ムハンマド
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ムハンマド
مُحَمَّد
ムハンマドが神の使徒であることを宣言する碑文
メディナの預言者モスクの門に刻まれた「神の使徒ムハンマド」
私生活
生まれる紀元 570年頃（紀元後53年）[ 1 ]
メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡（632-06-08）西暦632年6月8日（ヒジュラ暦11年、61～62歳）
休憩所
預言者のモスクの緑のドーム、メディナ、アラビア
北緯24度28分03秒 東経39度36分41秒 / 北緯24.46750度、東経39.61139度 / 24.46750; 39.61139 （グリーンドーム）
配偶者ムハンマドの妻たちを参照
子供たちムハンマドの子孫を参照
両親
知られている
その他の名前ラスール・アッラー（神の使徒）ムハンマドの名前と称号を参照
親族アフル・アル・バイト（直訳：家の人々）ムハンマドの家系図を参照
アラビア語名
個人的（主義）ムハンマドمُحَمَّد
父称（ナサブ）イブン・アブド・アッラー・イブン・アブド・アル・ムアンムアリブ・イブン・ハーシム・イブン・アブド・マナーフ・イブン・クァニアイ・ブン・キラーブ・ٱبْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمُطَّلِب بْن هَاشِم بْن عَبْد مَنَاف بْن قُصَيّ بْن كِلَاب
テクノニミック（クニャ）アブ・アル・カーシムأَبُو ٱلْقَاسِم
称号（ラカブ）Khātam al-Nabiyyīn خَاتَم ٱلنَّبِيِّين

ムハンマド[ a ] [ b ]（紀元 570年頃 - 紀元632年6月8日）[ c ]は、アラブの宗教的、軍事的、政治的指導者であり、イスラム教の創始者でもある。[ d ]イスラム教によれば、彼は神の啓示を受けてアダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、そして他の預言者たちの一神教の教えを説き、確証した預言者である。ムスリムは彼を預言者たちの印章であると信じており、コーランと共に、彼の教えと規範的な例はイスラム教の宗教的信仰の基盤を形成している。

伝承によると、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ムハンマドはクライシュ族の貴族バヌ・ハシム一族の家庭にメッカで生まれた。彼はアブドゥッラー・イブン・アブドゥルムッタリブとアミナ・ビント・ワフブの息子であった。彼の父、アブドゥッラーは部族の長アブドゥルムッタリブ・イブン・ハシムの息子であったが、ムハンマドが生まれた頃に亡くなった。彼の母アミナは彼が6歳の時に亡くなり、ムハンマドは孤児となった。彼は祖父のアブドゥルムッタリブと父方の叔父アブー・ターリブの保護のもとで育てられた。後年、彼は定期的にヒラーという山の洞窟に数晩祈りを捧げるために隠遁した。彼が40歳になった時、c. 610年、ムハンマドは洞窟でガブリエルの訪問を受け、神から最初の啓示を受けたと報告しました。613年[ 5 ] 、ムハンマドはこれらの啓示を公に説き始め[ 6 ]、「神は唯一である」、神（アッラー）への完全な「服従」（イスラーム）こそが正しい生き方（ディーン）である[ 7 ] 、そして自分はイスラームの他の預言者と同様に神の預言者であり使者であると宣言しました[ 8 ]。

ムハンマドの信奉者は当初は数が少なく、13年間メッカの多神教徒から迫害を受けた。続く迫害から逃れるため、ムハンマドは615年に信奉者の一部をアビシニアに派遣し、その後622年に信奉者と共にメッカからメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていた）に移住した。このヒジュラ（聖暦）は、イスラム暦（ヒジュラ暦とも呼ばれる）の始まりを示すものである。メディナにおいて、ムハンマドはメディナ憲法の下に部族を統一した。メッカの部族との8年間にわたる断続的な戦闘の後、629年12月、ムハンマドは1万人のイスラム教改宗者からなる軍隊を集め、メッカの街に進軍した。征服はほとんど抵抗を受けず、ムハンマドは最小限の犠牲で街を占領した。 632年、告別巡礼から帰還して数か月後、彼は病に倒れて亡くなりました。彼が亡くなる頃には、アラビア半島の大部分がイスラム教に改宗していました。

ムハンマドが死ぬまでに受けたと伝えられる啓示（ワヒ）は、イスラム教の根拠地であるコーランの節（アーヤ）を形成し、ムスリムによって神の言葉そのままであり、最後の啓示であると見なされています。コーラン以外にも、ハディースとして知られる伝承や伝記（シーラ）に見られるムハンマドの教えと実践も支持され、イスラム法の源として使用されています。イスラム教以外では、ムハンマドはシク教では啓発的な人物として、ドゥルーズ派では7人の主要預言者の1人として、バハーイー教では神の顕現として称賛されています。

伝記情報源

史料の批判的評価は、神話を超えて ムハンマドの歴史的存在を明らかにする上で特に重要である。ムハンマドの生涯に関する初期の史料は、ヒジュラ暦2世紀と3世紀（紀元8世紀と9世紀）の著述家によるものであり、彼らの著作はムスリムの伝承における彼の生涯に関する主要な伝記情報となっている[ 9 ] [ 10 ]。しかし、この情報の信頼性は、ムハンマドの生涯の記録された日付とこれらの著作が史料に現れ始める日付の間に口承によるギャップがあるため、学界で議論の的となっている。ジョン・バートンは、利用可能な多数の史料によって提供される情報を歴史家の観点から次のように要約している。

内容を判断するにあたって、学者が頼りにできるのは可能性という尺度だけであり、このことから、繰り返すが、世界の偉大な宗教の最新の創始者の初期の人生に関するわずかな記録からは、歴史家にとって有用なことはほとんど何も出てこない。…だから、イスラムの伝統をどれだけ遡ろうとも、ムハンマドがかつて存在したという単なる事実以外に、ムハンマドの人類史を構築するのに実際に役立つ情報はほんのわずかしか得られない。[ 11 ]

一方、カレン・アームストロングは、これらの初期の伝記研究のおかげで、ムハンマドについては他の主要な宗教の創始者についてよりも多くのことが知られていると信じている。[ 12 ]

初期の伝記

イブン・ヒシャムの『アル・シーラ・アル・ナバウィーヤ』の初期の写本。833年の彼の死後まもなく弟子たちによって伝えられたと考えられている[ 13 ]：61

ムハンマドの生涯に関する重要な初期史料はヒジュラ暦2、3世紀（紀元8、9世紀と重なる）の著述家たちによるもので、彼らの著作はムハンマドの生涯に関してイスラムの伝承にさらなる伝記情報を提供している。[ 9 ] [ 10 ]初期イスラム史学で用いられた情報は、当時非常に権威があった語り部（カーシュ、複数形はクシュシャ）による散発的な作品として現れたが[ 14 ]、詳細は明らかにされていなかった。[ 15 ]同時に、イスラム史の最初期に関する研究は史料不足によって困難を極めている。[ 16 ]物語は当初マガズィーと呼ばれる一種の英雄叙事詩の形式をとっていたが[ 17 ] 、詳細は後から加筆・編集され、シーラ集成へと変化していった。[ 18 ] [ 19 ]西洋の歴史家は、これらの初期の伝記の目的は、歴史を厳密かつ正確に記録することではなく、主にメッセージを伝えることであったと述べています。[ 20 ]

最古のシーラ（ムハンマドの伝記と彼に帰せられる引用文）は、イブン・イシャクが 767年（ヒジュラ暦150年）頃に著した『神の使徒の生涯』である。原典は失われたものの、このシーラはイブン・ヒシャムの著作、そしてある程度はアル＝タバリーの著作に広範な抜粋として現存している。[ 21 ] [ 22 ]しかし、イブン・ヒシャムはムハンマドの伝記の序文で、イブン・イシャクの伝記から「一部の人々を苦しめる」であろう事項を省略したと記している。[ 23 ]もう一つの初期の史料としては、アル＝ワキーディー（ヒジュラ暦 207 年没）によるムハンマドの遠征史と、ワキーディーの秘書であったイブン・サアド・アル＝バグダーディー（ヒジュラ暦 230年没）の著作がある 。[ 10 ]

ハディース

マリク・イブン・アナスのムワッタの初期写本、彼の生前 780年頃[ 13 ] : 114

その他の重要な伝承資料としては、ムハンマドに帰せられる口頭および身体による教えや承認に関するハディース集が挙げられる。ハディースは、ムハンマドの死後数世代を経て、ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュ、ムハンマド・イブン・イーサー・アッ＝ティルミズィー、アブドゥル・ラフマン・アル＝ナサイ、アブー・ダーウード、イブン・マジャ、マリク・イブン・アナス、アル＝ダラクートニといったムスリムによって編纂された。[ 24 ] [ 25 ]ハディースは一般的に、ムハンマドの理想化された姿を提示している。[ 26 ]

イスラム学者は伝記文学よりもハディースを信頼していた。なぜならハディースは一般的に伝承の連鎖（イスナード）に基づいていたからである。伝記文学にそのような連鎖がないため、彼らの目には検証不可能なものとされた。[ 27 ]ハディースは伝承の連鎖に基づき、イスラム学者によって信頼性に応じて分類され[ 28 ] 、異なる学派は異なるコレクションに依拠していた。これらの情報源は、クルアーン学者から信用されず[ 29 ] [ 30 ]、西洋の研究者からも疑いの目で見られている。西洋の学者の間では、イスラム初期の数世紀に特定の神学的・法的立場を支持するためにハディースが広く捏造されたと広く信じられていた。[ 31 ] [ 26 ]さらに、たとえ伝承の連鎖が本物であったとしても、ハディースの意味は、最初に語られてから最終的に書き留められるまでの間に変化している可能性がある。[ 32 ]

西洋の学者の「支配的なパラダイム」は、その信頼性に疑問を抱くことですが、[ 31 ]一部の学者は、慎重に、それらを正確な歴史資料と見なしています。[ 24 ]一方、ウィルフェルド・マデルングなどの学者は、後世に編纂されたハディースを否定するのではなく、歴史的文脈の中で評価します。[ 33 ]言い換えれば、彼によると、ハディースにはムハンマドの生涯からではなく、それが書かれた時代の精神状態からの手がかりが含まれていました。

コーラン

コーランはイスラム教の中心的な宗教文書です。イスラム教徒は、コーランは大天使ガブリエルによってムハンマドに啓示された神の言葉であると信じています。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]コーランは主に、多くの節でムハンマドとして特定されている一人の「神の使徒」に宛てられています。モーセやイエスといった先代の預言者への数百もの言及とは対照的に、ムハンマド自身やその仲間に関する直接的な情報は比較的少ないです。 [ 37 ] [ 38 ]また、ムハンマドの生涯におけるエピソード、例えばヤスリブへの信奉者の移住やバドルの戦いについても簡単に触れています。[ 39 ]

メッカ時代

若いころ

ムハンマドの生涯の年表
ムハンマドの生涯における重要な日付と場所
日付 年 イベント
 570 年頃– 父アブドラの死
570年頃 0 生年月日（推定）：12歳または17歳 ラビー・アル・アウアル：アラビアのメッカ
577年頃 6 母アミナの死
583年頃 12～13 祖父が彼をシリアへ移送
595年頃 24～25 カディージャと出会い結婚する
599年頃 28～29 最初の娘ザイナブの誕生、続いてルカイヤ、ウム・クルスーム、ファティマ・ザフラが誕生
610 40 クルアーンの啓示は、メッカ近郊の「光の山」ジャバル・アン・ヌールにあるヒラー洞窟で始まる。40歳の時、天使ジブリール（ガブリエル）が山上でムハンマドに現れ、「アッラーの預言者」と呼んだと伝えられている。
メッカで秘密裏に信者を集め始める
613年頃 43 メッカの人々にイスラム教のメッセージを公に広め始める
614年頃 43～44ページ イスラム教徒への激しい迫害が始まる
615年頃 44～45ページ イスラム教徒集団のエチオピアへの移住
616年頃 45～46ページ バヌ・ハシム氏族のボイコットが始まる
619 49 バヌ・ハシム氏族のボイコットが終了
悲しみの年：妻のハディージャと叔父の アブ・ターリブが死去
620年頃 49～50 イスラとミラジ（神に会うために天国に昇天したと伝えられる）
622 51～52 ヒジュラ、メディナへの移住（ヤスリブと呼ばれる）
624 53～54 バドルの戦い
625 54～55 ウフドの戦い
627 56～57 塹壕の戦い（メディナ包囲戦とも呼ばれる）
628 57～58 メッカのクライシュ族とメディナのイスラム教徒コミュニティが、フダイビヤ条約と呼ばれる10年間の休戦協定に署名した。
630 59～60 メッカの征服
632 61～62ページ 現在のサウジアラビアにおける、 別れの巡礼、ガディール・フムの出来事、そして死
このボックス:
16世紀のシエル・イ・ネビにおけるムハンマドの誕生

ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥルムッタリブ・イブン・ハシム[ 39 ]は、マッカ[ 40 ] [ 1 ] で 570年頃に生まれ、[ 1 ]彼の誕生日はラビー・アル・アウワルの月だと考えられている。[ 41 ]彼は、西アラビアで有力な勢力であったクライシュ族のハシム一族に属していた。 [ 42 ]彼の一族は部族の中でも著名な一族であったが、彼の若い頃は繁栄を欠いていたようである。[ 43 ] [ e ] イスラムの伝承によると、ムハンマドはハニーフ、つまりイスラム以前のアラビアで一神教を公言した人物であった。[ 44 ]彼はまた、アブラハムの息子イシュマエルの子孫であると言われている。[ 45 ]

ムハンマドという名前はアラビア語で「賞賛に値する」という意味で、コーランに4回登場します。[ 46 ]彼は若い頃、「アル・アミン」（文字通り「忠実な」）とも呼ばれていましたが、歴史家の間では、それが彼の性格を反映して人々に付けられた名前なのか[ 47 ]、それとも単に両親から与えられた名前、つまり母親の名前「アミナ」の男性形なのかについては意見が分かれています。[ 48 ]ムハンマドは、息子カシムの誕生後、2年後にアブ・アル・カシムのクニャを取得しました。 [ 49 ]

イスラムの伝承によれば、ムハンマドの生誕年は象の年と重なっており、かつてヒムヤル王国であったアクスム朝の副王アブラハがメッカ征服を試みたが失敗した年である。[ 50 ]しかし、近年の研究ではこの見解に異論があり、他の証拠から、もしこの遠征が実際に起こったとすれば、ムハンマドの誕生よりかなり前に起こっていたことが示唆されている。[ 51 ]後のイスラム学者たちは、アブラハの有名な名前をムハンマドの誕生物語と結び付け、コーラン105章1～5節の「象の男たち」に関する不明瞭な一節を解明しようとしたと考えられる。[ 52 ] [ 53 ]『オックスフォード後期古代ハンドブック』は、アブラハの戦象遠征の物語を神話とみなしている。[ 54 ]

ムハンマドの父アブドゥッラーは、彼が生まれるほぼ6か月前に亡くなりました。[ 55 ]ムハンマドは、2歳になるまで養母のハリマ・ビント・アビ・ズアイブとその夫と一緒にいました。6歳のとき、ムハンマドは実母アミナを病気で亡くし、孤児になりました。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]その後2年間、8歳になるまで、ムハンマドは父方の祖父アブドゥルムッタリブの保護下にあり、後者が亡くなりました。その後、彼は叔父でバヌ・ハシムの新しい指導者であるアブー・ターリブの保護下に入りました。[ 59 ] [ 59 ]アブー・ターリブの兄弟たちはムハンマドの学問を支援した。末っ子のハムザはムハンマドに弓術、剣術、格闘技を教えた。もう一人の叔父であるアッバスは、ムハンマドにシリアへの北行路で隊商を率いる仕事を与えた。 [ 60 ]

若いムハンマドは僧侶バヒラと出会う。ペルシャ、タブリーズのラシード・アルディン・ハマダニによるジャミ・アル・タワリクより。 1315。

ムハンマドの幼少期のメッカに関する歴史的記録は限られており、断片的であるため、事実と伝説を区別することが困難である。[ 61 ]イスラムのいくつかの物語では、ムハンマドが子供の頃、叔父のアブー・ターリブとシリアへ貿易旅行に行き、バヒラという僧侶に出会ったが、バヒラはムハンマドの預言者性を予言したと言われている。[ 62 ]この物語には複数のバージョンがあり、細部が互いに矛盾している。[ 63 ]バヒラとムハンマドの出会いに関するすべての記述は、現代の歴史家[ 64 ]だけでなく、アル・ダハビなどの中世イスラム学者からも架空のものであると考えられている。[ 65 ]

後年、ムハンマドは従妹で初恋の人であるファヒタ・ビント・アビ・ターリブに結婚を申し込んだ。しかしおそらくは貧しかったため、彼女の父であるアブー・ターリブは、より高名な求婚者を選んだため、この申し出を拒否した。[ 66 ] [ 67 ]ムハンマドが25歳の時、彼の運命は好転した。彼のビジネスでの評判が、キャラバン貿易業界で商人として成功した経歴を持つ裕福な実業家である40歳の遠縁のハディージャの目に留まったのである。彼女はムハンマドに自分のキャラバンの一台をシリアまで連れて行ってほしいと頼み、その遠征における彼の手腕に感銘を受けて結婚を申し込んだ。ムハンマドはその申し出を受け入れ、彼女が亡くなるまで一夫一婦制を貫いた。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

ラシド・アル＝ディーン・ハマダニの『ジャミ・アル＝タワリク』（ 1315年頃）のミニアチュール。 605年（イルハン朝時代）にムハンマドが黒石をリセットした物語を描いている。[ 71 ]

605年、クライシュ族はそれまで壁だけだったカアバ神殿に屋根を葺くことを決定しました。新たな重量に耐えるため、完全な再建が必要でした。神々を怒らせることを懸念する中、一人の男がツルハシを手に進み出て、「ああ、女神よ！恐れるな！我らの意図はただ最善のみである」と叫びました。そして、彼は解体作業を開始しました。不安に駆られたメッカの人々は一晩中神の罰を待ちましたが、翌日、彼が無事に作業を続けたことは、天の承認の証とみなされました。イブン・イシャクが収集した物語によると、黒石を再び取り付ける時、どの氏族が特権を持つべきかをめぐって争いが起こりました。カアバ神殿の庭に最初に足を踏み入れた者が仲裁を行うことになりました。ムハンマドは外套を要求し、その役割を引き受けました。彼は黒石をその上に置き、氏族の代表者たちを率いて共同で黒石を所定の位置に持ち上げました。そして、自ら壁の中に黒石を固定しました。[ 72 ] [ 73 ]

コーランの始まり

ジャバル・アル・ヌール山のヒラー洞窟は、イスラム教の教えによればムハンマドが最初の啓示を受けた場所である。

裕福な妻ハディージャから経済的に安定したムハンマドは、ヒラーの洞窟で一人で過ごす自由な時間をたっぷりと持っていた。[ 74 ] [ 75 ]イスラムの伝承によると、610年、彼が40歳の時、洞窟を訪れていた彼の前に天使ガブリエルが現れた。 [ 1 ]天使はクルアーンの詩が書かれた布を彼に見せ、読むように指示した。ムハンマドが読み書きができないことを告白すると、ガブリエルは勢いよく彼の首を絞め、窒息寸前まで追い込み、同じ命令を繰り返した。ムハンマドが読み書きができないことを再度訴えると、ガブリエルは同じように再び彼の首を絞めた。この一連の動作がもう一度繰り返され、ついにガブリエルは詩を朗読し、ムハンマドはそれを暗記することができた。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]これらの節は後にコーラン96:1-5を構成しました。[ 79 ]

ムハンマドは正気に戻ると恐怖を感じた。この精神的葛藤の末、ジンが自分を訪ねてきて、もう生きたくないと思わせたのだと、考え始めた。絶望したムハンマドは洞窟から逃げ出し、飛び降り自殺を図ろうと山頂を目指して登り始めた。しかし頂上に着いたとき、彼は別の幻影を見た。今度は地平線を覆い尽くすほど巨大な存在が、ムハンマドが別の方向を向いても彼を睨み返していた。これは啓示の霊（ルーフ）であり、後にムハンマドはこれをガブリエルと呼んだ。それは自然界の天使ではなく、むしろ人類と空間の通常の限界に抵抗する超越的な存在だった。 [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

恐怖に襲われ、その出来事を理解できずにいたムハンマドは、よろめきながら山を下り、妻ハディージャのもとへ駆けつけた。彼女の元に着く頃には、彼は既に四つん這いで這いずり、激しく震えながら「覆って！」と叫びながら彼女の膝に飛び乗った。ハディージャは彼をマントで包み、彼の恐怖が消えるまで抱きしめた。彼女は彼の啓示に全く疑いを持たず、ジンではなく現実のものだと主張した。[ 80 ]ムハンマドは、ハディージャのキリスト教徒の従兄弟であるワラカ・イブン・ナウファル[ 83 ]からも安心させられた。彼は歓喜に叫び、「聖なる！聖なる！ハディージャよ、もしあなたが私に真実を語ってくれたのなら、かつてモーセのもとに現れた偉大な神が彼のもとに現れたのだ。見よ、彼は彼の民の預言者なのだ。」[ 84 ] [ 85 ]ハディージャはムハンマドに、ガブリエルが戻ってきた場合は知らせるように指示した。二人きりの時間にガブリエルが現れると、ハディージャはムハンマドを自分の左腿、右腿、そして膝の上に座らせ、そのたびにまだガブリエルがいるかどうかを尋ねた。ハディージャがムハンマドを膝の上に座らせたまま服を脱ぐと、ムハンマドはガブリエルが去ったと報告した。ハディージャは、それはシャヤティンではなく天使の訪問だと結論づけ、ムハンマドに喜ぶように言った。[ 86 ] [ 87 ] [ 83 ]

ムハンマドが啓示を受けた時の態度は、同時代の人々からしばしばジン、占い師、あるいは魔術師の影響下にあるとの非難を招き、これらの出来事における彼の体験が、古代アラビアで広く認知されていたそのような人物に関連するものと類似していることを示唆した。しかしながら、これらの謎めいた発作は、彼の信奉者にとって、彼の啓示が神聖な起源であることを裏付ける説得力のある証拠となった可能性がある。一部の歴史家は、これらの出来事におけるムハンマドの状態の生々しい描写は、後代のイスラム教徒によって捏造されたとは考えにくいため、おそらく真実であると主張している。[ 88 ] [ 89 ]

シーエル・イ・ネビからムハンマドを訪問するガブリエルの像

ワラカの死後まもなく、啓示はしばらくの間途絶え、ムハンマドは大きな苦悩と自殺願望に襲われました。[ 90 ]ある時、彼は飛び降りようと山に登りました。しかし、頂上に着くとガブリエルが現れ、彼が神の真の使徒であることを確認しました。この出会いはムハンマドの心を慰め、彼は家に帰りました。その後、再び啓示の間に長い中断があった時、彼は再び同じことを繰り返しましたが、ガブリエルが同様に介入し、彼を落ち着かせ、家に帰らせました。[ 91 ] [ 92 ]

ムハンマドは、これらのメッセージと自分の考えを区別できると確信していた。[ 93 ]初期のコーランの啓示は、信者には報奨を約束する一方で、不信者には神の罰で警告するという手法を用いていた。それらは、ムハンマドの神を拒否する者に対する飢饉や殺害などの潜在的な結果を伝え、過去と未来の災難をほのめかした。また、これらの節は、差し迫った最後の審判と懐疑論者に対する地獄の火の脅威を強調した。[ 94 ]経験の複雑さのため、ムハンマドは当初、自分の啓示について他人に話すことをためらった。[ 95 ]最初は、選ばれた数人の家族と友人にのみ打ち明けた。[ 96 ]イスラムの伝統によると、ムハンマドの妻ハディージャは、彼が預言者であると信じた最初の人物であった。[ 97 ]彼女の後には、ムハンマドの10歳の従弟であるアリー・イブン・アビ・ターリブ、親友のアブー・バクル、そして養子のザイドが続いた。[ 97 ]ムハンマドの啓示の知らせが家族の間に広まるにつれ、彼らはその件に関してますます分裂し、若者と女性は概ね彼を信じたが、年長世代の男性のほとんどは断固として反対した。[ 98 ]

メッカでの反対

613年頃、ムハンマドは民衆に説教を始めました。[ 6 ] [ 99 ]彼の最初の信者の多くは女性、解放奴隷、召使い、奴隷、その他の下層社会の構成員でした。[ 98 ]これらの改宗者はムハンマドからの新たな啓示を熱心に待ち望んでいました。彼がそれを朗読すると、彼らは皆彼の後に続いてそれを暗記し、読み書きのできる者はそれを書き留めました。[ 100 ]ムハンマドはまた、神への完全な服従（イスラーム）を体現する身体姿勢での祈り（サラート）や、イスラム教徒のコミュニティ（ウンマ）の要件としての施し（ザカート）を含む儀式を彼のグループに導入しました。[ 101 ]この時点で、ムハンマドの宗教運動はタザッカ（「浄化」）として知られていました。[ 102 ] [ 103 ]

当初、メッカの住民は彼の布教活動に無関心で、彼らから深刻な反対は受けなかったが、彼が彼らの信仰を攻撃し始めると緊張が高まった。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]クライシュ族は彼に水の泉を湧き出させるなどの奇跡を行うよう挑んだが、彼は自然の法則がすでに神の威厳を十分に証明しているとして断った。ある者は彼の成功のなさを皮肉り、なぜ神は彼に財宝を与えないのかと疑問を呈した。またある者は彼に天国を訪れ、実体のある羊皮紙のコーランの巻物を持ち帰るよう求めた。しかしムハンマドは、彼が伝えたコーランは、すでに並外れた証拠であると主張した。[ 108 ] [ 109 ]

