インド・ギリシア王国

インド・ギリシア王国
紀元前200年～紀元10年
インド・ギリシア王国の創始者デメトリオス1世の硬貨に描かれた象とカドゥケウス。
王国の範囲（注：メナンドロス1世によるガンジス平原の征服の可能性は描かれていない）
資本	タキシラ・サガラ
共通言語	コイネ ギリシャ語ガンダーリ語、パーリ語サンスクリット語プラクリット語
宗教	ギリシャ仏教（統治王朝）その他の宗教古代ギリシャの宗教仏教ヒンドゥー教ジャイナ教ゾロアスター教
政府	君主制
バシレウス
• 紀元前200～180年	デメトリウス1世（初代）
• 紀元前165/155～130年	メナンドロス1世
• 紀元前25年～紀元10年	ストラトIII（最後）
歴史的時代	古代
• 設立	紀元前200年
• 廃止	西暦10年
エリア
紀元前150年[ 1 ]	1,100,000 km ^2 (420,000平方マイル)
先行 後継者 グレコ・バクトリア王国 マウリヤ帝国 インド・スキタイ人 インド・パルティア人
今日の一部	アフガニスタンパキスタンインド

インド・ギリシア王国は、ヤヴァナ王国としても知られ、^{[ a ]}ヘレニズム時代のギリシャ王国であり、現在のパキスタンの大部分とアフガニスタン東部の一部を支配していました。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

「インド・ギリシア王国」という用語は、タキシラ、サガラ、プシュカラヴァティ、バグラムなどの地域の首都から支配していた様々なヘレニズム国家の数を大まかに表しています。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}その他の中心地についてはほのめかされているだけです。例えば、プトレマイオスの『地理学』や後代の王の命名法から、インド・ギリシア勢力圏の南部にテオフィロスという人物がかつて王座を置いていた可能性が示唆されています。

この王国は、紀元前200年頃、グレコ・バクトリア王デメトリオス1世がバクトリアからインドに侵攻した際に建国された。 ^{[ 12 ]}セレウコス朝の東のギリシャ人は、最終的にグレコ・バクトリア王国とインド亜大陸北西部のインド・ギリシア王国に分裂した。 ^{[ 13 ]}

インド・ギリシア王たちは2世紀に渡る統治の間に、硬貨に見られるようにギリシア語とインドの言語および記号を組み合わせ、考古学的遺跡に見られるようにギリシア語とインドの思想を融合させた。 ^{[ 14 ]}インド・ギリシア文化の伝播は、特にギリシア仏教美術の影響を通じて、今日でも感じられる結果をもたらした。^{[ 15 ]}インド・ギリシア人の民族性も、ある程度は混血であった可能性がある。ポリュビオスによれば、エウテュデモス1世は^{[ 16 ]}マグネシア系ギリシア人であった。したがって、彼の息子でインド・ギリシア王国の創設者であるデメトリオス1世は、少なくとも父親はギリシア民族であった。このデメトリオスは、セレウコス朝の支配者アンティオコス3世の娘と婚姻関係を結んだ。後のインド・ギリシア支配者の民族性は、時々明らかでない。^{[ 17 ]}例えば、アルテミドロス（紀元前80年）はインド・スキタイ人の子孫であると考えられていましたが、現在では通常のインド・ギリシア人の王と見なされています。^{[ 18 ]}

インド・ギリシア王の中で最もよく知られているメナンドロス1世は、しばしば単に「メナンドロス」と呼ばれますが、実際にはメナンドロス2世として知られる別のインド・ギリシア王がいました。メナンドロス1世の首都はパンジャブ地方のサカラ（現在のシアルコート）にありました。メナンドロスの死後、彼の帝国の大部分は分裂し、インド・ギリシアの影響力は大幅に低下しました。ラヴィ川の東側では、多くの新しい王国や共和国が軍事的勝利を描いた新しい貨幣を鋳造し始めました。^{[ 19 ]} 最も顕著な勢力は、ヤウデーヤ共和国、 アルジュナヤナ朝、そしてアウドゥンバーラ朝でした。ヤウデーヤ朝とアルジュナヤナ朝はどちらも「剣による勝利」を収めたと言われています。^{[ 20 ]}マトゥラでは、ダッタ王朝とミトラ王朝がすぐに続きました。

インド・ギリシア人は、インド・スキタイ人の侵略に続いて、紀元後10年頃に政治的実体としては最終的に消滅したが、その後のインド・パルティア人、クシャーナ朝^{[ b ]}、インド・スキタイ人の支配下では、おそらくギリシャ人の小規模な居住地がさらに数世紀にわたって存続し、その西方総督国家は地元のギリシャ人を包含して紀元後415年まで存続した。

背景

インド亜大陸におけるギリシャ人の初期の存在

ギリシャとペルシャの影響を示すパタリプトラ宮殿の首都。マウリヤ帝国初期、紀元前 3 世紀。

ギリシャ人がインド亜大陸北西部に勢力を築き始めたのは、ペルシアのアケメネス朝時代でした。ダレイオス1世はこの地域を征服しましたが、その後継者たちはギリシャ世界の大部分も征服しました。当時、そこにはアナトリア半島西部の全域が含まれていました。ペルシアの支配下でギリシャの村々が反乱を起こした際には、民族浄化が行われ、帝国の遠端、現在のアフガニスタン付近に移住させられることもありました。時が経つにつれ、彼らは政治的影響力を強め、権力を握り、独自の王国を築き、四方八方に領土を拡大していきました。

紀元前4世紀、アレクサンドロス大王はペルシア帝国を破り征服した。紀元前326年には、インド亜大陸の北西部をヒュパシス川に至るまで支配下に置いた。アレクサンドロスは太守領を設け、ブケパラーを含むいくつかの都市を建設した。彼の軍隊がそれ以上東に進むことを拒否したため、彼は南に進軍した。^{[ 21 ]}パンジャブのインド太守領はポロスとタクシレスの統治に委ねられ、二人は紀元前321年のトリパラディソス条約で再び確認され、これらの太守領に残っていたギリシャ軍はアレクサンドロスの将軍エウデモスの指揮下に置かれた。紀元前321年以降、エウデモスはタクシレスを倒し、紀元前316年にインドを去った。南では、別の将軍がインダス川のギリシャ植民地を統治していた。アゲノールの息子ペイトンで、^{[ 22 ]}紀元前316年にバビロンに向けて出発するまで統治した。

紀元前322年頃、ギリシャ人（インドの史料ではヨナ族またはヤヴァナ族と記されている）は、他の集団と共に、ナンダ王朝に対するチャンドラグプタ・マウリヤの反乱に参加し、ナンダ族からパータリプトラを奪取するためにパータリプトラまで進軍した可能性がある。ヴィシャーカドゥッタの『ムドララクシャサ』やジャイナ教の著作『パリシシュタパルヴァン』では、チャンドラグプタがヒマラヤの王パールヴァトカ（ポロスと同一視されることが多い）と同盟を結んだことが語られており、^{[ 23 ]}これらの記述によると、この同盟によりチャンドラグプタはヤヴァナ族（ギリシャ人）、カンボジャ族、シャカ族（スキタイ人）、キラタス族（ネパール人）、パラシカ族（ペルシャ人） 、バフリカ族（バクトリア人）からなる複合的で強力な軍隊を率いてパータリプトラを占領した。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

紀元前305年、セレウコス1世は軍を率いてインダス川に進軍し、そこでチャンドラグプタと遭遇した。この衝突は和平条約と「通婚協定」（エピガミア、ギリシア語：Ἐπιγαμία）の締結で終結した。通婚協定とは、インド人とギリシャ人の間の王朝婚姻、あるいは通婚協定を意味する。これを受けてセレウコスは、おそらくアラコシアまで及ぶ東方の領土をチャンドラグプタに割譲し、 500頭の軍象を受け取った（これはイプソスの戦いにおけるセレウコスの勝利に重要な役割を果たした）。^{[ 27 ]}

インド人は、かつてペルシア人の領土であったインダス川沿岸のいくつかの地域を一部占領している。アレクサンドロス大王はアリアニ族からそれらの地域を奪い、そこに自らの居住地を築いた。しかし、セレウコス・ニカトールは婚姻契約によってそれらの地域をサンドロコットスに与え、代わりに500頭の象を受け取った。

— ストラボン15.2.1(9) ^{[ 28 ]}

婚姻契約の詳細は不明である^{[ 29 ]}が、セレウコス朝に関する膨大な史料にはインドの王女に関する記述が一切見られないことから、婚姻関係は逆の方向へ進み、チャンドラグプタ自身かその息子ビンドゥサーラがセレウコス朝の王女と結婚したと考えられている。これは当時のギリシャにおける王朝同盟の形成慣習に則っている。インドのプラーナ文献であるバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァは、チャンドラグプタとセレウコス朝の娘であるギリシャ人（「ヤヴァナ」）の王女との結婚について記述しており^{[ 30 ]} 、その後、初期のマウリヤ朝の系図を正確に詳述している。

チャンドラグプタは、パウササのヤヴァナ王スルヴァの娘と結婚しました。こうして、彼は仏教徒とヤヴァナ族を混ぜ合わせました。彼は60年間統治しました。彼からヴィンドゥサーラが生まれ、父と同じ年数統治しました。彼の息子がアショーカです。

— プラティサルガ・パルヴァ^{[ 31 ] [ 30 ]}

アショーカ王作カンダハールの二か国語による岩碑文（ギリシャ語とアラム語）。アフガニスタン、カンダハール発。^{[ 32 ]}

しかし、チャンドラグプタは生涯ジャイナ教を信仰し、セレウコス・ニカトールの娘を宮廷に迎え入れたため、インド人とギリシャ人を混血させた。ウッドコックらの学者が示唆するように、彼の孫アショーカは「実際には半分、あるいは少なくとも4分の1はギリシャ人だった可能性がある」^{[ 33 ]。}

また、歴史家メガステネス[ ^{34 ]}やデイマコス、ディオニュシオスなど多くのギリシャ人^がマウリヤ朝の宮廷に居住するよう派遣された。^{[ 35 ]}二人の君主の間では贈り物の交換が続けられた。^{[ 36 ]}こうした交流の激しさは、マウリヤ朝にギリシャ人やペルシャ人外国人専用の行政機関（ヤヴァナ）が存在したことや^{[ 37 ]} 、北インド全域で発見されるヘレニズム時代の陶器の遺跡からも明らかである。^{[ 38 ]}

これらの出来事の際、ギリシャ人はマウリヤ朝の支配下にあったインド亜大陸北西部に留まっていたようだ。チャンドラグプタの孫アショーカは仏教に改宗しており、石に刻まれたアショーカ王の勅令（一部はギリシャ語で書かれている）の中で、^彼の領土内のギリシャ人も仏教に改宗したと述べて^{いる。[ 39 ] [ 40 ]}

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、あらゆる場所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。

— ロック勅令 Nb13 (S. Dhammika)。

アショーカ王は勅令の中で、地中海沿岸のギリシャの統治者たちに仏教徒の使者を派遣したこと（勅令第13号）^{[ 42 ] [ 43 ]} 、また彼らの領土で人間と動物の福祉のために薬草を開発した（勅令第2号）と述べている。^{[ 44 ]}

マハーヴァンサによれば、スリランカのアヌラーダプラにある大仏塔は、紀元前130年頃に「アレクサンドリア」から来た3万人の「ヨナ」（ギリシャ人）代表団によって奉納されたそうです。

^{インドにいたギリシャ人は}仏教の伝播にも積極的な役割を果たしていたようで、アショーカ王の使者ダルマラクシタ[ ^{45 ]}や師マハーダルマラクシタ^{[ 46 ]}などは、パーリ語の資料の中で、仏教の布教に積極的なギリシャ人（「ヨナ」、つまりイオニア人）の仏教僧の指導者として描写されている（『マハーヴァンサ』第12章^{[ 47 ]}）。また、ギリシャ人はアショーカ王の柱の彫刻[48]や、より一般的にはマウリヤ朝美術の開花にも貢献したと考え^{られている}。^{[ 49 ]}アショーカ王が統治した領土では、一部のギリシャ人（ヤヴァナ人）が行政上の役割を果たしていた可能性がある。ルドラダマンのジュナーガド岩石碑文には、アショーカ王の統治時代に、トゥシャスパという名のヤヴァナ王/知事がグジャラート州ギルナールの地域を担当し、貯水池の建設における彼の役割について言及している。^{[ 50 ] [ 51 ]}

紀元前206年、セレウコス朝のアンティオコス皇帝は軍隊を率いてカブール渓谷に侵攻し、地元の王ソファガセヌスから戦象と贈り物を受け取った。^{[ 52 ]}

彼（アンティオコス）はコーカサス（コーカサス・インディクスまたはパロパミソス：現代ではヒンドゥークシュ）を渡り、インドに下り、インド王ソファガセノスとの友好を回復し、さらに象を受け取り、合計150頭になった。そして再び軍隊に食料を補給し、自ら軍隊を率いて再び出発した。キュジコスのアンドロステネスに、王が引き渡すことに同意した財宝を持ち帰る任務を残した。

— ポリュビオス『歴史』 11.39 ^{[ 53 ] [ 54 ]}

バクトリアにおけるギリシャの支配

グレコ・バクトリアの老人または哲学者の像、アイ・ハヌーム、バクトリア、紀元前 2 世紀

アレクサンドロスは、隣国のバクトリアにも、オクサス川沿いのアレクサンドリア（現在のアイ・ハヌム）やコーカサスのアレクサンドリア（中世のカピサ、現在のバグラム）など、いくつかの植民地を築いていた。紀元前323年のアレクサンドロスの死後、バクトリアはセレウコス朝を建国したセレウコス1世ニカトールの支配下に入った。グレコ・バクトリア王国は、バクトリア（およびおそらくは周辺地域）の太守であったディオドトス1世が紀元前250年頃にセレウコス朝から離脱して建国された。現存する古代の史料（下記参照）には多少矛盾があり、バクトリア独立の正確な日付は確定していない。やや単純化すると、ディオドトスの離脱については、高位年代説（紀元前255年頃）と低位年代説（紀元前246年頃）がある。^{[ 55 ]}高次の年代学には、セレウコス朝の王アンティオコス2世がバクトリアで貨幣をほとんど発行しなかった理由を説明できるという利点がある。なぜなら、ディオドトスはアンティオコスの治世初期にバクトリアから独立していたからである。^{[ 56 ]}一方、低次の年代学は紀元前240年半ばから始まり、ディオドトス1世の分離と、セレウコス朝にとって壊滅的な紛争であった第三次シリア戦争を結びつけるという利点がある。

バクトリアの千都市の総督ディオドトス（ラテン語：Theodotus, mille urbium Bactrianarum praefectus）は離反し、自らを王と宣言した。東方の他のすべての人々も彼に倣い、マケドニア人から離脱した。

—（ユスティノス41章4節^{[ 57 ]}）

この新しい王国は高度に都市化され、東洋で最も豊かな王国の一つと考えられていた（opulentissimum illud mille urbium Bactrianum imperium「千の都市からなる極めて繁栄したバクトリア帝国」ユスティノス41,1 ^{[ 58 ]}）。そして、さらに勢力を拡大し、東西への領土拡大を進めた。

バクトリアの反乱を引き起こしたギリシャ人は、その肥沃な土地のおかげで強大になり、アリアナだけでなくインドをも支配するようになった。アルテミタのアポロドーロスが述べているように、「彼らはアレクサンドロスよりも多くの部族を征服した…」。彼らの都市にはバクトリア（ザリアスパとも呼ばれ、同名の川が流れオクサス川に注ぐ）、ダラプサ、その他多くの都市があった。その中には、支配者の名にちなんで名付けられたエウクラティディアもあった。

—（ストラボン、XI.XI.I ^{[ 59 ]}）

コリント式の柱頭、アイ・ハヌムで発見、紀元前2世紀

隣国パルティアの支配者、かつての太守で自称王であったアンドラゴラスがアルサケスによって滅ぼされると、パルティア帝国の台頭により、グレコ・バクトリア人はギリシャ世界との直接的な接触を断たれた。陸路貿易は衰退しつつも継続され、ギリシャ領エジプトとバクトリア間の海上貿易は発展した。

ディオドトスの後を継いだのは息子のディオドトス2世で、彼はセレウコス2世と戦うためにパルティアのアルサケスと同盟を結んだ。

その後すぐに、ディオドトスの死によって安堵したアルサケスは、同じくディオドトスという名の息子と和平を結び、同盟を結んだ。しばらくして、彼は反乱者を処罰するためにやって来たセレウコスと戦い、勝利した。パルティア人はこの日を自由の始まりの日として祝った。

—（ユスティノス41章4節）^{[ 60 ]}

ポリュビオス^{[ 61 ]}によればマグネシア地方出身のギリシア人であり、ソグディアナの総督であったとされるエウテュデモスは、紀元前230年頃にディオドトス2世を倒し、自らの王朝を樹立した。エウテュデモスの支配はソグディアナにまで及び、アレクサンドロス大王がフェルガナに建設したアレクサンドリア・エスカテの都市をも超えていた。

「そして彼らは、バクトリアナの東方、バクトリア人とソグディアナ人の境界となっているオクサス川とイアシュアルテス川の間に位置するソグディアナも支配していた。そして、イアシュアルテス川はソグディアナ人と遊牧民の境界でもある。」

— ストラボン XI.11.2 ^{[ 62 ]}

紀元前230年頃～紀元前200年頃のグレコ・バクトリア王エウテュデモス1世を描いた硬貨。裏面には棍棒を持ったヘラクレスが座像として描かれている。ギリシャ語の碑文には「ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΕΥΘΥΔΗΜΟΥ」（エウテュデモス王の）と記されている。

エウテュデモスは紀元前210年頃、セレウコス朝の君主アンティオコス3世の攻撃を受けた。1万騎の騎兵を率いていたにもかかわらず、エウテュデモスは当初アリウス川での戦いに敗れ^{[ 63 ]} 、撤退を余儀なくされた。その後、要塞都市バクトラ（現在のバルフ）での3年間の包囲をうまく耐え抜いたが、アンティオコスは最終的に新君主を承認し、紀元前206年頃、エウテュデモスの息子デメトリオスに娘の一人を差し出すことを決めた^{[ 64 ]} 。古典文献には、エウテュデモスがアンティオコス3世との和平交渉において、当初の反乱者ディオドトスを倒したことは自分の功績であり、自身の防衛努力によって中央アジアを遊牧民の侵略から守っていると主張したとも記されている。

...もし彼がこの要求に応じなければ、どちらも安全ではなくなるだろう。なぜなら、両者にとって危険な遊牧民の大群がすぐ近くにいるからだ。そして、もし彼らを国に入れるとしたら、国は間違いなく完全に野蛮化されるだろう。

—（ポリュビオス、11.34）^{[ 61 ]}

セレウコス朝軍の撤退後、バクトリア王国は領土を拡大したようだ。西方では、イラン北東部の地域が、おそらくはアンティオコス大王に敗れたパルティアにまで吸収された可能性がある。これらの領土は、バクトリアの太守領タプリアとトラクシアネと同一である可能性がある。

北方では、エウテュデモスがソグディアナとフェルガナも統治していた。また、アレクサンドリア・エスカテからグレコ・バクトリア人が中国領トルキスタンのカシュガルやウルムチまで遠征隊を率いた可能性を示す証拠があり、紀元前220年頃に中国と西洋の間に初めて知られた接触が生じた。ギリシャの歴史家ストラボンも次のように記している。

彼らはセレス（中国）やフリュニにまで帝国を拡大した。

—（ストラボン、XI.XI.I）^{[ 59 ]}

紀元前3世紀のウルムチ市新疆ウイグル自治区博物館の天山北部の埋葬地から出土した、ギリシャのフリギアヘルメットの一種をかぶったギリシャ兵士の小像と思われる。

天山山脈の北、中国との国境付近でギリシャ兵士の小像や彫刻がいくつか発見され、現在はウルムチ市の新疆博物館に展示されている（ボードマン^{[ 65 ]}）。

中国美術へのギリシャの影響も示唆されている（ヒルト、ロストフツェフ）。ロゼット花、幾何学的な線、ガラス象嵌などのヘレニズムの影響を示唆する意匠は、初期漢代の青銅鏡にも見られる^{[ 66 ]}。^{[ 67 ]}

貨幣学の研究では、これらの機会に何らかの技術交流があった可能性も示唆されている。グレコ・バクトリア人は世界で初めて白銅（75/25比率）貨幣を発行した。^{[ 68 ]}この合金技術は、当時中国では「白銅」という名称でのみ知られていた（戦国時代の武器の中には、銅ニッケル合金製のものもあった^{[ 69 ]}）。この頃、中国から金属、特に鉄が貿易目的で輸出されていたことが確認されている。エウテュデモス王、エウテュデモス2世、アガトクレス、パンタレオン王は紀元前170年頃にこれらの貨幣を発行したが、アナラクの鉱山から産出されたニッケルを含む銅鉱石が原料だったという説もある。^{[ 70 ]}銅ニッケルは19世紀まで貨幣に再び使用されることはなかった。

インド亜大陸に古代から中国人が存在していたことは、『マハーバーラタ』や『マヌ・スミリティ』の「チニャス」の記述からも示唆されている。

漢王朝の探検家で大使の張騫は紀元前126年にバクトリアを訪れ、バクトリアの市場に中国製品が存在することを報告した。

張騫は次のように伝えている。「私がバクトリア（大夏）にいた時、瓊江の竹竿と蜀（中国南西部の領土）で作られた布を見ました。人々にどのようにしてそれらを手に入れたのか尋ねると、彼らはこう答えました。『商人が神都（インド）の市場で買い付けているのです』」

— (史記123、司馬遷、バートン・ワトソン訳)

帰国後、張騫はフェルガナ、バクトリア、パルティアの都市文明の高度さを 中国の皇帝漢武帝に報告し、皇帝は彼らとの商業関係の構築に興味を持つようになった。

天子はこれを聞いて、このように論じた。「フェルガナ（大院）とバクトリア（大夏）とパルティア（安西）の領地は大きな国で、珍しいものに満ちており、人々は定住し、中国人と似たような職業に就き、中国の豊かな産物に大きな価値を置いている。」

