西チャルキヤ帝国
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西チャルキヤ帝国
カリャーニ・チャルキヤ
957–1184 [ 1 ]
西チャルキヤ帝国の最大勢力、1121年[2]
西チャルキヤ帝国の最大領土、1121年[ 2 ]
状態
資本マニャケタ・バサヴァカリヤン
共通言語カンナダ語サンスクリット語
宗教
ジャイナ教ヒンドゥー教
政府君主制
王 
• 957–997
タイラパ2世
• 1184–1189
ソメシュヴァラ4世
歴史 
• 設立
957
• 廃止
1184 [ 1 ]
先行		後継者
ラーシュトラクータ王朝
ホイサラ王国
カカティヤ王朝
セウナ（ヤダヴァ）王朝

西チャルキヤ朝（西語: 西チャルキヤ王国、西語: 西夷チャルキヤ語: / tʃ ə ˈ l uː k j ə / chə- LOO -kyə）は、10世紀から12世紀にかけて、南インドの西デカン地方の大部分を支配した。このカンナダ語王朝は、現在のカルナータカ州ビーダル県のバサヴァカヤンであるカリヤニを王都としたことから、カリヤニ・チャルキヤ朝と呼ばれることもある。また、 6世紀のバーダーミのチャルキヤ朝との理論上の関係から、後期チャルキヤ朝と呼ばれることもある。この王朝は、同時代の別の王朝であるヴェンギーの東チャルキヤ朝と区別するために、西チャルキヤ朝と呼ばれている。これらのチャルキヤ朝が台頭する前は、マニャケタのラーシュトラクータ王国が2世紀以上にわたってデカン高原とインド中部の大部分を支配していた。 973年、マールワーのパラマーラ王朝の君主による首都侵攻でラーシュトラクータ帝国が混乱に陥るのを見て、ビージャープル地方を支配していたラーシュトラクータ王朝の封臣タイラパ2世は、その領主たちを倒し、マニャケタを首都とした。王朝は急速に勢力を拡大し、ソメシュヴァラ1世の治世下で帝国へと発展し、首都はカリャニに移された。

南インドの二つの帝国、西チャルキヤ朝とタンジャーヴールのチョーラ朝は、1世紀以上にわたり、肥沃なヴェンギ地方の支配をめぐって幾度となく激しい戦争を繰り広げました。これらの紛争において、西チャルキヤ朝の遠縁ではあるものの、婚姻関係によってチョーラ朝と繋がっていたヴェンギの東チャルキヤ朝はチョーラ朝側についたため、事態はさらに複雑化しました。11世紀後半から12世紀初頭にかけてのヴィクラマーディティヤ6世の統治下では、西チャルキヤ朝はチョーラ朝と互角に渡り合い、最盛期を迎えました。その領土は、北はナルマダ川、南はカーヴェーリ川に挟まれたデカン高原の大半に及びました。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼の功績は南部だけにとどまらず、ソメシュヴァラ1世の治世下、王子として東は現在のビハール州やベンガル州に至るまで軍事作戦を成功させている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]この時期、デカン地方の他の主要な統治者一族であるホイサラ朝、セウナ朝、カーカティヤ朝、カヤニのカラクチュリ家は西チャルキヤ朝の従属家系であり、12世紀後半にチャルキヤ朝の力が衰えた時にのみ独立した。

西チャルキヤ建築は、今日では過渡期様式として知られ、初期チャルキヤ朝と後期ホイサラ朝の建築様式をつなぐ建築様式です。その建造物のほとんどは、中央カルナータカ州のトゥンガバドラ川に隣接する地域にあります。よく知られている例としては、ラクンディのカシヴィシュヴァラ寺院、クルヴァッティのマリカルジュナ寺院、バガリのカッレシュヴァラ寺院、イタギのマハデーヴァ寺院などがあります。西チャルキヤ朝の王たちは、母語であるカンナダ語とサンスクリット語で作家を奨励したため、この時期は南インドの美術、特に文学の発展において重要な時期でした。

歴史

シヴァモガ地区タラグンダのプラネーシュヴァラ寺院にある、ジャヤシンハ 2 世の統治時代の西暦 1028 年の古いカンナダ語の碑文
ベラリ県ヒレ・ハダガリのカレシュワラ寺院にある、ソメシュヴァラ1世の1057年記の古いカンナダ語の碑文
カルナータカ州コッパル地区イタギのマハデヴァ寺院

西チャルキヤ朝の歴史に関する知識は、王たちが残したカンナダ語の多数の碑文の調査（学者シェルドン・ポロックとジャン・フーベンは、チャルキヤ朝の王家の碑文の90パーセントがカンナダ語であると主張している）[ 10 ] [ 11 ]と、ランナによるカンナダ語の『ガーダ・ユッダ』（982年）やビルハナによるサンスクリット語の『ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタム』（1120年）など、西チャルキヤ文学の重要な同時代文学文書の研究を通じて得られている。[ 12 ] [ 13 ]最も古い記録は、西チャルキヤ朝がまだラーシュトラクータ朝の封建制であり、タイラパ2世が現在のカルナタカ州ビジャプール県のタルダヴァディーから統治していたタイラパ2世の統治時代の957年のものである。[ 14 ] [ 15 ]この帝国の王たちの系譜については、いまだ議論が続いている。同時代の文献や碑文の証拠に加え、西チャルキヤ朝の王たちが初期チャルキヤ朝で一般的に用いられていた称号や名前を用いていたという発見に基づく説もある。この説によると、西チャルキヤ朝の王たちは6世紀の輝かしいチャルキヤ王朝と同じ家系に属していたと示唆されている。[ 16 ] [ 17 ]一方、西チャルキヤ朝の他の碑文の証拠は、彼らが初期チャルキヤ朝とは無関係の別個の家系であったことを示唆している。[ 18 ]

記録によれば、バナヴァシ県のチャルキヤ朝の王チャッティガデーヴァ（967年頃）が、地元のカダンバ族の首長たちと同盟を結んで反乱を起こした可能性が示唆されている。しかし、この反乱は実を結ばなかったものの、後継者タイラパ2世への道を開いた。[ 19 ]数年後、タイラパ2世はチャルキヤ朝を再興し、カルカ2世の治世中にラーシュトラクータ朝を倒したが、その反乱の時期は、973年にラーシュトラクータ朝の首都マニャケタで中央インドのパラマラ族の侵略によって引き起こされた混乱と一致するように行われた。[ 20 ] [ 21 ]ラーシュトラクータ朝を制圧した後、タイラパ2世は首都をマニャケタに移し、パラマラ族やその他の攻撃的なライバルを征服し、ナルマダ川とトゥンガバドラ川の間の土地に対する支配を拡大することで、西デカンのチャルキヤ朝を強化した。[ 22 ]しかし、いくつかの碑文は、マイソール地方のバラガンヴェが1042年のソメシュヴァラ1世の統治まで権力の中心地であった可能性があることを示唆している。[ 23 ]

