝ナディムが提供したアラビア語の文献は、4世紀のエジプト文献の記述と一致していることは明らかです。[ 138 ]

すべての礼拝は水による沐浴から始まり、水が手に入らない場合はイスラム教における沐浴に相当する他の物質による沐浴が行われた[ 139 ]。そして使徒たちと精霊たちへの祝福がいくつか唱えられた。この礼拝は、毎回の礼拝中に地面にひれ伏し、12回立ち上がることから成っていた[ 140 ] 。マニ教徒は昼間は太陽を、夜間は月を見つめた。夜に月が見えない場合は、北を向いた[ 141 ] 。

ミレヴェのファウストスから明らかなように、天体はそれ自体が崇拝の対象ではなく、世界の光の粒子を至高神へと運ぶ「船」である。至高神は時空を超えて存在するため、目には見えない。また、至高神の放射体、例えば光輝なるイエスの住処でもある。[ 141 ]ヒッポのアウグスティヌスの著作によると、10の祈りが捧げられ、最初は偉大なる父に捧げられ、続いて下位の神々、精霊、天使に捧げられ、最後に選ばれた者たちに捧げられ、再生と苦しみから解放され、光の領域で平安を得ることを目指した。[ 138 ]同様に、ウイグルの信仰告白では、4つの祈りが至高神（アズルア）、太陽と月の神、そして五大神と仏に捧げられている。[ 141 ]

一次資料

10世紀のチョッチョのマニ教の絵画巻物断片に描かれた、主要な預言者の一人としての仏陀の像

マニは宗教の教えを記した7冊の書物を著した。原典は断片と翻訳が散在しているのみで、そのほとんどは20世紀にエジプトとトルキスタンで発見された。[ 46 ]

シリア語の原典6冊は現存していないが、シリア語名は残っている。また、それらからの断片や引用も存在する。8世紀のネストリウス派キリスト教徒の著述家セオドア・バー・コナイによって保存されている長い引用文[ 62 ]は、マニのシリア・アラム語原典にはイランやゾロアスター教の用語の影響がなかったことを示している。シリア語原典におけるマニ教の神々の用語はアラム語である。しかし、ゾロアスター教へのマニ教の適応は、マニの存命中に、ササン朝皇帝シャープール1世に捧げられた中期ペルシア語の『シャブラーガン』の著作とともに始まったと思われる[ 33 ]。

そこには、アフラ・マズダー、アングラ・マンユ、アーズといったゾロアスター教の神々についての言及がある。マニ教は、1900年代初頭に現在の中国新疆ウイグル自治区トルファン近郊でドイツ人研究者によって発見された中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語（およびトルコ語）のテキストが大量にあったため、ペルシアの宗教として紹介されることが多い。しかし、セオドア・バー・コナイによって引用され、上で概説された元のシリア語の記述の観点からは、マニ教は、およそ3世紀にバビロニアに出現した他の2つの新しいアラムの宗教現象、タルムード的ユダヤ教とマンダ教の近くで発生したアラム語バビロニアの独特の現象として説明する方が適切かもしれない。

マニ教の六つの聖典は、現在では失われているものの、シリア・アラム語で書かれ、宗教の普及を助けるために他の言語に翻訳されました。東方へと広まるにつれ、マニ教の文献は中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語、トカラ語、そして最終的にはウイグル語と中国語に翻訳されました。西方へと広まるにつれ、ギリシャ語、コプト語、ラテン語に翻訳されました。マニ教の文献のほとんどは、失われた原典のコプト語と中世中国語への翻訳としてのみ現存しています。[ 142 ]

福建省晋江の曹安寺にある「光明仏」としての預言者マニ像。「仏教に変装したマニ教寺院」[ 143 ]であり、「中国で唯一現存するマニ教寺院」と考えられている[ 144 ]。

ヘニングは、この翻訳プロセスがどのように進化し、中央アジアのマニ教徒に影響を与えたかを次のように説明しています。

疑いなく、ソグド語は中央アジアにおけるマニ教の聖職者や布教者の大多数の国語であった。中世教会においてラテン語の地位を占めていたのは、中期ペルシア語（パールシーグ）と、より少数ながらパルティア語（パフラヴァーニーグ）であった。マニ教の創始者はシリア語（彼自身の言語）を媒体として用いたが、都合よく少なくとも一冊の中期ペルシア語で著作を執筆しており、彼自身が多数の著作の一部または全部をシリア語から中期ペルシア語に翻訳するよう手配した可能性が高い。こうして東方マニ教徒は、マニの原著作の研究を省略し、中期ペルシア語版を読み進めることができた。ソグド語との類似性があったため、中期ペルシア語の十分な知識を習得することは彼らにとって容易であった。[ 145 ]