— （漢書、前漢の歴史）

その後、多くの中国の使節が中央アジアに派遣され、紀元前2世紀末からシルクロードの発展のきっかけとなった。 ^{[ 71 ]}

グレコ・バクトリアとアイ・カヌームの都市は、マウリヤ・インドのすぐ近くに位置していました。

アショーカ王のカルシの岩勅令には、彼の教えの受領者としてギリシャ王アンティオコス、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーの名前が挙げられている。

マウリヤ朝の創始者であるインド皇帝チャンドラグプタは、紀元前322年頃、アレクサンドロス大王の死後、北西インドを再征服した。しかし、セレウコス朝のギリシャ系隣国との交流は維持され、ギリシャ人とインド人の間で王朝同盟が結ばれたり、通婚が認められたりした（古代史料にはエピガミア協定として記述されている）。また、歴史家メガステネスをはじめとする多くのギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に居住した。その後、各マウリヤ朝皇帝は宮廷にギリシャ大使を駐在させた。

チャンドラグプタの孫アショーカは仏教に改宗し、伝統的なパーリ語経典である上座部仏教の偉大な布教者となり、紀元前250年頃からインドとヘレニズム世界に向けて尽力しました。石に刻まれたアショーカ王の勅令（一部はギリシャ語で書かれています）によると、彼はアジア、そして遠くは地中海にまで及ぶギリシャ領に仏教使節を派遣しました。勅令には当時の ヘレニズム世界の統治者の名前がそれぞれ挙げられています。

ダルマによる征服は、この地、国境、さらには600ヨージャナ（4,000マイル）離れたギリシャ王アンティオコスが統治する地、さらにその先、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという4人の王が統治する地、そして南のチョーラ朝、パンディヤ朝、そして遠くはタムラパルニにまで及んだ。

— (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)

インド北西部に残っていたギリシャ人の中には仏教に改宗した者もいたようだ。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、あらゆる場所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。

— (アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ)

さらに、パーリ語の資料によると、アショーカ王の使者の中にはギリシャの仏教僧侶もおり、両文化の間に密接な宗教交流があったことを示しています。

征服者（アショーカ）の宗教を啓蒙したテーラ（長老）モッガリプッタが（第3）会議を終了したとき、彼はテーラを1人ずつあちらこちらに派遣しました。…そしてアパランタカ（グジャラートとシンドに相当する「西方諸国」）に、ダンマラッキタという名のギリシャ人（ヨナ）を派遣しました…そしてテーラのマハラッキタをヨナの国に派遣しました。

—（マハーヴァンサXII）

グレコ・バクトリア人はおそらくこれらの仏教使節（少なくともマハラッキタ、文字通り「偉大なる救われた者」であり、「ヨナの国へ遣わされた」）を受け入れ、何らかの形で仏教信仰を容認していたと考えられますが、その証拠はほとんど残っていません。西暦2世紀、キリスト教教義家アレクサンドリアのクレメンスは、バクトリア人（当時の「バクトリア人」は「東方ギリシャ人」を意味していました）の中に仏教の僧侶（シュラマナ）の存在、そして彼らがギリシャ思想に及ぼした影響を認めていました。

このように、最も有用なものであった哲学は、古代の蛮族の間で栄え、諸国に光を当てました。そして後に、哲学はギリシャにも伝わりました。その筆頭には、エジプトの預言者、アッシリアのカルデア人^{[ 72 ]}、ガリアのドルイド僧、バクトリアのシュラマナ（「Σαρμαναίοι Βάκτρων」）、ケルト人の哲学者、そして救世主の誕生を予言し、星に導かれてユダヤの地にやって来たペルシアのマギ（東方の三博士）などがいました。インドのギュムノソフィストたちや、その他の蛮族の哲学者たちもその中に含まれています。そして、これらには 2 つの階級があり、その一部はSramanas (「Σαρμάναι」) と呼ばれ、他の一部はBrahmins (「Βραφμαναι」) と呼ばれます。

— アレクサンドリアのクレメンス「ストロマタ、あるいは雑集」第1巻第15章^{[ 73 ]}

シュンガの台頭（紀元前185年）

シュンガ騎手、バーハット。

インドでは、紀元前185年頃、マウリヤ朝軍の総司令官でバラモンのプシュヤミトラ・シュンガがマウリヤ朝最後の皇帝ブリハドラタを暗殺したことで、マウリヤ朝は倒された。^{[ 74 ] [ 75 ]}プシュヤミトラ・シュンガはその後王位に就き、シュンガ帝国を建国し、西はパンジャブにまでその支配を広げた。

アショーカヴァーダナなどの仏教史料では、プシュヤミトラが仏教徒に敵対し、仏教徒を迫害したとされている。ナランダ、ブッダガヤ、サールナート、マトゥラーなど、多数の仏教寺院（ヴィハーラ）がヒンドゥー教寺院に改宗されたとされている。世俗史料では、当時ヒンドゥー教と仏教は競合しており、シュンガ族は前者を後者より好んでいたことが確立されているが、エティエンヌ・ラモット^{[ 76 ]}やロミラ・タパール^{[ 77 ]}などの歴史家は、シュンガ族による仏教徒迫害に関する仏教の記述は大部分が誇張されていると主張している。しかし、一部のプラーナ史料では、マウリヤ朝後のバラモン教の復活と、数百万の仏教徒の殺害についても記述しており、例えばバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァ^{[ 78 ]}が挙げられる。

この時（チャンドラグプタ、ビンドゥサーラ、アショーカ王の治世後）、最高のバラモンであるカンヤークブジャが、アルブダという山の頂上で供儀を行った。ヴェーダのマントラの影響により、ヤグナ（供儀）から4人のクシャトリヤが現れた。（中略）彼らはアショーカ王を支配下に置き、すべての仏教徒を滅ぼした。400万人の仏教徒が、珍しい武器によって皆殺しにされたと言われている。

— プラティサルガ・パルヴァ^{[ 79 ] [ 78 ]}

歴史

出典

アポロドトス1世（紀元前180-160年）は、インド亜大陸のみを統治した最初の王であり、インド・ギリシア王国の創始者でもある。^{[ 80 ]}

ヘレニズム世界のほとんどについては、少なくとも王と戦争については何らかの物語的歴史が残っているが^{[ 81 ]、}インドについてはこれが欠けている。インド・ギリシア人に関する主要なギリシア・ローマ史料はユスティノスであり、彼はローマの歴史家ポンペイウス・トログスから引用したアンソロジーを著し、ポンペイウス・トログスはギリシア史料をもとにしてアウグストゥス帝の時代に著作を残している。^{[ 82 ]}これら12の文に加えて、地理学者ストラボンはユーラシアの形状に関するエラトステネスとの長きにわたる論争の中でインドについて数回言及している。そのほとんどは純粋に地理的な主張であるが、彼はエラトステネスの史料によればギリシア王の何人かはアレクサンドロスよりも遠くまで征服したと述べていることにも言及している。ストラボンはこの点については彼らを信じていないし、メナンドロスとエウテュデモスの子デメトリオスがアレクサンドロスより多くの部族を征服したとも信じていない^{[ 83 ]} 。メナンドロスについての物語の半分はポリュビオスの本の1つにあるが、それは完全には伝わっていない^{[ 84 ] 。}

インド文学の史料には、仏教徒の聖者ナーガセーナとの対話であるミリンダ・パンハや、メナンドロス1世のようなインド・ギリシア王に関係する可能性のあるインド風の名前など、多岐にわたる。これらの史料に登場する名前は一貫してインド風になっており、例えばダルマミトラは「デメトリウス」を表しているのか、それともその名前を持つインドの王子なのかについては議論がある。また、漢の武帝の治世下、昌乾がバクトリアに遠征したことは、 『史記』と『前漢書』に記録されており、 『後漢書』にも追加の証拠がある。中国語への転写の背後にある場所や民族の特定は困難であり、いくつかの解釈が提案されている。^{[ 85 ]}

インド・ギリシア人のより広範かつ長期的な影響を示唆するもう一つの証拠は、紀元前1世紀のヤヴァナラジャ碑文である。碑文には「ヤヴァナス」という語が記されているが、これは「イオニア人」に由来し、当時はおそらく「インド・ギリシア人」を意味していたと思われる。^{[ 86 ]}

デメトリウスのインドへの進出

バクトリアのデメトリオス1世（在位紀元前200年頃-180年頃）を象の頭皮をかぶった姿で描いた銀貨。これは現在のアフガニスタンとパキスタンにあたる地域を征服したことの象徴である。^{[ 87 ]}

エウテュデモスの息子であるデメトリオス1世は、ギリシャのインド進出を最初に開始したグレコ・バクトリア王と一般的に考えられている。したがって、彼はインド・ギリシア王国の創始者である。ギリシャ王がインドを占領した真の意図は不明であるが、スンガ朝によるマウリヤ朝の滅亡が、この進出を大いに促進したと考えられている。インド・ギリシア人、特にミリンダパンハで仏教に改宗したとされるメナンドロス1世は、インド仏教徒の援助も受けていた可能性がある。^{[ 88 ]}

父の治世には、デメトリオスが公式に勝利したと称える碑文がすでに存在する。また、インド・ギリシア史において数少ない明確な日付が記されている。父がアンティオコス3世を紀元前208年から紀元前206年にかけて2年間にわたって遠征した後、和平条約にデメトリオスとアンティオコスの娘との婚姻が盛り込まれた。^{[ 89 ]}デメトリオス1世の貨幣はアラコシアとカブール渓谷で発見されている。後者は、ギリシャ人がインドと定義したように、インドへの最初の進出であったと考えられる。また、セレス川とフリュニ川への東方への遠征に関する文献的証拠も存在するが、これらの征服の順序と日付は不明である。^{[ 90 ]}

デメトリオス1世はカブール渓谷、アラコシア、そしておそらくガンダーラを征服したと思われる。^{[ 91 ]}彼はインドの貨幣を鋳造していないため、彼の征服はインドまで及ばなかったか、あるいはインドを統一する前に亡くなったかのどちらかである。デメトリオス1世の貨幣には、常にアレクサンドロス大王がかぶっていた象の兜が描かれており、これは彼のインド征服の証であると思われる。^{[ 92 ]}ボペアラッチは、デメトリオスがヒンドゥークシュ山脈以南での勝利の後、「インド王」の称号を授かったと考えている。^{[ 93 ]}また、おそらく死後にのみ与えられた称号であるἈνίκητος（「アニケトス」、文字通り「無敵」 ）は、アレクサンドロスが称していたヘラクレスの崇拝称号であり、後のインド・ギリシア王リュシアス、フィロクセノス、アルテミドロスもこの称号を授かった。^{[ 94 ]}最後に、デメトリウスは紀元前186/5年に始まる、新たに発見されたヤヴァナ時代の創始者であった可能性がある。^{[ 95 ]}

最初の二言語・多宗教通貨システム

アガトクレスの貨幣（紀元前180年頃）にはブラーフミー文字とインドの神々がいくつか取り入れられており、ヴィシュヌ、シヴァ、ヴァスデーヴァ、バララーマ、仏陀など様々に解釈されている。^{[ 96 ]}

デメトリオスの死後、バクトリア王パンタレオンとアガトクレスは、はるか東のタキシラで発見されたインドの碑文を刻んだ最初のバイリンガルコインを鋳造した^{[ 97 ]}ので、彼らの時代（紀元前185-170年頃）には、バクトリア王国はガンダーラを含んでいたようである。^{[ 98 ]}これらの最初のバイリンガルコインではブラーフミー文字が使用されていたが、後の王は一般的にカロシュティー文字を使用した。彼らはまた、ヒンドゥー教の神々や仏陀として様々に解釈されるインドの神々を組み込むことさえした。^{[ 96 ]}これらにはさまざまなインドの図案（ライオン、象、コブウシ）やシンボルが含まれており、その一部は欄干の木など仏教的なものであった。^{[ 99 ]}これらのシンボルは、ガンダーラのポストマウリヤ朝の貨幣にも見ることができる。

インド・ギリシャ王アルテミドロス・アニケトスの硬貨の裏面に描かれたカローシュティーの伝説。

アガトクレスのヒンドゥー教の貨幣は数は少ないが見事である。1970年にアイ・ハヌムでインド規格のドラクマ銀貨6枚が発見され、ヒンドゥー教の神々が描かれている。 ^{[ 100 ]}これらはヴィシュヌの初期のアヴァターラである。バララーマはガダの棍棒と鋤を属性とするサンカルシャナ、ヴァスデーヴァはヴィシュヌの属性であるシャンカ（洋ナシの形をした巻き貝のケースまたはホラ貝）とスダルシャナ・チャクラの輪を持つクリシュナである。^{[ 100 ]}インド文化を取り入れようとするこれらの最初の試みは、後の王たちによって部分的にしか守られなかった。彼らは皆、アッティカの貨幣に加えて、時にはバイリンガルの貨幣を鋳造し続けたが、ギリシャの神々は依然として多く描かれていた。しかし、おそらく宗教的な意味合いを持つ、象、雄牛、ライオンなどのインドの動物は、インド規格の正方形の貨幣に広く用いられた。仏教の車輪（ダルマチャクラ）は、メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣に今も現れている。^{[ 101 ] [ 102 ]}

デメトリオスの死後、バクトリア王が数人即位したが、両者間の内戦によって、アポロドトス1世（紀元前180/175年頃）が、バクトリアを拠点としない初のインド・ギリシア王として独立を果たした可能性が高まった。彼の貨幣はインドで多数発見されており、ガンダーラと西パンジャーブを統治したとみられる。アポロドトス1世の後継者、あるいは彼と共同統治したのは、バクトリア王アンティマコス1世の息子とみられるアンティマコス2世であった。^{[ 103 ]}

メナンドロス1世の統治

メナンドロス1世（紀元前155年 - 130年）は、ギリシャ・ローマ史とインド史の両方で言及されている数少ないインド・ギリシャ王の一人です。

次に重要なインド・ギリシア王はメナンドロス1世で、インド・ギリシア王の中で最も成功した王とされ、様々な征服によって王国を最大限に拡大した。^{[ 104 ] [ 105 ]}彼の硬貨の発見数は最も多く、他のどのインド・ギリシア王よりも広範囲に及んでいる。メナンドロスの肖像が刻印された硬貨は、600マイル以上離れた東パンジャブからも見つかっている。メナンドロスは第二の征服の波を開始したようで、最も東の征服は彼によって行われた可能性が高い。^{[ 106 ]}

こうして、紀元前165年から紀元前130年に死去するまで、メナンドロス1世はサガラを首都としてパンジャーブを統治した。 [ ^{107 ] [ 108 ]その後}、メナンドロスは北インドを横断し、ヤヴナラジャ碑文が記録されているマトゥラーへと遠征した。しかし、これが連続した帝国であったのか、それとも主要な都市中心地や都市都市群を通して統治されていたのかは不明である。その後まもなく、グレコ・バクトリア王国の王エウクラティデス1世は、北西国境でインド・ギリシア人との戦争を開始した。

ストラボンが引用したアルテミタのアポロドーロスによれば、インド・ギリシア人の領土にはしばらくの間、インド沿岸部のシンド州とおそらくグジャラート州が含まれていた。^{[ 109 ]}しかし、考古学的手法では、インド・ギリシア人の領土はカブール渓谷からパンジャブ東部までしか確認されていないため、その外部におけるギリシャ人の存在はおそらく短命であったか、まったく存在しなかったと思われる。

仏舎利を納めたシンコット棺は「メナンドロス大王の治世に」奉納された。^{[ 110 ]}

車輪のデザインを備えたメナンドロス 1 世のインド標準貨幣。Obv ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ 「救世主王メナンデルの」ホイールの周り。勝利の牧師、カロシティ伝説マハラジャサ・トラタダサ・メナンドラサ、大英博物館。^{[ 111 ]}

いくつかの資料では、インド・ギリシア人が北インドのシュンガ王国の首都パタリプトラに到達した可能性があると主張している。 ^{[ 112 ]}しかし、この遠征の性質については議論の余地がある。この遠征に関する唯一の一次記録はユガ・プラーナに記されているが、この文献は差し迫った紛争の予言として書かれた。この遠征が実際に実行されたのか、あるいはヤヴァナ（インド・ギリシア人）がこの遠征に成功したのかは不明である。

パンチャラ族とマトゥラ族の国サケータを征服した後、邪悪にして勇敢なヤヴァナ族はクシュマドゥヴァジャ（「花旗の町」、パータリプトラ）に到達するだろう。パータリプトラの厚い泥の要塞に到達すれば、すべての州は間違いなく混乱に陥るだろう。そして最終的に、木のような兵器（攻城兵器）を用いた大戦が勃発するだろう。

— ユガ プラーナ(ガルギ・サムヒタ、パラグラフ 5)

しかし、ヤヴァナ族がパータリプトラを支配していたという主張は、貨幣学や歴史の記録によって裏付けられておらず、いくつかの碑文によってさえ否定されている。カリンガのカラヴェーラ王は、統治4年目に、士気の落ちたインド・ギリシア軍をマトゥラまで撃退したことがハティグムパ碑文に記録されている。当時どのインド・ギリシア人が軍を率いていたかは不明であるが、メナンドロス1世か、あるいはそれより後の統治者であったと推定されている。^{[ 113 ]}その後、統治12年目に、カラヴェーラはシュンガ王国と戦い、プシュヤミトラ・シュンガとして知られる皇帝ブラスパティミトラを破ったことが記録されている。^{[ 114 ]}その後、カラヴェーラは首都パータリプトラを略奪し、カリンガから略奪されてパータリプトラに持ち去られたジャイナ教の偶像や財宝を取り戻したと述べられている。紀元前 1 世紀の年代記と日付に基づくと、カラヴェーラ王の治世中にインド・ギリシア人を率いたのはメナンドロスであったと推測されます。

そして8年目、（カラヴェラ王は）大軍を率いてゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけた。この勇敢な行為が広く報じられたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を撤退させ、マトゥラへと撤退した。

— ハティグンファ碑文（7-8行目）

バクトリアの有力王エウクラティデスは、紀元前2世紀半ばにインド・ギリシア王国を攻撃したとみられる。ユスティヌスによれば、「インディアンの王」と呼ばれたデメトリオスは、4ヶ月にわたる包囲戦でエウクラティデスと対峙したようだが、最終的には敗北した。^{[ c ]}

このデメトリウスが誰であったか、また包囲がいつ行われたかは不明である。一部の学者はデメトリウス1世であると考えている。「(デメトリウス1世は)おそらくエウクラティデスを4ヶ月間包囲したデメトリウスである」DW Mac Dowall著、201～202ページ、『アフガニスタン、東西間の古代の交通機関』。この分析は、デメトリウス1世がエウクラティデスが権力を握るずっと前に亡くなったと示唆するボペアラチの見解に反する。いずれにせよ、エウクラティデスは紀元前170年から紀元前150年頃の間に、インダス川に至る領土を占領していたと思われる。 ^{[ 115 ]}彼の進出地は最終的にインド・ギリシア王メナンドロス1世によって奪還された[ ^{116 ] 。}

メナンドロスは仏教文献にも登場し、ミリンダと呼ばれている。『ミリンダ・パンハ』では、彼は仏教に改宗し、阿羅漢となったと記されている^{[ 117 ]。}阿羅漢の遺骨は仏陀を彷彿とさせる形で安置されている^{[ 118 ] 。 [ 119 ]}また、彼は裏面にアテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を刻んだ新しい貨幣を考案し、これは東方における彼の後継者たちの多くに採用された^{[ 120 ] 。}

メナンドロスの死後、インド国内に新たな王国や共和国が出現したため、彼の帝国は大きく縮小した。^{[ 20 ]}最も顕著な改革勢力は、マウリヤ朝に併合された軍事連合であるヤウデーヤ王国とアルジュナヤナ王国であった。これらの共和国は、インド・ギリシア式の貨幣を彷彿とさせる軍事的勝利を記した新しい貨幣を鋳造し始めた。貨幣学的な証拠とともに、ジュナーガドのルドラダマンの岩石碑文には、西方太守のサカ王ルドラダマン1世によるヤウデーヤ共和国の征服が詳しく記されており、インド・スキタイの侵略時代にヤウデーヤ共和国の独立を再確認させている。^{[ 121 ]}

紀元前2世紀半ば以降、スキタイ人は、中国国境から長距離移動を終えた月氏族に押され、北からバクトリアに侵攻を開始した。^{[ 122 ]}紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらくこの侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国は消滅した。パルティア人もバクトリア王国の衰退に関与し、スキタイ人に取って代わったと考えられる。

しかし、紀元前130年頃のメナンドロスの死後、インド・ギリシア王国における出来事に関する歴史的記録は残っていない。これは、インド・ギリシア人がギリシャ・ローマ世界の他の地域から極めて孤立していたためである。紀元前/紀元後交代期頃まで続いたインド・ギリシア諸国の後史は、ほぼすべて考古学的および貨幣学的分析によって再構築されている。^{[ 123 ]}

西側の報告

アラコシアにおけるギリシャ人の存在は、チャンドラグプタがセレウコスから領土を獲得する以前からギリシャ人が居住していたことをカラクスのイシドールスが記している。彼はそこにギリシャ都市があったことを記しており、その一つはおそらく征服者デメトリオスにちなんでデメトリアスと呼ばれていた。^{[ 124 ]}

アポロドトス1世（およびメナンドロ1世）は、ポンペイウス・トロゴスによって重要なインド・ギリシア王として言及されている。^{[ 125 ]}ギリシャの侵攻は一時的にインド東部のシュンガ王国の首都パタリプトラ（現在のパトナ） まで及んだとされる。シニアはこれらの征服はメナンドロスのみを指していると考えている。^{[ 126 ]}これに対し、ジョン・ミッチナーは、ギリシャ人がおそらくデメトリオスの時代にインドの首都パタリプトラを襲撃したと考えているが、 ^{[ 127 ]}ミッチナーの分析は貨幣学的な証拠に基づいていない。