西デカン王国とタミル王国の間の激しい競争は、11世紀にクリシュナ川とゴーダヴァリ川のドアブ地方にある肥沃な渓谷をめぐって激しく争ったヴェンギ（現在のアーンドラ・プラデーシュ州沿岸部）をめぐって表面化した。西チャルキヤ朝とチョーラ朝はこの戦略的資源の支配をめぐって多くの激しい戦争を繰り広げた。チョーラ朝の皇帝は、有名な王ラージャラージャ・チョーラ1世と皇太子ラージェンドラ・チョーラ1世の時代に権力を握った。チョーラ朝のラージャラージャ・チョーラ1世は、ガンガヴァディーの西ガンジス王朝を征服し、現在の南カルナータカ州のチャルキヤ領の一部を征服した。ヴェンギの東チャルキヤ朝は西チャルキヤ朝の従兄弟であったが、タミル王国との婚姻関係を通じてチョーラ朝の影響をますます受けるようになった。これは西チャルキヤ朝の利益に反するものであったため、彼らは直ちにヴェンギに政治的・軍事的に介入した。サティヤシュラ​​ヤ王がタイラパ2世の跡を継いで王位に就くと、ヴェンギに対する支配は不安定であったものの、チョーラ朝の侵略から王国とコンカンおよびグジャラートの北部領土を守ることができた。1007年、チョーラ朝の皇太子ラジェンドラ・チョーラ1世は西チャルキヤ朝に侵攻し、カルナータカ州ビジャープル県ドヌールで西チャルキヤ朝のサティヤシュラ​​ヤ皇帝と戦った。ダルワドのサティヤシュラ​​ヤの碑文によると、チョーラ朝の装飾品であるヌルムディー・チョーラ（百クラウン・チョーラ朝）は、1007年に90万人の軍隊を引き連れて西チョーラ朝に侵攻し、この地域に火と剣を持ち込んだ。侵攻軍はチョーラ朝の首都マニャケタに向かう途中、ビジャープル県のドヌールまで進軍し、そこでサティヤシュラ​​ヤ率いるチョーラ朝軍と遭遇した。タンジョールの大寺院の碑文とホットゥール碑文には、ラージェンドラ・チョーラ1世が西チョーラ朝の首都を滅ぼしたと記されている[ 24 ] 。戦いの結果、チョーラ朝はガンガパディーとノーランバパディーを征服した。サティヤシュラ​​ヤの後継者ジャヤシマ2世は、1007年頃南部でチョーラ朝と多くの戦いを繰り広げた。 1020年から1021年にかけて、この2つの強大な王国は、ヴェンギ王を選ぶために争いました。[ 25 ] [ 26 ]その後まもなく、1024年頃にジャヤシムハ2世は中央インドのパラマーラと反乱を起こしたヤダヴァ王ビラマを征服しました。[25 ]

記録によると、ジャヤシマの息子ソメシュワラ1世は、歴史家センが西チャルキヤ朝の輝かしい時代とみなす治世を経て、1042年頃にチャルキヤ朝の首都をカヤニに移した。[ 27 ] [ 28 ]チョーラ朝との敵対関係は、双方が勝敗を交えながら続いたが、どちらも大きな領土を失うことはなかった[ 29 ] [ 30 ] 。傀儡をヴェンギー朝の王位に就けようとする争いが続く中、1066年にはソメシュワラ1世の息子ヴィクラマーディティヤ6世がチョーラ朝に侵攻し、首都ガンガイコンダ・チョーラプラムにまで到達して同市を脅かしたが、チョーラ朝によって撃退された。[ 28 ] [ 31 ] [ 32 ] 1068年にソメシュヴァラ1世とチョーラ朝のヴィララジェンドラ・チョーラの間で戦われたヴィジャヤワーダの戦いで、ソメシュワラ1世とその息子ヴィクラマーディティヤ6世は敗北し、チョーラ朝にヴェンギーを失った。戦いの後、ソメシュワラ1世は不治の病のためトゥンガバドラ川（パラマヨガ）で入水した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]南部のチョーラ朝との多くの衝突にもかかわらず、ソメシュヴァラ1世は統治の間、コンカン、グジャラート、マールワー、カリンガの北部領土の支配を維持することに成功した。後継者である長男のソメシュヴァラ2世は、弟のヴィクラマーディティヤ6世と確執した。ヴィクラマーディティヤ6世は野心的な戦士であり、ソメシュヴァラ2世が王だった当時、南デカン地方のガンガヴァディの知事を務めていた。1068年より以前、王子であったヴィクラマーディティヤ6世はベンガルに侵攻し、支配していたパーラ朝を弱体化させた。これらの侵攻により、ベンガルではセーナ朝やヴァルマン朝、ビハール州ではナヤナデーヴァ朝といったカルナータ王朝が樹立された。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] 1068年4月にソメシュヴァラ1世が死去すると、息子のソメシュヴァラ2世がチャルキヤ王として即位した。その後まもなく、彼と弟の間に争いが勃発し、帝国の支配権をめぐって内戦が勃発。弟は西チャルキヤ朝のヴィクラマーディティヤ6世を名乗った。ヴィクラマーディティヤはヴィララジェンドラ・チョーラ王に援助を要請した。ヴィララジェンドラは後にヴィクラマーディティヤ6世を西チャルキヤ王として承認したと記録しており、好評を博した。ヴィララジェンドラは娘をヴィクラマーディティヤ6世と結婚させて同盟を結び、2つの帝国間の長きにわたる確執に終止符を打った。ヴィクラマーディティヤ6世は、ホイサラ家、セウナ家、ハンガルのカダムバ家といったチャルキヤの封建領主たちの忠誠を勝ち取った。1075年、ヴィクラマーディティヤはソメシャーワラ2世を倒して西チャルキヤ皇帝となった。1075年から1076年、チョーラ朝クロットゥンガ1世の治世中に、ヴィクラマーディティヤ軍がチョーラ朝の領土に侵入したことで戦争が始まり、両軍はコラール地方で遭遇した。これに続いて起こったのが、ナンギリ事件としてよく知られるチョーラ朝の反撃である。その後の戦いで、チャルキヤ軍は完全に敗走し、ナンギリの岩だらけの道からマナルールを経由してトゥンガバドラに至るまでチョーラ軍に追撃された。ヴィクラマーディティヤは急いで撤退し、逃亡したと伝えられている。[ 36 ] [ 37 ]

後期チャルキヤ朝の君主の中で最も成功したヴィクラマーディティヤ6世の50年間の治世は、カルナータカの歴史において重要な時期であり、歴史家によって「チャルキヤ・ヴィクラマ時代」と呼ばれています。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]彼は北部（ゴアのカダンバ・ジャヤケシ2世、シルハラ・ボージャ、ヤダヴァ王）と南部（ホイサラ・ヴィシュヌヴァルダナ）の強力な封建領主を統制することに成功しただけでなく、1093年と1118年のヴェンギの戦いでチョーラ朝を破り、帝国をうまく処理しました。彼はチョーラ朝との継続的な敵対関係にもかかわらず、この領土を長年にわたって保持しました。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]このヴェンギでの勝利により、チョーラ朝は東デカン地方の勢力を弱め、南はカーヴェーリ川から北はナルマダ川に至る領土の皇帝となり、ペルマディーデーヴァおよびトリブヴァナマッラ（三界の王）の称号を得た。当時の学者たちは、彼の軍事的指導力、美術への関心、そして宗教的寛容を熱烈に称賛した。[ 41 ] [ 42 ]文学が栄え、カンナダ語とサンスクリット語の学者が宮廷を飾った。遠くカシミールから移住してきた詩人ビルハナは、有名な作品『ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタ』で王を讃えた。[ 43 ] [ 44 ]ヴィクラマーディティヤ6世は有能な戦士であっただけでなく、学者や宗教の中心地への助成金を記録した多数の碑文からもわかるように敬虔な王でもありました。[ 45 ] [ 46 ]

衰退

西方カルヤ朝、ソメスヴァラ1世トライロクヤマッラ王（1043-1068）の貨幣。寺院のファサード／華麗な花飾り。[ 47 ]
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1175年、グール朝による亜大陸侵攻前夜における南アジアの主要な政体[ 48 ] [ 49 ]