元々はシリア語で書かれた

元々は中期ペルシア語で書かれた

その他の書籍

  • 『アルダハン』、すなわち「絵本」。イランの伝承では、これはマニの聖典の一つであり、後世のペルシア史に語り継がれるようになった。パルティア語で「価値ある」を意味する『アルザン』とも呼ばれ、絵画で美しく彩られていた。そのため、イランの人々は彼に「画家」という称号を与えた。
  • 教師のケファライア（Κεφαλαια ）、「講話」、コプト語訳で発見。
  • 『彼の肉体の起源について』は、マニの幼少期を描いたアラム語本のギリシャ語訳であるケルン・マニ写本のタイトルである。 [ 31 ]

マニ教教会が保存する非マニ教の作品

後期の作品

摩尼教文獻 中国マニ教『大要』
マニ教の文献に描かれた二人の女性音楽家

後の世紀に、マニ教が東ペルシア語圏の地を通過してウイグル・カガン国（回鶻帝國）に伝わり、最終的にはウイグル人のトルファン王国（1335年頃に滅亡）に伝わると、中期ペルシア語とパルティアの祈祷文（アーフリーワンまたはアーフリーシュン）とパルティアの賛美歌集（マル・アモ作のフウィダグマンとアンガド・ローシュナン）がマニ教の文献に加えられた。[ 147 ]これらのコレクションの翻訳により、マニ教中国語賛美歌巻（中国語:摩尼教下部讚、ピンイン: Móní-jiào Xiàbù Zàn、リューはこれを「マニ教の下部セクション[つまり聞く者]のための賛美歌」と訳している[ 148 ]）を作成した。

マニに帰せられる賛美歌に加え、マール・ザク、マール・アモ、マール・シーシンといったマニの初期の弟子に帰せられる祈りも収録されている。もう一つの中国語作品は、『光明の説教』の完全翻訳で、マニと弟子のアッダとの議論としてまとめられている。[ 149 ]

批判的および論争的な情報源

1900年代に原典が発見されるまで、マニ教に関する唯一の資料は、非マニ教の著者、すなわちキリスト教徒、イスラム教徒、仏教徒、ゾロアスター教徒による記述と引用でした。彼らはしばしばマニ教を批判しながらも、マニ教の聖典から直接引用していました。これにより、18世紀のイザック・ド・ボーソブルは、反マニ教の資料のみに依拠しながら、マニ教に関する包括的な著作を著すことができました。[ 150 ] [ 151 ]このように、ギリシャ語とアラビア語の引用と記述は、聖アウグスティヌスによるラテン語の長い引用や、テオドール・バー・コナイによるシリア語の極めて重要な引用と同様に、学者たちには古くから知られていました。

教父によるマニ教とマニ教の描写

エウセビオスは次のようにコメントしています。

マニ教徒の誤りは、この時に始まりました。

— 一方、狂人マネス（マニはペルシャ語またはセム語に由来する）と呼ばれた彼は、悪魔的な異端のゆえに、その名にふさわしく、理性を歪め、サタンの教えに従って、多くの人々を滅ぼすために自らを武装した。彼は生前、言動ともに野蛮人であったが、その本性は憑りつかれた狂人であった。したがって、彼は自らをキリストになろうとし、さらには自らを弁護者であり聖霊であると宣言し、これらすべてによって狂気で大いに傲慢になった。そして、あたかも自分がキリストであるかのように、彼は新しい宗教の仲間として十二人の弟子を選び、はるか昔に滅びた数千もの異端から集めた偽りの不敬虔な教義を継ぎ接ぎし、それらを猛毒のようにペルシャからこの地域に一掃した。だからこそ、マニ教徒という不敬虔な名前が今日に至るまで多くの人々の間に広まっている。そして、この時代に芽生えた、この誤った知識（とでも言うべきもの）の誕生のきっかけとなったのである。[ 152 ]

アクタ・アルケライ

これらの記述がいかに不正確であるかを示す例として、アクタ・アルケライ（Acta Archelai）に含まれるマニ教の起源に関する記述が挙げられます。これは348年以前に書かれたギリシャの反マニ教の著作であり、ラテン語版が最もよく知られています。ラテン語版は、18世紀にイザーク・ド・ボーソブルによって反駁されるまで、マニ教の正確な記述と考えられていました。