弓矢を持ち、馬に乗るヒッポストラトス王、紀元前 100 年頃 (コインの詳細)。

インドの東部については、ハイパニス川のこちら側にあるすべての地域と、アレクサンダーの後にハイパニス川を越えてガンジス川やパタリプトラ川まで進んだ人々によって記録が追加されたハイパニス川の向こう側の地域が私たちに知られるようになりました。

— ストラボン、15-1-27 ^{[ 128 ] [ 129 ]}

この攻撃の深刻さには疑問の余地がある。メナンドロスは単にガンジス川下流のインド王が率いる襲撃に参加しただけかもしれない。^{[ 130 ]}インド・ギリシャ人の存在はこの遠い東では確認されていない。

南方では、ギリシャ人が戦略的な港であるバリガザ（バルーチ）を含むシンド州とグジャラート州の地域を占領していた可能性がある。 ^{[ 131 ]}また、インド・ギリシャの統治者アポロドトス1世の時代の貨幣や、古代の著述家数名（ストラボン11世、『エリュトライ海周航記』第41章から第47章）によってもその征服が証明されている。^{[ 132 ]}

ギリシャ人はパタレネだけでなく、海岸の残りの地域、いわゆるサラオストゥスとシゲルディスの王国も占領しました。

— ストラボン 11.11.1 ^{[ 133 ]}

ペリプラスはさらに、この地域における古代インド・ギリシャ人の支配とインド・ギリシャ通貨の継続的な流通について説明しています。

「現在でも、この国から来た古代ドラクマがバリガザで流通しており、ギリシャ文字の碑文と、アレクサンダー、アポロドーロス 、メナンドロスの後に統治した人々の紋章が刻まれている。」

— ペリプラス第47章^{[ 134 ]}

しかしナラインはペリプラスの記述を「単なる船乗りの話」として否定し、硬貨の発見は必ずしも占領の証拠にはならないと主張している。^{[ 135 ]}硬貨の埋蔵量はさらに、インド中部のマールワー地域も征服された可能性があることを示唆している。^{[ 136 ]}

マトゥラの統治

マトゥラで発見されたヤヴァナラジャ碑文には、その彫刻が「ヤヴァナ覇権116年（ヤヴァナラジャ）の最後の日」、つまりヤヴァナ紀元116年と記されており、紀元前60年頃までギリシャ人がマトゥラを支配していたことが示唆されている。^{[ 137 ]}マトゥラ博物館。

貨幣、文学、碑文の証拠から、インド・ギリシア人は紀元前185年から紀元前85年の間、特にメナンドロス1世（紀元前165-135年）の統治下でマトゥラを支配していたようです。^{[ 138 ]}プトレマイオスは、メナンドロスの支配地がマトゥラ（Μόδυρα）にまで及んでいたと述べています。^{[ 138 ]}

マトゥラの北西に少し離れたコクラコット（現在のロータク）の街では、14人ものインド・ギリシャ王のものと思われる多数のインド・ギリシャ硬貨が発見されている。また、ナウランガバードでは硬貨の鋳型も発見されており^{[ 139 ]} 、紀元前2世紀から1世紀にかけてハリヤーナ州がインド・ギリシャ人に占領されていたことを示唆している^{[ 140 ] 。 [ 141 ]}

マトゥラのヘラクレス像。マトゥラのネメアの獅子を絞め殺すヘラクレスの像。^{[ 142 ]}現在、コルカタ・インディアン博物館所蔵。

1988年にマトゥラで発見された碑文^{[ 143 ]} 、ヤヴァナラジャ碑文には、「ヤヴァナ朝（ヤヴァナラジャ）116年最後の日」と記されている。「ヤヴァナラジャ」とは、紀元前70-60年頃（ヤヴァナ朝116年）まで続いたマトゥラにおけるインド・ギリシア人の支配を指していると考えられる。^{[ 137 ]}マトゥラにおけるインド・ギリシア人の支配の範囲については議論があるが、マトゥラではスンガ朝の遺跡は発見されておらず、^{[ 137 ]}彼らの領土支配は、ダナデーヴァ・アヨーディヤ碑文によって北中部インドの中心都市アヨーディヤまでしか証明されていないことも知られている。^{[ 144 ]}鋳造された型打ち硬貨の考古学的発掘調査により、紀元前150年から紀元前20年の間にマトゥラーにミトラ王朝（硬貨に自らを「王」と称さない発行者）が存在したことが明らかになった。^{[ 137 ]}さらに、マトゥラーではダッタ王朝の硬貨も発掘されている。これらの王朝が独立して統治していたのか、それとも大王国の太守として統治していたのかは不明である。

マトゥラーの外国人像

マトゥラーの外国人像

ヘルメットをかぶった兵士の頭部、「おそらくインド・ギリシア人」、紀元前1世紀、マトゥラ博物館。^{[ 145 ]}

「コート、ドゥパッタ、ズボン、ターバンを身に着けたペルシャ貴族」、マトゥラー、紀元前2世紀頃。マトゥラー博物館。^{[ 146 ]}

紀元前4世紀から紀元前2世紀にかけてのマトゥラ美術のテラコッタには、外国人の像がいくつか登場するが、その外国人らしい特徴から、単に「外国人」かペルシャ人やイラン人と表現されている。 ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}これらの像は、この時期にインド人と外国人の接触が増えたことを反映しているのかもしれない。^{[ 147 ]}これらの像のいくつかは、マウリヤ朝時代にインドを訪れ、その独特の民族的特徴や制服でマトゥラの造形作家に影響を与えた外国人兵士を描いているようだ。^{[ 149 ]}おそらくインド・ギリシア人と思われるヘルメットをかぶった兵士の頭部も知られており、紀元前1世紀のものとされ、現在マトゥラ博物館に所蔵されている。^{[ 145 ]}紀元前2世紀に作られたテラコッタの小像の一つは、通常「ペルシャの貴族」と呼ばれ、コート、スカーフ、ズボン、ターバンを身に着けている姿が見られる。^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 146 ]}

マトゥラは紀元前1世紀にミトラ王朝に征服されたか、ダッタ王朝によって独立して統治された可能性がある。 ^{[ 153 ]}いずれにせよ、マトゥラは紀元後1世紀から インド・スキタイ北部総督の支配下にあった。

インドの情報源

ヤヴァナという用語は「イオニア人」の音訳であると考えられており、ヘレニズム時代ギリシャ人を指していたことが知られています（アショーカ王の勅令でアショーカが「ヤヴァナの王アンティオコス」について書いていることから始まります）^{[ 154 ]}が、西暦1世紀以降は他の外国人を指すこともあった可能性があります。^{[ 155 ]}

紀元前150年頃の文法学者でパーニニの注釈者でもあったパタンジャリは、『マハーバーシャ​​』の中で、サンスクリット語の不完了時制（最近または進行中の出来事を表す）を用いて、この侵略について2つの例を挙げて 説明している。^{[ 156 ] [ 157 ]}

• 「アルナド・ヤヴァナ・サケタム」（「ヤヴァナ族（ギリシャ人）がサケタを包囲していた」）
• 「アルナド・ヤヴァノ・マディヤミカーム」（「ヤヴァナ族はマディヤミカを包囲していた」（「中間国」））。

インド東海岸のウダヤギリ洞窟群のラニ・グンファ（「女王の洞窟」）から出土した、ブーツとキトンを履いたヤヴァナ族（インド・ギリシア人）の戦士の像。ハティグンファ碑文も発見されている。紀元前2世紀または1世紀。^{[ 158 ]}

ブラフマニズムのユガ・プラーナのテキストには、予言の形で出来事が記述されており、これは歴史的事実であった可能性がある。^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}インド・ギリシア人が首都パタリプトラを攻撃したことが記されている。^{[ 162 ]}メガステネスによれば、パタリプトラは570の塔と64の門を持つ壮大な要塞都市であった。^{[ 163 ]}そして、都市の城壁が最終的に破壊されたことが記されている。^{[ 164 ]}

その後、パンチャーラ族とマトゥラ族と共にサケータに近づいたヤヴァナ族は、勇敢な戦いぶりでクシュマドゥヴァジャ（「花旗の町」、パータリプトラ）に到達する。そしてプスパプラ（パータリプトラの別名）に到達し、その名高い土壁が破壊されると、国土全体が混乱に陥るだろう。

— ユガ プラーナ、パラグラフ 47–48、ミッチナー著『ユガ プラーナ』2002 年版より引用^{[ 165 ] [ 129 ]}

インド中部におけるギリシャ人とシュンガ族の戦いの記述は、カーリダーサの戯曲『マーラヴィカーグニミトラ』にも見られる。これはプシュヤミトラの治世中に、シンド川あるいはカリ・シンド川のほとりでプシュヤミトラの孫であるヴァスミトラとギリシャ騎兵隊が遭遇した事件を描いたものと考えられている。^{[ 166 ]}

ユガ・プラーナによれば、ヤヴァナ朝はその後、内部紛争を経て撤退することになる。

「ヤヴァナ（ギリシャ人）が指揮を執り、王たちは姿を消すだろう。しかし最終的には、戦いに酔いしれたヤヴァナはマダデーサ（中央の国）に留まることはないだろう。彼らの間で間違いなく内戦が起こり、彼ら自身の国（バクトリア）で恐ろしく激しい戦争が起こるだろう。」（ガルギ・サンヒター、ユガ・プラーナ章、第7章）^{[ 165 ]}

ミッチナーによれば、ハティグンファ碑文は、紀元前1世紀にマトゥラ出身の「タ」と記された支配者に率いられたインド・ギリシア人の存在を示している。 ^{[ 167 ]}しかし、王の名前は省略されており、解読もされていない。残りの音節[ta]については異論がある。タルンは、これは支配者デメトリウスを指していると主張した。しかし、この解釈はナラインなど他の歴史家によって異論を唱えられており、彼らは年代記の矛盾やデメトリウスがパンジャブ地方を越えて進出していないという事実を指摘している。^{[ 168 ]}現在、ほとんどの歴史家は、インド・ギリシア人の支配者メナンドロス1世、あるいはマトゥラ出身の後代のヤヴァナ王を指していると考えている。

そして8年目に、（カラヴェラ）大軍がゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけました。この勇敢な行為が広く報じられたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を撤退させ、マトゥラへと撤退しました。

— ハティグンパ碑文、8行目、おそらく紀元前1世紀。原文はブラーフミー文字で書かれている。^{[ 169 ]}

しかし、この碑文はデメトリオス1世がパンジャブで征服を行った王であったことを示していると解釈できるかもしれないが、彼がインド標準の硬貨を発行したことはなく、象のシンボルが描かれた多数の硬貨を発行しただけであることは事実であり、ハティグンパの碑文に彼の名前がカローシュティー語で復元されているか^どうかは^疑問視されている。「Di」は復元されたものであり、別のインド・ギリシア語の王アミンタスの名前はカローシュティー語でA-Mi-Taと綴られており、当てはまるかもしれない。[170]

したがって、パンジャブ東部への進軍においては、メナンドロスが最も有力な候補である。

インド・ギリシア人がガンジス平野に遠征したことのさらなる裏付けとして、マトゥラーで発見されたヤヴァナラジャ碑文や、ウッタル・プラデーシュ州西部で発見されたメナンドロスの貨幣^{[ 171 ]} 、ウッタル・プラデーシュ州ハミールプル県のヤムナー川付近で発掘されたパチクフラ貨幣埋蔵物^{[ 172 ] [ 173 ]}、ビハール州ヴァイシャリー県で発掘された先代の王（ディオドトス1世、ディオドトス2世、エウテュデモス1世）の貨幣が詰まった土器^{[ 174 ]}が挙げられる。

統合

メナンドロス1世はインド・ギリシア王国の最も重要な統治者となった。^{[ 175 ]}

エウクラティデス1世はグレコ・バクトリアのエウテュデミド王朝を倒し、西からインド・ギリシア人を攻撃した。

メナンドロスはおそらく最も成功したインド・ギリシア王であり、最も広大な領土を征服したと考えられています。^{[ 104 ]}彼の貨幣の発見数は、インド・ギリシア王の中で最も多く、最も広範囲に及んでいます。メナンドロスは仏教文献にも記されており、ミリンダと呼ばれています。また、『ミリンダ・パンハ』では仏教に改宗した人物として描写されています。^{[ 176 ]}彼は阿羅漢となり^{、[ 117 ]}彼の遺骨は仏陀を彷彿とさせる方法で安置されました。^{[ 118 ] [ 119 ]}彼はまた、裏面にアテナ・アルキデモス（「民衆の守護者」）を描いた新しい貨幣様式を導入し、これは東方における彼の後継者のほとんどに採用されました。^{[ 120 ]}

バクトリアの陥落とメナンドロスの死

ヘリオクレス（紀元前145年 - 130年）はバクトリアにおける最後のギリシャ王であった。

紀元前2世紀半ばから、スキタイ人は中国国境から長大な移動を終えた月氏族に押され、北からバクトリアに侵攻し始めた。^{[ 122 ]}紀元前130年頃、最後のグレコ・バクトリア王ヘリオクレスはおそらくこの侵攻中に殺害され、グレコ・バクトリア王国は消滅した。パルティア人もバクトリア王国の滅亡に何らかの役割を果たしたと考えられる。

バクトリア陥落直後、インド領土西部でメナンドロスの後継者となったインド・ギリシア王ゾイロス1世（紀元前130-120年）の青銅貨には、勝利の冠の中にヘラクレスの棍棒とスキタイ風の弓鞘、短い反り弓が組み合わされており、グレコ・バクトリアに侵入したスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か月氏族（後のクシャーナ朝）と思われるステップ地方出身の騎馬民族との交流が描かれている。^{[ 177 ]}この弓は、東インド・ギリシア女王アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズム時代の長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイのマウエスはタキシラのインド・ギリシア王たちと同盟を結んでいたことが分かっており、その中の一人、アルテミドロスは、自分の貨幣に自分がマウエスの息子であると主張しているようだが^{[ 178 ]} 、これは現在では議論の的となっている^{[ 18 ] 。}

インド・ギリシア王国の保存

インド・ギリシア人の支配範囲は依然として不明瞭で、議論の的となっている。メナンドロス王朝の構成員としては、女王アガトクレイア、その息子ストラト1世、そしてニキアスが考えられるが、彼らがメナンドロスの直系であったかどうかは定かではない。^{[ 179 ]}

アンティシダスのコイン(紀元前 105 ～ 95 年)。表面にはギリシャ語で「ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ ΑΝΤΙΑΛΚΙΔΟΥ」「勝利した王アンティルシダスの」と刻まれています。カロスティの碑文のある裏面:マハラジャサ ジャヤダラサ アンティアリキタサ、「偉大な勝利王アンティルシダスの」

フィロクセノスのコイン(紀元前 100 ～ 95 年)。表面にはギリシャ語で「ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΙΚΗΤΟΥ ΦΙΛΟΞΕΝΟΥ」、「無敵の王フィロクセノスに​​ついて」と刻まれています。裏面にはカロスティの碑文が刻まれています:マハラジャサ アパディハタサ フィラシナサ、「偉大なる無敵の王フィロクセノスの」。

インド・ギリシア王国西部では、ゾイロス1世、リュシアス、アンティアルキダス、フィロクセノスといった王が出現した。^{[ 180 ]}これらの統治者は、エウクラテス朝またはエウテュデミド朝の親族であった可能性がある。後代の王の名はしばしば新しいものであった（ヘレニズム王朝の王は家名を継承していたため）が、古い称号や称号が後代の統治者によって頻繁に繰り返された。

バクトリア陥落直後、インド領土西部でメナンドロスの後継者となったインド・ギリシア王ゾイロス1世（紀元前130-120年）の青銅貨には、勝利の冠の中にヘラクレスの棍棒とスキタイ風の弓鞘、短い反り弓が組み合わされており、グレコ・バクトリアに侵入したスキタイ人（後のインド・スキタイ人）か月氏族（後のクシャーナ朝）と思われるステップ地方出身の騎馬民族との交流が描かれている。^{[ 177 ]}この弓は、東インド・ギリシア女王アガトクレイアの貨幣に描かれた伝統的なヘレニズム時代の長弓とは対照的である。 50年後、インド・スキタイのマウエスはタキシラのインド・ギリシア王たちと同盟を結んでいたことが分かっており、その中の一人、アルテミドロスは、自分の貨幣に自分がマウエスの息子であると主張しているようだが^{[ 178 ]} 、これは現在では議論の的となっている^{[ 18 ] 。}

ゾイロス1世（紀元前130年 - 120年）の硬貨。裏面には勝利の冠の中にスキタイの弓をつけたヘラクレイトの棍棒が描かれている。

アポロドトス1世以降のインド・ギリシア王は、自国領内で流通させるため、主にギリシャ語とカロシュティ語の二言語貨幣を発行したが、中にはバクトリアで発見された希少なギリシャ貨幣も鋳造した者がいる。後代の王たちは、当時バクトリアを支配していたスキタイ人や月氏族への何らかの支払いとしてこれらの貨幣を鋳造したと考えられるが、貢物としてだったのか、傭兵への支払いとしてだったのかは不明である。^{[ 181 ]}バクトリアの侵攻後数十年間、インド・ギリシア人とこれらの比較的ギリシャ化した遊牧民部族との関係は平和であったようである。

インドの文化や宗教との交流

ヴィディシャとサンチー地域のインド・ギリシア人（紀元前115年）

ヘリオドロスの柱は、インド・ギリシア大使ヘリオドロスの依頼で作られたもので、インドにおけるヴィシュヌ派に関する最初の碑文として知られています。 ^{[ 182 ]}ヘリオドロスは、記録に残る最も初期のインド・ギリシア人からヒンドゥー教に改宗した人の一人でした。^{[ 183 ]}

ヘリオドロスはアンティアルキダス王の使節としてタキシラからヴィディシャへ旅し、ヘリオドロスの柱を建てた。

ヴィディシャ

紀元前115年頃、アンティアルキダス王がヴィディシャにあるスンガ朝のバガバドラ王の宮廷にヘリオドロス使節を派遣したことが記録されている。スンガ朝の首都に、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロスの柱を建立した。これは、当時までにインド・ギリシア人とスンガ朝の関係が改善し、人々が両国間を行き来し、インド・ギリシア人がインドの宗教を進んで受け入れていたことを示している。^{[ 184 ]}

サンチ

また、同じ時期、紀元前115年頃には、ヴィディシャから6キロ離れた近くのサンチーに、北西から来た職人によって装飾レリーフが初めて導入されました。 ^{[ 185 ]}これらの職人は、地元のブラーフミー文字ではなく、主にガンダーラ周辺で使用されているカロシュティー文字で石工の痕跡を残しました。^{[ 185 ]}これは、これらの外国人労働者が、ストゥーパの欄干に見られる最も初期のモチーフや人物の一部を担当したことを示唆しているようです。^{[ 185 ]}サンチーのこれらの初期のレリーフ（サンチー・ストゥーパ2号のもの）は紀元前115年のものとされており、より大規模な柱の彫刻は紀元前80年のものとされています。^{[ 186 ]}これらのレリーフは、「現存する最古の大規模なストゥーパ装飾」と言われています。^{[ 187 ]}これらはインドのジャータカ絵の起源と考えられています。 ^{[ 188 ]}

サンチー第2ストゥーパの初期のレリーフ（紀元前115年頃）
サンチー、第2ストゥーパカロシュティの石工の痕跡は、紀元前115年頃のサンチーの最も古いレリーフを制作した職人が北西部（ガンダーラ地方）出身であることを示しています。 [ 185 ] [ 186 ] [ 189 ]	馬に乗った外国人。このメダリオンは紀元前115年頃のものとされる。[ 186 ] 蓮華と2人の子供を従えたラクシュミ像。おそらくヴィーナス像に似たものから派生したものと思われる[ 190 ] グリフィン。 ケンタウロスに乗る女性。 ヘレニズム時代のビーズとリールのモチーフの中にある蓮。 花のモチーフ。

インド・ギリシア人とバールフット（紀元前100-75年）

バールハット・ヤヴァナは、メナンドロスのインド版と思われる肖像画で、ギリシャ王の流れるようなヘッドバンド、ヘレニズム風のプリーツが施された北国のチュニック、そして剣に仏教の三輪仏のシンボルが描かれている。バールハット、紀元前100年。カルカッタ、インド博物館。^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

バーハットでは、門は北西部（おそらくガンダーラ）の石工によって、カローシュティーの刻印を使用して作られました^{[ 194 ] [ 195 ]}紀元前100-75年。

紀元前100年頃、バールハットのストゥーパの欄干に彫られた高浮き彫りに、戦士の姿のバールハット・ヤヴァナが大きく描かれていた。 ^{[ 196 ] [ 197 ]}戦士はギリシャ王のゆったりとしたヘッドバンドを巻き、ヘレニズム風のプリーツが入った北方風のチュニックを着て、手にはブドウを持ち、剣には仏教のトリラタナのシンボルを持っている。 ^{[ 196 ]}彼はストゥーパの入り口の守護者であるドヴァラパーラの役割を担っている。戦士はギリシャ人であると説明されており、^{[ 196 ]}メナンドロス王を表しているのではないかと言う者もいる。^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

また、その頃、ガンダーラ地方の職人が、紀元前100年から75年にかけてのバーハットの仏教寺院のトラナ門の建設に携わっていたことが知られています。 ^{[ 198 ]}これは、バーハット遺跡のいくつかの箇所でカローシュティー文字で書かれた石工の痕跡が発見されたためです。このことから、建設者の一部は少なくとも北方、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラから来ていたことがわかります。^{[ 194 ] [ 199 ] [ 200 ]}

カニンガムは、門のアーキトレーブの間の欄干にはカローシュティー文字が見つかっているが、インドの刻印がある手すりには文字が見つかっていないと説明し、芸術的に洗練された門は北方の芸術家によって作られたに違いないのに対し、手すりは地元の芸術家によって作られたとまとめた。^{[ 195 ]}