チョーラ朝との絶え間ない戦争は両帝国を疲弊させ、従属国に反乱の機会を与えた。[ 46 ] [ 50 ]ヴィクラマーディティヤ6世が1126年に死去した後の数十年間、帝国は着実に規模を縮小し、強力な封建領主たちが自治権と領土支配を拡大していった。[ 46 ] [ 51 ] 1150年から1200年にかけては、互いに戦争状態にあったチャルキヤ朝とその封建領主たちの間で多くの激戦が繰り広げられた。ジャガデカマッラ2世の時代までには、チャルキヤ朝はヴェンギーに対する支配力を失い、その後継者タイラパ3世は1149年にカーカティヤ朝の王プロラによって敗れた。[ 51 ]タイラパ3世は捕虜となり、後に釈放されたことで西チャルキヤ朝の威信は失墜した。チャルキヤ朝の統治に衰退と不確実性が浸透しつつあるのを見て、ホイサラ朝とセウナス朝も帝国に侵攻した。ホイサラ・ナラシンハ1世はタイラパ3世を破って殺害したが、同地方の支配権を争うカラチュリ朝を制圧することはできなかった。1157年、ビジャラ2世率いるカラチュリ朝のカリャニ族はカリャニを占領し、その後20年間占領した。これにより、チャルキヤ朝は現在のダルワド県に位置するアニゲリに首都を遷都せざるを得なくなった。[ 51 ] [ 52 ]

カラク朝はもともと中央インドから南デカン地方に移住し、自らをカランジャラプラヴァラディサヴァラと称した。[ 53 ]ビッジャラ2世とその先祖は、チャルキヤ朝の司令官（マハーマンダレーシュワル）として、カルハド4000県とタルダヴァディ1000県（現在のカルナータカ州とマハーラーシュトラ州にまたがる地域）を統治し、マンガラーヴァダ[ 54 ]またはアニゲリ[ 55 ]を首都とした。1157年のチッカラギの記録では、ビッジャラ2世はマハブジャバラ・チャクラヴァルティ（「力強い肩と腕を持つ皇帝」）と呼ばれており、もはやチャルキヤ朝の従属国ではなかったことを示している。[ 54 ]しかしビジャラ2世の後継者たちはカリヤニを維持できず、1183年に最後のチャルキヤ朝の末裔であるソメシュヴァラ4世がカリヤニを奪還して帝国の支配権を取り戻そうと最後の試みをしたことで彼らの支配は終わった。[ 52 ] [ 55 ]カラチュリ王サンカマは、この紛争でチャルキヤ朝の将軍ナラシンハに殺された。[ 56 ] [ 57 ]この間、ホイサラ朝のヴィーラ・バララ2世は野心を募らせ、チャルキヤ朝やその他の帝国主張者と何度も衝突した。彼はチャルキヤ朝のソメシュヴァラ4世とセウナ・ビラマ5世を破り、クリシュナ川流域の広大な地域をホイサラ朝の領土としたが、カラチュリ族に対しては失敗した。[ 58 ]チャルキヤ朝がカリヤニを奪還した当時、ビラマ5世率いるセウナ朝も帝国主義的な拡大路線を辿っていた。1183年にチャルキヤ朝の将軍バルマに敗れたことで、彼らの野望は一時的に抑制されたが、1189年に復讐を果たした。[ 59 ]

ソメシュヴァラ4世によるチャルキヤ朝再建の試みは全面的に失敗し、 1189年のバナヴァシでソメシュヴァラ4世を追放したセウナ朝の君主たちによって王朝は滅亡した。チャルキヤ朝の滅亡後も、セウナ朝とホイサラ朝は1191年のクリシュナ川流域をめぐって争いを続け、幾度となく互いに敗北を喫した。[ 60 ]この時期には、西デカンのチャルキヤ朝とタミラカムのチョーラ朝という2つの大帝国が滅亡した。これら2つの帝国の廃墟の上に、それぞれの封建王国が築かれ、それらの王国間の抗争は100年以上にわたりデカン地方の歴史の年代記に記録され、パンディヤ朝はかつてのチョーラ朝のいくつかの地域を支配下に置いた。[ 61 ]

管理

カルナータカ州バガルコット地区のバーダミにあるマリカルジュナ寺院群

西チャルキヤ朝の王権は世襲制で、王に男子の跡継ぎがいない場合は王の弟に継承された。行政は高度に地方分権化されており、アルパ族、ホイサラ族、カーカティヤ族、セウナ族、南カラチュリ族などの封建氏族は、それぞれの自治州を統治することを許され、チャルキヤ朝の皇帝に毎年貢物を納めていた。[ 62 ]発掘された碑文には、マハプラダナ（首相）、サンディヴィグラヒカ（最高裁判所長官） 、ダルマディカリ（最高裁判所長官）などの役職が記録されている。タデヤダンダナヤカ（予備軍司令官）などの役職は機能が専門化されていたが、すべての大臣の役職にはダンダナヤカ（司令官）の役割が含まれていた。これは、閣僚が軍司令官としてだけでなく、一般的な行政能力も訓練されていたことを示している。[ 63 ]

王国はバナヴァシ 12000、ノーランバヴァディ 32000、ガンガヴァディ 96000などの州に分けられ、各州の名前には管轄下の村の数が含まれていました。大きな州は、ベラヴォラ 300のように、より少数の村を含む小さな州に分割されました。大きな州はマンダラと呼ばれ、その下にナドゥがあり、さらにカンパナ(村のグループ) に分かれ、最後にバダ(村) に分かれました。マンダラは、王族の一員、信頼された封建民、または上級職員の管轄でした。タイラパ 2 世自身が、ラーシュトラクータの統治下でタルダヴァディ県の責任者でした。マンダラの長は、政治情勢に基づいて異動しました。たとえば、バンマナイヤという役人は、ソメシュヴァラ 3 世の治世下でバナヴァシ 12000 を管理していましたが、後にハラシゲ 12000 に異動になりました。王族の女性もナドゥ州とカンパナ州を統治した。軍司令官はマハマンダレシュワラ（Mahamandaleshwaras）の称号を受け、ナドゥ州を率いる者はナドゥグーンダ（Nadugouvnda）の称号を受けた。[ 64 ]

西チャルキヤ朝は、カンナダ語とナーガリー語の伝説を刻んだ刻印入りの金のパゴダを鋳造した[ 65 ]。これは大きく薄い金貨で、表面にいくつかの異なる刻印がある。これらには通常、様式化されたライオン（カンナダ語でSri ） [ 66 ] 、槍の穂先、王の称号、蓮華などのシンボルの刻印が複数ある。ジャヤシマ2世は伝説のSri Jaya を使用し、ソメシュヴァラ1世はSri Tre lo ka mallaを、ソメシュヴァラ2世はBhuvaneka mallaを、ラクシュミデーヴァの貨幣にはSri Lashaが、ジャガデーカマッラ2世の貨幣には伝説のSri Jagadeが刻まれている。封建制のアルパ朝は、カンナダ語とナーガリー語の伝説Sri Pandya Dhanamjayaを刻んだ貨幣を鋳造した。[ 67 ]ガダグ県のラクンディとダルワド県のスディが主要な造幣局（タンカシャレイ）であった。そこで造られた金貨の中で最も重いのはガディヤナカで、重さは96 グレインのものであった。他には、ドラマ（65グレイン）、カランジュ（48グレイン）、カス（15グレイン）、マンジャディ（2.5グレイン）、アッカム（1.25グレイン）、パナ（9.6グレイン）などがあった。[ 68 ]