アムル・イブン・アル＝アスによると、数人のクライシュ族がヒジュルに集まり、ムハンマドからこれほど深刻な問題に直面したことはかつてなかったと話し合った。彼らは、ムハンマドが彼らの文化を嘲笑し、祖先を蔑み、信仰を蔑み、共同体を破壊し、神々を呪ったと述べた。しばらくして、ムハンマドは黒石に接吻し、儀式的なタワーフ（礼拝）を執り行いながらやって来た。ムハンマドが彼らのそばを通り過ぎた時、彼らは彼に心ない言葉を投げかけたと伝えられている。二度目に通り過ぎた時も同じことが起こった。三度目に通り過ぎた時、ムハンマドは立ち止まり、「クライシュ族よ、私の言うことを聞いてくれるか？私の命を握っている神にかけて、私はあなたたちを殺そうと思う」と言った。彼らは黙り込み、彼は暴力的な男ではないと言って、家に帰るように言った。翌日、数人のクライシュ族が彼に近づき、仲間から聞いた通りのことを言ったのかと尋ねた。彼は「はい」と答えると、彼らのうちの一人が彼の外套を掴んだ。アブー・バクルが涙ながらに介入し、「あなたは、神を私の主と認めただけで人を殺すのですか？」と言った。彼らは彼を去っていった。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

クライシュ族は、ムハンマドに商人の側近への加入と有利な結婚の条件を与えて説教をやめさせようとしたが、ムハンマドはその両方の申し出を断った。[ 113 ]そこで、ムスリムからアブー・ジャフルとして知られるマクズム一族の長に率いられた代表団が、ムハンマドの叔父であり、ハシム一族の長でありムハンマドの世話役であったアブー・ターリブのもとを訪れ、ムハンマドとの縁を切るよう最後通牒を突きつけた。[ 114 ] [ 115 ]

神にかけて、私たちはもはや、祖先への中傷、伝統的価値観への嘲笑、そして神々への冒涜に耐えることはできません。アブ・ターリブよ、あなたご自身がムハンマドを止めるか、それとも私たちに止めさせてください。あなたご自身が私たちと同じ立場を取り、彼の主張に反対している以上、私たちはあなたから彼を排除します。[ 116 ] [ 117 ]

アブー・ターリブは当初、ただの白熱した議論だと思い、丁重に彼らを退けた。しかし、ムハンマドが声を荒げるにつれ、アブー・ターリブはムハンマドに、耐えられる以上の重荷を背負わせないよう懇願した。ムハンマドは泣きながら、たとえ右手に太陽、左手に月を握らせても、決して諦めないと答えた。彼が振り返ると、アブー・ターリブは彼を呼び、「おいで、甥よ。何を言っても構わない。神にかけて、私は決してお前を見捨てない」と言った。[ 118 ] [ 119 ]

ヤスリブへのクライシュ族代表団

クライシュ族の指導者たちは、ムハンマドに関してユダヤ教のラビたちの意見を求めるため、ナドル・イブン・アル・ハリスとウクバ・イブン・アビ・ムアイトをヤスリブに派遣した。ラビたちは彼らに、ムハンマドに3つの質問をするように勧めた。第一紀に冒険に出た若者たちの物語を語る、地球の東西の果てまで到達した旅人の物語を語る、そして霊魂についての詳細を語ることである。ラビたちは、もしムハンマドが正しく答えれば彼は預言者となり、そうでなければ嘘つきとなると述べた。彼らがメッカに戻り、ムハンマドに質問すると、彼は翌日には答えると言った。しかし、15日間が経過しても神からの返答がなく、メッカの人々の間で噂話が広まり、ムハンマドを苦しめた。その後のある時、天使ガブリエルがムハンマドのもとを訪れ、答えを与えた。[ 120 ] [ 121 ]

最初の疑問に対して、コーランは洞窟で眠る一団の男たちの物語を語る（コーラン 18:9–25）。学者たちは一般に、この物語をエフェソスの七人の眠り姫の伝説に結び付けている。二番目の疑問に対して、コーランはズ・アル＝カルナイン、文字通り「二本の角を持つ者」（コーラン 18:93–99）について語っており、この物語は学者たちがアレクサンドロス大王物語と広く関連づけている。[ 122 ] [ 123 ]三番目の疑問である霊の性質に関して、コーランの啓示は、それは人間の理解を超えていると主張した。この疑問を考え出したユダヤ人も、ムハンマドにその疑問を投げかけたクライシュ族も、その答えを受けてイスラム教に改宗することはなかった。[ 121 ]ナドルとウクバは後にバドルの戦いの後、ムハンマドの命令で処刑され、他の捕虜は身代金目的で拘束された。ウクバが「しかし、誰が私の子供たちの面倒を見てくれるのですか、ムハンマド？」と懇願すると、ムハンマドは「地獄だ！」と答えた[ 124 ]。

アビシニアへの移住

615年、ムハンマドは信奉者の一部をアビシニア王国アクスムに移住させ、キリスト教徒のエチオピア皇帝アシュハマ・イブン・アブジャルの保護下にある小さな植民地を設立した。[ 43 ]タバリーやイブン・ヒシャムはアビシニアへの移住を一度しか言及していないが、イブン・サアドによると移住は2組あった。この2組のうち、最初のグループの大半はヒジュラ暦の出来事の前にメッカに戻ったが、2番目のグループの大半は当時アビシニアに留まり、ヒジュラ暦の出来事の後に直接メディナに向かった。これらの記述は、迫害がムハンマドが彼らをそこに送る大きな要因となったことに同意している。W・モンゴメリー・ワットによると、このエピソードは伝統的な記述が示唆するよりも複雑で、初期のイスラム教コミュニティ内にも分裂があり、メッカの著名な商人の一族と競争して貿易を行うためにそこへ行った可能性が高いと提案している。[ 125 ]

この時期、タバリーは他の人々と共に[ 126 ] 、いわゆる「悪魔の詩」事件を記録しました。この事件では、ムハンマドがサタンからイスラーム以前の異教の女神を認める偽の詩を与えられたと言われています。この出来事によりムハンマドとメッカの人々の間に和解がもたらされ、アビシニアのムスリムたちに帰国の知らせが送られました。しかし翌日、ムハンマドはガブリエルからの新たな啓示を受けて、これらの詩を撤回し、廃止しました。[ 127 ] [ f ] [ g ]こうして帰還したムスリムたちは、メッカに再入国する前に氏族の保護のための手配をしなければなりませんでした。[ 43 ] [ 128 ]学者シャハブ・アフメドによると、いわゆる「悪魔の詩」事件はイスラム教の最初の2世紀の間に広く報告され、ムハンマドの主要な伝記作家のほぼ全員によって記録された。[ 129 ]近年の研究では賛否両論がある。20世紀までに、イスラム学者は全員一致でこの事件を否定した。[ 126 ]西洋の学者たちは、その真実性の可能性について根拠を述べる一方で、[ 125 ]その真実性に疑問を呈している。[ 130 ]

バヌ・ハシムの社会的排除

616年、他のすべてのクライシュ族はバヌ・ハシム族との交易と結婚を禁じるという協定が締結されました。 [ 131 ] [ 132 ]しかし、バヌ・ハシム族は依然としてメッカ内を自由に移動できました。暴言が激化するにもかかわらず、ムハンマドは路上を歩き回り、公の場で議論を交わし、身体的危害を受けることはありませんでした。[ 133 ]その後、クライシュ族内のある一派がバヌ・ハシム族に同情し、制裁解除に向けた動きを見せ、619年には禁止令の解除で合意に達しました。[ 134 ] [ 125 ]

タイフでの地位を確立しようとする試み

619年、ムハンマドは悲しみの時期を迎えた。彼の経済的、精神的な支えの重要な源であった妻ハディージャが亡くなったのだ。 [ 135 ]同年、彼の叔父であり保護者であったアブー・ターリブも亡くなった。[ 136 ] [ 137 ]ムハンマドは臨終に際し、アブー・ターリブにイスラム教に改宗するよう説得したが、彼は最後まで多神教の信仰を貫いた。[ 138 ] [ 137 ]ムハンマドのもう一人の叔父で、バヌ・ハーシム一族の指導者を継承したアブー・ラハブは、当初はムハンマドを保護する意向だった。しかし、ムハンマドからアブー・ターリブとアブドゥル・ムッタリブがイスラム教を信じていないために地獄行きであると聞くと、支援を撤回した。[ 138 ] [ 139 ]

その後、ムハンマドはタイフに行き、その都市で地位を確立し、メッカ人に対する援助と保護を得ようとしたが[ 140 ] [ 125 ] [ 141 ]、彼は次のような返答に遭遇した。「あなたが本当に預言者であるなら、なぜ私たちの助けが必要なのですか？神があなたを使徒として遣わしたのなら、なぜあなたを守らないのですか？もしアッラーが預言者を遣わしたいと望んだのなら、あなたのような弱々しい父親のいない孤児よりも優れた人を見つけることはできなかったのでしょうか？」[ 142 ]自分の努力が無駄になったことを悟ったムハンマドは、クライシュ族の敵意を強めてしまうことを恐れ、この件を秘密にしておくようタイフの人々に頼んだ。しかし、彼らは彼の要求を受け入れるどころか、彼に石を投げつけ、彼の手足に怪我を負わせた。[ 143 ]最終的に彼はこの混乱と迫害を逃れ、ターイフに夏の離宮を持つメッカの首長ウトバ・イブン・ラビアの庭に逃れました。ムハンマドは街で受けた予期せぬ拒絶と敵意に絶望しました。この時点で、神以外に安全も保護もないことに気づき、祈りを始めました。その後まもなく、ウトバのキリスト教徒の奴隷アダスが立ち寄り、ブドウを差し出しました。ムハンマドはそれを受け取りました。出会いが終わる頃には、アダスは感激のあまり、ムハンマドの預言者性を認め、彼の頭、手、足にキスをしました。[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]

メッカへの帰途、ムハンマドはターイフでの出来事をアブー・ジャヒルの耳にとどめており、彼は「ターイフへの入国を許さなかった以上、メッカへの入国も許さない」と言った。事態の重大さを悟ったムハンマドは、通りすがりの騎手に、母方の一族のアフナス・イブン・シャリクに伝言を届け、安全に入るための保護を頼むよう頼んだ。しかし、アフナスはクライシュ族の盟友に過ぎないとして断った。次にムハンマドはスハイル・イブン・アミールにも伝言を送ったが、彼も部族の原則を理由に同様に断った。最終的に、ムハンマドは人を派遣して、バヌ・ナウファル族の族長ムティーム・イブン・アディーに尋ねさせた。ムティムは同意し、装備を整えた後、朝早くに息子たちと甥たちと共にムハンマドに同行して街へ向かった。アブー・ジャハルは彼を見て、ムティムはただ自分を保護しているだけなのか、それとも既に改宗したのかと尋ねた。ムティムは「もちろん保護する」と答えた。するとアブー・ジャハルは「あなたが保護する者なら、私たちも保護する」と言った。[ 147 ]

イスラとミラジ

岩のドームは、アブドゥル・マリクの治世中に建てられました。時代錯誤的に、預言者ムハンマドが昇天 したと信じられている場所を示すイスラとミラージュと関連付けられています。[ 149 ]参照：アル・アクサ・モスク

シーラの著者たちは、有名なイスラとミラジをムハンマドの人生におけるこの低迷期に置いています。今日のイスラム教徒は、イスラをムハンマドのメッカからエルサレムへの旅、ミラジをエルサレムから天国への旅であると信じています。[ 150 ]クルアーンにはミラジを直接言及していないため、クルアーンにはミラジに関する実質的な根拠はありません。[ 151 ]

コーランの第17章は、最初の節で使われている単語からその名前が付けられています。この章の名称は、おそらく教友たちの時代に「イスラエルの子供たちの章」 [ 152 ]であったが、徐々にイスラ章となり、同時にイスラに関する伝承や説明がイスラム文学に入り始め、イスラは旅の第一段階として提示され、誰かを歩かせるという意味のイスラとして表現されています。コーランの第17節1節には、誰か（アブドの召使い。解釈によればこれはムハンマド）が「崇敬すべき祈りの場」から「最も遠い礼拝の場」まで夜の旅をした様子が描かれています。

栄光あれ、そのしもべを夜中にマスジド・ハラームから、その周囲をわれらが祝福したマスジド・アル・アクサへと連れて行き、われらの印のいくつかを彼に示した御方に。

メッカの聖域であるカアバ神殿は、ムハンマドの出発点として広く認められていますが、イスラム教の伝承においては「最果ての礼拝の地」とは何かという点について意見の相違があります。現代の学者の中には、初期の伝承ではこの遥か彼方にある場所がカアバ神殿の天上の双子とみなされ、ムハンマドの旅はメッカから天空を通って直接行われたと主張する人もいます。しかし、後代の伝承では、この場所をバイト・アル＝マクディスと呼び、これは一般的にエルサレムと関連付けられています。時を経て、これらの様々な伝承が融合し、メッカからエルサレムを経て天へと昇る旅として提示されるようになりました。[ 153 ]この節の別の解釈では、この節で使われているアル・アクサはエルサレムではなく、メッカの近くにあるアル・ジラナと関連しているという。 [ 154 ]これは、マスジド・アル・ハラームがマスジド・アル・アクサから夜の散歩道にあるというヒントに基づく。