使徒時代にスキティアヌスという人物がいました。彼は「スキティア出身」であり、「血統的にはサラセン人」（ex genere Saracenorum）とも言われています。彼はエジプトに定住し、「エジプト人の知恵」に触れ、後にマニ教として知られる宗教体系を創始しました。最終的にパレスチナに移住し、死後、彼の著作は唯一の弟子であるテレビントゥスという人物の手に渡りました。テレビントゥスはバビロニアに渡り、ブッダと名乗り、師の教えを広めようと努めました。しかし、スキティアヌスと同様に、弟子は老女一人しか得られませんでした。しばらくして彼は家の屋根から落ちて亡くなり、スキュティアヌスから受け継いだ書物は老婆の所有物となり、老婆は死後、それらをかつて奴隷であったコルビキオスという若者に遺贈した。コルビキオスは名をマネスと改め、スキュティアヌスの著作を学び、そこに含まれていた教義に自らの解釈を多く加えて教え始めた。彼はトマス、アッダス、ヘルマスという三人の弟子を得た。この頃、ペルシア王の息子が病に倒れ、マネスは彼を治療しようと試みた。しかし王子は亡くなり、マネスは投獄された。彼は脱出に成功したが、ついに王の手に落ち、王の命令で皮を剥がされ、その遺体は城門に吊るされた。

この話を引用したAAベヴァンは、「これは歴史的事実とみなされるべきものではない」とコメントした。[ 153 ]

アクタ・アルケライのユダヤ教の眺め

ヘゲモニウスのマニの描写 によれば、世界を創造した邪悪な創造主はユダヤのヤハウェであった。ヘゲモニウスは、マニが次のように言ったと伝えている。

「モーセ、ユダヤ人、そして彼らの祭司たちと話したのは闇の君主である。したがって、キリスト教徒、ユダヤ人、そして異教徒は、この神を崇拝する際に同じ誤りに陥っている。なぜなら、彼は彼らに教えた欲望に惑わされているからだ。」彼はさらにこう述べている。「さて、モーセ、ユダヤ人、そして祭司たちと話したのは闇の君主であり、キリスト教徒、ユダヤ人、そして異教徒（民族）は、同じ神を崇拝しているので、同一である。彼は真実の神ではないため、その願望によって彼らを誘惑する。したがって、モーセと預言者たちと話した神に希望を置くすべての者は、真実の神に希望を置かなかったため、（つまり、これは彼ら自身の運命である）彼に縛られることになる。なぜなら、その神は彼ら自身の願望に従ってのみ彼らに語ったからである。」[ 154 ]

中央アジアとイランの一次資料

1900年代初頭、アルベルト・グリュンヴェーデル、次いでアルベルト・フォン・ル・コックに率いられたドイツの学者たちが、中国のトルキスタン、トルファン近郊のマニ教ウイグル王国（西暦1300年頃に滅亡）の古代遺跡である高昌で発掘調査を始めたことをきっかけに、マニ教の原典が明らかになり始めた。彼らが発掘した文献のほとんどは非常に劣悪な状態だったが、イランの3つの言語（中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語）と古代ウイグル語で書かれた数百ページに及ぶマニ教の経典が残っていた。これらの文献はドイツに持ち帰られ、ベルリンのプロイセン科学アカデミーでル・コックやフリードリヒ・W・K・ミュラー、ヴァルター・ブルーノ・ヘニングらによって分析・出版された。これらの文献の大部分はマニ教文字として知られるシリア文字の一種で書かれていたが、ドイツの研究者たちはおそらく適切なフォントがなかったため、そのほとんどをヘブライ文字のアルファベット（シリア文字22文字の代わりに簡単に代用できる） を使って出版した。 [ 155 ]

おそらくこれらの出版物の中で最も包括的なのは、1933年にベルリンで出版されたエルンスト・ヴァルトシュミットとヴォルフガング・レンツによる『中国とイランのテキストからのマニ教の教義』であろう。 [ 156 ]この作品は、それ以前およびそれ以降に出版されたどの研究書よりも、元の主要なマニ教テキストを原文のまま掲載し、論じており、主に中国語テキストと、ヘブライ語アルファベットで転写された中期ペルシア語およびパルティア語テキストの一部から構成されている。ナチ党がドイツで政権を握った後も、マニ教の著作は1930年代を通じて出版され続けたが、出版社はもはやヘブライ語文字を使用せず、代わりにテキストをラテン文字に翻字した。[ 157 ]

コプト語の一次資料

さらに1930年、エジプトでドイツの研究者たちがコプト語で書かれたマニ教の膨大な著作を発見しました。これらも損傷を受けていましたが、数百ページが完全な形で残っており、1933年から第二次世界大戦前のベルリンで、ハンス・ヤコブ・ポロツキーなどのドイツ人学者によって分析・出版されました。[ 158 ]これらのコプト語マニ教の著作の一部は戦争中に失われました。[ 159 ]