経済

ダヴァナゲレ地区バガリのカレシュヴァラ寺院（西暦 987 年）にある華やかなマンタパ

農業は、土地と農産物への課税を通じて帝国の主な収入源であった。住民の大部分は村落に居住し、乾燥地帯では米、豆類、綿花、降雨量の多い地域ではサトウキビといった主要作物を栽培していた。ビンロウジュとキンマが主要な換金作物であった。土地を耕作する労働者の生活環境は、裕福な地主に対する土地を持たない人々の反乱の記録がないことを考えると、耐え難いものであったに違いない。農民が不満を抱くと、彼らを虐待する支配者の管轄区域外へ大量に移住するのが常套手段であり、それによって支配者は彼らの労働による収入を奪われた。[ 69 ]

鉱業と林産物には税金が課され、交通機関の利用料によって追加収入が得られた。国家はまた、関税、職業免許、そして司法罰金からも手数料を徴収した。[ 70 ]記録によると、馬と塩に加え、商品（金、織物、香水）と農産物（黒胡椒、米、香辛料、キンマの葉、ヤシの葉、ココナッツ、砂糖）にも税金が課されていた。土地税の評価は、土地の質と農産物の種類を評価する頻繁な調査に基づいていた。チャルキヤ記録では、税率を決定する際に、湿地、乾燥地、荒れ地に加えて、黒土と赤土の土地が具体的に言及されている。[ 71 ]

農村部の碑文に登場する重要人物は、ガヴンダ（役人）またはゴーダ（Goudas）である。ガヴンダは、プラジャ・ガヴンダ（人民ガヴンダ）とプラブ・ガヴンダ（ガヴンダスの領主）という二つの経済階層に属していた。彼らは、統治者の前で民衆を代表するという二重の役割を担うと同時に、国家任命による徴税や民兵の編成も担っていた。彼らは、土地取引、灌漑設備の維持管理、村の徴税、村議会の任務に関する碑文にも言及されている。[ 72 ]

11世紀には、企業組織が一般的になった。[ 73 ]ほとんどすべての芸術や工芸はギルドに組織され、作業は企業ベースで行われていた。記録には個々の芸術家、彫刻家、職人については触れられていない。ホイサラ朝の支配した地域でのみ、個々の彫刻家が作品の下に名前を刻んでいた。[ 74 ]商人は政治的な区分を超越した強力なギルドを組織し、そのおかげで戦争や革命の影響をほとんど受けずに事業を運営することができた。唯一の脅威は、船や隊商が遠方の地へ旅をしているときに、盗賊に遭う可能性であった。南インドの強力な商人ギルドには、マニグラマム、ナガラッタル、アンジュヴァンナムなどがあった。地元のギルドはナガラムと呼ばれ、ナナデシは近隣の王国から来た貿易商で、おそらく仕事と遊びを混ぜていた。南インドの商人ギルドの中で最も裕福で影響力があり、称賛されていたのは、自称アイヌルヴァル（Ainnurruvar）で、別名アイヤヴォレプラの500人のスワミ（現在のアイホーレのバラモンとマハージャナ）[ 75 ] [ 76 ]として知られ、広範な陸海貿易を行い、それによって帝国の対外貿易総額に大きく貢献しました。彼らは貿易義務（Vira Bananjudharma、高貴な商人の法律）を厳格に守り、その構成員はしばしば碑文（prasasti）に自分たちの功績を記録しました。発掘された500のそのようなプラサスティの碑文には、独自の旗と紋章である雄牛が描かれており、商売に対する彼らの誇りが記録されています。

裕福な商人は、輸出入税を納めることで国庫に大きく貢献していました。アイホレ・スワミの勅令には、チェーラ、パンディヤ、マレヤ（マレーシア）、マガド、カウシャル、サウラーシュトラ、クルンバ、カンボージャ（カンボジア）、ラタ（グジャラート）、パラサ（ペルシャ）、ネパールなどの外国王国との貿易関係が記されています。陸路と海路の両方を旅したこれらの商人は、主に宝石、スパイス、香水、樟脳などの特産品で取引をしていました。ダイヤモンド、ラピスラズリ、オニキス、トパーズ、カーバンクル、エメラルドなどの宝石で商売が栄えました。一般的に取引されたスパイスはカルダモン、サフラン、クローブで、香水には白檀、ブデリウム、ムスク、シベット、バラの副産物が含まれていました。これらの品物は、町の地元商人によって大量に売られたり、路上で行商された。[ 77 ]西チャルキヤ朝は南インドの西海岸のほとんどを支配し、10世紀までには中国の唐帝国、東南アジアの帝国、バグダッドのアッバース朝と広範な貿易関係を確立し、12世紀までには中国艦隊がインドの港を頻繁に訪れるようになった。宋朝の中国への輸出品には織物、香辛料、薬用植物、宝石、象牙、犀の角、黒檀、樟脳などがあった。同じ製品がドファールやアデンなどの西部の港にも届けられた。西洋と交易した人々の最終目的地はペルシャ、アラビア、エジプトであった。[ 78 ]ペルシア湾東岸の港町シラフは、栄えた貿易の中心地であり、チャルキヤ朝の商人を含む国際的な商人を顧客に持ち、商取引の際には裕福な地元商人によるもてなしを受けた。シラフにおけるインド商人の重要性を示すものとして、彼らのために用意された食器に関する記録がある。 [ 79 ]これに加えて、シラフはアロエの木、香水、白檀、調味料を受け取っていた。南インドへの最も高価な輸入品はアラブ馬であり、この貿易はアラブ人と地元のバラモン商人によって独占されていた。旅行者マルコ・ポーロは、13世紀の記録では、気候、土壌、草原の条件の違いにより、インドでは馬の飼育が成功しなかったと記されている。[ 78 ]

文化

宗教

バサヴァンナ像
バリガヴィのケダレシュヴァラ寺院にある、ヴィカルマディティヤ6世統治時代の古いカンナダ語の碑文（西暦1115年）が刻まれた英雄石

10世紀、ラーシュトラクータ朝が西チャルキヤ朝に滅ぼされ、同時にガンガヴァディーでチョーラ朝が西ガンジス朝を打ち破ったことは、ジャイナ教にとって後退であった。チャルキヤ朝領土でのヴィラシャイヴァ教、ホイサラ地方でのヴィシュヌ派ヒンドゥー教の発展は、ジャイナ教への関心の全般的な低下と並行しているが、後継の王国は宗教的に寛容であり続けた。[ 80 ]ホイサラ朝領土のジャイナ教礼拝所の2ヶ所、シュラヴァナベラゴーラとカンバダハリは、引き続き保護されていた。南インドにおける仏教の衰退は、8世紀にアディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学が広まったことに始まり、始まった。[ 81 ]西チャルキヤ朝時代に残った仏教礼拝所は、ダンバルとバリガヴィだけであった。[ 82 ]当時の文献や碑文には宗教紛争についての記述はなく、宗教の移行がスムーズであったことを示唆している。

ヴィラシャイヴァ派の信仰の起源については議論があるものの、この運動は12世紀にバサヴァンナとの関わりを通じて成長した。 [ 83 ] [ 84 ]バサヴァンナをはじめ​​とするヴィラシャイヴァ派の聖者たちは、カースト制度のない信仰を説いた。バサヴァンナはヴァチャナ（詩歌）の中で、簡素なカンナダ語で民衆に訴え、「労働は礼拝である」（カヤカヴェ・カイラーサ）と記した。リンガヤット（シヴァ神の普遍的なシンボルであるリンガの崇拝者）としても知られるこれらのヴィラシャイヴァ派は、儀式への信仰や輪廻転生の理論など、社会に定着した多くの規範に疑問を投げかけ、未亡人の再婚や未婚の年配女性の結婚を支持した。[ 85 ]これにより、女性は社会的に自由を得たが、聖職に就くことは認められなかった。シュリーランガムのヴァイシュナヴァ寺院の長であったラーマーヌジャチャリヤは、ホイサラ王国を旅し、献身の道（バクティ・マールガ）を説いた。後に彼は、アーディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学を批判した『バダラヤナ・ブラフマスートラ』の注釈書『シュリーバーシャ​​』を著した。[ 86 ]ラーマーヌジャチャリヤのメルコート滞在は、ホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナがヴァイシュナヴァ教に改宗するきっかけとなり、彼の後継者たちもこの信仰を信奉した。