ハンス・ヴェールは、ミラージュにラジャブ月27日が選ばれたのは報告に基づくものではなく、恣意的な選択であると述べています。[ 155 ]イブン・サアドは、ムハンマドのミラージュが最初にカアバ神殿の近くから天空へ、ヒジュラの18か月前のラマダン月の27日に起こったのに対し、メッカからバイト・アル＝マクディスへのイスラはヒジュラ前のラビー・アル＝アウワルの17日の夜に起こったと記録しており、これらは2つの異なる関連のない出来事です。[ 156 ]イブン・ヒシャムの記述では、イスラが最初に起こり、次にミラージュがあり、彼はこれらの物語をハディージャとアブー・ターリブの死の前に置きました。対照的に、アル＝タバリーはこの物語をムハンマドの公的な宣教活動の始まり、ハディージャが「神の使徒を信じた最初の人物」になったという記述と「神の使徒を信じた最初の男性」という記述の間に位置づけている。[ 150 ]

メディナへの移住

メッカにおける布教活動への抵抗が高まるにつれ、ムハンマドはメッカ外の人々に布教活動を限定するようになった。彼らは、市や巡礼に訪れるメッカ外の人々への布教活動に注力するようになった。[ 157 ]この時期、ムハンマドはバヌ・カズラジの6人と出会った。彼らはかつて地元のユダヤ人を襲撃し、ユダヤ人は彼らを罰するために預言者が遣わされると警告していた。ムハンマドの宗教的メッセージを聞いた彼らは互いにこう言った。「これはまさにユダヤ人が警告していた預言者だ。我々より先に彼らに会わせるな！」イスラム教に改宗した彼らはメディナに戻り、この出会いについて語り合った。長らく対立していたハズラジとアウ族がイスラム教を受け入れ、ムハンマドを指導者として迎え入れることで、両者の間に統一が達成されることを期待したのだ。[ 158 ] [ 159 ]

翌年、先に改宗した5人がムハンマドのもとを再び訪れ、7人の新参者を連れていた。そのうち3人はバヌ・アウ族出身だった。メッカ近郊のアカバで、彼らはムハンマドに忠誠を誓った。[ 158 ]ムハンマドはその後、イスラームを広めるためメディナに戻った彼らにムサブ・イブン・ウマイルが同行するよう託した。622年6月、再びアカバで重要な秘密会議が招集された。この集会にはメディナ（当時はヤスリブ）から75人が出席し、オアシスの改宗者全員を代表して2人の女性も含まれていた。[ 160 ]ムハンマドは彼らに、妻子を守るように自分も守ってくれるよう頼んだ。彼らは同意し、ムハンマドに誓いを立てた。[ 161 ]これは一般にアカバでの第二の誓い、あるいは戦いの誓いと呼ばれている。天国は、ムハンマドが彼らの忠誠心と引き換えに約束したものであった。[ 162 ] [ 163 ]

その後、ムハンマドはメッカのムスリムたちにメディナへの移住を呼びかけました。[ 160 ] [ 164 ]この出来事はヒジュラと呼ばれ、文字通り「血縁関係の断絶」を意味します。[ 165 ] [ 166 ]移住は約3ヶ月間続きました。ムハンマドは、信者たちがメッカに残されたまま自分だけがメディナに到着することを避けるため、先発を断ち、信者たちを見守り、乗り気でない者たちを説得するために留まりました。[ 160 ]家族に引き止められた者もいましたが、最終的にメッカにはムスリムは残っていませんでした。[ 167 ] [ 168 ]

イスラムの伝承によると、一連の出来事を受けて、アブー・ジャヒルは各氏族の代表者による共同のムハンマド暗殺を提案した。天使ガブリエルからこのことを知らされたムハンマドは、従弟のアリーに自分のベッドに緑のハドラミの外套を掛けて横たわるように頼み、それが自分を守ると約束した。その夜、暗殺を計画していた一団は攻撃を実行しようとムハンマドの家に近づいたが、サウダとムハンマドの娘たちの声を聞いて考えを変えた。家族の女性の前で男性を殺すことは恥ずべきことと考えられていたためである。彼らは代わりに、翌朝ムハンマドが家を出るまで待つことにした。男の一人が窓から中を覗き込み、ムハンマドだと信じた人物（実際にはムハンマドの外套をまとったアリー）を見たが、彼らには知らされていなかったが、ムハンマドは以前に屋敷の裏から逃げ出していたのであった。翌朝アリーが散歩に出かけると、男たちは騙されていたことに気づき、クライシュ族はムハンマドの遺体を生死を問わず返還すればラクダ100頭の賞金を出すと申し出た。[ 169 ] 3日間隠れた後、ムハンマドはアブ・バクルとともにメディナに向けて出発した。[ 170 ]当時メディナはヤスリブと呼ばれていた。二人は622年9月4日にメディナに到着した。[ 171 ]移住したメッカのムスリムはムハージルンと呼ばれ、メディナのムスリムはアンサールと呼ばれた。[ 172 ]

メディナン年

メディナにおける宗教共同体の構築

メディナに定住してから数日後、ムハンマドは土地の購入交渉を行い、その土地にイスラム教徒たちはムハンマドの住居であると同時に祈り (サラート) のための共同体の集会所 (マスジド) となる建物の建設を開始した。木の幹が柱として屋根を支え、凝った説教壇はなく、その代わりにムハンマドは小さな椅子の上に立って会衆に話しかけた。建物は約 7 か月後の 623 年 4 月に完成し、イスラム教の最初の建物かつモスクとなった。北側の壁には、当時エルサレムであった祈りの方向 (キブラ) を示す石が建てられた。ムハンマドはこの建物で公的な会合や政治集会を開​​催したほか、貧しい人々が施しや食料、世話を受けるために集まる場所にもなった。キリスト教徒とユダヤ教徒もモスクでの共同体の礼拝に参加することが許された。当初、ムハンマドの宗教には、共同体を組織的に礼拝に招集する手段がありませんでした。この解決策として、ムハンマドはユダヤ教のように角笛（ショファール）を用いるか、キリスト教徒のように木の拍子木を用いるかを検討しました。しかし、共同体のイスラム教徒の一人が夢の中で、緑の外套をまとった男から、「アッラーは偉大なり」（神は偉大なり）と大声で叫んで礼拝を告げ、イスラム教徒に最優先事項を思い出させるようにと告げられました。この夢を聞いたムハンマドはこの考えに同意し、大きな声で知られる元アビシニア奴隷のビラルを選んだのです。[ 173 ]

メディナ憲法

同時代のイスラム著述家によって『メディナ憲法』と呼ばれたこの文書は、ムハンマドが一方的に書いた法的な契約、あるいは布告であった。イブン・イシャクはヒジュラ伝承に続き、ムハンマドがこの文書を執筆し、イスラムの裏付け体系に頼ることなくその内容を明かしたと主張している。[ 174 ]この文書は国家を樹立したりコーランの法令を制定したりしたものではなく、 [ 175 ]むしろ部族問題を扱ったものであるため、この呼称は一般的に不正確であると考えられている。[ 176 ]西洋とイスラム世界の両方の学者は、この文書の信憑性については一致しているが、それが条約であったかムハンマドによる一方的な布告であったか、[ i ]それを構成する文書の数、主要な当事者、それが作成された時期（またはその構成要素の時期）、それがムハンマドによるメディナの3つの主要なユダヤ人部族の排除の前か後か、そしてそれを翻訳するための適切なアプローチについては意見の相違が続いている。[ 174 ] [ 178 ]

この文書では、メディナのアラブ部族とユダヤ部族は、イスラム教徒と平和的に共存し、メッカと別途条約を結ばないことを約束した。また、ユダヤ教徒には信教の自由が保証された。この協定では、管轄下にあるすべての住民が、攻撃を受けた場合にはオアシスを防衛し保護することが義務付けられていた。政治的には、この協定はムハンマドが自分の味方である人々を理解する上で役立った。[ 179 ]

武力紛争の始まり

移住後、メッカの人々はメディナに移住したイスラム教徒の財産を没収した。[ 180 ]後にメッカの人々とイスラム教徒の間で戦争が勃発した。ムハンマドはイスラム教徒がメッカ人と戦うことを許可するクルアーンを伝えた。[ 181 ]伝承によると、624年2月11日、メディナのキブラタイン・マスジドで祈っていたムハンマドは、祈りの間はエルサレムではなくメッカの方を向くべきだという神の啓示を受けた。ムハンマドはその新しい方向に適応し、共に祈っていた仲間たちもそれに倣い、祈りの間はメッカの方を向くという伝統が始まった。[ 182 ]

戦われている者たちには、不当な扱いを受けたがゆえに、勝利を与える権限が与えられている。アッラーは彼らに勝利を与える力をお持ちである。また、ただ「我らの主はアッラーである」と唱えたというだけで、権利なく家から追い出された者たちにも勝利を与える。もしアッラーが、ある者は他の者によって、ある者は他の者によって、人々を阻止されないならば、アッラーの御名が盛んに唱えられている修道院、教会、シナゴーグ、モスクは破壊されていたであろう。そしてアッラーは、御自身を支持する者たちを必ず助けるであろう。本当にアッラーは全能にして偉力ならびなき御方である。

— コーラン（22:39–40）

ムハンマドはメッカのキャラバンを捕らえるために何度か襲撃を命じたが、実際に戦闘が行われ、戦利品や捕虜が捕らえられたのは8回目のナクラ襲撃のみであった。 [ 39 ] 624年3月、ムハンマドは約300人の戦士を率いてメッカの商人のキャラバンを襲撃した。イスラム教徒はバドルでキャラバンを待ち伏せした。[ 183 ]​​ 計画を知っていたメッカのキャラバンはイスラム教徒の攻撃を逃れた。キャラバンを守るためにメッカ軍が派遣され、キャラバンが安全だという知らせを受けてイスラム教徒と対峙した。[ 184 ] 3対1以上の数で劣勢だったため、イスラム教徒の陣営全体に恐怖の空気が広がった。ムハンマドは、神が1000人の天使を遣わして彼らと戦うと約束した夢を見たと伝えて士気を高めようとした。[ 185 ] [ 186 ]戦術的観点から、ムハンマドは、クライシュ族が水を奪い合うよう全ての井戸の前に軍隊を配置し、また他の軍隊をクライシュ族が太陽の方を向きながら坂を上って戦わなければならないような配置にした。[ 185 ]バドルの戦いが始まり、最終的にイスラム教徒が勝利し、少なくとも45人のメッカ人が殺害され、14人のイスラム教徒が死亡した。彼らはまた、アブー・ジャヒルを含む多くのメッカの指導者を殺害することに成功した。[ 187 ] 70人の捕虜が確保され、その多くは身代金が支払われた。[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]ムハンマドと彼の信奉者たちはこの勝利を自分たちの信仰の証明とみなし[ 43 ]、この勝利は目に見えない天使たちの援助によるものだとムハンマドは考えた。この時期のコーランの詩節は、メッカの詩節とは異なり、政府の実際的な問題や戦利品の分配などの問題を扱っていました。[ 191 ]

この勝利はメディナにおけるムハンマドの立場を強化し、信奉者たちの間で以前から抱かれていた疑念を払拭した。[ 192 ]その結果、彼に対する反対の声は小さくなった。まだ改宗していなかった異教徒たちは、イスラム教の進出に憤慨していた。アウシュ・マナット族のアスマ・ビント・マルワンとアムル・ビン・アウフ族のアブ・アファクという二人の異教徒は、イスラム教徒を嘲笑し侮辱する詩を著していた。彼らは同じ一族や近縁の一族に属する人々によって殺害されたが、ムハンマドはこの殺害を非難していなかった。しかしながら、この報告は捏造であると考える者もいる。[ 193 ]これらの部族のほとんどの人々はイスラム教に改宗し、異教徒による反対はほとんど残らなかった。[ 194 ]

ムハンマドはユダヤ教の三大部族の一つであるバヌ・カイヌカ族をメディナから追放したが[ 43 ]、一部の歴史家は追放はムハンマドの死後に起こったと主張している。[ 195 ]アル・ワキディによれば、アブドゥッラー・イブン・ウバイが彼らのために話した後、ムハンマドは彼らの処刑を控え、メディナから追放するよう命じた。[ 196 ]バドルの戦いの後、ムハンマドはヒジャズ北部からの攻撃からコミュニティを守るために、いくつかのベドウィン部族と相互援助同盟を結んだ。[ 43 ]

ユダヤ部族との紛争

メッカの捕虜の身代金交渉が完了すると、彼はメディナの3つの主要なユダヤ人部族の中で最も弱く裕福であると考えられていたバヌ・カイヌカ族の包囲を開始した。 [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]イスラムの史料は包囲の様々な理由を挙げており、バヌ・カイヌカ市場でのハムザとアリの口論や、イブン・イシャクによる別のバージョンではイスラム教徒の女性がカイヌカの金細工師にいたずらされた話となっている。[ 199 ] [ 200 ]原因が何であれ、バヌ・カイヌカ族は砦に避難したが、ムハンマドは彼らを封鎖し、食糧供給を遮断した。バヌ・カイヌカ族はアラブの同盟国に助けを求めたが、アラブ人はムハンマドの支持者であったため拒否した。[ 201 ]約2週間後、バヌ・カイヌカ族は戦闘をすることなく降伏した。[ 198 ] [ 199 ]