サンチ・ヤヴァナス（紀元前50～1年）

サンチーの第1ストゥーパの北門にいる外国人たち。

再びサーンチーで、今度は紀元前50年から紀元前1年頃のサータヴァーハナ朝の時代に遡るフリーズが1つ見られ、ギリシャ風の衣装をまとった信者がサーンチーの大ストゥーパに奉納している様子が描かれている。^{[ 201 ] [ 202 ]}サーンチーの公式の通知には「ストゥーパを崇拝する外国人」と記されている。男性は短い巻き毛で描かれており、ギリシャの硬貨によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。衣装もギリシャ風で、チュニック、マント、サンダルを身に着けており、ギリシャの旅の衣装に典型的である。^{[ 203 ]}楽器も非常に特徴的で、アウロスと呼ばれるダブルフルートなどがある。カルニクスのような角笛も見える。^{[ 204 ]}皆がストゥーパの入り口で祝賀している。

ヤヴァナス/ヨナス（ギリシャ人の寄進者）^{[ 205 ]}がサンチーの建設に実際に参加したことは、ヤヴァナスの寄進者を自称する3つの碑文から知られている。

• これらの中で最もはっきりとしたものは「Setapathiyasa Yonasa danam」（「セタパタのヨナの贈り物」）と書かれている。 ^{[ 206 ] [ 207 ]}セタパタは正確な都市ではないが、おそらくナシク近郊に位置していると思われる。^{[ 208 ]}ナシク洞窟群の第17洞窟や、そこから近いカルラ洞窟の柱にも、ヤヴァナによる他の奉納物が刻まれていることが知られている。
• 柱に刻まれた2つ目の同様の碑文には「[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam」とあり、おそらく同じ意味（「セタパタのヨナの贈り物」）である。^{[ 208 ] [ 209 ]}
• 3番目の碑文は、隣接する2枚の舗石板に刻まれており、「Cuda yo[vana]kasa bo silayo」（「2枚のCuda、Yonaka」）と書かれている。^{[ 210 ] [ 208 ]}

衰退

-100

インド・ギリシア人

サカス

サルガト

シューレ

サビーンズ

メロエ

アクサム

クチャ

テシンスキー

呉順

ホータン

ロウラン

オルドス文化

ジン

東胡

月志

カンジュ

ディングリングス

サルマティア人

セレウ・シドス

プトレ・ミース

パルティア帝国

スンガス

サタヴァ・ハナス

漢王朝

匈奴

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紀元前100年頃のアジアの主な政体^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]}

フィロクセノス王（紀元前100年 - 95年）は、パロパミサダエから西パンジャーブに至るギリシャ領土全体を短期間占領したが、その後、領土は再び小規模なインド・ギリシャ王の間で分割された。紀元前1世紀を通して、インド・ギリシャ人は東ではインド人に、西ではスキタイ人、月氏族、パルティア人に徐々に支配権を奪われていった。この時期には約20人のインド・ギリシャ王が知られており^{[ 215 ]} 、最後のインド・ギリシャ人統治者であるストラトン2世とストラトン3世は西暦10年頃までパンジャーブ地方を統治した^{[ 216 ] 。}

ヒンドゥークシュ山脈の領土喪失（紀元前70年～）

ヘルメウス（紀元前90年 - 紀元前70年）は、西方領土（パロパミサダエ）における最後のインド・ギリシア人の王であった。

紀元前80～75年頃、カブール近郊のインド・スキタイ人によって打ち出されたヘルメウスの遺物。

約 8 人の「西方」インド・ギリシア王が知られています。そのほとんどは、近隣地域で流通するアッティカ貨幣を発行したことで知られています。

パロパミサダエ（ヒンドゥークシュ山脈の一部）における最後の重要な王の一人はヘルメウスであり、紀元前80年頃まで統治した。彼の死後まもなく、月氏族あるいはサカ族が隣国のバクトリアから彼の領土を奪った。ヘルメウスの貨幣に描かれた馬に乗った姿は、ステップ地方でよく見られるリカーブボウとボウケースを装備しており、RCシニアは彼が部分的に遊牧民の起源を持つと考えている。しかし、後の王ヒッポストラトゥスもパロパミサダエに領土を有していた可能性がある。

ヘルメウスの死後、月氏族またはサカ族の遊牧民がパロパミサダエの新しい支配者となり、ヘルメウスの死後に鋳造された貨幣を紀元後40年頃まで大量に鋳造したが、その頃、それらの貨幣はクシャーナ朝のクジュラ・カドフィセス王の貨幣と混ざり合っていた。^{[ 217 ]}記録に残る最初の月氏の王子サパドビゼスは紀元前20年頃に統治し、おそらくギリシャの造幣局やキレート化剤に依存して、西インド・ギリシャ王と同じ様式でギリシャ語で貨幣を鋳造した。

中央領土の喪失（紀元前48/47年）

ヒポストラトスのテトラドラクマ王は紀元前65年から55年頃に統治し、西パンジャブにおける最後のインド・ギリシャ王であった。

ヒッポストラトスの後継者はインド・スキタイ王アゼス1世（紀元前35年 - 紀元前12年）であった。

紀元前80年頃、インド・ギリシア人（おそらくインド・ギリシア人）に仕える将軍であったマウエスという名のインド・スキタイ人の王が、インド・ギリシア人が再び支配権を握るまでの数年間、北西インドを統治した。彼はマケネという名のインド・ギリシア人の王女と結婚していたようだ。 ^{[ 218 ]}ヒッポストラトス王（紀元前65年～55年）は、紀元前48/47年にインド・スキタイ王朝を建国したインド・ギリシア人のアゼス1世に敗れるまで、その後のインド・ギリシア人王の中で最も成功した人物の一人であったと思われる。^{[ d ]}様々な貨幣から、インド・ギリシア人とスキタイ人の間に何らかの同盟が結ばれた可能性が示唆されている。^{[ e ]}

インド・スキタイ人は軍事的にも政治的にも明らかに支配的であったものの、ギリシャとインドの文化を驚くほど尊重し続けた。彼らの貨幣はギリシャの造幣局で鋳造され、ギリシャとカロシュティの伝統的な伝説を忠実に用い、ギリシャの神々、特にゼウスの描写が取り入れられた。^{[ 219 ]}マトゥラの獅子頭碑文は、彼らが仏教信仰を受け入れたことを証明しており、貨幣にヴィタルカ・ムドラを結んだ神々の描写も同様である。ギリシャ人コミュニティは滅亡するどころか、インド・スキタイ人の支配下でも存続したと考えられる。ギリシャ人とインド・スキタイ人の間には、対立ではなく融合が起こった可能性もある。最近出版された貨幣では、アルテミドロスは自らを「マウエスの息子」と称しているように見える^{[ 220 ]}（ただし、これは現在では異論がある）^{[ 221 ]} 。また、ブーネルのレリーフには、インド・ギリシア人とインド・スキタイ人が仏教の文脈の中で歓楽に浸っている様子が描かれている。

インド・ギリシアの統治者に関する最後の記録は、現在のパキスタン、ガンダーラのバジャウル地方で発見された、紀元1世紀の印章指輪に刻まれたテオダマス王の銘である。彼の貨幣は知られていないが、印章にはカローシュティー文字で「Su Theodamasa」と刻まれている。 「Su」は、クシャーナ朝の王位称号として広く用いられた「Shau」（「シャー」、「王」）のギリシャ語翻字であると説明されている。^{[ 222 ]}

東部領土の喪失（西暦10年）

東パンジャブ州のおおよその地域とストラト2世の首都サガラ。

ここにある共同硬貨に刻まれた、最後に知られたインド・ギリシャ王ストラトス2世とストラトス3世（紀元前25年 - 紀元後10年）は、東パンジャブの東部領土における最後のインド・ギリシャ王であった。

インド・ギリシア王国は、紀元前1世紀にメナンドロスの死後、東部の領土の大部分を失った。^{[ 223 ]}アルジュ​​ナヤナ王国と ヤウデーヤ共和国の貨幣には、軍事的勝利が記されている（「アルジュナヤナ王国の勝利」、「ヤウデーヤ王国の勝利」）。これらの王国は、西方太守のサカ王ルドラダマン1世に征服されるまで、独立を維持した。

ルドラダマンは、服従を嫌がるヤウデーヤ族を力ずくで滅ぼし、クシャトリヤ族の間で自分たちの「英雄」の称号を示したことでヤウデーヤ族が誇り高くなった。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文

彼らは再び独立を勝ち取ったが、グプタ朝のサムドラグプタ（紀元350年 - 375年）に征服され、その後すぐに崩壊した。

紀元前1世紀には、トリガルタ族、アウドゥンバラ族^{[ 224 ]}、そして最後にクニンダ族^{[ 225 ]}も独自の貨幣を鋳造し始めましたが、その多くはインド・ギリシアの貨幣を彷彿とさせるスタイルでした。^{[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]}

ヤヴァナ朝はメナンドロス1世の時代から紀元前1世紀半ばまでマトゥラ地方まで支配していた可能性がある。マトゥラ近郊の村のマグヘラ碑文には、ヤヴァナ朝の治世116年、つまり紀元前70年頃に井戸が奉納されたことが記録されている。^{[ 229 ]}しかし、紀元前1世紀には、シュンガ王国のミトラ朝支配者かダッタ王朝にマトゥラ地方を奪われた。^{[ 153 ]}

西方のサカ族から逃れたインド・ギリシア人は、パンジャブ東部の領土を支配し続けた。最後のインド・ギリシア王ストラト2世とストラト3世の王国は、西暦10年頃に北方サトラップのサカ族の支配者ラジュヴラによって征服された 。 ^{[ 230 ]}

後の貢献

カルラ石窟群にある大チャイティヤの柱。ヤヴァナによる寄進と記されている。^{[ 231 ]}下：古代ブラーフミー文字で書かれた「Ya-va-na-sa」の部分。西暦120年頃。

ギリシャのいくつかの核は2世紀まで存続し続けた可能性がある。^{[ 232 ]}

ナハパナの宮廷にはヤヴァネーシュヴァラ（ギリシャ人の主）というギリシャ人の著述家がおり、彼は占星術の論文でありインド最古のサンスクリット語による占星術の著作であるヤヴァナジャタカ（ギリシャ人の格言）をギリシャ語からサンスクリット語に翻訳した。^{[ 233 ]}

仏教の洞窟

インド、特に西部には、紀元前1世紀から紀元後2世紀にかけて、数多くの仏教石窟が芸術的に彫り込まれました。多くの寄進者（在家信者、聖職者、政府関係者など）がこれらの石窟の建設資金を提供し、寄進碑文を残しました。外国人（主にヤヴァナを自称する）による碑文は、全碑文の約8%を占めています。^{[ 234 ]}

カーラ・ケイブス

ナシク地方のヤヴァナ族は、西暦120年に西方太守ナハパナによって建立・奉納されたカルラ石窟群の大仏教寺院の6本の柱の寄進者として言及されているが、 ^{[ 235 ]}、彼らは仏教の名前を採用したようだ。^{[ 236 ]}ヤヴァナ族は、大仏教寺院の柱に刻まれた既知の碑文のほぼ半数を占めている。^{[ 237 ]}今日でも、ナシクはインドのワインの首都として知られており、おそらく元々はギリシャ人によって輸入されたブドウを使用している。^{[ 238 ]}

ブラフミー語の「ヤ・ヴァ・ナ・サ」という言葉の周りに、仏教のシンボルである三卍と逆さまの卍が描かれている（）。シヴネリ洞窟、西暦1世紀。

シヴネリ洞窟

シヴネリ洞窟では、ヤヴァナによる仏教の碑文がさらに2つ発見されました。^{[ 239 ]}碑文の1つには、イリラという名のヤヴァナが水槽を寄進したことが記されており、もう1つには、チタという名のヤヴァナが僧伽に食堂を贈ったことが記されています。 ^{[ 239 ]}この2つ目の碑文では、最初の単語「ヤヴァナ（サ）」の両側に、 仏教のシンボルである三卍と逆さまの卍が配置されています。

パンダヴレニ洞窟

ナシク近郊のパンダヴレニ洞窟群にある仏教洞窟の一つ（洞窟番号17）は 、2世紀に「北方のダッタミトリ出身のヤヴァナ・ダルマデーヴァの息子インドラグニダッタ」によって建立され、奉納されました。 ^{[ 240 ] [ 241 ] [ 242 ]} 「ダッタミトリ」の都市は、カラクスのイシドールスが言及しているアラコシアの都市デメトリアスであると考えられています。^{[ 240 ]}

ナシク近郊のパンダヴレニ洞窟群の第17洞窟「ヤヴァナ洞窟」（2世紀）

ナシクの第 17 洞窟のベランダの後ろの壁にある「ヤヴァナ」の碑文。 第 17 洞窟には、ヤヴァナ(ギリシャ人またはインド・ギリシャ人) ダルマデーヴァ の息子インドラグニダッタがこの洞窟を寄贈したことについて記した碑文が 1 つあります。 成功！ダッタミトリの北方出身、ヤヴァナ神ダンマデーヴァの息子、インドラグニダッタからの贈り物。彼は真の信仰に導かれ、ティランフ山にこの洞窟を掘削させ、洞窟内には仏教寺院と貯水槽が設けられました。この洞窟は彼の父母のために造られ、彼の息子ダンマラキタと共に、比丘たちによって すべての仏陀を称えるために普遍的なサムガに授けられました。 ナシク第17洞窟の碑文[ 240 ] 外観 玄関の柱 柱となる資本 インテリア 立像仏

マンモディ洞窟

ジュンナール近郊のマンモディ石窟群には、主要な仏教寺院の正面、入口上部の蓮華の中央の平らな面に、ヤヴァナの寄進者による碑文が刻まれている。そこには、チャンダという名のヤヴァナの寄進者によって仏教僧院の正面（ファサード）が建立されたことが記されている。^{[ 243 ]}

マンモディ洞窟群では、蓮華（右）の中央平面の碑文によると、チャイティヤ（左）のファサードはヤヴァナ（ヤーヴァナ）によって寄進されたとされている。古代ブラーフミー文字で刻まれた「ヤーヴァナサ」の碑文の詳細：紀元120年頃。^{[ 243 ]}

「yavanasa camdānam gabhadā[ra]」 「ヤヴァナ・チャンダによる（ガルバ）ホールのファサード の功績ある贈り物」

— マンモディ仏教寺院の正面の碑文。^{[ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]}

これらの貢献は、サタヴァハナ王ゴータミプトラ・サタカルニが、これらの碑文が作られた地域を支配していた西方サトラップの支配者ナハパナを西暦130年頃に打ち負かしたときに終わったようです。この勝利は、ゴータミプトラ・サタカルニがナハパナの貨幣を多数再鋳造したという事実と、ナシク石窟群の第3洞窟にある彼の母ゴータミ・バラシリ女王の碑文に、彼がシャカ族（西クシャトラパ）、パフラヴァ族（インド・パルティア人）、ヤヴァナ族（インド・ギリシア人）の連合を破ったとされていることから知られています。^{[ 247 ] [ 248 ]}

...シリ・サタカニ・ゴータミプタ（....）は、クシャトリヤの傲慢さや自惚れを打ち砕き、サカ族、ヤヴァナ族、パルハヴァ族を滅ぼし、カハーラタ族を根絶し、サタヴァハナ族の栄光を回復した...

— ゴータミ・バラシリ女王のナシク洞窟の碑文、西暦 170 年頃、洞窟 No.3 ^{[ 249 ]}

南インドのナガールジュナコンダ仏教寺院群の3世紀（210-325年）の碑文にも、ヤヴァナ族と仏教の関わりが再び言及されている。 ^{[ 250 ]}ある寺院（遺跡番号38）の碑文には、そこの住人がヴィバジャヴァーダ派のアチャーリャ族とテリア族であり、「カスミラ、ガムダラ、ヤヴァナ、ヴァナヴァサ、^{[ 251 ]} 、タンバパムニディパの人々の心を喜ばせた」と記されている。^{[ 252 ]}

ヤヴァナ時代の仏像彫刻

「318年」と刻まれた彫像。おそらくヤヴァナ紀元、つまり西暦143年のものと思われる。 ^{[ 253 ]}

ガンダーラの仏像の中には、年代銘のあるものがいくつかあり、ヤヴァナ朝（紀元前186年頃）のものと推定されています。ロリアン・タンガイ出土の仏像の一つには、「318年」と記された銘があります。この年代は特定されていませんが、バジャウルの舎利箱碑文の発見と、リチャード・サロモンの提唱により広く受け入れられており^{[ 254 ]}、ヤヴァナ朝（紀元前186年頃）のものと推定されています。この説は、仏像の年代を西暦143年頃としています^{[ 253 ] 。}

ハシュトナガルの仏像の台座。紀元384年の銘があり、おそらくヤヴァナ朝時代、つまり西暦209年のものと思われる。^{[ 255 ]}

像の台座にある碑文は次の通り。

sa 1 1 1 100 10 4 4 プロタヴァダサ ディ 20 4 1 1 1 ブダゴサ ダナム(ケ) サゴールマサ サダヴィヤサ

「318年、プラウシュタパダの27日目、サンガヴァルマの仲間であるブッダゴーサからの贈り物」

— ロリヤン・タンガイ仏陀の碑文。^{[ 253 ]}

これは毘摩羅宝箱（紀元1世紀）に次ぐ、カニシカ王の仏教貨幣とほぼ同時期の、仏陀を描いた最古の絵画の一つとなる。^{[ 253 ]}

もう一つの仏像、ハシュトナガルの仏像には384年の碑文があり、これもおそらくヤヴァナ朝の時代、つまり西暦209年と考えられている。大英博物館には台座のみが保存されており、仏像本体は消失している。衣のひだはロリヤーン・タンガイ仏よりも浮き彫りになっている。^{[ 253 ]}

イデオロギー

インド・ギリシア貨幣に描かれたゼウス・ニケフォロス（「ニケを抱くゼウス」）の変遷：ニケがゼウス自身に勝利の冠を手渡す古典的なモチーフ（左、ヘリオクレス1世の貨幣、紀元前145～130年）から始まり、子象（中央、アンティアルキダスの貨幣、紀元前115～95年）、そして仏教のシンボルである法の輪（右、メナンドロス2世の貨幣、紀元前90～85年）へと変化した。

仏教はインド・ギリシア王朝の下で栄え、特にメナンドロスの統治は慈悲深いものとして記憶されている。直接的な証拠はないものの、彼らのインド侵攻はマウリヤ朝への支持を示すためだったという説もある。彼らはマウリヤ朝と長年にわたり婚姻関係^{[ f ]、[ g ]} 、[ h ] 、 [ i ^{] 、 [ j ]、[ f ] 、 [ g} ] 、^{[ h ]、 [ i ] 、[ j ]}といった交流を行っていたと考えられる。歴史家ディオドロスは、パータリプトラ王が「ギリシャ人を深く愛していた」とさえ記している。^{[ 261 ] [ 262 ]}

ギリシャ人がインド領土に進出したのは、インドに住むギリシャ人を保護するためだった可能性がある^{[ 263 ]。}また、シュンガ族による宗教的迫害から仏教の信仰を守るためだったかもしれない^{[ 264 ]}。デメトリオスが築いたシルカップの都市は、ギリシャとインドの影響が融合しているが、両文化の分離の兆候は見られない。

インドで最初に鋳造されたギリシャ貨幣、メナンドロス1世とアポロドトス1世の貨幣には、「救世主王」（ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ）の銘が刻まれている。これはギリシャ世界で非常に価値の高い称号であり、重要な反撃勝利を示唆していた。例えば、プトレマイオス1世は包囲軍デメトリオスからロードス島を救ったことからソテル（救世主）と呼ばれ、アンティオコス1世はガリア人から小アジアを救ったことからソテル（救世主）と呼ばれた。この称号は、両国の貨幣の裏面にもパーリ語で「トラタラサ（Tratarasa）」と刻まれている。メナンドロスとアポロドトスは、インドに居住していたギリシャ人、そして一部のインド人にとって、まさに救世主であったのかもしれない。^{[ 265 ]}

また、インドにあったギリシャ王の貨幣のほとんどはバイリンガルで、表面にはギリシャ語、裏面にはパーリ語（アラム語由来のカローシュティー文字で書かれており、より東方のブラーフミー文字ではなく、バクトリアのアガトクレスの貨幣に一度だけ使われた）で書かれていた。これは、ギリシャ世界ではそれまでになかった別の文化への大きな譲歩であった。^{[ 266 ]}アポロドトス2世の治世、紀元前80年ごろから、カローシュティー文字はギリシャのモノグラムやミントマークと組み合わせて貨幣のミントマークとして使われるようになり、地元の技術者が鋳造工程に関わっていたことを示唆している。^{[ 267 ]}ちなみに、これらのインド・ギリシア人のバイリンガル貨幣は、ジェームズ・プリンセップ（1835年）とカール・ルートヴィヒ・グローテフェント（1836年）によるカローシュティー文字解読の鍵となった。 ^{[ 268 ] [ 269 ]}カローシュティー族は3世紀頃に絶滅した。

インド文学では、インド・ギリシア人はヤヴァナ（サンスクリット語）^{[ 270 ] [ 271 ] [ 272 ]}あるいはヨナス（パーリ語）^{[ 273 ]}と表現され、いずれも「イオニア人」の音訳であると考えられている。ハリヴァンサでは、「ヤヴァナ」インド・ギリシア人は、サカ、カンボジャ、パフラヴァ、パラダとともに、クシャトリヤ・プンガヴァ、すなわち戦士カースト、すなわちクシャトリヤの最前線に位置するとされている。マッジマ・ニカーヤは、ヤヴァナとカンボジャの土地では、数多くのインドのカーストとは対照的に、アーリヤ人とダーサ人（主人と奴隷） の2つの階級しか存在しなかったと説明している。

宗教

ヘリオドロス柱。インド・ギリシャ大使ヘリオドロスからの依頼で制作されました。^{[ 274 ]}

ミリンダ・パンハに記されているように、メナンドロス1世は仏教に改宗した。改宗後、彼は仏教の主要な後援者として知られるようになった。^{[ 275 ]}

腓骨のあるギリシャ・ローマ風の外套をまとい、祝福のしぐさをする男性を描いたインド・コリント式柱頭。ローマ国立東洋美術館、ブトカラ・ストゥーパ。

メナンドロス 1 世のインド標準貨幣。Obv ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ 「救世主王メナンドロスについて」。勝利の牧師、カロシティ伝説マハラジャサ・トラタダサ・メナンドラサ、大英博物館。^{[ 276 ]}