これらの宗教の発展が南インドの文化、文学、建築に与えた影響は深刻でした。これらの哲学者の教えに基づいた形而上学や詩の重要な作品は、その後何世紀にもわたって書かれました。アッカ・マハデーヴィ、アラマ・プラブ、そしてチェンナ・バシャヴァ、プラブデーヴァ、シッダーラマ、コンダグリ・ケシラジャを含む多くのバサバンナの信奉者たちは、シヴァ神を讃えてヴァチャナと呼ばれる何百もの詩を書きました。[ 87 ]ホイサラ宮廷で尊敬されていた学者、ハリハラとラガヴァンカはヴィラシャイヴァであった。この伝統はヴィジャヤナガル帝国にも引き継がれ、シンギラジャ、マラーナリヤ、ラクカナ・ダンデサ、その他のヴィラシャイヴァ文学の多作作家などの著名な学者が名を連ねた。[ 89 ] [ 90 ]ヴィジャヤナガル王国のサルヴァ、トゥルヴァ、アラヴィドゥ王朝はヴィシュヌ派の信奉者であり、現在もヴィジャヤナガルのヴィッタラプラにはラーマーヌジャチャリヤの像があるヴィシュヌ派の寺院が現存している。[ 91 ]その後のマイソール王国の学者たちはラーマーヌジャチャリヤの教えを支持するヴィシュヌ派の著作を著した。[ 92 ]ヴィシュヌヴァルダナ王はジャイナ教からヴィシュヌ派に改宗した後、多くの寺院を建立した。[ 93 ]

社会

シモガ地区バリガヴィのケダレスワラ寺院のキルティムカのレリーフ

ヴィーラシャイヴァ教の勃興は革命的で、王族の支持を維持していた当時のヒンドゥー教のカースト制度に挑戦するものでした。この比較的自由な時代には、女性の社会的役割は主に経済的地位と教育水準によって決まりました。王族や裕福な都市部の家庭の女性の方が自由を得ることができました。記録には、チャルキヤ朝の女王チャンダラ・デーヴィーのカラチュリや、カリャニ朝の女王ソーヴァラ・デーヴィーの舞踊と音楽の腕前など、女性が芸術に参加していたことが記されています。30人のヴァーチャナ朝の女性詩人の作品には、バクティ運動への献身で知られる12世紀のヴィーラシャイヴァ神秘主義者アッカ・マハデーヴィーの作品が含まれていました。 [ 94 ]同時代の記録では、反乱を起こした封建主義者と戦ってそれを打ち負かしたアッカデーヴィー王女（ジャヤシマ2世の妹）のように、一部の王族の女性が行政や軍事に関わっていたことが示されています。[ 95 ] [ 96 ]碑文は未亡人になることが公的に受け入れられていたことを強調しており、サティ（夫の葬儀の火葬場で亡くなった夫の未亡人が自らを焼身自殺する習慣）が行われていたものの、それは自発的なものであったことを示している。[ 97 ]救済を得るための儀式的な死は断食（サレカーナ）を好んだジャイナ教徒の間で見られ、他のコミュニティの人々は杭の上を飛び越えること（シューラーブラフマー）や日食のときに火の中を歩くことを選んだ。

当時顕著に存在していたヒンドゥー教のカースト制度において、バラモンは知識の提供者や地域正義の実現者として特権的な地位を享受していた。これらのバラモンは、武勇に秀でた少数の者を除いて、通常は宗教や学問に関わる職業に就いていた。彼らは国王や貴族、裕福な貴族に庇護され、土地や家屋を与えることで、博学なバラモンを特定の町や村に定住させた。バラモンの学者を移住させることは、彼らが富や権力から離れた存在とみなされ、彼らの知識が地域社会における倫理的行動や規律の教育・指導に有用な手段であったため、王国の利益にかなうと計算されていた。バラモンはまた、中立的な仲裁者（パンチャーヤット）として機能することで、地域問題の解決にも積極的に関与していた。 [ 98 ]

食習慣については、バラモン教徒、ジャイナ教徒、仏教徒、シヴァ教徒は厳格な菜食主義者であったが、他のコミュニティでは様々な種類の肉を食べることが一般的であった。市場の商人は、ヤギ、羊、豚、鶏などの家畜の肉のほか、ヤマウズラ、ノウサギ、野鳥、イノシシなどの珍しい肉も売っていた。[ 99 ]人々はレスリングの試合（クスティ）に参加したり、闘鶏や闘羊などの動物の戦いを見たり、ギャンブルをしたりして屋内での娯楽を楽しんだ。競馬は人気の屋外での娯楽であった。[ 100 ]これらの余暇活動に加えて、祭りや市が頻繁に開催され、曲芸師、ダンサー、劇作家、音楽家などの旅回りの一座による娯楽も頻繁に提供された。[ 101 ]

学校や病院については記録に残されており、これらは寺院の近くに建てられた。市場は野外の市庁舎のような役割を果たし、人々はそこで地元の問題について話し合い、熟考していた。宗教的な賛美歌を歌うことが主な役割である聖歌隊は、寺院の費用で維持されていた。若い男性は、ヒンドゥー教のマタ、ジャイナ教のパリ、仏教のヴィハーラなどの寺院に付属する学校で聖歌隊として歌う訓練を受けた。[ 102 ]これらの機関は宗教と倫理の高度な教育を提供し、図書館（サラスワティ・バンダーラ）も十分に備えていた。学習は地元の言語とサンスクリット語で行われた。高等教育の学校はブラフマプリ（またはガティカ、アグラハラ）と呼ばれていた。サンスクリット語の教授は、その大義のために王室から寄付を受けたバラモンのほぼ独占であった。碑文には、教えられる科目の数が4から18まで変化したことが記録されている。[ 103 ]王室の学生に最も人気のある4つの科目は、経済学（ヴァルタ）、政治学（ダンダニティ）、ヴェーダ（トレイ）、哲学（アンヴィクシキ）であり、これらの科目はカウティリヤの『アルタシャーストラ』に古くから言及されている。

文学

シモガ地区バリガヴィのトリプラントケシュヴァラ寺院でのグリル作業

西方チャルキヤ朝時代は、土着のカンナダ語とサンスクリット語で文学活動が活発に行われた時代であった。[ 104 ]カンナダ語文学の黄金時代、[ 105 ]ジャイナ教の学者たちはティルタンカラの生涯について書き記し、ヴィラシャイヴァ詩人たちはヴァチャナと呼ばれる簡潔な詩を通して神との親近感を表現した。同時代のヴァチャナカラ（ヴァチャナ詩人）は、女性詩人30人を含む約300人が記録されている。[ 106 ] [ 107 ]バラモン作家による初期の作品は、叙事詩、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタ、プラーナ、ヴェーダに関するものであった。世俗文学の分野では、ロマンス、エロティシズム、医学、語彙集、数学、占星術、百科事典などの主題が初めて書かれた。[ 108 ] [ 109 ]