カインヌカ族の降伏後、ムハンマドが部族の男たちを処刑しようとしていたとき、かつてカインヌカ族の援助を受けていたイスラム教徒のハズラジ族の族長アブドゥッラー・イブン・ウバイが、ムハンマドに寛大な処置を取るよう促した。伝承によると、ムハンマドはイブン・ウバイから背を向けたが、族長はひるむことなくムハンマドの外套を掴み、ムハンマドが部族に寛大な処置を取ることに同意するまで放そうとしなかった。この出来事に激怒したにもかかわらず、ムハンマドはカインヌカ族を許し、3日以内にメディナを離れ、財産をイスラム教徒に明け渡すことを条件とした。その5分の1（フムス）はムハンマドが保持した。[ 202 ] [ 203 ]

メディナでは、バヌ・ナディル出身の裕福な半ユダヤ人で、ムハンマドの強硬な批判者であったカアブ・イブン・アル＝アシュラフが、バドルでのクライシュ族の死を悼み、彼らに報復を促した詩を書いてメッカから戻ったところだった。 [ 204 ] [ 205 ]ムハンマドは、このイスラム教徒に対する扇動を知ると、信奉者たちに尋ねた。「神とその使徒を傷つけたカアブを殺す覚悟のある者は誰か？」[ 206 ]イブン・マスラマは、この任務には欺瞞が必要だと説明して、自らの協力を申し出た。ムハンマドはこれに異議を唱えなかった。そして、カアブの義理の兄弟であるアブー・ナイラを含む共犯者たちを集めた。彼らは改宗後の苦難を訴えるふりをして、カアブに食料を貸してくれるよう説得した。カアブと会った夜、彼らは不意を突かれたカアブを殺害した。[ 207 ]

メッカの報復

「ウフドの戦いにおける預言者ムハンマドとイスラム軍」、シエル・イ・ネビより

625年、クライシュ族は隊商に対するムハンマドの絶え間ない攻撃に疲れ果て、断固たる行動をとることを決意した。アブ・スフヤーン率いる彼らは、ムハンマドに対抗するために軍隊を編成した。[ 197 ] [ 208 ]斥候から差し迫った脅威を知らされたムハンマドは、軍議を招集した。当初、彼は市街地からの防衛を検討したが、後に彼の信奉者の若い派閥の主張に従い、ウフド山で敵と野戦で対峙することを決定した。 [ 209 ]彼らが出発の準備をしているとき、アブドゥッラー・イブン・ウバイの残っていたユダヤ人同盟者たちが援助を申し出たが、ムハンマドはこれを断った。[ 210 ]イスラム教徒は数の上で劣勢であったが、最初は持ちこたえたが、一部の弓兵が命令に従わなかったことで優位を失った。ムハンマドの死の噂が広まると、イスラム教徒たちは逃亡を開始したが、彼は負傷しただけで、忠実な信奉者たちと共に脱出に成功した。メッカの人々は名誉回復に満足し、メッカに戻った。[ 197 ] [ 211 ]ウフドの戦いでイスラム教徒が多数の犠牲者を出したため、多くの妻や娘たちが男性の保護者を失った。そのため、戦いの後、ムハンマドはイスラム教徒の男性がそれぞれ最大4人の妻を持つことを許可するという啓示を受け、これがイスラムにおける一夫多妻制の始まりとなった。[ 212 ]

その後しばらくして、ムハンマドはバヌ・アミールに血の代償を支払う必要に迫られました。彼はユダヤ人のバヌ・ナディル族に金銭的な援助を求め、[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]、彼らは彼の要請を受け入れました。[ 214 ]しかし、待っている間に彼は仲間たちと別れ、姿を消しました。イブン・イシャクによると、彼らが彼を自宅で見つけたとき、ムハンマドはバヌ・ナディル族が屋根から岩を落とすという暗殺計画の神の啓示を受けたことを明かしました。その後、ムハンマドは部族の包囲を開始しました。[ 216 ] [ 217 ]この間、彼はまた彼らのヤシの木の伐採と焼き払いを命じました。[ 218 ]これはアラビアへの宣戦布告の明白な象徴でした。[ 219 ]約2週間後、バヌ・ナディル族は降伏した。[ 220 ]彼らは土地から立ち退くよう命じられ、3人につきラクダ1頭分の荷物しか運ぶことが許されなかった。[ 221 ]ムハンマドは戦利品から、ヤシの木の間に大麦が生い茂る肥沃な土地を要求した。[ 222 ]

バヌ・ムスタリクへの襲撃

バヌ・ムスタリク族がメディナへの攻撃を計画しているという報告を受けたムハンマドの軍隊は、彼らの水場を奇襲し、彼らを急速に逃走させた。この戦闘で、ムスリム側は1名を失い、敵側は10名の死傷者を出した。 [ 223 ]ムスリム側は勝利の証として、部族からラクダ2,000頭、羊と山羊500頭、そして女性200名を捕獲した。[ 224 ]ムスリム兵士たちは捕虜の女性たちを欲しがっていたが、同時に身代金も要求していた。彼らはムハンマドに避妊のための性交中断について尋ねたが、ムハンマドは「あなたはそれを控える義務はない…」と答えた。[ 225 ] [ 226 ]その後、使節団がメディナに到着し、女性と子供たちの身代金交渉を行った。選択肢があったにもかかわらず、彼らは皆、留まるのではなく祖国への帰還を選んだ。[ 225 ] [ 226 ]

塹壕の戦い

追放されたバヌ・ナディルの助けを借りて、クライシュ族の軍事指導者アブー・スフヤーンは1万人の軍勢を召集した。ムハンマドは約3000人の軍勢を準備し、当時のアラビアでは知られていない防衛方式を採用した。イスラム教徒は、メディナの騎兵攻撃を受けそうな場所には必ず溝を掘った。このアイデアは、イスラム教に改宗したペルシャ人、サルマン・ザ・ペルシャ人によるものとされている。メディナの包囲は627年3月31日に始まり、2週間続いた。[ 227 ]アブー・スフヤーンの軍は要塞に対する準備ができていなかったため、効果のない包囲の後、連合軍は帰国することを決めた。[ 228 ]コーランは、この戦いについてスーラ・アル・アハザーブの33:9–27節で論じている。[ 229 ] 戦闘中、メディナ南部に位置するユダヤ人部族のクライザ族は、ムハンマドに対して反乱を起こすためメッカ軍との交渉に入った。メッカ軍は、ムハンマドが確実に圧倒されるだろうという示唆に影響されたが、同盟軍が彼を倒せない場合に備えて保証を求めた。ムハンマドの斥候による破壊工作もあって、長時間にわたる交渉の後も合意には至らなかった。[ 230 ]同盟軍の撤退後、イスラム教徒はクライザ族の裏切りを非難し、25日間彼らの砦を包囲した。最終的にクライザ族は降伏した。イブン・イシャクによると、イスラム教に改宗した数人を除くすべての男性は斬首され、女性と子供は奴隷にされた。[ 231 ] [ 232 ]ワリード・N・アラファトとバラカット・アフマドは、イブン・イシャクの記述の正確性に異議を唱えている。[ 233 ]アラファトは、事件から100年以上経ったイブン・イシャクのユダヤ史料が、この記述をユダヤ史における以前の虐殺の記憶と混同していると考えている。アラファトは、イブン・イシャクは同時代のマリク・イブン・アナスから信頼できない歴史家とみなされ、後代のイブン・ハジャルからは「奇妙な物語」の伝承者とみなされていたと指摘している。[ 234 ]アフマドは、部族の一部が殺害されただけで、戦闘員の一部は単に奴隷にされただけだと主張している。[ 235 ] [ 236 ]ワットはアラファトの主張を「完全に説得力があるわけではない」としており、一方、メイア・J・キスターはアラファトとアフマドの主張を反駁している。[ 237 ]

メディナ包囲戦において、メッカ人はムスリムコミュニティを殲滅すべく持てる力を尽くした。この失敗はメッカの威信を大きく失墜させ、シリアとの貿易は途絶えた。[ 238 ]塹壕の戦いの後、ムハンマドは北方へと二度遠征したが、どちらも戦闘なく終わった。[ 43 ]これらの遠征の一つ（あるいは他の初期の記録によれば数年前）からの帰還途中、ムハンマドの妻アーイシャが姦通の容疑をかけられた。しかし、ムハンマドがアーイシャの無実を裏付ける啓示を受け、姦通の容疑は4人の目撃者によって立証されるべきであると告げたことで、アーイシャは容疑を晴らされた（スーラ24、アン・ヌール）。[ 239 ]

バヌ・クライザ族の侵略

クライシュ族の軍とその同盟軍が撤退した日、ムハンマドは妻の住居で沐浴中に天使ガブリエルの訪問を受け、ユダヤ人部族のクライザ族を攻撃するよう指示された。 [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ]イスラムの情報源によると、先のメッカ包囲戦では、クライシュ族の指導者アブー・スフヤーンがクライザ族をそそのかしてイスラム教徒をその敷地から攻撃させたが、クライザ族はムハンマドの秘密工作員ヌアイム・イブン・マスードの提案に従い、クライザ族が計画に従うかどうか確かめるため、クライシュ族の中から70人の人質を出すよう要求した。アブー・スフヤーンはその要求を拒否した。[ 243 ]しかし、後の記録では、クライザ族のユダヤ人11人が実際に動揺し、ムハンマドに反対する行動をとったと主張しているが、その出来事の経緯は伝承の中でドラマ化されている可能性がある。[ 244 ] [ 241 ]

ムハンマドはクライザ族の陰謀を理由に部族を包囲したが、部族側は容疑を否定した。[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]しかし、バヌ・クライザ族がムハンマドとの条約を破り、溝の戦いでイスラム教徒の敵を支援したという情報もある。 [ 248 ]状況がクライザ族に不利になると、部族はそれぞれラクダに荷物を積んで1頭ずつ土地を離れることを申し出たが、ムハンマドは拒否した。次に、何も持たずに立ち去ることを申し出たが、これも拒否され、ムハンマドは無条件降伏を主張した。[ 249 ] [ 245 ]その後、クライザ族はイスラム教に改宗したアウズの同盟者の1人と協議することを要請し、アブー・ルババが到着した。ムハンマドの意図を尋ねられると、彼は喉を指さし、虐殺が差し迫っていることを示唆した。彼はすぐに自分の軽率さを後悔し、懺悔としてモスクの柱の一つに自分を縛り付けた。[ 250 ] [ 249 ]

25日間の包囲の後、クライザ族は降伏した。アウズのムスリムたちはムハンマドに寛大な処置を懇願し、ムハンマドは自分たちの仲間の一人を裁判官に任命するよう提案し、彼らはそれを受け入れた。ムハンマドは、前回のメッカ包囲で負った傷の感染症で瀕死の状態だったサアド・イブン・ムアドにその役割を委ねた。 [ 251 ] [ 250 ] [ 252 ]彼は、男性全員を死刑に処し、その財産はムスリム間で分配し、女性と子供は捕虜にするよう宣告した。ムハンマドはこの宣告は神の審判に沿っているとして承認した。[ 250 ] [ 251 ]その結果、600～900人のクライザ族の男性が処刑された。女性と子供は奴隷として分配され、一部は売られるためにナジュドに移送された。その収益はイスラム教徒のための武器や馬の購入に使われました。[ 253 ]

バヌ・ファザラ族との事件

クライザ族との紛争から数ヶ月後、ムハンマドはシリアで交易を行うための隊商を組織した。ザイド・イブン・ハリサは隊商の護衛を任された。隊商がザイドが過去に襲撃したファザラ族の領土を通過した際、彼らは復讐の機会を捉え、隊商を襲撃してザイドを負傷させた。メディナに戻ると、ムハンマドはザイドにファザラ族への懲罰作戦を指揮するよう命じ、ファザラ族の女家長ウム・キルファを捕らえ、残酷に処刑した。[ 254 ] [ 255 ]

フダイビヤ条約

メッカのカアバ神殿は、長らくこの地域において経済的にも宗教的にも重要な役割を担ってきました。ムハンマドがメディナに到着してから17ヶ月後、カアバ神殿はイスラム教徒の礼拝の方向（キブラ）となりました。カアバ神殿は幾度も再建されており、現在の建物は1629年に建造されたもので、683年に建てられた以前の建物を再建したものです。[ 256 ]

628年の初め、メッカへの無敵の巡礼を夢見て、ムハンマドは旅に出た。彼は巡礼の慣習的な服装を身につけ、一団の信者を従えていた。[ 257 ]フダイビヤに到着すると、彼らはクライシュ族の使者に遭遇し、彼らの意図を尋ねられた。ムハンマドは、戦うためにではなく、カアバ神殿を崇拝するために来たと説明した。[ 258 ]次に彼は、アブー・スフヤーンのまたいとこであるウスマーンをクライシュ族との交渉に派遣した。交渉が長引くにつれ、ウスマーン死亡の噂が広まり始め、ムハンマドは信者たちに忠誠の誓いを新たにするよう呼びかけた。ウスマーンは交渉が行き詰まったという知らせを持って戻ってきたが、ムハンマドは粘り強く交渉を続けた。最終的に、クライシュ族は完全な交渉権を持つ使節スハイル・イブン・アムルを派遣した。長い議論の末、最終的に条約が制定され、[ 259 ]その条項は次の通りであった。