ブトカラ仏塔の進化は、その大部分がインド・ギリシア時代にヘレニズム建築の要素が加わることで起こった。^{[ 277 ]}

インド・ギリシア人は、硬貨に刻まれたギリシャの神々（ゼウス、ヘラクレス、アテナ、アポロなど）の崇拝に加え、地元の信仰、特に仏教、ヒンズー教、ゾロアスター教にも関わっていた。^{[ 278 ]}

仏教との交流

マウリヤ朝の創始者チャンドラグプタ・マウリヤは、アレクサンドロス大王が残したギリシャの太守たちを征服した。これらの太守たちはセレウコス朝のセレウコス1世ニカトールに属していた。その後、マウリヤ朝のアショーカ王は積極的な拡張によってインド亜大陸で最大の帝国を築くことになる。アショーカ王は壊滅的なカリンガ戦争の後、仏教に改宗し、人道的な改革を選んでそれ以上の征服を断念した。^{[ 279 ]}アショーカ王は、自らの領土全体に仏教と「敬虔の法」を広めるため、アショーカ王の勅令を制定した。勅令の一つで、アショーカ王はギリシャ人住民を他の人々と共に仏教に改宗させたと主張している。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、人々は至る所で神々に愛された者のダルマの教えに従っています。^{[ 280 ]}

最後のマウリヤ朝皇帝ブリハドラタは、マウリヤ朝の元軍閥（セナパティ）であり、シュンガ朝の創始者であるプシュヤミトラ・シュンガによって暗殺された。プシュヤミトラは、マウリヤ朝の遺産をさらに消し去ろうと、仏教を迫害しヒンドゥー教を支持したとされている。^{[ 281 ]}

...プシャミトラは4人の軍隊を率いて仏教を滅ぼそうと、クックタラマ（パータリプトラ）に赴いた。...プシャミトラは僧侶たちを滅ぼし、そこの僧侶たちを殺して去った。...しばらくしてサカラに到着し、僧侶の首を持ってきた者に報酬を与えると宣言した。^{[ 282 ]}

メナンドロス1世（救世王）がサカラを首都に選んだのは、そこに仏教徒が存在していたためであると 考えられる。メナンドロス1世は、ミリンダ・パンハ（仏典）において仏教に改宗したと記されている^{[ 283 ]} 。このミリンダ・パンハには、メナンドロスと仏僧ナーガセーナとの対話が記録されている。メナンドロスは阿羅漢の称号を得たとされている。

そしてその後、彼（メナンドロス）は長老の知恵に喜びを感じ、王国を息子に譲り渡し、家を持たない生活のために家庭生活を捨て、洞察力が高まり、自身は阿羅漢の境地に達した！

— 『ミリンダ王の問い』、TWリース・デイヴィッズ訳。

彼がコインに描いた車輪は、おそらく仏教のダルマチャクラであったと思われる。^{[ 284 ]}

インドの別の文献であるクセメンドラのストゥーパヴァダナには、メナンドロスがパータリプトラに仏塔を建てるという予言が記されている。^{[ 285 ]}

プルタルコスはまた、メナンドロスを慈悲深い統治の例として挙げ、彼の死後、彼の統治下にあった様々な都市が彼の遺骨を共有する栄誉を主張し、それらは歴史上の仏陀と並んで「記念碑」（μνημεία、おそらく仏塔）に安置されたと説明している。^{[ 286 ]}

しかし、バクトリア人を優雅に統治していたメナンドロスという人物がその後野営地で亡くなったとき、各都市は確かに合意のもとで彼の葬儀を執り行いました。しかし、彼の遺骨をめぐる争いになり、彼らはようやく、彼の遺灰を分配する際に全員が平等に持ち帰り、彼の記念碑を建てるという合意に至りました。

— プルタルコス、「政治的教訓」プラーク。レイプ。ゲル。 28、6）。^{[ 287 ]}

ブトカラの仏塔は、紀元前2世紀のインド・ギリシア支配時代にヘレニズム建築の装飾が加えられ、「記念碑的」なものとなった。^{[ 277 ]}ブトカラの仏塔の2番目に古い地層（GSt 2）からは、メナンドロス1世の硬貨が発見されており、メナンドロス1世の治世中に追加の建造物があったことを示唆している。^{[ 288 ]}マウリヤ朝時代に最初の建造が行われたブトカラの仏塔の2番目に古い地層の建設者はメナンドロスであると考えられている。^{[ 289 ]}

「法に従う者たち」

メナンドロス2世（紀元前90年～85年）の貨幣。カローシュティー文字で「ダルマの信奉者メナンドロス王」が刻まれ、ゼウスがニケを抱き、ニケは8本スポークの車輪の上に勝利の冠を掲げている。

インド・ギリシア王国の多くの王は、貨幣の表面にカローシュティー文字で「ダルミカーサ」（「ダルマの信奉者」）という称号を用いています。これに対応するギリシャ語の銘文は「ディカイオス」（「正義の者」）であり、ギリシャの貨幣では比較的よく見られるものです。「ダルマの信奉者」という表現は、敬虔な王、特に碑文でダルマを説いたアショーカ王の時代以降、この表現が用いられてきたことに慣れていたインド国民にとって、当然ながら強い共感を呼ぶものであったでしょう。 「ダルマカサ」、すなわち「ダルマの信奉者」を用いた7人の王は、紀元前150年頃、メナンドロス1世の治世直後のインド・ギリシア後期の王であり、主にガンダーラ地方と関連がある：ゾイロス1世（紀元前130年～120年）、ストラトン（紀元前130年～110年）、ヘリオクレス2世（紀元前95年～80年）、テオフィロス（紀元前130年または90年）、メナンドロス2世（紀元前90年～85年）、アルケビオス（紀元前90年～80年）、ペウコラオス（紀元前90年頃）。^{[ 290 ]}ダルミカの属性は、1世紀後、仏教の実践者として知られたインド・スキタイの王カラホステスによって再び用いられ、彼の前任者であるアゼス王の徳を称える貨幣に刻まれた。^{[ 291 ]}

祝福のジェスチャー

紀元前100年頃のアガトクレイアとストラトス1世の時代から、硬貨には祝福のしぐさをする王や神々が頻繁に描かれており、^{[ 292 ]}仏教のヴィタルカ・ムドラに類似しているように見えることが多い。^{[ 293 ]}世紀が経つにつれ、手の正確な形は不明瞭になっていった。この祝福のしぐさは、インド・スキタイ人にもしばしば採用されていた。^{[ 294 ]}

• 
  フィロクセノス王（紀元前100年頃）、馬に乗って祝福のしぐさをしている。
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  ヘレニズム時代の制服を着たニキアス王が勝利のシュロの葉を持ち、祝福のしぐさをしている。
• 
  紀元前100年頃、戦闘服を着て右手で祝福のしぐさをしているストラトス1世。
• 
  軍服を着たメナンドロス2世が槍を持ち、右手で祝福のしぐさをしている。
• 
  さまざまな祝福のジェスチャー：神々（上）、王（下）。

ヴィシュヌ派

ヘリオドロスの柱は、紀元前113年頃、インド中部、現在のベスナガル近郊のヴィディシャに、インド・ギリシア王アンティアルキダス^{[ 232 ]}のシュンガ王バガバドラの宮廷に派遣されたギリシャ大使ヘリオドロスによって建立された石柱である。この柱は元々、ガルーダ像を支えていた。献辞の中で、このインド・ギリシア大使は自分が「神々の中の神」ヴァースデーヴァの信者であることを述べている。歴史的に、これはインドにおけるバガヴァタ派に関連する最初の碑文である。^{[ 182 ]}

美術

純粋なヘレニズム様式で、コリント式の柱の中にオオバコの葉を持ったギリシャの仏教徒たち。ブーナーのレリーフ、ヴィクトリア＆アルバート博物館所蔵。

一般的に、インド・ギリシア人の美術については文献が乏しく、彼らの作品と直接結び付けられている美術作品はごくわずかです（貨幣と少数の石製パレットを除く）。しかしながら、インド・ギリシア人の貨幣は、古代において最も芸術的に優れたものの一つであると一般的に考えられています。^{[ 295 ]}ヘレニズム時代の遺産（アイ・ハヌム）とインド・ギリシア世界の芸術的卓越性は、豊かな彫刻の伝統を示唆するものですが、伝統的に彼らの作品とされる彫刻遺物はごくわずかです。それどころか、ガンダーラのヘレニズム芸術作品のほとんどは、通常、紀元1世紀のインドにおけるインド・ギリシア人の直接の後継者、例えば遊牧民のインド・スキタイ人、インド・パルティア人、そしてすでに衰退していたクシャーナ朝^{[ 296 ]}の作品とされています。一般に、ガンダーラ彫刻の正確な年代を特定することはできず、正確な年代順は解釈の余地を残しています。

インド亜大陸のヘレニズム文化: ギリシャの衣服、アンフォラ、ワイン、音楽 (チャキル・イ・グーンディ仏塔、ハッダ、ガンダーラ、西暦 1 世紀の詳細)。

インド・ギリシア人とグレコ仏教美術との直接的なつながりの可能性は、インド・ギリシア王の統治期間がパンジャブのストラトス2世の治世を含む西暦1世紀最初の数十年にまで延長されたことで、近年再確認されている。 ^{[ 297 ]}また、フーシェ、タルン、そしてより最近ではボードマン、ブッサグリ、マケヴィリーは、北西インドとアフガニスタンの最も純粋なヘレニズム時代の作品のいくつかは、実際には後の世紀のものと誤って帰属され、むしろ1、2世紀前の紀元前2世紀から1世紀のインド・ギリシア人の時代に属する可能性があるという見解をとっている。^{[ k ]}

インド北西部で彫刻された凹版宝石（紀元前 2 世紀～紀元後 2 世紀）。

これは特に、アフガニスタンのハッダにある純粋にヘレニズム的な作品に当てはまります。この地域は「インド・ギリシア様式の初期の仏教彫刻の発祥地と言えるかもしれません」^{[ 298 ]} 。ハッダにある仏陀三尊像の一つには、仏陀の両脇にヘラクレス（ヴァジュラパニ）とテュケー（ハリティ）という非常に古典的な描写が描かれており、ボードマンは、この二つの像は「一見すると（そして二度見するとさえ）、紀元前1世紀か2世紀の小アジアやシリアの像のように見えるかもしれません。（中略）これらは本質的にギリシャの像であり、古典様式の外見にとどまらず、はるかに多くのことに精通した芸術家によって制作されたのです」^{[ 299 ] 。}

あるいは、これらの芸術作品は、西暦1世紀から3世紀にかけて西洋との海上交流の時代に、放浪していたギリシャの芸術家によって制作されたのではないかという説もある。^{[ 300 ]}

ガンダーラのギリシャ仏教美術は、ギリシャ様式や様式的要素が遍在し、単に永続的な芸術的伝統とみなされることもあるが、^{[ 301 ]}ギリシャ古典写実主義のスタイル、態度、ファッション (キトンやヒマティオンなどの衣服は、紀元前 2 世紀のアイ・ハヌムのギリシャ・バクトリアの彫像に形とスタイルが似ており、髪型も似ている) で描かれた人々が、ギリシャ文化の特徴である装置 (アンフォラ、カンタロス) を持ち、祝祭 (バッカス祭の場面など) から仏教の信仰にかかわる場面まで、さまざまな状況で描かれている。^{[ 302 ] [ 303 ]}

ガンダーラの仏陀坐像、2世紀（ベルリン・オスタシア博物館）

年代測定の不確実性により、これらの芸術作品が紀元前1世紀までのインド・ギリシア支配時代のギリシャ人を描いたものなのか、それとも紀元1世紀から2世紀にかけてインド・パルティア人やクシャーナ朝の支配下にあったギリシャ共同体を描いたものなのかは不明である。ベンジャミン・ローランドは、ガンダーラの菩薩像のモデルはインド・スキタイ人やクシャーナ朝ではなく、インド・ギリシア人であった可能性があると考えている^{[ 304 ]。}

経済

インド・ギリシア人の経済についてはほとんど知られていないが、かなり活発であったようだ。^{[ 305 ] [ 306 ]}

貨幣

彼らの貨幣の豊富さは、特にヒンドゥークシュ山脈の山岳地帯における大規模な鉱業と、重要な貨幣経済の存在を示唆している。インド・ギリシア人はギリシャの「丸型」基準とインドの「角型」基準の両方で硬貨を鋳造しており^{[ 307 ]} 、貨幣流通が社会のあらゆる階層に及んでいたことを示唆している。東のクニンダ王国や南のサタヴァハナ王国といった近隣の王国がインド・ギリシアの貨幣慣習を採用していたことも^{[ 308 ]} 、インド・ギリシアの貨幣が国境を越えた貿易に広く利用されていたことを示唆している。

貢物の支払い

神話の場面を描いた石のパレット（紀元前 2～1 世紀）。

また、インド・ギリシア王が発行した硬貨の一部、特に単一言語のアッティカ基準で書かれたものは、ヒンドゥークシュ山脈の北に住んでいた月氏族への貢物として使われていた可能性もある。 ^{[ 181 ]}このことは、アフガニスタン北部のクンドゥズ遺跡で発見された硬貨によって示唆されている。この遺跡からは、ヘレニズム基準（ギリシャの重量、ギリシャ語）で書かれたインド・ギリシア硬貨が大量に出土しているが、この遺跡に描かれた王のいずれも、そこまで北の地域を統治していたことは知られていない。^{[ 309 ]}一方、これらの硬貨はヒンドゥークシュ山脈の南では発見されていない。^{[ 310 ]}

中国との貿易

パンタレオン王の白銅貨は、この金属が中国起源であることを示しています。^{[ 311 ]}

南アジアのインド・ギリシア王たちは、紀元前180年から170年にかけてエウテュデモス2世が、そして紀元前170年頃には弟のパンタレオンとアガトクレスが、白銅貨を発行したことで知られています。当時、白銅を生産できたのは中国のみであり、その合金比率も非常に類似していたため、この金属は中国とバクトリアの間の交流によって生まれたのではないかと考えられています。^{[ 311 ]}

紀元前128年頃にバクトリアを訪れた中国の探検家、張騫の間接的な証言によると、中国南部との活発な交易が北インドを経由していたことが示唆されています。張騫はバクトリアの市場で中国製品を発見し、それらがインド北西部を通過していたと述べています。ちなみに、張騫はインド北西部をバクトリアの文明に類似した文明として描写しています。

張騫は次のように伝えている。「私がバクトリアにいた時、瓊江の竹竿と蜀の国で織られた布（絹？）を見ました。人々にどうやってそれらを手に入れたのか尋ねると、彼らはこう答えました。『商人たちは神都（インド北西部）の市場で買い付けているんです。神都はバクトリアの南東数千里にあるそうです。人々は土地を耕作し、バクトリアの人々とほとんど同じように暮らしています』」

— 司馬遷『史記』バートン・ワトソン訳、236ページ。

紀元前3世紀に遡る中国最初の皇帝秦始皇帝の墓所の最近の発掘調査では、有名な兵馬俑の製作を含む、そこで発見された芸術作品にギリシャの影響が示唆されています。また、当時ギリシャの芸術家が中国を訪れ、地元の職人に彫刻製作の技術を伝授した可能性も示唆されています。^{[ 312 ] [ 313 ]}

インド洋貿易

インド洋を越えた海上関係は紀元前3世紀に始まり、インド・ギリシア人の時代にインド西海岸に沿った領土拡大とともにさらに発展した。最初の接触はプトレマイオス朝がインダス川デルタ、カティアワル半島、あるいはムジリス方面に向かう紅海の港、ミオス・ホルモスとベレニケを建設したときに始まった。紀元前130年頃、キュジコスのエウドクソスがインドへの航海に成功し、香水や宝石を積んで帰ってきたと伝えられている（ストラボン、『地理学』  第2章3.4節）^{[ 314 ]} 。インド・ギリシア人の支配が終わる頃には、ミオス・ホルモスからインドに向けて毎年最大120隻の船が出航していた（ストラボン、『地理学』第2章5.12節）。^{[ 315 ]}

軍隊

ガンダーラ美術におけるアテナ像。パキスタンのラホール博物館に展示されている。

インド・ギリシア人の貨幣は、彼らの制服や武器に関する豊富な手がかりを与えてくれます。典型的なヘレニズム時代の制服が描かれており、兜はグレコ・バクトリア様式の円形、あるいはマケドニア人の平たいカウシア（アポロドトス1世の貨幣）のいずれかです。

軍事技術

彼らの武器は槍、剣、長弓（アガトクレイアの貨幣に見られる）、そして矢であった。紀元前130年頃、中央アジアのステップ地方でゴリュトス箱と共に用いられた反曲弓が、ゾイロス1世の貨幣に初めて現れ始めた。これは、遊牧民（月氏族またはスキタイ人）との密接な交流（そして恐らく同盟関係）を示唆している。^{[ 316 ]}反曲弓は紀元前90年までにインド・ギリシア騎兵の標準的な装備となり、ヘルメウスの貨幣にも見られる。

一般的に、インド・ギリシア王は馬に乗っている姿で描かれることが多く、その起源は紀元前160年頃のアンティマコス2世の治世に遡ります。騎馬の伝統はおそらくグレコ・バクトリア人にまで遡ると考えられており、ポリュビオスによれば、彼らは紀元前210年に1万人の騎兵を率いてセレウコス朝の侵攻に立ち向かったとされています。 ^{[ 317 ]}軍象は貨幣に描かれたことはありませんが、紀元前3世紀から2世紀にかけて作られた馬具板（ファレラ）は、現在エルミタージュ美術館に所蔵されており、インドの軍象にまたがるヘルメットをかぶったギリシャの戦闘員が描かれています。

ミリンダ・パンハでは、ナーガセナ王がメナンドロス王に尋ねた質問の中で、当時の軍事手法を垣間見ることができる貴重な資料が紹介されている。

-(ナガセナ) 王よ、ライバルの王たちが敵として立ち上がったことはありましたか? -(メナンドロス) ええ、もちろんです。 - それでは、堀を掘り、土塁を築き、監視塔を建て、要塞を築き、食糧を集める作業に取り組まれたのですね? -とんでもない。それらはすべて事前に準備されていました。 -それとも、戦象の管理、馬術、戦車の操縦、弓術、剣術の訓練をご自身で受けられたのですか? -とんでもない。それらはすべて以前に学んでいました。 -しかし、なぜですか? -将来の危険を防ぐためです。

— (ミリンダ・パンハ、第 3 巻、第 7 章)

ミリンダ・パンハではメナンドロスの軍隊の構成についても次のように説明されている。

さて、ある日、ミリンダ王は、四重の隊列（象、騎兵、弓兵、歩兵）を組んだ無数の強力な軍隊を閲兵するために街から出ました。

— （ミリンダ・パンハ、第1巻）

インド・ギリシャ軍の規模

戦闘服を着たストラトス1世。プリーツの入ったリノソラックス、クラミスの外套、そしてクレピデス（ブーツ）を身に着け、槍、盾、そして腰に下げた剣を装備している。右手で祝福のしぐさをしている。紀元前100年頃。

インド・ギリシア軍は他のインド諸王国と戦闘を繰り広げた。カリンガ王国の統治者カラヴェーラ王は、ハティグンパ碑文の中で、治世8年目に大軍を率いてヤヴァナ王の元へ向かい、士気の落ちた軍勢をマトゥラーへ撤退させたと記している。

そして8年目に、（カラヴェラ）大軍がゴラダギリを略奪し、ラジャガハ（ラジャグリハ）に圧力をかけました。この勇敢な行為が広く報じられたため、ヤヴァナ（ギリシャ）王ディミタは士気の落ちた軍を撤退させ、マトゥラへと撤退しました。

— ハティグンファ碑文、7～8行目、紀元前1世紀頃のものと推定される。原文はブラーフミー文字で記されている。^{[ 169 ]}

ヤヴァナ王の名前は明確ではないが、3文字で構成されており、真ん中の文字は「ma」または「mi」と読める。^{[ 318 ]} RD BanerjiとKP Jayaswalはヤヴァナ王の名前を「Dimita」と読み、バクトリアのデメトリオス1世と同一視している。しかし、 Ramaprasad Chandaによれば、この同一視は「年代学的に不可能」であるという。^{[ 319 ]} ギリシャ大使メガステネスは、紀元前3世紀半ばの 著書『インディカ』の中で、カリンガの軍事力について特に言及している。

カリンガ族（カリンガ）の王都はパルタリスと呼ばれています。王の下には6万人の歩兵、1,000人の騎兵、700頭の象が「戦域」で監視と護衛を行っていました。

— メガステネスのフラグム。 LVI。プリンで。履歴。ナット。 VI. 21. 8-23. 11. ^{[ 320 ]}

ローマの著述家ユスティノスの記述には、インド・ギリシャ軍の規模についてもう一つのヒントが記されており、グレコ・バクトリアのエウクラティデス族とインド・ギリシャのデメトリオス2世との紛争の場合、その軍隊の規模は6万人とされている（ただし、グレコ・バクトリア軍に敗れたのは300人だったとされている）。

エウクラティデスは勇敢にも多くの戦争を指揮し、それによって弱体化していたところを、インド王デメトリオスに包囲された。彼は幾度となく出撃し、300人の兵士で6万人の敵を撃破し、4ヶ月後に解放してインドを支配下に置いた。