カンナダ語の学者で最も著名なのは、ランナ、文法家ナーガヴァルマ2世、大臣ドゥルガーシムハ、ヴィラシャイヴァ派の聖者で社会改革者のバサヴァンナである。タイラパ2世とサティヤシュラ​​ヤに庇護されたランナは、「カンナダ文学の3つの宝石」の1人である。[ 110 ]彼はタイラパ2世から「詩人の中の皇帝」（カヴィ・チャクラヴァティ）の称号を授かり、5つの主要な作品を残している。そのうち、982年のチャンプ様式の『サアサビーマ・ヴィジャヤム』 （または『ガーダ・ユッダ』 ）は、彼の庇護者であるサティヤシュラ​​ヤ王への賛歌であり、彼はサティヤシュラ​​ヤ王の勇敢さと功績をビーマにたとえ、マハーバーラタ戦争の18日目にビーマとドゥルヨーダナが棍棒を使って決闘する様子を描いている。[ 111 ]彼は993 年に 2 番目のティルタンカラ、アジタナタの生涯を記した『アジッタ プラーナ』を書きました。[ 112 ] [ 113 ]

ジャガデカマラ 2 世の桂冠詩人 (カタカチャリヤ) であるナーガヴァルマ 2 世は、さまざまな主題でカンナダ語文学に貢献しました。[ 114 ] [ 115 ]詩、韻律、文法、語彙における彼の作品は標準的な権威であり、カンナダ語の研究におけるそれらの重要性はよく知られています。詩学におけるKavyavalokana、文法に関するKarnataka-Bhashabhushana 、辞書 (サンスクリット語のカンナダ語相当語を含む) Vastukosa は、彼の包括的な貢献の一部です。この時期には医学に関するいくつかの作品が制作された[ 116 ] 。その中で注目に値するのは、ジャガッダラ・ソマナータのカルナータカ・カリヤーナ・カラカでした。[ 117 ]

アッカ・マハデヴィによるカンナダ語の人気のあるヴァチャナ詩

この時代には、カンナダ語で「ヴァーチャナ」と呼ばれる独自の詩文学が発達しました。ヴァーチャナは神秘主義者によって書かれ、大衆に訴えかける簡潔な詩で神への信仰を表現しました。中でも、バサヴァンナ、アッカ・マハデーヴィー、アッラーマ・プラブ、チャンナバサヴァンナ、シッダラーマが最もよく知られています。[ 118 ]

サンスクリットでは、カシミールの詩人ビルハナによる『ヴィクラマンカデーヴァ・チャリタ』という18の章からなる有名な詩（マハーカヴィヤ）が、彼の庇護者であるヴィクラマーディティヤ6世の生涯と業績を叙事詩風で語っています。この作品は、ヴィクラマーディティヤ6世が兄のソメシュヴァラ2世を倒してチャルキヤ朝の王位に就いたエピソードを語っています。[ 119 ]インドの偉大な数学者バースカラ2世（ 1114年頃生まれ）はこの時代に活躍しました。彼の有名な作品であるシッダーンタ・シロマニ（1150年頃、リラーヴァティ、代数学に関するビジャガニタ、天球儀に関するゴーラダヤ、惑星に関するグラハガニタで構成）の記述によると、ビジャダ・ビーダ（現在のビジャープル）が彼の出身地でした。[ 120 ]

ソメシュヴァラ3世（1129年）による『マナソラサ』または『アビラシタルタ・チンタマニ』は、社会のあらゆる階層に向けたサンスクリット語の著作です。これは、医学、魔術、獣医学、宝石や真珠の価値、城塞、絵画、音楽、遊戯、娯楽など、多くの分野を網羅したサンスクリット語の初期の百科事典の一例です。 [ 121 ]本書では扱われるテーマに特定の重要性の序列は示されていませんが、当時のこれらの分野における知識水準を理解する上でのランドマークとなっています。 [ 122 ]ソメシュヴァラ3世はまた、著名な父ヴィクラマーディティヤ6世の伝記『ヴィクラマン・カブヒュダヤ』を著しました。本書は歴史散文物語であり、カルナータカの地理と人々の描写も含まれています。 [ 123 ]

サンスクリット語学者ヴィジュニャーネーシュワラは、ヴィクラマーディティヤ6世の宮廷で著した『ミタクシャラ』によって法文学の分野で有名になった。おそらくこの分野で最も認知されている著作である『ミタクシャラ』は、初期の著作に基づいた法学論文（ヤジュニャヴァルキヤの注釈）であり、現代インドの多くの地域で受け入れられている。後にイギリス人のコールブルックが相続に関する部分を英訳し、イギリス領インドの裁判制度で広く読まれるようになった。 [ 124 ]当時の音楽と楽器に関する重要な文学作品としては、『サンギータ・チュダマニ』、『サンギータ・サマヤサーラ』、『サンギータ・ラトナカラ』などがある。[ 125 ]

建築

カルナータカ州ハベリのシッデスヴァラ寺院にある典型的な西チャルキヤドラヴィダヴィマナ

西チャルキヤ朝の治世は、デカン建築の発展において重要な時期でした。この時代に設計された建築は、8世紀のバーダーミ・チャルキヤ建築と13世紀に普及したホイサラ建築を概念的に結びつける役割を果たしました。 [ 126 ] [ 127 ]西チャルキヤ朝の芸術は、現在のカルナータカ州ガダグ県のトゥンガバドラ川とクリシュナ川のドアブ地域に建てられた華麗な寺院の数にちなんで、 「ガダグ様式」と呼ばれることもあります。[ 128 ]王朝の寺院建設活動は12世紀に成熟期と頂点に達し、デカン地方全域に100以上の寺院が建てられ、その半数以上が現在のカルナータカ州中部にあります。[ 129 ] [ 130 ]寺院以外にも、この王朝の建築は、儀式用の沐浴場として用いられた華麗な階段井戸（プシュカルニ）でよく知られており、そのいくつかはラクンディによく保存されている。これらの階段井戸のデザインは、後の数世紀にホイサラ朝やヴィジャヤナガル王国にも取り入れられた。[ 131 ] [ 132 ]

カルナータカ州ガダグ市のサラスワティ寺院の華やかな柱

ラクンディのカシヴィスヴェスヴァラ寺院（ガダグ地区）[ 133 ] [ 134 ]ダンバルのドッダ・バサッパ寺院（ガダグ地区）、[ 135 ] [ 136 ]クルヴァッティのマリカルジュナ寺院（ベラリ地区）、[ 134 ] [ 137 ]バガリのカッレスヴァラ寺院（ダヴァンゲレ地区））、[ 137 ] [ 138 ]ハヴェリのシッデーシュヴァラ寺院（ハヴェリ地区）、[ 139 ] [ 140 ]アニゲリのアムルテシュヴァラ寺院（ダーワド地区）、[ 141 ]イタギのマハデーヴァ寺院（コッパル地区）、[ 142 ] [ 143 ]カイタベーシュヴァラ寺院クバトゥール[ 144 ]とケダレシュヴァラバリガヴィのマハデーヴァ寺院は、後期チャルキヤ建築の最高傑作です。[ 145 ] 12世紀に建てられたマハデーヴァ寺院は、精巧な彫刻が施され、装飾の細部に至るまで精巧に仕上げられています。壁、柱、塔に施された複雑で精巧な彫刻は、チャルキヤの趣と文化を雄弁に物語っています。寺院の外にある碑文には、この寺院を「寺院の皇帝」（デヴァラヤ・チャクラヴァルティ）と称し、ヴィクラマーディティヤ6世の軍司令官であったマハデーヴァによって建立されたことが記されています。[ 146 ] [ 147 ]バリガヴィのケダレスワラ寺院（1060年建立）は、チャルキヤ・ホイサラ建築の過渡期を代表する建築様式です。[ 148 ] [ 149 ]西方チャルキヤ朝は初期の寺院建設活動において、バダミとアイホールにマリカルジュナ寺院、イェランマ寺院、ブータナタ寺院群などの寺院を建てた。[ 150 ] [ 151 ]