  1. 両者の間に10年間の休戦が成立した。
  2. クライシュ族が保護者の許可なくムハンマドの側に来た場合は、クライシュ族に返還されることになっていたが、イスラム教徒がクライシュ族に来た場合は、ムハンマドに引き渡されることはなかった。
  3. ムハンマドあるいはクライシュ族との同盟に関心のある部族は、自由に同盟を結ぶことができた。これらの同盟もまた、10年間の休戦によって保護された。
  4. イスラム教徒はメディナに戻るよう求められたが、翌年にはウムラ巡礼を行うことが許可された。 [ 259 ] [ 258 ]

ハイバル侵攻

フダイビヤから帰還して約10週間後、ムハンマドはメディナの北約121キロにある豊かなオアシス、ハイバルへの侵攻計画を表明した。この都市にはユダヤ人が住んでおり、その中には以前ムハンマドによってメディナから追放されていたバヌ・ナディル族の人々も含まれていた。この侵攻で得られる豊富な戦利品に期待を寄せ、多くの志願兵が彼の呼びかけに応じた。[ 260 ] [ 261 ]イスラム軍は動きを隠蔽するため、夜間に行軍することを選択した。夜明けが訪れ、人々がナツメヤシの実を収穫するために要塞から出てきた時、進軍してくるイスラム軍の姿に彼らは驚愕した。ムハンマドは叫んだ。「アッラーは偉大なり！ハイバルは滅ぼされた。我々が民の地に近づく時、警告を受けた者たちを恐ろしい朝が待つのだ。」[ 262 ] 1か月以上続いた激しい戦闘の後、イスラム教徒は都市を占領することに成功しました。[ 263 ]

戦利品には殺害された戦士の妻たちも含まれ、イスラム教徒の間で分配された。[ 264 ]ユダヤ人の長であるケナナ・イブン・アル＝ラビは、バヌ・アル＝ナディルの財宝を託されていたが、その所在を知らないと否定した。あるユダヤ人が特定の遺跡の周辺に常在していることを明かした後、ムハンマドは発掘を命じ、財宝は発見された。残りの財宝について問われたケナナは、それを明かすことを拒否した。彼はその後、ムハンマドの勅令により拷問を受け、兄の復讐としてムハンマド・イブン・マスラマによって斬首された。 [ 265 ] [ 266 ]ムハンマドはケナナの妻サフィヤ・ビント・フヤイを自身の奴隷とし、後に彼女にイスラム教への改宗を勧めた。彼女はそれを受け入れ、ムハンマドの妻となることに同意した。[ 267 ]

イスラム教徒に敗北した後、ユダヤ人の中には、イスラム教徒にはナツメヤシ栽培の専門知識と労働力が不足していることを理由に、ムハンマドに留まり小作農として働くことを提案した者もいた。彼らは年間収穫量の半分をイスラム教徒に与えることに同意した。ムハンマドはこの取り決めに同意したが、いつでも彼らを追い出すことができるという条件付きだった。彼らは農業を許されたが、金銀の全額の引き渡しを要求し、財産を隠匿した者は処刑された。[ 268 ] [ 269 ]ハイバルでの出来事を参考に、ファダクのユダヤ人も直ちにムハンマドに使節を送り、年間収穫量の50%を放棄するという同じ条件に同意した。しかし、戦闘がなかったため、一般のユダヤ人は戦利品の分配を請求することができなかった。結果として、すべての戦利品はムハンマドの独占財産となった。[ 270 ] [ 271 ]

戦い後の祝宴で、ムハンマドに供された食事には毒が盛られていたと伝えられている。彼の同伴者ビシュルはそれを食べた後に倒れ、ムハンマド自身もそれを口にしたが吐き出した。[ 270 ] [ 272 ]犯人はザイナブ・ビント・アル＝ハリスというユダヤ人女性で、彼女の父、叔父、そして夫はイスラム教徒に殺されていた。[ 266 ]なぜそんなことをしたのかと尋ねられると、彼女はこう答えた。「あなたは私の民に何をしたか知っているでしょう…私は心の中でこう言いました。『もし彼が真の預言者なら、毒のことを分かってくれるでしょう。もし彼がただの王なら、私は彼を処分してやる』と。」[ 270 ] [ 266 ]ムハンマドは飲んだ毒のせいでしばらくの間病気にかかり、死ぬまで断続的な痛みに苦しみ続けた。[ 273 ] [ 274 ]

晩年

メッカの征服

シーエル・イ・ネビに描かれた、顔を覆いながらメッカへ進軍するムハンマドの姿。天使ガブリエル、ミカエル、イスラーフィール、アズラエルも描かれている。

フダイビヤ休戦協定は2年間施行された。フザア族はムハンマドと良好な関係を築いていたが、その敵であるバクル族はメッカ人と同盟を結んでいた。バクル族の一族がフザア族を夜襲し、数人を殺害した。メッカ人はバクル族に武器を提供して支援し、いくつかの資料によると、少数のメッカ人も戦闘に参加したという。この出来事の後、ムハンマドはメッカに3つの条件を付してメッセージを送り、メッカ人がそのうちの1つを受け入れるよう求めた。それは、メッカ人がフザア族の殺害者のために血の代償を支払うか、バクル族との関係を否定するか、フダイビヤ休戦協定を無効と宣言するかのいずれかであった。[ 275 ] [ 276 ]

メッカ人は最後の条件を受け入れると返答した。[ 275 ]彼らはすぐに間違いに気づき、フダイビヤ条約を更新するためにアブー・スフヤーンを派遣したが、この要求はムハンマドによって拒否された。

ムハンマドは遠征の準備を始めた。[ 277 ] 630年、ムハンマドは1万人の改宗者を率いてメッカに進軍した。最小限の犠牲でメッカを制圧した。[ 278 ]彼は「殺人やその他の罪を犯した、あるいは戦争を引き起こし平和を乱した」10人の男女を除き、過去の罪に対する恩赦を宣言した。[ 279 ]これらのうち数人は後に恩赦を受けた。 [ 280 ]メッカのほとんどの人々はイスラム教に改宗し、ムハンマドはカアバ神殿とその周辺のアラビアの神々の像をすべて破壊し始めた。 [ 281 ]イブン・イシャクとアル＝アズラキが収集した報告によると、ムハンマドは個人的にマリアとイエスの絵画やフレスコ画を残したが、他の伝承ではすべての絵が消されたと示唆されている。[ 282 ]コーランではメッカの征服について論じられている。[ 229 ] [ 283 ]

ハワジン族とサキーフ族の鎮圧とタブークへの遠征

ムハンマド（緑線）とラシドゥーン朝カリフ（黒線）の征服、ビザンチン帝国（北と西）とササン朝（北東）が示されている

メッカがイスラム教徒の手に落ちたと知ると、バヌ・ハワジン族は家族を含めた部族全体を召集し、戦いを挑んだ。彼らの戦士数は約4,000人と推定されている。[ 284 ] [ 285 ]ムハンマドは1万2,000人の兵士を率いて襲撃を試みたが、フナイン渓谷で奇襲を仕掛けられた。[ 286 ]イスラム教徒は彼らを制圧し、女性、子供、家畜を奪った。[ 287 ]その後、ムハンマドはブドウ園と庭園で有名な都市タイフに目を向けた。彼は彼らを滅ぼすよう命じ、城壁に囲まれた都市を包囲した。15～20日間も防御を突破できず、ムハンマドは攻撃を断念した。[ 288 ] [ 289 ]

彼がフナインで獲得した豊富な戦利品を兵士たちに分配したとき、残りのハワジン族はイスラム教に改宗し[ 290 ]、ムハンマドに子供と女性を解放するよう懇願し、自分が赤ん坊のときにこれらの女性たちに育てられたことを挙げた。彼は要求に従ったが、残りの戦利品は手放さなかった。部下の中には自分の分を与えることに反対する者もいたため、彼はその後の襲撃で得たラクダ6頭ずつで補償した[ 291 ] 。ムハンマドは戦利品の大部分をクライシュ族からの改宗者に分配した。アブー・スフヤーンとその息子ムアーウィヤとヤズィードはそれぞれラクダ100頭を手に入れた[ 292 ] [ 293 ] 。戦いで勇敢に戦ったもののほとんど何も得られなかったアンサールたちはこれに不満だった。[ 294 ] [ 295 ]彼らのうちの一人が「そのような賜物で神の御顔を求めるのではない」と言った。この発言に動揺したムハンマドは「彼は顔色を変えた」と言い返した。[ 292 ]

メッカを占領してから約10ヶ月後、ムハンマドは軍を率いてビザンチン帝国シリアの豊かな国境諸州を攻撃した。ムアタでの敗北の復讐や莫大な戦利品の獲得など、いくつかの動機が提唱されている。[ 296 ] [ 297 ]当時の干ばつと酷暑のため、一部のイスラム教徒は参加を控えた。このため、コーラン9章38節が啓示され、それらの怠け者を叱責した。[ 298 ]ムハンマドとその軍がタブークに到着したとき、敵軍は存在していなかった。[ 299 ]しかし、彼は地元の首長の一部に彼の統治を受け入れさせ、ジズヤ（税金）を支払わせることに成功した。彼が襲撃に派遣したハリド・イブン・ワリード率いる一団も、ラクダ2,000頭と牛800頭を含む戦利品を獲得した。[ 300 ]

ハワジン族がイスラム教を受け入れたことで、タイフは最後の主要な同盟国を失った。[ 301 ]包囲攻撃の後、イスラム教徒による容赦ない盗難と攻撃に1年耐えた後、バヌ・サキーフとして知られるタイフの人々はついに転換点に達し、イスラム教を受け入れることが彼らにとって最も賢明な道であることを認めた。[ 302 ] [ 303 ] [ 304 ]

別れの巡礼

アル・ビールーニーの『過去の世紀の残された兆候』の匿名のイラスト。ムハンマドが告別巡礼中にナスィーを禁じている様子を描いている。14世紀（イルハン朝）の写本（エディンバラ写本）の17世紀オスマン帝国による写本。

631年2月、ムハンマドは偶像崇拝者たちに4ヶ月間の猶予を与えるという啓示を受けた。その後、イスラム教徒は偶像崇拝者たちがどこで会っても攻撃し、殺害し、略奪するだろう。[ 305 ] [ 306 ]

632年の巡礼シーズン中、ムハンマドは自ら儀式を主導し、説教を行った。説教で強調された主要な点としては、高利貸しの禁止、イスラム以前の時代の殺人事件に関連する復讐、すべてのイスラム教徒の同胞愛、そして12の太陰月を閏なしで採用することなどが挙げられたとされている。[ 307 ] [ 308 ]

死

シーエル・イ・ネビに描かれたムハンマドの死

632年6月、埋葬地で祈りを捧げた後、ムハンマドはひどい頭痛に襲われ、痛みで泣き叫んだ。[ 309 ]彼は妻たちと一人ずつ夜を過ごしたが、[ 310 ]マイムナの小屋で気を失った。 [ 311 ]彼は妻たちにアーイシャの小屋に泊まらせてほしいと頼んだ。足が震えていたため、アリとファドル・イブン・アッバスに頼らずにそこを歩くことはできなかった。意識を失った彼に、妻たちと叔父のアル・アッバスがアビシニアンの治療薬を与えた。[ 312 ]意識を取り戻した彼がその理由を尋ねると、彼女たちは、このような高熱は胸膜炎によるものではないかと心配していると説明した。彼は、神がそのようなひどい病気で自分を苦しめるはずがないと答え、女性たち全員にもその治療薬を飲むように命じた。[ 313 ]サヒーフ・アル＝ブハーリーを含む様々な情報源によると、ムハンマドはハイバルで食べた食べ物のせいで大動脈が切断されるのを感じたと語った。 [ 314 ] [ 274 ] 632年6月8日、ムハンマドは亡くなった。[ 315 ] [ 316 ]最期の瞬間、彼は次のように語ったと伝えられている。

神よ、私を赦し、慈悲を与え、最も高貴な仲間に加わらせたまえ。[ 317 ] [ 318 ] [ 319 ]

— ムハンマド

歴史家アルフレッド・T・ウェルチは、この病気は通常のメディナ熱であり、死に至るには危険なレベルの併存疾患が必要であったと推測しながらも、その推測を肉体的および精神的な疲労に限定している。[ 320 ]

墓

2004年のメディナの預言者のモスクのパノラマ写真。中央のムハンマドの墓の上に建てられた緑のドームが見える。

ムハンマドは亡くなったアーイシャの家に埋葬された。[ 43 ] [ 321 ] [ 322 ]ウマイヤ朝のカリフ、ワリード1世の治世中、預言者のモスクはムハンマドの墓の敷地を含むように拡張された。[ 323 ]墓の上の緑のドームは13世紀にマムルーク朝のスルタン、アル・マンスール・カラーウーンによって建てられたが、緑色は16世紀、オ​​スマン帝国のスルタン、スレイマン1世の治世中に付け加えられた。[ 324 ]ムハンマドの墓の隣には、彼の仲間（サハーバ）、最初の2人のイスラム教カリフ、アブー・バクルとウマルの墓、そしてイスラム教徒がイエスを待つと信じている空の墓がある。[ 322 ] [ 325 ] [ 326 ]