— ユスティノス41章6節^{[ 321 ]}

インド・ギリシャ軍は中央アジア出身の遊牧民である インド・スキタイ人によって征服されることになる。

遺産

インド・スキタイのタキシラ銅版では、暦としてマケドニア暦の「パネモス」月が使用されている（大英博物館）。^{[ 322 ]}

西暦1世紀以降、中央アジアとインド亜大陸北西部のギリシャ人コミュニティは、インド・パルティア王国による短期間の侵攻を除き、月氏族のクシャーナ朝 の支配下にあった。^{[ 323 ]}クシャーナ朝はクシャーナ朝を建国し、数世紀にわたって繁栄した。南部では、ギリシャ人は西クシャトラパの支配下にあった。チトラル渓谷のカラシュ族はインド・ギリシア人の子孫であると主張しているが、これには異論もある。

タキシラのヘレニズム時代の夫婦（ギメ美術館）

ギリシャ人がインド亜大陸においてどれほど長く独自の存在感を維持できたかは不明である。しかしながら、インド・ギリシア人の遺産は、ギリシャ語の使用や暦法^{[ 324 ]}から、インド亜大陸の貨幣学への影響まで、数世紀にわたって感じられ、その影響は4世紀のグプタ朝時代まで遡ることができる^{[ 325 ] 。}

ギリシャ人は、かなり後期まで各都市に居住していた可能性もある。カラクスのイシドロスは、西暦1世紀の「パルティア駐屯地」の旅程表の中で、「アレクサンドロポリス、アラコシアの首都」について記述している。これはアレクサンドリア・アラコシアのことと考えられており、彼は、これほど後期になってもなお、そこはギリシャ人居住地であったと述べている。

その向こうにはアラコシアがあります。パルティア人はここを「白インド」と呼んでいます。ビイト、ファルサナ、コロコアド、デメトリアスの都市があり、さらにアラコシアの中心都市アレクサンドロポリスがあります。ここはギリシャ領で、アラコトス川が流れています。ここまではパルティア人の支配下にあります。^{[ 326 ]}

インド・ギリシア人は宗教面にも、特に発展しつつあった大乗仏教に影響を与えた可能性がある。大乗仏教は、「（後世の形態がいかにヒンドゥー化されたかに関わらず）インドのギリシャ仏教共同体において、ギリシャのデモクリトス派、ソフィスト派、ピュロン派の伝統と、初期仏教に既に存在していた原始的で非形式的な経験主義的・懐疑主義的要素との融合によって生まれたと思われる仏教の一形態」と説明されている。^{[ 327 ]}

年表

トロイの木馬の物語はガンダーラ美術に描かれています。（大英博物館）。

現在、インド・ギリシア王は36人知られています。そのうち数人は西洋やインドの史料にも記録されていますが、大多数は貨幣学的な証拠によってのみ知られています。彼らの統治の正確な年代と順序は依然として学術的な研究の対象であり、新たな分析や貨幣の発見によって定期的に修正が行われています（ある王の貨幣が別の王の貨幣に重ね打ちされていることは、年代順を確立する上で最も重要な要素です）。

貨幣の形状（円形から四角形へ）と材質（金から銀、そして真鍮へ）は、地域や時代を跨いで、約3世紀にわたり、ギリシャ型からインド型へと大きく進化しました。また、貨幣の挿絵の質は西暦1世紀頃まで低下しています。貨幣の進化はインド・ギリシア史において重要な点であり、実際には最も重要な点の一つです。なぜなら、これらの王のほとんどは貨幣によってのみ知られており、彼らの年代記は主に貨幣の種類の進化によって確立されているからです。

ここで使用されているシステムは、オスマンド・ボペアラッチのシステムを採用し、RCシニアやその他の権威者の見解を補足したものです。^{[ 328 ]}

グレコ・バクトリア王とインド・ギリシア王、その貨幣、領土、年表–ボペアラチチ（1991）[ 329 ]に基づく
	グレコ・バクトリア王		インド・ギリシャ王
地域/日付	西バクトリア	東バクトリア	パロパミサデ	アラコシア	ガンダーラ	西パンジャブ	東パンジャブ	マトゥラー[ 330 ]
紀元前326～325年	インドにおけるアレクサンダー大王の遠征
紀元前312年	セレウコス朝の建国
紀元前305年	マウリヤ戦争後のセレウコス朝
紀元前280年	アイ・ハヌムの創設
紀元前255～239年	ディオドトス1世による グレコ・バクトリア王国の独立
紀元前239～223年	ディオドトス2世
紀元前230～200年	エウテュデモス1世
紀元前200～190年	デメトリウス1世
紀元前190～185年	エウテュデモス2世
紀元前190～180年	アガトクレス			パンタレオン
紀元前185～170年	アンティマコス1世
紀元前180～160年			アポロドトス1世
紀元前175～170年	デメトリウス2世
紀元前160～155年			アンティマコス2世
紀元前170～145年	エウクラティデス I
紀元前155～130年	月氏占領、アイ・ハヌム喪失	エウクラティデス IIプラトンヘリオクレス I	メナンドロス1世
紀元前130～120年	月氏の職業		ゾイロス1世		アガトクレア			ヤヴァナラジャヤ碑文
紀元前120～110年			リュシアス		ストラト I
紀元前110～100年			アンティアルキダス		ヘリオクレス II
紀元前100年			ポリュクセノス		デメトリウス3世
紀元前100～95年			フィロクセノス
紀元前95～90年			ディオメデス	アミンタス		エパンダー
紀元前90年			テオフィロス	ペウコラウス		トラソ
紀元前90～85年			ニキアス	メナンドロス2世		アルテミドロス
紀元前90～70年			ヘルメウス	アルケビウス
			月氏の職業		マウエス語（インド・スキタイ語）
紀元前75～70年					テレフォス	アポロドトス2世
紀元前65～55年						ヒポストラトス	ディオニュシオス
紀元前55～35年						アゼス1世（インド・スキタイ）	ゾイロス2世
紀元前55～35年							アポロファネス
紀元前25年～紀元10年							ストラト IIとストラト III
							ゾイロス3世/バダヤサ
							ラジュヴラ（インド・スキタイ語）

参照

• グレコ・バクトリア王国
• ヤヴァナ時代
• ヤヴァナ王国
• セレウコス朝
• ギリシャ仏教
• ガンダーラ仏教
• インド・スキタイ人
• インド（ヘロドトス）
• インド・パルティア王国
• カンダハールのギリシャ語碑文
• カンダハールのバイリンガル岩碑文
• クシャーナ朝
• ローマの商業
• インド・ギリシア王国の年表
• ガンダーラ王国
• バビロン分割

参考文献

注記

1. また、イオニア語に由来するヨナという言葉にちなんでヤヴァナラジャ^{[ 2 ]とも呼ばれる。}
2. 「バクトリアとインドのギリシャ人が王国を失ったとき、全員が殺されたわけではなく、ギリシャに帰還したわけでもない。彼らはその地域の住民と融合し、新たな領主のために働き、南アジアと中央アジアの文化と文明に大きく貢献した。」ナライン著『インド・ギリシャ人』2003年、278ページ
3. ユスティノスは、300人の小軍を率いたエウクラティデスが、6万人の大軍を率いる「インド王デメトリオス」に4ヶ月間包囲された事件に言及している。この数字は明らかに誇張である。エウクラティデスはなんとか脱出し、インドを征服した。
4. GK ジェンキンスは、重ね打ちとモノグラムを用いて、ナライが2年後に書いたこととは反対に、アポロドトス2世とヒッポストラトゥスはマウエスよりはるかに後代であったことを示した。(...) 彼は、アゼス1世がヒッポストラトゥスより上代であったことを明らかにした。(...) アポロドトスとヒッポストラトゥスは、したがってマウエスより後代であり、アゼス1世より前代であり、その時代は紀元前57年から始まる。」『ボペアラッチ』126-127ページ。
5. 「ゾイロスが銅貨に弓と矢筒を型として用いたのは興味深い。矢筒はパルティア人（スキタイ人）が用いた勲章であり、ディオドトスも以前に使用していた。ディオドトスはスキタイ人と条約を結んでいたことが分かっている。ゾイロスはメナンドロス討伐の際にスキタイ人の傭兵を使ったのだろうか？」シニア著『インド・スキタイ貨幣』、27ページ
6. 婚姻関係:
   • タルンにおける王朝同盟に関する議論、152～153ページ：「近年、アショーカ王はセレウコスがチャンドラグプタに嫁がせたセレウコス朝の王女の孫ではないかという説が提唱されている。この大胆な説に根拠があれば、セレウコス朝とマウリヤ朝の良好な関係に光が当てられるだけでなく、マウリヤ朝がセレウコス朝の子孫、あるいは何らかの形でセレウコス朝と繋がりがあったことを意味することになる…マウリヤ朝が滅亡した際、彼（デメトリウス）は、次期継承者ではないにせよ、少なくとも最も近い継承者と見なしていた可能性が高い」。また、「セレウコス朝とマウリヤ朝は、セレウコスの娘（あるいは姪）がチャンドラグプタまたはその息子ビンドゥサーラと結婚することで繋がっていた」ジョン・マーシャル著『タキシラ』20ページ。この論文は、もともと『ケンブリッジ短編集インド史』に掲載されている。「東洋の慣習に従い、チャンドラグプタを勝利者とみなすならば、セレウコスの娘か他の女性親族がインドの支配者かその息子の一人に与えられたことになり、アショーカ王にはギリシャの血が流れていた可能性がある。」『ケンブリッジ短編集インド史』J・アラン、H・H・ドッドウェル、T・ウォルズリー・ヘイグ共著、33ページ。^{[ 256 ]}
   • 紀元前302年の婚姻同盟については次のように記されている。^{[ 257 ]}「インド人は、かつてペルシャ人に属していたインダス川沿いの国々の一部を占領している。アレクサンドロスはアリアニ族からそれらの土地を奪い、そこに自らの居住地を築いた。しかしセレウコス・ニカトールは婚姻契約の結果、それらの土地をサンドロコットスに与え、代わりに500頭の象を受け取った。」このとき、使節メガステネスもマウリヤ朝の宮廷に派遣された。
7. プレゼント交換：
   • 古典文献には、チャンドラグプタがセレウコスに様々な媚薬を送ったことが記録されている。「テオプラストスは、ある種の工夫が人々の恋愛感情を高めるのに驚くべき効能を持つと述べている。ピュラルコスは、インディアス王サンドラコットスがセレウコスに送った贈り物について言及し、彼の主張を裏付けている。贈り物の中には、驚くほどの愛情を抱かせるお守りのような効果を持つものもあれば、逆に愛を遠ざけるものもあった」ナウクラティスのアテナイオス、『神智学派』第1巻第32章^{[ 258 ]}
   • アショーカ王は、人間と動物の福祉のためにギリシャ領土に薬草療法を導入したと主張している（勅令第2号）。
   • ビンドゥサーラはアンティオコス1世に、甘いワイン、干しイチジク、そして詭弁家を送るよう頼んだ。「しかし、干しイチジクはあらゆる人々に非常に求められていたので（実際、アリストファネスが言うように、「干しイチジクより美味しいものはない」）、インディオコス王アミトロカテスでさえアンティオコスに手紙を書き、甘いワイン、干しイチジク、そして詭弁家を送ってくれるよう懇願した（この話を語っているのはヘゲサンドロスである） 。アンティオコスは彼に返事を書いた。「干しイチジクと甘いワインは送ります。しかし、詭弁家をギリシャで売ることは法律で禁じられています」アテナイオス、『デイプノソフィスタエ』XIV.67 ^{[ 259 ]}
8. 友好条約:
   • アンティオコス3世は、エウテュデモスと和平を結んだ後、紀元前209年にインドへ赴き、現地のインド王と友好を回復し、贈り物を受け取ったと言われている。「彼はコーカサス山脈（ヒンドゥークシュ山脈）を越え、インドに下り、インド王ソファガセノスと友好を回復し、さらに象をもらい、合計150頭になった。そして再び軍隊に食料を補給し、自ら軍隊を率いて再び出発した。キュジコスのアンドロステネスには、王が引き渡すことに同意した財宝を持ち帰る任務を残した。」^{[ 260 ]}
9. アンバサダー:
   • インドへの大使として知られているのは、メガステネス、デイマコス、ディオニュシウスです。
10. 宗教的使命:
    • アショーカ王の勅令では、アショーカ王は紀元前250年頃にヘレニズム時代の西方に仏教の使者を派遣したと主張している。
11. インド・ギリシア人とガンダーラ学派について：
    • 1) 「ガンダーラ美術の始まりは、紀元前1世紀前半、あるいはおそらくはそれ以前の世紀まで遡る必要がある。(...) ガンダーラ美術の起源はギリシャの存在に遡る。(...) ガンダーラの図像は、少なくとも紀元前初期には既に完全に形成されていた。」マリオ・ブッサッリ『ガンダーラ美術』p331-332
    • 2) 「ガンダーラ派の起源は、紀元前1世紀（フーシェ氏の見解）からクシャーナ朝時代、そしてそれ以降に至るまで、あらゆる場所で確認されている」（タルン、394ページ）。フーシェの見解は『インド旧道、タキシラのバクトレス』（340～341ページ）に見られる。この見解は、サー・ジョン・マーシャル（『ガンダーラの仏教美術』、5～6ページ）によっても支持されている。
    • 3) また、アイ・ハヌムの最近の発見により、「ガンダーラ美術はギリシャ化されたバクトリア美術から直接派生したものである」ことが確認された（チャイビ・ヌスタマンディ著『アジアの交差点』、1992年）。
    • 4) インド・ギリシア人とギリシャ仏教美術について：「この頃（紀元前100年頃）、ヘレニズム史において類を見ない出来事が起こった。ギリシャ人自らが自らの芸術的技能を異国の宗教に役立て、新たな芸術表現様式を生み出したのである」（Tarn, p. 393）。「ガンダーラ仏教美術の起源は、残存するインド・ギリシア伝統、そして南方の初期仏教石彫（バールハットなど）に見出す必要がある」（Boardman, 1993, p. 124）。「年代の算定方法によっては、ガンダーラ仏教の北方への伝播はメナンドロスの王権による支援によって促進された可能性があり、また、ガンダーラ彫刻の発展と伝播も、それに伴い発展したと考えられる」McEvilley, 2002, 『古代思想の形』, p. 378。