ラクンディのブラフマ ジナラヤの歴史は 11 世紀半ばから後半にかけてです。

彼らの寺院のヴィマーナ（神殿の上にある塔）は、細部において、初期チャルキヤ朝の簡素な階段状様式とホイサラ朝の装飾仕上げの間の妥協点となっている。[ 127 ]西チャルキヤ建築家の功績として、旋盤で旋盤加工した（調整された）柱の開発と、基本的な建築材料および彫刻材料としての石鹸石（緑泥石片岩）の使用が挙げられる。これは後期ホイサラ寺院で非常に人気の高い技法である。彼らは、彫刻における装飾的なキルティムカ（悪魔の顔）の使用を普及させた。ホイサラ王国の著名な建築家には、バリガヴィなどの地出身のチャルキヤ建築家が含まれていた。[ 152 ]芸術的な壁面装飾と一般的な彫刻技法は、ドラヴィダ建築であった。[ 132 ]この様式は、インド建築の注目すべき伝統の1つであるカルナータ・ドラヴィダと呼ばれることもある。 [ 153 ]

言語

カルナータカ州イタギのマハデヴァ寺院にある、1112年のヴィクラマーディティヤ6世王に捧げられた古いカンナダ語の碑文

西方（カリャニ）チャルキヤ朝の碑文や碑文では、現地語のカンナダ語が主に使われていた。歴史家の中には、碑文の90パーセントはカンナダ語で、残りはサンスクリット語で書かれていると主張する者もいる。[ 154 ] [ 11 ] 12世紀以前のどの王よりも、カンナダ語の碑文がヴィクラマーディティヤ6世のものとされており、[ 155 ]その多くがインド考古学調査局の歴史家によって解読・翻訳されている。[ 13 ]碑文は通常、石（シーラシャーサナ）か銅板（タマラシャーサナ）に書かれていた。この時代には、カンナダ語が文学と詩の言語として成長したが、その原動力となったのは、ヴァチャナと呼ばれる簡素な歌詞で神への親近感を表現したヴィラシャイヴァ派（リンガヤティズムと呼ばれる）の信仰心あふれる運動であった。[ 156 ]行政レベルでは、土地の授与に関連する場所と権利を記録するために地域言語が使用されました。二言語の碑文が書かれた場合、称号、系譜、王の起源神話、祝福を記す部分は、一般的にサンスクリット語で書かれました。土地に関する情報、境界、地方自治体の参加、授与者の権利と義務、税金、証人など、授与条件を記すためにカンナダ語が使用されました。これにより、内容が地元の人々に曖昧さなく明確に理解されることが保証されました。[ 157 ]

碑文に加えて、ヴァンシャヴァリと呼ばれる年代記が、王朝の歴史的詳細を提供するために書かれました。サンスクリットの著作には、詩、文法、語彙、マニュアル、修辞学、古い作品の注釈、散文小説、演劇が含まれていました。カンナダ語では、世俗的な主題に関する著作が人気を博しました。有名な作品には、ナーガヴァルマ1世による韻律のチャンドムブディとロマンスのカルナータカカダンバリ、ランナ（993）による語彙集ランナカンダ、ジャガッダラソーマナータによる医学書カルナータカ・カリャナカラカ、シュリダラチャリヤ（1049）による占星術に関する最古の著作ジャータカティラカ、チャンドララージャによるエロティシズムに関する著作マダナカティラカ、チャヴンダラヤ2世（1025）による百科事典ローカパカラなどがあります。 [ 109 ] [ 158 ]