1805年にサウード・ビン・アブドゥルアズィーズがメディナを占領したとき、ムハンマドの墓から金や宝石の装飾が取り除かれた。ワッハーブ派の信者、つまりサウードの信奉者たちは、崇拝を防ぐためにメディナのほぼすべての墓のドームを破壊したが、[ 327 ]ムハンマドの墓のドームはかろうじて逃れたと伝えられている。[ 328 ]同様の出来事が1925年に起き、サウジ民兵が街を奪還し、この時は維持することができた。[ 329 ] [ 330 ] [ 331 ]ワッハーブ派のイスラム解釈では、埋葬は墓標のない墓に行われる。[ 328 ]この慣習はサウジ人に嫌われているが、多くの巡礼者は墓へのジヤラート（儀式的な訪問）を続けている。 [ 332 ] [ 333 ]

継承

カリフ制の拡大、西暦622～750年：
  ムハンマド（紀元622～632年）
  ラシドゥン カリフ、西暦 632 ～ 661 年
  ウマイヤ朝、西暦661～750年

ムハンマドの死後、後継者を誰にするかをめぐって意見の相違が生じた。[ 315 ] [ 316 ] ムハンマドの有力な仲間であったウマル・イブン・アル＝ハッタブは、ムハンマドの友人であり協力者でもあったアブー・バクルを指名した。さらに支持を得て、アブー・バクルは初代カリフとして承認された。この選出は、ムハンマドの仲間の一部から異議を唱えられた。彼らは、ガディル・フムにおいてムハンマドが後継者に指名したのは、従兄弟であり義理の息子でもあるアリー・イブン・アビー・ターリブだと主張した。アブー・バクルは以前の敗北を受け、直ちにビザンチン帝国軍への攻撃を開始したが、まずはアラブ諸部族の反乱を鎮圧しなければならなかった。この出来事は後にイスラムの歴史家によってリッダ戦争、すなわち「背教戦争」と呼ばれることになる。 [ 334 ]

イスラム以前の中東は、ビザンツ帝国とササン朝帝国によって支配されていました。ローマ・ペルシア戦争によってこの地域は荒廃し、両帝国は現地の部族の間で不人気でした。さらに、イスラム教徒が征服することになる土地では、多くのキリスト教徒（ネストリウス派、単性論派、ヤコブ派、コプト派）が東方正教会から異端者とみなされ、不満を抱いていました。10年以内にイスラム教徒はメソポタミア、ビザンツ帝国のシリア、ビザンツ帝国のエジプト、[ 335 ]ペルシアの大部分を征服し、ラシドゥーン・カリフ制を樹立しました。

家庭

ムハンマドの墓は、彼の3番目の妻であるアイシャの住居（預言者のモスク、メディナ）にあります。

ムハンマドの結婚生活は、メッカでのヒジュラ前（570–622）とメディナでのヒジュラ後（622–632）の二つの時期に分けられる。25歳の時、ムハンマドは40歳の裕福なハディージャと結婚した。[ 336 ]結婚生活は25年間続き、幸せなものだった。[ 337 ]ムハンマドはこの結婚生活の間、他の女性と結婚することはなかった。[ 338 ] [ 339 ]ハディージャの死後、ハウラ・ビント・ハキムはムハンマドに、ムスリムの未亡人サウダ・ビント・ザマ、あるいはメッカのウム・ルーマンとアブー・バクルの娘であるアーイシャとの結婚を提案した。ムハンマドは両者の結婚の取り決めを求めたと言われている。[ 239 ]古典文献によると、ムハンマドはアーイシャが6～7歳のときに結婚し、その後、アーイシャが9歳、ムハンマドが53歳のときに結婚が成立した。[ 340 ]

ムハンマドは食事の準備、衣服の裁縫、靴の修理といった家事全般をこなした。また、妻たちと対話することに慣れさせていたとも言われている。彼は妻たちの助言に耳を傾け、妻たちは彼と議論し、時には口論することもあった。[ 341 ] [ 342 ]

ハディージャはムハンマドとの間に4人の娘（ルカイヤ・ビント・ムハンマド、ウム・クルスーム・ビント・ムハンマド、ザイナブ・ビント・ムハンマド、ファティマ・ザフラ）と2人の息子（カシム・イブン・ムハンマドとアブドゥッラー・イブン・ムハンマド、両者ともに幼少期に死亡）をもうけたと言われている。娘たちのうち、ファティマを除く全員がムハンマドより先に死亡している。[ 343 ]シーア派の学者の中には、ファティマがムハンマドの唯一の娘であると主張する者もいる。[ 344 ]マリア・アル＝キブティヤはイブラーヒーム・イブン・ムハンマドという息子を産んだが、イブラーヒームは2歳で死亡した。[ 343 ]

ムハンマドの妻のうち9人は彼の死後も生き残った。[ 345 ]スンニ派の伝統においてムハンマドのお気に入りの妻として知られるようになったアーイシャは、彼より数十年長生きし、イスラム教スンニ派のハディース文献を形成するムハンマドの散在した発言をまとめるのに尽力した。[ 239 ]

ザイド・イブン・ハリサは、ハディージャがムハンマドに与えた奴隷でした。彼はウカズの市場でハディージャの甥であるハキム・イブン・ヒザムに買われました。[ 346 ]ザイドはその後、夫妻の養子となりましたが、後にムハンマドがザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚しようとした際に勘当されました。[ 347 ] BBCの要約によると、「預言者ムハンマドは奴隷制を廃止しようとはせず、自ら奴隷を買い、売り、捕らえ、所有していました。しかし、彼は奴隷所有者が奴隷を大切に扱うことを主張し、奴隷を解放することの美徳を強調しました。ムハンマドは奴隷を人間として扱い、一部の奴隷を非常に高く評価していたことは明らかです。」[ 348 ]

遺産

イスラムの伝統

神の唯一性の証明に続き、ムハンマドの預言者性への信仰はイスラム教信仰の主要な側面である。すべてのムスリムはシャハーダにおいて「私はアッラー以外に神は存在しないことを証言する。そしてムハンマドは神の使徒であることを証言する」と宣言する。シャハーダはイスラム教の基本的な信条であり、教義である。イスラム教の信条では、理想的にはシャハーダは新生児が最初に聞く言葉であり、子供たちはすぐにシャハーダを教えられ、死後もシャハーダが唱えられるとされている。ムスリムは礼拝の呼びかけ（アザーン）と礼拝そのものの中でシャハーダを唱える。イスラム教に改宗を希望する非ムスリムも、シャハーダを唱えることが義務付けられている。[ 349 ]

「神が彼に栄誉を与え、彼に平安を与え給え」というカリグラフィー表現は、ムハンマドの名前の後に慣習的に付け加えられ、UnicodeコードポイントU+FDFA [ 350 ] ﷺ ‎ で合字としてエンコードされています。

イスラム教では、ムハンマドは神によって遣わされた最後の預言者とみなされている。[ 351 ]ハディースやシーラなどの書物には、ムハンマドによるいくつかの奇跡や超自然的な出来事が記されている。[ 352 ]その一つが月の分裂であり、入手可能な最古のタフスィール集成によると、文字通りの月の分裂である。[ 353 ]

スンナは、ハディースに記録されたムハンマドの言行録であり、宗教儀式、個人の衛生、死者の埋葬から、人間と神との愛に関わる神秘的な問いに至るまで、幅広い活動と信仰を網羅しています。スンナは敬虔なイスラム教徒にとって模範とみなされ、イスラム文化に大きな影響を与えてきました。日々の祈り、断食、毎年の巡礼といった主要なイスラム儀式の詳細は、コーランではなくスンナにのみ記載されています。[ 354 ]

トルコ、イスタンブールのトプカプ宮殿に描かれたシャハーダ

イスラム教徒は伝統的にムハンマドへの愛と崇敬を表明してきた。ムハンマドの生涯、彼の執り成し、そして彼の奇跡の物語は、イスラムの民衆の思想や詩（ナート）に深く浸透している。ムハンマドへのアラビア語の頌歌の中で、エジプトのスーフィー、アル＝ブシリー（1211-1294）による「カーシダート・アル＝ブルダ」（「マントの詩」）は特に有名で、癒しと精神的な力を持つと広く信じられている。[ 355 ]コーランでは、ムハンマドは「世界への慈悲（ラハマット）」と呼ばれている。 [ 356 ] [ 43 ]東洋諸国では、雨と慈悲が結び付けられており、ムハンマドは雨雲のように恵みを与え、大地を覆い、死んだ心を蘇らせると考えられている。雨が死んだように見える大地を蘇らせるように。[ j ] [ 43 ]ムハンマドの誕生日は、ワッハーブ派が支配するサウジアラビアを除くイスラム世界で主要な祝祭として祝われ、サウジアラビアではこうした公の祝賀行事は推奨されていない。[ 357 ]ムスリムがムハンマドの名前を言ったり書いたりするときは、通常、アラビア語のṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam（神が彼に栄誉を与え、平安を与えられますように）または英語のpeace be upon him を後に続ける。[ 358 ]普段の書き言葉では、アラビア語の場合は SAW、英語の場合は PBUH という略語が使われることがある。印刷物では、小さなカリグラフィーによる表記が一般的に使われる（ﷺ）。

外観と描写

「カアバ神殿のムハンマド」シエル・イ・ネビより。[ 359 ]ムハンマドは顔にベールをかぶった姿で描かれている。1595年頃。

様々な史料が、人生の絶頂期におけるムハンマドの人物像を提示している。身長は平均よりわずかに高く、がっしりとした体格と広い胸板を備えていた。首は長く、額の広い大きな頭を支えていた。目は黒く鋭い輝きを放ち、長く黒いまつげがその輝きを際立たせていた。髪は黒く、完全には縮れておらず耳にかかっていた。長く濃いあごひげは、きちんと整えられた口ひげに映えていた。鼻は長く鷲鼻で、先端は細く尖っていた。歯列は間隔が広く、顔つきは知的で、透明感のある肌には首からへそにかけて一筋の毛が生えていた。やや猫背であったが、歩き方はきびきびとしており、毅然としていた。[ 360 ]ウフドの戦いで、ムハンマドの唇と頬は石投げの石で裂けた。[ 361 ] [ 362 ]その傷は後に焼灼され、顔に傷跡が残った。[ 363 ]

しかし、ハディースでは知覚を持つ生き物の像の作成を禁じているため、イスラムの宗教芸術は主に書道に重点を置いています。[ 364 ] [ 365 ]イスラム教徒は一般的にムハンマドの描写を避け、代わりにモスクを書道、コーランの碑文、または幾何学模様で装飾します。[ 364 ] [ 366 ]今日、神ではなくムハンマドを崇拝することを防ぐことを目的としたムハンマドの像の禁止は、シーア派（10〜15％）よりもスンニ派（イスラム教徒の85〜90％）とアフマディーヤ派（1％）ではるかに厳格に守られています。[ 367 ]過去にはスンニ派とシーア派の両方がムハンマドの像を作成したことがありますが、[ 368 ]イスラム教におけるムハンマドの描写はまれです。[ 364 ]それらは主にミニチュアという私的かつエリート層向けの媒体に限られており、1500年頃以降、ほとんどの描写ではムハンマドの顔がベールで覆われているか、象徴的に炎として表現されています。[ 366 ] [ 369 ]

ムハンマドのメッカ入城と偶像破壊。この写本ではムハンマドは炎の姿で描かれている。1808年、インド、ジャンムー・カシミール州、バジルの『ハムラー・イ・ハイダリー』に収録。

現存する最古の描写は13世紀のアナトリアのセルジューク朝とイルハン朝ペルシャの細密画に見られ、典型的にはムハンマドの生涯と行いを描いた文学的ジャンルのものである。[ 369 ] [ 370 ]イルハン朝時代にペルシャのモンゴル支配者がイスラム教に改宗すると、対立するスンニ派とシーア派はムハンマドの像を含む視覚的イメージを用いて、イスラムの主要な出来事に関する独自の解釈を広めた。[ 371 ]モンゴルのエリート層の改宗以前から存在した仏教の具象宗教芸術の伝統に影響を受けたこの革新はイスラム世界では前例のないものとなり、書籍以外にも「モスク、タペストリー、絹織物、陶磁器、ガラスや金属細工」において「イスラムの芸術文化における抽象から具象へのより広範な転換」を伴った。ペルシアの地では、この写実的な描写の伝統はティムール朝を通じて16世紀初頭にサファヴィー朝が権力を握るまで続いた。 [ 371 ]シーア派イスラム教を国教としたサファヴィー朝は、ムハンマドの顔をベールで覆って顔の特徴を隠し、同時に彼の光り輝く本質を表すことで、伝統的なイル・ハン朝とティムール朝の芸術様式からの脱却を始めた。[ 372 ]同時に、初期のヴェールを脱いだ像の一部は汚損された。[ 371 ] [ 373 ] [ 374 ]後代の像はオスマントルコや他の地域で制作されたが、モスクがムハンマドの像で飾られることはなかった。[ 368 ]夜の旅 (ミラージュ) を描いた絵は、イル・ハン朝時代からサファヴィー朝時代を通じて特に人気があった。[ 375 ] 19世紀のイランでは、ムハンマドの顔が隠された挿絵入りのミラジュ本が印刷され、特に文盲や子供たちをターゲットにしたグラフィックノベルのような形態で出版されました。石版印刷によって複製されたこれらの本は、実質的に「印刷写本」でした。[ 375 ]今日、トルコやイランなどイスラム教徒が多数を占める国では、ポスターや絵葉書、さらにはコーヒーテーブルブックの形で、何百万点もの歴史的複製や現代絵画が入手可能であるが、イスラム世界の他のほとんどの地域では知られておらず、他国のイスラム教徒が遭遇すると、かなりの動揺と不快感を引き起こす可能性がある。[ 368 ] [ 369 ]