引用

1. Taagepera, Rein (1979). 「帝国の規模と存続期間：紀元前600年から紀元後600年までの成長・衰退曲線」.社会科学史. 3 (3/4): 132. doi : 10.2307/1170959 . JSTOR  1170959 .
2. ウィルソン、ジョン（1877年）「インドのカースト」タイムズ・オブ・インディア社、 353ページ 。
3. Jackson J. Spielvogel (2016年9月14日). 『西洋文明：A巻：1500年まで』 . Cengage Learning. p. 96. ISBN 978-1-305-95281-21840年代のグレコ・バクトリア軍によるインド侵攻により、インド北西部（現在のインドとパキスタン）にインド・ギリシャ王国が誕生した。
4. エリック・ツュルヒャー (1962).仏教：言葉、地図、絵で見るその起源と広がり. セント・マーティンズ・プレス. p. 45.三つの段階を区別する必要がある。(a) バクトリア（オクサス地方）のギリシャ支配者は南方へと勢力を拡大し、アフガニスタンとインド北西部のかなりの部分を征服し、パンジャブにインド・ギリシャ王国を樹立し、「インドの王」として統治する。
5. Heidi Roupp (2015年3月4日). 『世界史の教え方：リソースブック』 . Routledge. p. 171. ISBN 978-1-317-45893-7後にインド北西部にインド・ギリシア王国が誕生した。...
6. ヘルマン・クルケ、ディートマー・ロザームント (2004). 『インドの歴史』 心理学出版社 p. 74. ISBN 978-0-415-32919-4彼らは「インド・ギリシア人」と呼ばれ、インド北西部とアフガニスタンの広大な地域を支配した約40人の王や支配者がいました。彼らの歴史は…
7. ロサンゼルス郡立美術館、プラタパディティア・パル（1986年）『インドの彫刻：紀元前500年頃-紀元後700年』カリフォルニア大学出版局、  15ページ、ISBN 978-0-520-05991-7彼らの領土の一部はインド北西部を含んでいたため、ギリシャ起源の後代の支配者たちは一般にインド・ギリシャ人と呼ばれています。
8. ジョアン・アルーズ、エリザベッタ・ヴァルツ・フィーノ (2012). 『アフガニスタン：シルクロード沿いの文明の形成』 メトロポリタン美術館. p. 42. ISBN 978-1-58839-452-1アレクサンドロス大王の征服後、中央アジアと北西インドにギリシャ王国が存在したことは、ギリシャ語とラテン語の古典文献からの断片的な文書や、同時代の中国の年代記や後のインドの文書での言及から、長い間知られていました。
9. モーティマー・ウィーラー著『ペルセポリスの炎』（ロンドン、1968年）。112ページ以降。ジョン・マーシャル卿の発掘調査で発見されたヘレニズム時代の街路計画が、インド・ギリシア人のものなのか、バクトリアで遭遇したであろうクシャーナ朝のものなのかは不明である。タルン（1951年、137～179ページ）は、タキシラがシルカップの丘陵に最初に移転したのはデメトリオス1世によるものとしているが、これは「ギリシャ都市ではなくインドの都市」であり、ポリスでもヒッポダミア様式の都市計画でもないとしている。
10. 「メナンドロスはサガラに首都を持っていた」ボペアラッチ、『Monnaies』、p. 83.
11. マケヴィリーは、ウッドコックの次の言葉を引用し、両方の点でターンの主張を支持している。「メナンドロスはエウテュデミド朝のバクトリア系ギリシャ王であった。彼の首都はパンジャブのサンゴル、つまり「ヨナカス（ギリシャ人）の国」にあった。」マケヴィリー、377ページ。しかし、「サガラが都市であったとしても、ミリンダパンハにはメナンドロスがガンジス川が海に流れ込むように、ナガセナに会うためにサガラに降りてきたと記されているため、サガラはメナンドロスの首都ではなかったようだ。」
12. ピーター・トーネマン（2016年1月14日）『ヘレニズム世界：貨幣を資料として』ケンブリッジ大学出版局、97頁。ISBN 978-1-316-43229-7。
13. 「インド・ギリシャ戦役」。
14. 「ギリシャの肖像とインドのシンボルが混ざった膨大な量の硬貨、そしてタキシラ、シルカップ、シルスークから出土した興味深い彫刻や記念碑的な遺物は、インドとヘレニズムの影響が豊かに融合していたことを示している」『インド、古代の過去』、ブルジョール・アヴァリ、130ページ
15. Ghose, Sanujit (2011).「インドとギリシャ・ローマ世界の文化的つながり」古代史百科事典
16. 11.34
17. (「バクトリアとインドにおけるヘレニズムに関する覚書」 WWタルン。ヘレニズム研究誌、第22巻（1902年）、268～293頁。)
18. オスマンド・ボペアラッチはインド・ギリシア人のアルテミドロスで、インド・スクティタイ人のマウエスの息子であった。
19. 「ラヴィ川の東側のほとんどの人々は、メナンドロスの帝国（アウドゥンバラ王国、トリガルタ王国、クニンダ王国、ヤウデヤ王国、アルジュナヤナ王国）内で紀元前1世紀に貨幣の鋳造が始まっていたことに既に気づいていた。これは、彼らが独立した王国または共和国になっていたことを意味する。」タルン『バクトリアとインドのギリシャ人』
20. ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）『バクトリアとインドのギリシア人』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 9781108009416。
21. インド、古代の過去、ブルジョール・アヴァリ、92-93ページ
22. :「インドに定住した植民地には、アゲノールの息子ピュトンが派遣された。」ユスティノス13章4節
23. Chandragupta Maurya and His Times、Radhakumud Mookerji、Motilal Banarsidass Publ.、1966 年、26-27 ページ[1]
24. Chandragupta Maurya and His Times、Radhakumud Mookerji、Motilal Banarsidass Publ.、1966、p. 27 [2]
25. チャマール王朝の歴史、ラジ・クマール、ギャン出版社、2008年、51ページ[3]
26. 「クスマプラは、パールヴァタとチャンドラグプタの軍勢によって四方八方から包囲された：シャカス、ヤヴァナス、キラタス、カンボジャス、パラシカ、バーリカなど、チャナキヤの助言に基づいて集結した部隊」 in Mudrarakshasa 2. サンスクリット語原文：「asti tava Shaka-Yavana-Kirata-Kamboja-Parasika-Bahlika parbhutibhih」 Chankyamatipragrahittaishcha Chandergupta Parvateshvara balairudidhibhiriva parchalitsalilaih samantaad uprudham Kusumpurama」。フランス語訳「Le Ministre et la marque de l'anneau」、 ISBN より 2-7475-5135-0
27. インド、古代の過去、ブルジョール・アヴァリ、pp. 106-107
28. 「ストラボン15.2.1(9)」。
29. プラディープ・バルア著『南アジアにおける国家の戦争』第2巻、ネブラスカ大学出版局、2005年、13-15ページ、 Project MUSE経由（要購読）
30. 古代インドへの外国の影響、クリシュナ・チャンドラ・サーガル、ノーザン・ブック・センター、1992年、83ページ[4]
31. プラティサルガ パルヴァ p. 18 2016 年 4 月 23 日にWayback Machineにアーカイブされました。最初の 2 つの詩の原文サンスクリット語:「Chandragupta Sutah Paursadhipateh Sutam. Suluvasya Tathodwahya Yavani Baudhtatapar」。
32. 「カンダハールで最近発見された小さな岩の勅令には、ギリシャ語とアラム語の2つの文字が刻まれていた」『インド、古代の過去』、ブルジョール・アヴァリ、112ページ
33. 「両王の間の条約は、セレウコス・ニカトールの娘がチャンドラグプタの家に嫁ぐという婚姻契約によって成立した。彼女はインド皇帝自身、あるいはその息子であり後継者であるビンドゥサーラよりも格下の人物の妻になったことはほとんどなかったため、マウリヤ朝の最も偉大な皇帝アショーカが実際には半分、あるいは少なくとも4分の1はギリシャ人であったという興味深い可能性が浮上する。」ヴァシリアデス、2016年、21ページ、ウッドコック著『インドのギリシャ人』17ページを引用
34. インド、古代の過去、ブルジョール・アヴァリ、pp. 108-109
35. 「ギリシャの使節には名前が知られている者が3人いる。チャンドラグプタへの使節メガステネス、チャンドラグプタの息子ビンドゥサーラへの使節デイマコス、そしてプトレマイオス1世がビンドゥサーラの息子アショーカ王の宮廷に派遣したディオニシウスである」マクエヴィリー、367ページ
36. 古典文献には、条約締結後、チャンドラグプタとセレウコスが贈り物を交換したことが記録されている。例えば、チャンドラグプタはセレウコスに様々な媚薬を送った。「テオプラストスは、ある種の工夫が人々の恋愛感情を高めるのに驚くべき効能を持つと述べている。ピュラルコスは、インディオス王サンドラコットスがセレウコスに送った贈り物について言及し、彼の見解を裏付けている。贈り物の中には、驚くほどの愛情を抱かせるお守りのような効果を持つものもあれば、逆に愛情を遠ざけるものもあった」ナウクラティスのアテナイオス、『デイプノソフィストたち』第1巻第32章、 Ath. Deip. I.32。マクエヴィリー著、367ページにも言及されている。
37. 「メガステネスとカウティリヤの両者が、主にヤヴァナ人とペルシャ人であった外国人の世話をするために運営・維持されていた国務省について言及しているという事実自体が、これらの接触がもたらした影響を証明している。」ナライン著『インド・ギリシア人』363ページ
38. 「これはまた、サルナート、バサールト、パトナ地域から、特徴的なヘレニズム様式、あるいは明確なヘレニズム様式のモチーフやデザインが施されたテラコッタ片がランダムに発見されたことを説明する」ナライン『インド・ギリシア人』2003年、363ページ
39. 「アショーカ王のカンダハル第二勅令（純粋にギリシャ的なもの）は、『十四の岩石勅令』として知られる『コーパス』の一部である」ナライン『インド・ギリシア人』2003年、452ページ
40. 「カンダハールでは、アショーカ王の別の勅令のアラム語訳だけでなく、勅令第12号と第13号のギリシャ語訳の断片も発見された」Bussagli、89ページ
41. 「アショーカ王の領土内では、ギリシャ人は特別な特権を有していた可能性がある。おそらくセレウコス朝との同盟によって確立されたものであろう。岩窟勅令第13号は、アショーカ王の帝国の北西部にギリシャの公国（おそらくカンダハール、あるいはアラコス人のアレクサンドリア）が存在したことを示している。アショーカ王はそこを統治しておらず、そのために仏教徒の宣教師を派遣し、少なくともいくつかの勅令をギリシャ語で出版した」マクエヴィリー、368ページ
42. 「勅令の中で最も長く、最も重要な第13番には、一見突飛な主張が含まれている。それは、アショーカ王がギリシャの君主たちの領土、セレウコス朝のようなアジアの君主たちだけでなく、地中海沿岸の君主たちの領土にも使節を派遣したというものだ」マクエヴィリー、368ページ
43. 「アショーカが仏教に改宗したとき、彼が最初に考えたのは、友人であるエジプト、シリア、マケドニアのギリシャ君主たちに宣教師を派遣することだった」ローリンソン著『インドと西洋世界の交流』 39ページ、マクエヴィリー著368ページより引用
44. 「『岩石勅令第二』では、アショーカ王はヘレニズム王国に人間と動物のための病院を設立したと主張している」、マケヴィリー、368ページ
45. 「これらの使節の中で最も有名な一人、数千人を改宗させたと言われるダルマラクシタはギリシャ人であった（マヘブ12章5節と34節）」、マクエヴィリー、370ページ
46. 「『マハーヴァンサ』には、「紀元前2世紀、高名なギリシャの教師マハーダルマラクシタが、コーカサスのアレクサンドリア（セイロン語の文献ではヨナスのアレクサンドラ、またはギリシャ人のアレクサンドラとされている）から3万人の僧侶の代表団を率いて、アヌラーダプラの偉大なルアンヴァリ仏塔の開門に向かった」と記されている」とマケヴィリーは370ページで述べている。ウッドコックの『インドのギリシャ人』55ページを引用している。
47. マハーヴァンサ・クリック第12章の全文
48. 「最も美しい柱はギリシャ人またはペルソナ・ギリシャ人の彫刻家によって制作された。その他の柱は、外国人の監督の有無にかかわらず、地元の職人によって制作された」マーシャル『ガンダーラの仏教美術』p4
49. 「ペルシャ人やギリシャ人といった多くの外国人職人が地元の職人と並んで働き、彼らの技術の一部は熱心に模倣された」ブルジョール・アヴァリ『インド、古代』118ページ
50. クリシュナ・チャンドラ・サーガル著『古代インドへの外国の影響』 138ページ
51. ウピンダー・シン著『古代インドの思想：宗教、政治、考古学に関するエッセイ』 18ページ
52. 「アンティオコス3世は、バクトラ包囲戦が失敗に終わった後、エウテュデモス1世と和平を結んだ後、祖先セレウコス1世が締結した同盟をソファガセノスと更新した」ボペアラッキ『モナイズ』 52ページ
53. ポリビウス (1962) [1889]. "11.39" .歴史.エヴリン・S・シャックバーグ（翻訳）. マクミラン、ブルーミントン版。
54. ポリビウス; フリードリヒ・オットー・フルチュ (1889). 『ポリビウスの歴史』 マクミラン社. p.  78 .
55. JD Lerner, セレウコス朝衰退のイラン東部高原への影響：アルサケス朝パルティアとグレコ・バクトリアの成立（シュトゥットガルト、1999年）
56. FL Holt, Thundering Zeus (Berkeley 1999)
57. ユスティノス41章第4節
58. ユスティノス41章1節
59. ストラボン XI.XI.I
60. ユスティノス41世
61. ポリュビオス 11.34
62. ストラボン 11.11.2
63. ポリビウス 10.49、アリウスの戦い
64. ポリュビオス 11.34 バクトラ包囲戦
65. ギリシャの跪く戦士の像について：「ギリシャの作品ではないが、ギリシャのフリギアの兜をかぶった跪く戦士のブロンズ像。紀元前4世紀頃の埋葬地から出土。天山山脈のすぐ北。」ウルムチ市新疆博物館。（ボードマン「古代における古典芸術の伝播」）
66. 大英博物館による周の壺に関する通知（2005年、添付画像）：「赤色の土器の椀。釉薬で装飾され、ガラスペーストが象嵌されている。東周時代、紀元前4～3世紀。この椀は、おそらくより貴重で、おそらくは外国製の青銅製、あるいは銀製の壺を模造したものと思われる。ガラスは中国ではほとんど使用されていなかった。東周末期にガラスが普及したのは、おそらく外国の影響によるものであろう。」
67. 「中国がギリシャ・イラン世界から受け継いだもの、ザクロなどの『チャン・キエン』植物、重装甲、漢代ギリシャ・バクトリア様式の有名な白銅鏡など、ギリシャの影響を受けた漢美術の痕跡（ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館所蔵）」（タルン著『バクトリアとインドのギリシャ人』 363～364ページ）
68. グレコ・バクトリアの銅ニッケル貨幣。 2005年3月6日アーカイブ、Wayback Machineにて
69. 古代中国の武器Archived 2005-03-07 at the Wayback Machine戦国時代の銅ニッケル合金の戟。
70. AAモス pp317-318貨幣年代記1950
71. C.マイケル・ホーガン『シルクロード、中国北部、巨石ポータル』A.バーナム編
72. Viglas, Katelis (2016). 「カルデア人と新プラトン神学」 . Philosophia e-Journal of Philosophy and Culture (14): 171– 189. 「カルデア人」という名称は、一般的にバビロニアの地に住んでいたカルデア人、特にバビロンのカルデア人の「マギ」を指す。……「カルデア人」は、宗教と魔術が融合した占星術と占いという聖なる科学の守護者であった。彼らはバビロニアの賢者の最後の代表者と考えられていた。……古典古代において、「カルデア人」という名称は、主にバビロニア神殿の司祭を指していた。ヘレニズム時代、「カルデオス」という用語は「数学者」や「占星術師」という言葉と同義でした......新プラトン主義者はカルデアの神託を古代カルデア人と結びつけ、東方からの威信を獲得し、古代の伝統の担い手および後継者としての存在を正当化しました。
73. アレクサンドリアのクレメンス『ストロマタ、あるいは雑集』第1巻、第15章
74. 「シュンガ​​王朝の創始者であるプシャミトラ将軍。彼はバラモンの支持を受け、マウリヤ朝の仏教に対するバラモン教の転換の象徴とさえなった。その後、首都はパータリプトラ（現在のパトナ）に移された」Bussagli、99ページ
75. プシャミトラはプラーナではブリハドラタの「セナパティ」（最高司令官）として描写されている
76. E. ラモット: インド仏教の歴史、Institut Orientaliste、ルーヴァン・ラ・ヌーヴ 1988 (1958)、p. 109.
77. ロミラ・タパール著『アショーカ王朝とマウリヤ朝の衰退』オックスフォード大学出版局、1960年、200ページ
78. インドの伝統と文化遺産百科事典、アンモル出版、2009年、18ページ
79. 「Pratisarga Parva p. 18」（PDF） 。 2016年4月23日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2017年7月14日閲覧。
80. ジャイラズボイ、ラフィーク・アリ (1995)。古代インド・パキスタンにおける外国の影響。シンドブックハウス。 p. 100.ISBN​ 978-969-8281-00-7アポロドトス、ギリシア・インド王国の創始者（紀元前160年頃）。
81. ポリュビオス、アリアノス、リウィウス、カッシウス・ディオ、ディオドロスを参照。後述のユスティヌスは、ヘレニズム時代のマケドニア、エジプト、アジア、パルティアの歴史を概説している。
82. トロゴスの年代については、 OCDの「トロゴス」およびYardley/Develinの2ページを参照。トロゴスの父は歴史書が書かれる以前からユリウス・カエサルの外交使節団の責任者であったため（Justin 43.5.11）、Seniorの次の引用における年代は早すぎる。「バクトリアとインド・ギリシアの歴史に関する西洋の史料としては、紀元前200年頃生まれのギリシア人ポリュビオス、アルテミタのアポロドロス（紀元前130年頃-紀元前87年）の失われた史料に基づいたローマ人ストラボン、そして紀元前87年以降の著述家トロゴスに基づいたユスティノスが挙げられる」（Senior、『インド・スキタイの貨幣IV』、xページ）。ストラボンがアポロドロスをどの程度引用しているかについては、彼がアポロドロスを挙げている3箇所（エラトステネスを通じてそれらの箇所を知っている可能性もある）以外には異論がある。ポリュビオスはインドではなくバクトリアについて語っている。
83. Strabo、 Geographia 11.11.1 p. 516カソーボン。 15.1.2、p. 686カソーボン、「部族」はジョーンズ版のエスネ(ローブ)
84. 古典的な証言の一覧については、タルンの索引 II を参照してください。ただし、これはインド、バクトリア、およびヘレニズム時代東部全体のいくつかの資料をカバーしています。
85. タルン、アプリ。 20;ナレイン (1957) pp. 136、156他。
86. Sonya Rhie Quintanilla (2007). 『マトゥラにおける初期石造彫刻の歴史：紀元前150年頃 - 紀元後100年頃』BRILL Academic. pp.  254– 255. ISBN 978-90-04-15537-4。
87. デメトリオスはタキシラ（考古学的発掘地）とパンジャブのサガラを創設したと言われており彼は父親にちなんでエウテュデミアと名付けたようです（「サガラの都市はエウテュデミアとも呼ばれた」（プトレマイオス『地理学』第7巻第1号））
88. インドの過去を巡る旅 チャンドラ・マウリ・マニ、ノーザン・ブック・センター、2005年、39ページ
89. ポリュビオス 11.34
90. デメトリウスの最初の征服は、通常、父の存命中に行われたとされているが、実際の日付については意見が分かれている。タルンとナラインは紀元180年頃とすることで合意している。ボペアラチはこれを紀元200年まで遡らせ、近年の文献の多くもこの見解に従っている。ただし、ブリルの『新パウリー：古代世界百科事典』（ボストン、2006年）の「デメトリウス」第10節では、侵攻は「おそらく紀元184年」とされている。 DHマクドウォール著「アラコシアとカブール渓谷におけるデメトリオスの役割」（O.ボペアラッチ編『アフガニスタン旧市街と東西間』（ブレポルス、2005年）所収）は、「すべての王の中で最も偉大な」エウテュデモスとその息子デメトリオスに捧げられた碑文について論じている。デメトリオスは王ではなく「勝利者」（カリニコス）と呼ばれている。これは、デメトリオスが初期の征服において父の将軍であったことを示唆していると解釈される。カブール渓谷とアラコシアのどちらが先に征服されたのか、また後者は紀元前190年にセレウコス朝がローマ人に敗れた後に奪取されたのかは定かではない。奇妙なことに、前述の2つの州では、デメトリオス1世よりもエウテュデモス1世の貨幣の方が多く発見されている。 「ヨナス暦」は、紀元前186/5年に始まったとされる三重の同期を示す碑文によって証明されているが、どの出来事が記念されているのかは不明である。リチャード・サロモン「仏舎利碑文に記された紀元前186/5年のインド・ギリシア時代」、アフガニスタン、アンシャン・カルフールより引用。
91. 「デメトリウスはインダスデルタ、サウラシュトラ、カッチの大部分を占領した」、ブルジョール・アヴァリ、130ページ
92. 「そうでなければ、なぜデメトリオスのすべての肖像画で象の頭皮が冠されているのかを説明することは不可能だろう」ボペアラッチ『モネ』 53ページ
93. 「ヒンドゥークシュ山脈以南のこれらの地域の征服により、デメトリオス1世はアルテミタのアポロドーロスから「インド王」の称号を与えられたと考えられる。」ボペアラチ、52ページ
94. ヘラクレスについては、Lillian B. Lawler著「 Orchesis Kallinikos」『Transactions and Proceedings of the American Philological Association』第79巻（1948年）、254～267頁、262頁を参照。アルテミドロスについては、K. Walton Dobbins著「 The Commerce of Kapisene and Gandhāra after the Fall of Indo-Greek Rule」『Journal of the Economic and Social History of the Orient』第14巻第3号（1971年12月）、286～302頁（ともにJSTOR）を参照。タルン（132頁）は、アレクサンドロスは称号を名乗ったのではなく、その称号で歓迎されただけだと主張しているが、 Peter Green著『The Hellenistic Age』7頁を参照。またSenior著『Indo-Scythian coins』xii頁も参照。デメトリオス1世本人の明確な硬貨にはこの称号は用いられていないが、アガトクレス発行の血統硬貨の1枚には用いられている。その裏面には、象の頭皮で冠を戴くデメトリオスの古典的な横顔と「DEMETRIOS ANIKETOS」の銘文が刻まれており、裏面にはヘラクレスが自ら冠を戴き「アガトクレス王の」の銘文が刻まれている（ボッペアラッチ『モナエス』179ページおよび8ページ）。タルン著『バクトリアとインドのギリシア人』第4章。
95. 「デメトリオスは、新たに発見された186/5年のギリシャ時代の創始者である可能性が最も高いようです」シニア、インド・スキタイ貨幣IV
96. ホルト、フランク・リー（1988年）『アレクサンダー大王とバクトリア：中央アジアにおけるギリシャ国境の形成』ブリル・アーカイブ。ISBN 9004086129。
97. マクドウォール、2004年
98. 「タキシラがアガトクレスの領土の一部であったことはほぼ確実である」ボペアラッチ『モネ』 59ページ
99. クリシャン、ユブラージ;タディコンダ、カルパナ K. (1996)。仏像: その起源と発展。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 p. 22.ISBN​ 9788121505659。
100. 『バララーマの図像』、ニラカント・プルショッタム・ジョシ、アビナフ出版、1979 年、p. 22 [5]
101. スタントン、アンドレア・L.、ラムサミー、エドワード、セイボルト、ピーター・J.、エリオット、キャロリン・M. (2012). 『中東・アジア・アフリカの文化社会学：百科事典』 SAGE Publications. p. 28. ISBN 9781452266626。
102. Singh, Nagendra Kr; Mishra, AP (2007). 『東洋哲学・宗教百科事典：仏教』 Global Vision Publishing House. pp. 351, 608– 609. ISBN 9788182201156。
103. ボペアラッチ、モネ、p. 63
104. 「貨幣学者や歴史家は、メナンドロスがインド・ギリシア王の中で最も偉大ではないにしても、最も有名な王の一人であったと異口同音に考えている。メナンドロスの名を冠した貨幣は、他のインド・ギリシア王の貨幣とは比べものにならないほど豊富である」Bopearachchi、『Monnaies Gréco-Bactriennes et Indo-Grecques』、76ページ。
105. "メナンドロス" .ブリタニカ百科事典オンライン.メナンドロス（MinedraまたはMenadraとも綴られる）、パーリ語ではミリンダ（紀元前160年頃～紀元前135年頃）は、インド・ギリシア王国の最も偉大な王であり、西洋とインドの古典作家に最もよく知られている人物である。彼は仏教の守護者であり、重要な仏教書『ミリンダ・パンハ』（『ミリンダの問い』）の題材であったと考えられている。メナンドロスはコーカサス地方で生まれたが、ギリシャの伝記作家プルタルコスは彼をバクトリアの王と呼び、ギリシャの地理学者・歴史家ストラボンは彼を「アレクサンダー（大王）よりも多くの部族を征服した」バクトリアのギリシア人の中に含めている。