中国の一次資料

ドイツ人研究者の成功に続き、フランスの学者たちが中国を訪れ、おそらく最も完全な中国語で書かれたマニ教文献を発見しました。これら3つの中国語文献はすべて莫高窟の敦煌写本の中から発見され、9世紀以前に書かれたもので、現在ロンドン、パリ、北京に保管されています。これらの最初の発見と出版に関わった学者には、エドゥアール・シャヴァンヌ、ポール・ペリオ、オーレル・スタインなどがいます。これらの文献の原著研究と分析、そしてその翻訳は、第二次世界大戦前後にフランス語、英語、ドイツ語で初めて出版されました。完全な中国語テキスト自体は、1927年に東京で大正大蔵経第54巻として初めて出版されました。ここ30年ほどの間にドイツ（1927年の日本語版と並んでドイツ語への完全な翻訳付き） [ 160 ]と中国の両方で再出版されていますが、日本の出版物は依然として中国語テキストの標準的な参考文献です。

マニのギリシャ生活、ケルン写本

エジプトで小さな写本が発見され、カイロの古物商を通じて知られるようになりました。それは1969年にケルン大学に購入されました。大学の科学者であるヘンリヒスとケーネンは、後にケルン・マニ写本として知られる最初の版を制作し、これは『パピルス学と碑文学』 （Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik）誌に4つの論文として掲載されました。この古代パピルス写本には、マニの生涯を記したギリシャ語のテキストが含まれていました。この発見により、過去において最も影響力のある世界宗教の一つを創始した人物について、より多くのことが知られるようになりました。[ 161 ]

比喩的な用法

「マニ教的」および「マニ教主義」という用語は、哲学、見解、世界観に関して、より一般的な用語である「二元論」の同義語として比喩的に用いられることがある。 [ 162 ]これらの用語は、問題の世界観が歴史的出来事を善と悪の闘争に単純化して矮小化していることを示唆するためにしばしば用いられる。例えば、ズビグネフ・ブレジンスキーは、2007年3月14日のジョン・スチュワートとのデイリーショーにおいて、ジョージ・W・ブッシュ米大統領の世界観について「マニ教的パラノイア」という表現を用いた。ブレジンスキーは、彼が「彼（ブッシュ）が『悪の枢軸』に対して善の勢力を率いているという考え」を意味していたと詳述した。作家でジャーナリストのグレン・グリーンウォルドは、著書『悲劇的な遺産』 （2007年）の中で、このテーマを踏襲し、ブッシュを描写している。

この用語は、米国とその指導者の態度や外交政策を説明するために批評家によって頻繁に使用されています。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

哲学者フランツ・ファノンは、植民地化者と被植民地化者の間の暴力についての議論の中で、マニ教の概念を頻繁に引用した。[ 166 ]

『マイ・シークレット・ヒストリー』の中で、ポール・セローの主人公は、主人公の息子にとって「マニ教的」という言葉を「善と悪が混ざり合っているのを見ること」と定義しています。息子にこの言葉を説明する前に、主人公は作中で少なくとも2回、ジョセフ・コンラッドの短編小説「秘密の共有者」に言及しています。この小説のプロットも善と悪の二元性という概念を探求しています。[ 167 ]

参照

注記

  1. ^コイネーギリシャ語のΜανιχαϊσμός [ 8 ] Manikhaïsmósおよびその通常のラテン語化Manichaismusに従って、 Manichaism [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] / ˌ m æ n ɪ ˈ k eɪ ɪ z əm /とも綴られる。
  2. ^ 「フェーレストによれば、マニは父方と母方の双方でアルサケス朝の血筋であった。少なくとも、al-ḥaskāniya（マニの父）とal-asʿāniya（マニの母）の読みをそれぞれal-aškāniyaとal-ašḡāniyaに訂正すればそう言える（フリューゲル編、1862年、49頁、2～3頁）。マニの父の祖先はハマダン出身で、おそらくイラン起源であると言われている（フリューゲル編、1862年、49頁、5～6頁）。『中国大要』では父を地方王としているが、母は金沙江家の出身であり、ヘニングはこれをアルメニアのアルサケス朝カムサラカン家であると説明している（ヘニング、 1943年、52ページ、注4、1977年、II、115ページ）。これは事実なのか、それともフィクションなのか、あるいはその両方なのか？この伝承の史実性は大抵の人が想定しているが、マニの高貴なアルサケス朝の出自が伝説的である可能性も否定できない（シェフテロウィッツ、1933年、403～404ページ参照）。いずれにせよ、マニが由緒あるバベルの出身であることを誇りとしながらも、イランの上流階級に属しているとは決して主張しなかったことは特徴的である。– Encyclopædia Iranicaの「マニ教」
  3. ^これらは明らかに、セント オーガスティン、コントラ ファウストゥム15.5「花とメロディーに満ちた 12 世紀」 ( duodecim saecula floribus convestita et canoribus plena )である[ 133 ]

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引用文献

さらに読む

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外部記事

マニ教の文献の英訳

英語に翻訳されたマニ教の二次資料

マニ教の原典

マニ教の原語による二次資料

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