イスラム社会改革

W・モンゴメリー・ワットによれば、ムハンマドにとって宗教は個人的な問題ではなく、「彼が置かれた状況全体に対する彼の人格の総合的な反応であった。彼は状況の宗教的・知的側面だけでなく、当時のメッカが受けていた経済的、社会的、政治的な圧力にも反応していた」[ 376 ] 。バーナード・ルイスは、イスラム教には二つの重要な政治的伝統があると言う。それは、メディナにおける政治家としてのムハンマドと、メッカにおける反逆者としてのムハンマドである。彼の見解では、イスラム教は新しい社会に導入される際に、革命にも匹敵する大きな変化をもたらす。[ 377 ]

歴史家は概ね、社会保障、家族構造、奴隷制、女性と子供の権利といった分野におけるイスラム社会の変化がアラブ社会の現状を改善したという点で一致している。[ 377 ] [ 378 ]例えば、ルイスによれば、イスラム教は「最初から貴族の特権を非難し、階級制度を拒絶し、才能に開かれたキャリアの公式を採用した」。[ 377 ]ムハンマドのメッセージはアラビア半島の社会と道徳的秩序を変革した。社会は、認識されたアイデンティティ、世界観、そして価値観の階層構造の変化に焦点を当てていた。[ 379 ]経済改革は、イスラム以前のメッカで問題となっていた貧困層の窮状に対処した。[ 380 ]コーランは貧困層のために施し税（ザカート）の支払いを義務付けている。ムハンマドの権力が強まるにつれ、彼は特に彼と同盟を結びたい部族にザカートの履行を要求した。[ 381 ] [ 382 ]

欧州の高騰

M.プリドー作『マホメットの人生』 （1699年）に登場するムハンマド。剣と三日月を持ち、地球儀、十字架、そして十戒を踏みつけている。

ギヨーム・ポステルは、ムハンマドをキリスト教徒が正当な預言者として尊重すべきだと主張し、ムハンマドに対するより肯定的な見解を提示した最初の人物の一人である。[ 43 ] [ 383 ]ゴットフリート・ライプニッツは、ムハンマドが「自然宗教から逸脱しなかった」という理由で彼を賞賛した。[ 43 ]アンリ・ド・ブライヴィリエは、1730年に死後に出版された著書『マホメットの生涯』の中で、ムハンマドを才能ある政治指導者であり公正な立法者として描写した。[ 43 ]彼は、ムハンマドを神が使い、口論ばかりする東洋のキリスト教徒を混乱させ、ローマ人とペルシャ人の専制政治から東洋を解放し、インドからスペインまで神の唯一性の知識を広めた使者として描いている。[ 384 ]ヴォルテールはムハンマドについて複雑な意見を持っていた。戯曲『狂信、あるいは預言者マホメット』ではムハンマドを狂信の象徴として中傷し、1748年のエッセイでは彼を「崇高で心優しいペテン師」と呼んでいる。しかし、ヴォルテールの歴史概論『憂鬱についてのエッセイ』では、ムハンマドを立法者であり征服者として描き、「熱狂者」と呼んでいる。[ 384 ]ジャン＝ジャック・ルソーは『社会契約論』 （1762年）の中で、「ムハンマドをペテン師や詐欺師とする敵対的な伝説を一蹴し、宗教的権力と政治的権力を賢明に融合させた賢明な立法者として描いている」。[ 384 ]エマニュエル・パストレは1787年に著した『ゾロアスター、孔子、そしてムハンマド』の中で、この3人の「偉人」、つまり「宇宙で最も偉大な立法者」の生涯を描き、宗教改革者と立法者としての彼らの経歴を比較している。パストレは、ムハンマドは詐欺師であるという通説を否定し、コーランは「崇拝と道徳の最も崇高な真理」を提示し、神の唯一性を「見事な簡潔さ」で定義していると主張する。パストレは、ムハンマドの不道徳さを非難する通説は根拠がないと述べている。むしろ、彼の法は信奉者たちに節制、寛大さ、そして慈悲を命じている。「アラビアの立法者」は「偉大な人物」だったのだ。[ 384 ]ナポレオン・ボナパルトはムハンマドとイスラム教を称賛し、[ 385 ]彼を模範的な立法者であり征服者と評した。[ 386 ]トーマス・カーライルは著書『英雄論、英雄崇拝』の中で、1841年の歴史上の英雄は「マホメット」を「沈黙の偉大な魂。彼は、真剣になりなさい」。[ 387 ]カーライルの解釈は、西洋の学問がムハンマドを歴史上の偉人として認めていることを示すものとして、イスラムの学者によって広く引用されている。[ 388 ]

イアン・アーモンドは、ドイツのロマン派作家たちは、一般的にムハンマドに対して肯定的な見方をしていたと述べている。「ゲーテの言う『非凡な』詩人であり預言者であり、ヘルダーの言う『国家建設者』であり（中略）イスラム教を羨ましいほど本物で、輝かしいほど全体論的な美的産物として称賛したシュレーゲルは、模範的な世界形成者としてのムハンマドの見方において中心的な役割を果たし、それを古典を判断する基準としてさえ使った（ディテュランボスは、『詩のコーラン』に似ているためには、純粋な美しさを放っていなければならないと言われている）」。[ 389 ]ハインリヒ・ハイネが友人への手紙の中で「メッカの偉大な預言者であるあなたは最も偉大な詩人であり、あなたのコーランは私の記憶から容易には消えないことを認めざるを得ません」と述べたことを引用した後、ジョン・トランは、特にヨーロッパのユダヤ人がムハンマドとイスラム教についてより微妙な見解を持っていたこと、民族宗教的少数派として差別を感じていたため、特にアル・アンダルスを称賛していたこと、そして「イスラム教について書くことは、ユダヤ人にとって、19世紀ヨーロッパの迫害や虐殺から遠く離れた、ユダヤ人が非ユダヤ人の隣人と調和して暮らすことができた空想の世界に浸る手段だった」ことを示していく。[ 390 ]

ウィリアム・モンゴメリー・ワットやリチャード・ベルといった近年の著述家は、ムハンマドが故意に信者を欺いたという考えを否定し、ムハンマドは「完全に誠実であり、完全な誠意を持って行動した」[ 391 ]と主張している。そして、ムハンマドが、希望の根拠が何ら合理的ではないにもかかわらず、自らの信念のために苦難に耐え抜いたことは、彼の誠実さを示している。[ 392 ]しかしワットは、誠実さは正しさを直接的に意味するものではないと述べている。現代的に言えば、ムハンマドは自身の潜在意識を神の啓示と勘違いしていた可能性がある。[ 393 ]ワットとバーナード・ルイスは、ムハンマドを利己的な詐欺師と見なすことは、イスラム教の発展を理解することを不可能にすると主張している。[ 394 ] [ 395 ]アルフォード・T・ウェルチは、ムハンマドがこれほどの影響力と成功を収めることができたのは、自らの使命に対する確固たる信念があったからだと主張している。[ 43 ]

批判

ムハンマドに対する批判は7世紀から存在しており、当時ムハンマドは非イスラム教徒のアラブ人から一神教を説いたとして非難され、アラビアのユダヤ人部族からは聖書の物語や人物を盗用したとみなされ、自らを「預言者の印」と宣言したとして非難された。[ 396 ] [ 397 ]中世には、西洋およびビザンチンのキリスト教徒が彼を偽預言者、反キリストと呼んだり、異端者として描いたりした。[ 398 ] [ 399 ] [ 400 ]現代の批判には、預言者としてのムハンマドの正当性、道徳的行為、結婚、奴隷の所有、敵の扱い、教義上の問題へのアプローチ、精神的健康への疑問が含まれる。[ 401 ] [ 402 ] [ 403 ] [ 404 ]

スーフィズム

スンナは、特にイスラム1世紀末以降、イスラム法の発展に大きく貢献しました。[ 405 ]クルアーンの内的意味とムハンマドの内なる本質を探求したイスラム神秘主義者、スーフィーたちは、イスラムの預言者を預言者としてだけでなく、完全な人間として見ていました。すべてのスーフィー教団は、その精神的な系譜をムハンマドにまで遡ります。[ 406 ]

他の宗教

ムハンマド・サーヒブは、モーセ、イエス、その他と共に、人類に遣わされた神の使者の一人として、シク教徒から尊敬されています。[ 407 ]シク教の最も聖なる書である『グル・グラント・サーヒブ』は、ムハンマドの信仰に従う真のムスリムは「生死の迷い」を捨て去ると述べています。[ 408 ]シク教の創始者であるグル・ナーナクは、バイ・バーラーのジャナムサキの中で、ムハンマドを自身の人生に個人的な影響を与えた神聖な体験の源として特に称賛したと言われています。[ 409 ]

バハイ教の信者は、ムハンマドを数ある預言者、あるいは「神の顕現」の一人として崇拝しています。彼はアダムの輪廻における最後の顕現、あるいは封印であると考えられていますが、彼の教えはバハイ教の創始者であり、現在の輪廻の最初の顕現であるバハオラの教えに取って代わられたと考えられています。[ 410 ] [ 411 ]

ドゥルーズ派の伝統では、複数の「指導者」や「預言者」が尊敬されており[ 412 ]、ムハンマドは歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の1人として、ドゥルーズ派の信仰において神の重要な預言者とみなされています[ 413 ] 。 [ 414 ]

参照

注記

  1. ^ / m uː ˈ h ɑː m ə d / ;アラビア語: مُحَمَّد、ローマ字:  Muḥammad、点灯。「賞賛に値する」 ; [mʊˈħæm.mæd]
  2. ^彼は、ムハンマド・イブン・アブドゥッラー、神の使徒、預言者ムハンマド、神の使徒、イスラムの最後の預言者など、多くの呼び名で呼ばれています。また、ムハンマドには、モハメッド、モハメッド、マハマド、ムハマド、モハメドなど、さまざまな綴りの異体もあります
  3. ^ Goldman 1995 , p. 63では、イスラム教の有力な伝承では西暦632年6月8日とされている。それ以前の多くの伝承（主に非イスラム教の伝承）では、イスラム教徒によるパレスチナ征服（西暦634～638年）の時点ではまだ存命であったとされている。
  4. ^ウェルチ、ムーサリ、ニュービー（2009年）が『オックスフォード・イスラム百科事典』に寄稿した記事によると、「イスラムの預言者は、世界の偉大な文明の一つを生み出した宗教的、政治的、そして社会的改革者であった。近代史の観点から見ると、ムハンマドはイスラムの創始者である。イスラム教の信仰の観点から見ると、彼は神の使徒（ラスール・アッラー）であり、最初はアラブ人、次いで全人類への『警告者』として召された。」
  5. ^また、 EoIで引用されているコーラン43:31 、ムハンマドも参照。
  6. ^前述のイスラム史では、ムハンマドが大天使ガブリエルから啓示されたスーラ・アル・ナジム（第53章）を朗誦していたとき、サタンが19節と20節の後に次の言葉を発するようムハンマドを誘惑したと記されている。「あなたはアッラーとウッザーとマナートのことを考えたか。これらは高貴なるガーラニクであり、その執り成しが期待されている。」（アッラー、ウッザー、マナートはメッカ人が崇拝する3人の女神であった）。イブン・イシャク著『A. ギヨーム』166ページ参照。
  7. ^「本文から削除されたこの1日の誤りを除けば、コーランは異教に対して容赦なく、融通を利かせず、あからさまに軽蔑している。」（『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ムハンマド』ジョナサン・E・ブロック、35ページ）。
  8. ^「クライシュ族が（私の夜の旅に関して）私を信じなかったとき、私はアル・ヒジュル（カアバの屋根のない部分）に立ち、アッラーは私の前にバイト・アル・マクディスを現されたので、私はそれを見ながら彼ら（クライシュ族）にその兆候について伝え始めた。」 [ 148 ]
  9. ^引用：「この文書はヨーロッパ的な意味での条約ではなく、むしろ一方的な宣言であり、その目的は純粋に実務的かつ行政的なものであり、預言者の慎重で注意深い性格を明らかにしている。」 [ 177 ]
  10. ^例えば、シャー・アブドゥル・ラティーフのシンド語詩を参照

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出典

イスラム百科事典

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