参照

注記

  1. ^セン、サイレンドラ（2013年）『中世インド史教科書』プリムス・ブックス、  52～ 53頁。ISBN 978-93-80607-34-4。
  2. ^カマート、スーリヤナス・U. (2001). 『カルナータカの簡潔な歴史：（先史時代から現在まで）』 ジュピターブックス. p. 328.
  3. ^ a b引用：「1118年、ヴィクラマーディティヤ6世の名高い将軍アナンタパーラがヴェンギの支配者として記され、他のチャルキヤ朝の司令官たちがテルグ地方の他の地域に拠点を置き、その後数年間、チョーラ朝の勢力は事実上消滅した。こうしてクロトゥンガは再び帝国の縮小を余儀なくされ、その治世末期には、実質的にタミル地方と隣接するテルグ地方の比較的狭い地域に限定された」（サストリ、1955年、175ページ）
  4. ^ a b引用：「ヴィクラマーディティヤ6世は1085年頃、チョーラ朝に対する遠征隊を率いてカンチを占領し、数年間保持した。ヴィクラマーディティヤ6世は1088年にヴェンギ王国の大部分を征服することに成功した。ヴェンギの属州であるコリパケイ7000は、その後も長らく彼の支配下にあった。ヴェンギは1093年頃から1099年まで彼の支配下にあり、1099年にチョーラ朝に奪還されたが、彼は1118年頃に再征服し、1124年まで保持した」（Kamath、2001、105ページ）。ヴィクラマーディティヤ6世は、ホイサラ朝、コンカンのシルハラ朝、ゴアのカダムバ朝、ウチャンギのパンディヤ朝、デーヴァギリのセウナ朝、ワランガルのカカティヤ朝、グジャラートのチャウルキヤ朝、ラトナプルのチェディ朝、そしてナルマダ川以南のマールワー地域の支配者たちを征服することに成功した。（カマート、2001年、105ページ）
  5. ^ a b引用：「西暦1118年頃、ヴィクラマーディティヤの外交力と軍事力により、西チャルキヤ朝はチョーラ朝のヴェンギにおける支配を終わらせ、その州を再びカリヤニの影響圏内に取り戻すことができた」（チョプラ、2003年、139ページ、第1部）
  6. ^ a b引用：「1118年頃からヴィクラマーディティヤの治世の終わりまで、そしてその後数年間、チョーラ朝の権力はヴェンギで存続した」（セン、1999、387ページ）
  7. ^ a bサマーズ、1977年、214ページ
  8. ^ a bセン、1999年、282ページ
  9. ^ a bマジュムダール、1977年、320ページ
  10. ^ポロック、2006年、288～289頁、332頁
  11. ^ a bハウベン、1996年、215ページ
  12. ^カマート、2001年、10～12ページ、100ページ
  13. ^ a b Sastry, Shama & Rao, N. Lakshminarayana. 「カンナダ語の碑文」インドの考古学調査、南インドの碑文、2006年11月18日（土） What Is India Publishers (P) Ltd. 2006年12月28日閲覧。
  14. ^ラーシュトラクータ王国の中心に位置するタルダヴァディ州は、ラーシュトラクータ・クリシュナ3世の戦争への貢献に対して、タイラパ2世に封土（地方の寄付）。（サストリ、1955年、162ページ）
  15. ^カマート、2001年、101ページ
  16. ^ヴェムラヴァダ朝のチャルキヤ王朝は、確かにバーダーミ・チャルキヤ朝の血統に属しており、西方チャルキヤ朝でよく用いられる「マッラ」という称号を用いていました。バーダーミ・チャルキヤ朝が用いた「サティアシュラヤ」といった称号も、西方チャルキヤ朝の王の称号です。(Kamath, 2001, p. 100)
  17. ^バーダーミ・チャールキヤ朝とは異なり、カリャニ・チャールキヤ朝はマナヴィシャ・ゴートラのハリティプトラ家系を主張しなかった。トリブヴァナマッラのような称号の使用は、彼らを独自の一族として特徴づけた。(Kamath, 2001, p. 100)
  18. ^モラエス、1931年、88～93ページ
  19. ^後の伝説や言い伝えでは、タイラパはラッタ族（ラーシュトラクータ）と108回戦い、88の要塞を奪取したクリシュナ神の化身と称えられている
  20. ^ 973年の碑文によると、タイラパ2世はハンガルのカダムバの助けを借りて、ラッタ朝（ラーシュトラクータ朝）を滅ぼし、勇敢なムンジャ朝（パラマーラ王国）を殺害し、パンチャラ朝（ガンジス王朝）の王位を奪取し、チャルキヤ朝の王権を回復した。（モラエス、1931年、93～94ページ）
  21. ^サストリ、1955年、164ページ
  22. ^ジャヤシマ2世の小柱頭。（Cousens, 1926, pp. 10, 105）
  23. ^サストリ、KA ニラカンタ (1958)。南インドの歴史。
  24. ^ a bセン、1999年、383ページ
  25. ^ジャヤシムハはヴィジャヤディティヤ7世を後継者に選び、チョーラ朝はラージェンドラ・チョーラ1世の義理の息子であるラージャラージャ・ナレンドラを後継者にしようとした。（カマート、2001年、102ページ）
  26. ^引用：「地球上の他のすべての都市を凌駕するほどに美化された」（Cousens, 1926, p. 10）
  27. ^ a bセン、1999年、384ページ
  28. ^カマート、2001年、103ページ
  29. ^サストリ、1955年、166ページ
  30. ^ソメシュヴァラ1世はヴィジャヤディティヤ2世の息子であるシャクティヴァルマン2世を支持したが、チョーラ朝は前王ラージャラージャ・ナレンドラの息子であるラージェンドラを支持した（カマート、2001年、103ページ）
  31. ^サストリ、1955年、169ページ
  32. ^カマート、2001年、104ページ
  33. ^サストリ、1955年、170ページ
  34. ^カウセンズ、1926年、10～11ページ
  35. ^サストリ、1955年、172ページ
  36. ^カシミールの詩人ビルハナは、ヴィクラマーディティヤ6世を讃えて、その詩『ヴィクラマナカデーヴァ・チャリタ』の中で、シヴァ神が自らチャルキヤ・ヴィクラマーディティヤ6世に兄を王位から退けるよう助言したと記している。（Thapar, 2003, p. 468）
  37. ^ヴィクラマーディティヤ6世はサカ朝を廃止し、ヴィクラマ・ヴァルシャ（ヴィクラマ朝）を樹立した。その後のチャルキヤ朝の碑文のほとんどは、この新しい朝に遡る。（Cousens, 1926, p. 11）
  38. ^ヴィクラマディティヤの統治は、サタヴァハナ・ヴィクラマ時代の紀元前58年、シャカ時代の西暦78年、ハルシャヴァルダナ時代の西暦606年とともに、時代（サムヴァト）として言及されている。 (タパール、2003、pp. 468–469)
  39. ^セン、1999年、386ページ
  40. ^サンスクリット語で彼の宮廷学者であったヴィジュニャーネシャヴァラは、彼を他に類を見ない王と評した。（カマート、2001年、106ページ）
  41. ^カウセンズ、1926年、12ページ
  42. ^ビルハナは18章からなる著作の中で、この治世を「ラーマ・ラージャ」と呼んでいる。この作品の最後の章は、作者自身の生涯についてであり、カルナータの統治者から授かった大いなる栄誉への感謝の気持ちを込めて、この著作を書いたと記している。(サストリ, 1955, p. 315)
  43. ^ビルハナは国王によってヴィディヤパティ（首席僧侶）に任命された。（カウセンズ、1926年、12ページ）
  44. ^ヴィジャヤナガル王朝以前の王で、ヴィクラマーディティヤ6世ほど多くの記録を残した者はいない。(Kamath, 2001, p. 105)
  45. ^ a b cセン、1999年、387ページ
  46. ^ CNGコイン
  47. ^シュワルツバーグ、ジョセフ・E. (1978). 『南アジア歴史地図帳』シカゴ：シカゴ大学出版局. p. 37, 147. ISBN 0226742210。
  48. ^イートン、リチャード・M.（2019年7月25日）『ペルシア時代のインド：1000-1765』ペンギンUK、38頁。ISBN 978-0-14-196655-7。
  49. ^彼らの封建領主であるマイソール地方のホイサラ家、ワランガルのカカティヤ家、デヴァギリのセウナ家、そしてマドゥライのパンディヤ家は、この機会を逃さず捉えた。（サストリ、1955年、158頁）
  50. ^ a b cサストリ、1955年、176ページ
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  52. ^カマート、2001年、107ページ
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  55. ^ 1184年のミナジャギ記録より。（Kamath, 2001, p. 109）
  56. ^バルミデーヴァまたはブラフマーと呼ばれるカラチュリの司令官がチャルキヤ朝を支援したことが知られている。（サストリ、1955年、179～180ページ）
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  81. ^ヴィクラマーディティヤ6世の1095年碑文には、仏陀とアーリヤ・タラデヴィの僧院への寄進について記されている。（カウセンズ、1926年、11ページ）
  82. ^ヴィラシャイヴィズムの創始者は、レヌカ、ダルカ、エコラマ、パンディタラディヤ、ヴィシュワラディヤの5人の聖者だと言われています。（カマート、2001年、152ページ）
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  95. ^これは、当時の文学（例えば『ビルハナのヴィクラマンカデーヴァ・チャリタ』）が女性を内向的で過度にロマンチックで、国事に無関心な人物として描いていたこととは全く対照的である。（Thapar, 2003, p. 392）
  96. ^ 1057年のベラトゥル碑文には、両親の願いにもかかわらずサティを犯したデカベという未亡人の最期が記されている。一方、チャルキヤ朝の王妃アティマベのように、夫の死後も長生きした未亡人もいた。(カマート、2001年、112～113ページ)
  97. ^バラモンの知的資質は、彼らを国王の大臣や顧問（ラージグル）として仕えるのに適任であった。（サストリ、1955年、289ページ）
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  100. ^ソメシュヴァラ3世によって書かれた『マナソラサ』には、西チャルキヤ朝時代の社会生活に関する重要な情報が含まれている。（Kamath, 2001, p. 112）
  101. ^オーケストラは、シヴァ神を崇拝するカルトであるカラムカ教団によって普及しました。（Kamath, 2001, p. 115）
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  109. ^他の2つの傑作はAdikavi PampaとSri Ponnaです。（Sastri、1955、p.356）
  110. ^散文詩を混ぜた形式で書かれた作文はチャンプと呼ばれます。（ナラシンハチャリヤ、1988年、12ページ）
  111. ^これもチャンプ様式で書かれており、ジャイナ教を推進した将軍ナガヴァルマの敬虔な未亡人アティマベの依頼で書かれたものである
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  115. ^ナーガヴァルマ 2 世は、後にホイサラ帝国の宮廷を飾るもう一人の注目すべき学者ジャンナの教師 (教祖)。 (サストリ、1955、p. 358)
  116. ^ナラシンハチャール、1988年、63ページ
  117. ^ヴァチャナとは、シヴァ神またはその化身に由来する名前で終わる、断片的な段落である。これらの詩は、富、儀式、書物による学問の無価値さ、そしてシヴァ神を崇拝することの精神的な特権を説いている。(サストリ, 1955, p. 361)
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