106. 「アポロドーロスとストラボンが、バクトリアのギリシャ人がヒュパニス川を越えてガンジス川やパリボトラ川まで進出したことをメナンドロスに帰していることには確かにいくらかの真実がある。（中略）ヤヴァナ人が東のガンジス川・ジャムナ川流域まで紀元前2世紀半ば頃に進出していたことは、インドの史料によって提供される累積的な証拠によって裏付けられている」ナライン著『インド・ギリシャ人』267ページ。
107. Ahir, DC (1971).パンジャブ、ハリヤーナ、ヒマーチャル・プラデーシュにおける仏教. Maha Bodhi Society of India. p.  31 . OCLC 1288206 .デメトリオスは紀元前166年に亡くなり、王の近親者であったアポロドトスは紀元前161年に亡くなりました。彼の死後、メナンドロスはパンジャブに王国を築きました。こうして紀元前161年以降、メナンドロスは紀元前145年または紀元前130年に亡くなるまでパンジャブの支配者となりました。 
108. マギル、フランク・ノーザン（2003年）『世界人名辞典』第1巻、テイラー＆フランシス、p.717、ISBN 9781579580407メナンドロス誕生: 紀元前210年頃、おそらくアフガニスタンのカラシ 死没: 紀元前135年頃、おそらくインド北西部 業績分野: 政治と宗教 貢献: メナンドロスは、他のどの支配者よりもインドにおけるグレコ・バクトリアの領土を拡大した。彼は、パーリ語の『ミリンダ・パンハ』の中で、仏教の偉大な守護者として伝説的な人物となっている。 初期の人生 – メナンドロス（より有名な同名のギリシャの劇作家と混同しないでください）は、アフガニスタンのパロパイサダエまたは現在のヒンドゥークシュ山脈の南にある肥沃な地域のどこかで生まれました。この場所に関する唯一の言及は、半伝説的な『ミリンダ・パンハ』（西暦1世紀または2世紀）で、彼がサガラ（おそらくパンジャブのシアルコット）の町から約200ヨージャナ（約18マイル）離れたアラサンダ近くのカラシという村で生まれたとされています。アラサンダはエジプトのアレキサンドリアではなく、アフガニスタンのアレキサンドリアを指します。
109. 「ギリシャ人はパタレナだけでなく、海岸沿いの残りの地域、いわゆるサラオストゥスとシゲルディスの王国も占領した。」ストラボン11.11.1（ストラボン11.11.1）
110. バウムズ、ステファン (2017).遺物碑文に基づくガンダーラ年代学の枠組み、『ガンダーラ美術における年代学の諸問題』、Archaeopress.
111. 大英博物館所蔵のバクトリアとインドのギリシャ王とスキタイ王の貨幣、p.50およびPl. XII-7 [6]
112. ロシェ、ルード（1986年）『プラーナ』 254ページ：「ユガ（プラーナ）は、主に歴史文書として重要である。マガダ王国のスンガ族の崩壊とサカ族の到来に至るまで、である。マガダ王国におけるヤヴァナ族の侵攻と撤退の記述は他に類を見ない。」
113. セン、サイレンドラ・ナート（1999年）『古代インドの歴史と文明（第2版）』ニューデリー：ニューエイジ・インターナショナル、ISBN 81-224-1198-3. OCLC  133102415 .
114. Sahu, NK (1959). 「ハティグンパ碑文のバハサティミタ」.インド歴史会議議事録. 22 : 84–87 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44304273 .  
115. ボペアラッチ、72ページ
116. 「ボペアラッチが示しているように、メナンドロスはエウクラティデス1世が征服した領土を再編し、奪還することができた。おそらくエウクラティデスの死後だった（1991年、84～86ページ）。ボペアラッチは、メナンドロスの貨幣デザインの変遷はエウクラティデスによってもたらされた変化に対応したものであったことを実証している。」
117. 「（ミリンダパニャでは）メナンドロスは羅漢であると宣言されている」、マクビリー、p. 378.
118. 「メナンドロスの遺物を記念碑や仏塔の下に埋葬したと語るプルタルコスは、明らかにギリシャ王の死に関する仏教の記述を読んだり聞いたりしていた」、マケヴィリー、377ページ。
119. 「プルタルコスは、メナンドロスが亡くなったとき「都市は祝賀し（中略）灰を平等に分け、立ち去り、すべての都市に彼の記念碑を建てることに同意した」と述べていますが、これは重要であり、仏陀の物語を思い起こさせます」、ナライン『インド・ギリシア人』2003年、123ページ、「これは紛れもなく仏教的であり、仏陀が亡くなったときの同様の状況を思い起こさせます」、ナライン『インド・ギリシア人』2003年、269ページ。
120. ボペアラッチ、『Monnaies』、p. 86.
121. ルドラダマン（…）は、服従を拒むヤウデヤ族を力ずくで滅ぼした。ヤウデヤ族は、クシャトリヤ族の中で英雄の称号を誇示したことにより、その誇りを高めた。— ジュナーガドの岩の碑文
122. 「紀元前130年頃までに、ヤクサルテス地方の遊牧民がバクトリアの北の境界を制圧した」、McEvilley、372ページ。
123. シニア著『インド・スキタイの貨幣と歴史IV』、p. xxxiii
124. 紀元前1世紀の地理学者カラクスのイシドロスは、パルティア人がアラコシアのギリシャ人住民と都市を支配していたことを記している。「向こうにアラコシアがある。パルティア人はここを白インドと呼んでいる。ビイト、ファルサナ、コロコアド、デメトリアスの都市があり、その先にアラコシアの首都アレクサンドロポリスがある。ここはギリシャ領で、アラコトス川が流れている。ここまでがパルティア人の支配下にある。」紀元前1世紀の「パルティアの地」。ボペアラチキ著『ギリシア・バクトリア諸語集成』52ページに言及。原文は『パルティアの地』第19段落。
125. ポンペイウス・トログス、第 XLI 巻のプロローグ。
126. 「ストラボンが『アレクサンドロス大王の後にヒュパニス川を越えてガンジス川とポリボトラ（パータリプトラ）まで進軍した者たち』と述べているが、これはメナンドロスの征服を指しているにすぎない」シニア著『インド・スキタイの貨幣と歴史』 14ページ
127. ミッチナー著『ユガ・プラーナ』（2000年）、65ページ：「上記の議論に沿うと、そのような出来事（パタリプトラへの侵攻）は、シャリシュカ・マウリヤ朝（紀元前200年頃）の治世後、プシュヤミトラ・シュンガ朝（紀元前187年）の治世前に起こったと推測できる。したがって、ヤヴァナの侵攻は、インド・ギリシア王エウテュデモス（紀元前230年頃～紀元前190年）またはデメトリオス（共同統治者として紀元前205年～紀元前190年頃、最高統治者として紀元前190年～紀元前171年）の治世中に位置づけられることになる。」
128. タルンによれば、「前進」を表す語（Proelonthes）は軍事遠征のみを意味する。この語は一般的に「前進する」という意味であるが、ローマ・カトリック教会によれば、これは軍事遠征を意味する場合もあるが、必ずしもそうではない。ローマ・カトリック教会、 προέρχομαιの項を参照。ストラボン 15-1-27
129. McEvilley, 2002, 『古代の思考の形』371ページ
130. AK NarainとKeay 2000
131. 「メナンドロスは、サウラシュトラ全域とバルカッチャ港。彼の領土には、マトゥラー、パンジャブ、ガンダーラ、カブール渓谷も含まれていた」ブッサグリ p101)
132. ターン、pp.147–149
133. ストラボンはグレコ・バクトリア人/インド・ギリシア人の征服範囲について次のように述べています。「彼らはパタレナだけでなく、海岸沿いの残りの地域、いわゆるサラオストゥスとシゲルディスの王国も占領しました。要するに、アポロドーロスはバクトリアナがアリアナ全体の装飾であると述べており、さらに彼らはセレス川とフリュニ川にまで帝国を拡大しました。」ストラボン 11.11.1 (ストラボン 11.11.1 )
134. 全文、ショフの1912年の翻訳
135. 「ペリプラス号の記述は単なる船乗りの物語である」ナライン（118～119ページ）
136. 「インド中部のいくつかの場所で、インド・ギリシア語圏の貨幣の特徴的なシリーズが発見されている。その中には、ウッジャインの東約22マイルにあるデワスも含まれている。したがって、これらはマールワーにインド・ギリシア語圏の人々が存在していた可能性をさらに明確に裏付けるものである」ミッチナー著『ユガ・プラーナ』64ページ
137. マトゥラの初期石彫刻の歴史：紀元前150年頃-紀元後100年頃、ソニア・リー・キンタニラ、ブリル、2007年、8-10頁[7]
138. クインタニラ、ソニア・リー（2007年）『マトゥラにおける初期石造彫刻の歴史：紀元前150年頃-紀元後100年頃』ブリル社、9頁、ISBN 9789004155374。
139. 「インド・ギリシア人の貨幣鋳型もグラムとナウランガバードから発見されている。」パンジャブ歴史会議、パンジャブ大学、1990年、議事録、第23巻、45ページ
140. 古代インドの歴史と歴史家、ディリップ・クマール・ガングリー、アビナブ出版、1984年、108ページ
141. インドの観光資源百科事典、第1巻、マノハル・サジナニ、ギャン出版社、2001年、 93ページ
142. インド亜大陸の芸術と建築、ジェームズ・C・ハール、イェール大学出版、1994年、67ページ
143. 「L'Indo-Grec Menandre ou Paul Demieville revisite」、Journal Asiatique 281 (1993) p.16 に掲載。 113
144. 古代インドの歴史と文明、サイレンドラ・ナート・セン、ニューエイジ・インターナショナル、1999年、169ページ
145. 「ヘルメットをかぶった兵士の頭部、おそらくインド・ギリシア人、紀元前1世紀、マトゥラ博物館」、Jha, Dwijendra Narayan (1977) 『古代インド：入門概要』、People's Pub. House、p. xi. ISBN 9788170070399。
146. ヴィシュヌ、アシャ（1993年）『北インドの物質生活：紀元前3世紀から紀元前1世紀の考古学的研究に基づく』ミッタル出版、141頁。ISBN 9788170994107。
147. 「マトゥラから、紀元前4世紀から3世紀にかけてインド人と密接な関係にあったイラン人を描いたテラコッタ製の男性頭部がいくつか発見されました。アグラワラは、彼らの顔の特徴が異民族的な類似性を示していることから、彼らをイラン人の代表と呼んでいます。」スリヴァスタヴァ、スレンドラ・クマール（1996年）。北インドのテラコッタ芸術。パリマル出版。81ページ。
148. 「マトゥラでは、顔の特徴に異民族的な類似性を示す特殊なテラコッタ頭部も発見されている。」ダヴァリカール、マドゥカール・ケシャフ（1977年）。『インド・テラコッタ傑作集』タラポレヴァラ、23頁。
149. 「兵士の頭部。マウリヤ朝時代には、軍事活動が公の場でより顕著に表れていた。おそらく、外国の兵士が頻繁にインドを訪れ、その民族的特徴と珍しい制服でインドの造形作家を魅了したのだろう。ウッタル・プラデーシュ州のマトゥラーとビハール州のバサールからは、兵士を象ったテラコッタの頭部がいくつか報告されている。芸術的には、バサールのテラコッタの兵士の頭部はマトゥラーのものよりも優れた出来栄えである。」 Srivastava, Surendra Kumar (1996). 『北インドのテラコッタ芸術』 Parimal Publications. p. 82.
150. ヴィシュヌ、アシャ（1993年）『北インドの物質生活：紀元前3世紀から紀元前1世紀の考古学的研究に基づく』ミッタル出版、p. XV、ISBN 9788170994107。
151. 「コート、スカーフ、ズボン、ターバンを身に着けたペルシャの若者の像（35.2556）は珍しいものです。」マトゥラ考古学博物館（1971年）。『マトゥラ博物館紹介：図解ガイドブック』考古学博物館、14ページ。
152. シャルマ、ラメシュ・チャンドラ (1994).マトゥラー美術館の素晴らしさDK Printworld. 58ページ.
153. マトゥラの初期石彫刻の歴史：紀元前150年頃 - 紀元後100年頃、ソニア・リー・キンタニラ、BRILL、2007年、170ページ
154. 「イオニア人は東方で人々が接触したギリシャ人の中で最初、あるいは最も支配的なグループであったため、ペルシャ人は彼ら全員をヤウナと呼び、インド人は彼らをヨナとヤヴァナと呼んだ」ナライン『インド・ギリシア人』249ページ
155. 「ヤヴァナという語は、キリスト教時代に入ってからも明確な意味を持っていたが、徐々に本来の意味は失われ、ムレッチャという語と同様に、外国人を指す一般的な語へと堕落していった」ナライン、18ページ
156. 「スミソニアン協会所蔵のインド・ギリシア、インド・スキタイ、インド・パルティアの硬貨」、 Bopearachchi、16ページ。
157. ターン、145～146ページ
158. 「緊張した姿勢と洞窟の入り口（ラニ・グンパ）の位置から、この男性像は衛兵またはドヴァラパーラ（王の位牌）であることが示唆される。人物像の攻撃的な姿勢と西洋風の服装（短いキルトとブーツ）から、この彫刻はヤヴァナ（ギリシャ・ローマ世界からの外国人）のものである可能性が示唆される。」スニル・グプタ著『インド沿岸部の初期彫刻芸術：文化伝播とシンクレティズムの研究（紀元前300年～紀元後500年）』DK Printworld (P) Limited、2008年、85ページ
159. 「しかし、インド・ギリシア人の侵略の真相は、ガルギ・サンヒターの歴史的部分、ユガ・プラーナに含まれる資料の分析によってのみ明らかになる」ナライン著『インド・ギリシア人』 110ページ。また、「ユガ・プラーナのテキストは、我々が示したように、インド・ギリシア人が関与したパタリプトラ侵攻の時期と性質について明確な手がかりを与えている。なぜなら、パンカラ族とマトゥラ族がサケタを攻撃し、パタリプトラを滅ぼしたもう一つの勢力であったと記されているからだ」ナライン著112ページ。
160. 「キリスト教時代以前のインド・ギリシア人やインド・スキタイ人の存在を研究する学者にとって、ユガ・プラーナは重要な資料である」ディリップ・クーマー・ゴース、アジア協会事務局長、コルカタ、2002年
161. 「ヤヴァナ族がパンカラ族およびマトゥラ族と同盟を結んでサケタおよびパタリプトラに侵攻したというこの記述が、実際に歴史的事実であるという可能性をさらに強めるものである」ミッチナー『ユガ・プラーナ』65ページ。
162. 「ギリシャ人のパタリプトラへの進出は、ユガ・プラーナのインド側から記録されている」タルン、145ページ
163. 「インド最大の都市は、プラシア人の領土にあるパリンボトラと呼ばれる都市である…メガステネスは、この都市の居住区は各辺80スタディアにまで広がり、幅は15スタディア、周囲を堀が囲んでおり、その堀は幅600フィート、深さ30キュビトのもので、城壁は570の塔で飾られ、64の門があったと伝えている。」編纂Ind. 10. 「パータリプトラとインド人の風俗について」、メガステネスのテキストを引用。2008年12月10日アーカイブ、 Wayback Machineにて。
164. 「私たちが示したように、ユガ・プラーナのテキストは、インド・ギリシャ人が参加したパタリプトラ侵攻の時期と性質について明確な手がかりを与えている。なぜなら、パンカラ族とマトゥラ族がサケタを攻撃しパタリプトラを滅ぼした他の勢力であったと述べているからである」ナライン『インド・ギリシャ人』 112ページ。
165. サンガ族、カンバス族、共和制王国と君主制、マハメガヴァハナ族、ディリップ・クマール・チャクラバルティ、p. 6 [8]
166. 「スミソニアン協会所蔵のインド・ギリシア、インド・スキタイ、インド・パルティアの貨幣」、 Bopearachchi、16ページ。また、「カリダサは『マーラヴィカーグニミトラ』（5.15.14–24）の中で、プスパミトラが孫のヴァスミトラに供犠馬の番をさせたと記している。その馬はシンドゥ川右岸をさまよい、ヤヴァナ騎兵に捕らえられたが、ヤヴァナ騎兵はその後ヴァスミトラに敗れた。この文脈で言及されている「シンドゥ」はインダス川を指している可能性があるが、シュンガの勢力がこのように拡大したとは考えにくく、中央インドを流れる2つの川、ヤムナー川の支流であるシンドゥ川、またはチャンバル川の支流であるカリ・シンドゥ川の。」ユガ・プラーナ、ミッチナー、2002年。」
167. 「ディミタという名前はほぼ確実に『デメトリオス』の翻案であり、碑文はおそらく紀元前1世紀中頃にマガダにヤヴァナが存在していたことを示している。」ミッチナー著『ユガ・プラーナ』 65ページ。
168. 「ハティグムファ碑文はインド・ギリシア人の歴史とは何の関係もないようであり、デメトリオス1世とは全く関係がないことは明らかである」ナライン『インド・ギリシア人』 50ページ。
169. 1920年のEpigraphia Indicaの翻訳、p. 87
170. PLGupta: クシュナの貨幣と歴史、DKPrintworld、1994年、184ページ、注5
171. ワシントンDCのシルカール（1951年）。 「ヤヴァナス」。マジュムダル著、RC (編)。帝国統一の時代。ボンベイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 114.
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175. 「貨幣学者や歴史家は皆、メナンドロスがインド・ギリシア王の中で最も偉大で、最も名声のある王の一人であると考えている」ボペアラッチ『モナエス』76ページ
176. 「パータリプトラの征服者と考えられているメナンドロスは仏教徒であったようで、彼の名前はアショーカ王やカニシカ王とともに仏教の重要な王族のパトロンのリストに載っている」、マケヴィリー、375ページ。
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182. オスモンド・ボペアラッチ、2016年、「インドにおけるヴィシュヌとシヴァ像の出現：貨幣と彫刻の証拠」
183. ヘルマン・クルケ、ディートマー・ロザームンド（2004年）『インドの歴史』ラウトレッジ、73ページ、ISBN 978-0-415-32920-0。
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186. 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と紀元前3世紀から紀元後5世紀までの宗教的・社会的変化の考古学、ジュリア・ショー著、レフト・コースト・プレス、2013年、90ページ
187. 「サンチー第2ストゥーパの欄干は、現存する最古の大規模なストゥーパ装飾であり、紀元前2世紀頃のものである」『構成するコミュニティ：上座部仏教と南アジアおよび東南アジアの宗教文化』ジョン・クリフォード・ホルト、ジェイコブ・N・キンナード、ジョナサン・S・ウォルターズ、SUNYプレス、2012年、 197ページ
188. 教訓的物語：敦煌のジャータカ図像学と中国におけるジャータカ表象目録、アレクサンダー・ピーター・ベル、LIT Verlag Münster、2000年、15頁以降
189. 中央インドの仏教景観：サンチー丘陵と紀元前3世紀から紀元後5世紀にかけての宗教的・社会的変化の考古学、ジュリア・ショー、レフト・コースト・プレス、2013年、 88頁以降
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192. 世界史における一般的な論争：歴史の興味深い疑問を探る [4巻]：歴史の興味深い疑問を探る、スティーブン・L・ダンバー、ABC-CLIO、2010年、p. 91
193. ヒマーチャル・プラデーシュ州の仏教美術と古代遺物、西暦8世紀まで、Omacanda Hāṇḍā、Indus Publishing、1994年、48ページ
194. 『古代における古典芸術の普及』ジョン・ボードマン、プリンストン大学出版局、115ページ
195. 「これらの小さな欄干は、彫刻された彫像が手すりの柱の彫刻よりもはるかに芸術的なデザインと仕上がりに優れているため、非常に興味深いものです。さらに、台座または柱頭にアリウス文字が刻まれていることも特筆すべき点です。この特徴は紛れもなく西洋の芸術家が手掛けたことを示しており、その仕上がりの優秀さを十分説明しています。発見された文字はp、s、a、bで、最初の3つは2回出現します。もし同じ彫刻家が欄干にも手すりに使われていたとしたら、同じアルファベット文字が私的な印として使われていたと確信できるでしょう。しかし、実際は全く逆で、欄干のどの部分にも見られる27の印はすべてインド文字です。これらの事実から私が導き出せる唯一の結論は、門の彫刻に雇われた外国人芸術家は、欄干のどの部分にも決して関わっていなかったということです。したがって、私は、この欄干の寄進者であるスンガス王が、門の製作には、おそらく自らの職人を派遣したのだろう。一方、柱や手すりといった小さな贈り物は、地元の芸術家によって制作された。アレクサンダー・カニンガム著『バーハットの仏塔：紀元前3世紀の仏教の伝説と歴史を示す多数の彫刻で装飾された仏教遺跡』p. 8（パブリックドメイン）
196. 「古代における古典芸術の普及」ジョン・ボードマン、1993年、112ページ
197. 教訓的物語：敦煌のジャータカ図像学と中国におけるジャータカ表象目録、アレクサンダー・ピーター・ベル、LIT Verlag Münster、2000年、18頁
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199. 「ヘレンスイティック彫刻家がサンチーやバールハットと接触していた証拠がある」『仏像：その起源と発展』ユブラジ・クリシャン著、Bharatiya Vidya Bhavan、1996年、 9ページ
200. Huu Phuoc Le (2010).仏教建築。グラフィコル。 p. 161.ISBN​ 9780984404308。
201. アローラ、ウダイ・プラカシュ(1991)。グレコ・インディカ、インドの文化的接触。ラマナンド・ヴィディヤ・バワン。 p. 12.ISBN​ 9788185205533古代インドには、ギリシャ人やギリシャ風の人物像を描いた彫刻が数多く残されています。かの有名なガンダーラに加え、サーンチーやマトゥラからも、ギリシャ人への綿密な観察が伺える彫刻が数多く残されています。
202. これらの「ギリシャ風の外国人」については、スーザン・ハンティントン著『古代インドの美術』100ページにも記述されている。
203. 「タキシラのテラコッタに見られるヒマティオンとキトン、そしてサンチーのレリーフに描かれた兵士が着用していた短いキルトは、明らかにギリシャ人によってもたらされた。」『インド文化への外国の影響：紀元前600年頃から紀元後320年まで』Manjari Ukil Originals、2006年、162ページ
204. 「この場面では、様々な楽器を演奏する音楽家たちが描かれており、その中にはギリシャのダブルフルートや西アジアの竜の頭を持つ管楽器など、非常に珍しいものも含まれている」『古代南アジアの航海の考古学』ヒマンシュ・プラバ・レイ著、ケンブリッジ大学出版、2003年、 255ページ
205. Purātattva, 第8号. インド考古学協会. 1975年. 188ページ。サンチー碑文におけるヨナへの言及もまた、非常に貴重である。(…) 碑文の一つには、セタパティアのヨナの贈与、「Setapathiyasa Yonasa danam」、つまりセタパティアの住人ヨナの贈与が記されている。ヨナという言葉は、ギリシャ人の寄進者以外には考えられない。
206. インド碑文集第2巻395ページ碑文364
207. ジョン・マシャル『サンチーの建造物』348ページ、碑文番号475
208. 『古代インドの思想：宗教、政治、考古学に関するエッセイ』SAGE Publications India、Upinder Singh、2016年、18ページ
209. ジョン・マシャル『サンチーの建造物』308ページ、碑文番号89
210. ジョン・マシャル『サンチーの建造物』345ページ、碑文番号433
211. コートワース, ジョン; コール, フアン; ハナガン, マイケル・P.; パーデュー, ピーター・C.; ティリー, チャールズ; ティリー, ルイーズ (2015年3月16日). 『グローバル・コネクションズ：第1巻、1500年まで：世界史における政治、交流、社会生活』ケンブリッジ大学出版局. p. 138. ISBN 978-1-316-29777-3。
212. 世界史地図帳、オックスフォード大学出版局、2002年、51頁、ISBN 978-0-19-521921-0。
213. フォーヴ、ジェルーン（2021年）『ヨーロッパ中央アジア研究ハンドブック』Ibidem Press、p.403、ISBN 978-3-8382-1518-1。
214. Török, Tibor (2023年7月). 「言語学、考古学、遺伝学の視点を統合することでウゴル人の起源が明らかになる」 . Genes . 14 (7): Figure 1. doi : 10.3390 / genes14071345 . ISSN 2073-4425 . PMC 10379071. PMID 37510249 .   
215. 「メナンドロスの後の世紀には、20人以上の君主が貨幣を鋳造したことが知られている」ナライン『インド・ギリシア人』2003年、270ページ
216. バーナード（1994）、126ページ。
217. 「クシャーン帝国の創始者クジュラ・カドフィセスは、そこで（パロパミサダ科で）ハルメアスの模造品を鋳造した遊牧民の後継者となった」ボペアラッチ、『モネ』、p. 117
218. 「マウエス自身は、おそらくインド・ギリシア人の一族の娘であるマケネと共同で貨幣を発行した」シニア『インド・スキタイ人』、36ページ
219. 「インド・スキタイの征服者たちは、ギリシャの活字を採用し、自らの名前を冠した貨幣を鋳造した」ボペアラッチ『金貨』121ページ
220. RCシニア著『インド・ギリシア人の衰退』 [11]に記述。この出典も参照。
221. Osmund Bopearachchi、カタログレゾネ、p. 172-175
222. 「紀元1世紀前半のパルティア時代に、インド風の名前を使ったギリシャ人が2人いた。バジャウルで発見された王テオダマスの印章指輪と、タキシラで発見された2つの銀の鉢に刻まれたテオロスの息子テドロスである。」タルン、389ページ。
223. 「メナンドロスの帝国内、つまりアウドゥンバラ王国、トリガルタ王国、クニンダ王国、ヤウデヤ王国、アルジュナヤナ王国内では、紀元前1世紀にすでに貨幣の流通が始まっていたことにラヴィ川の東側のほとんどの人々は気づいていた。これは彼らが独立した王国または共和国となっていたことを意味する。」タルン、324ページ。
224. 「彼らの貿易が重要であった前者（アウドゥンバラス）の貨幣鋳造は紀元前1世紀頃から始まっており、彼らは時折デメトリウスとアポロドトス1世の型を模倣している」、タルン、325ページ。
225. クニンダ族は、その地理的位置だけでなく、ギリシャ支配の終焉と独立の確立が見られた時期に貨幣鋳造を開始したという理由からも、ギリシャ帝国に含まれていたに違いない、とタルン、238ページ。
226. 「ギリシャのドラクマ貨幣の商業的成功のさらなる証拠は、それがアウドゥンバラ王国とクニンダ王国の貨幣に影響を与えたという事実に見られる」ナライン『インド・ギリシア人』 114ページ
227. 「裕福なアウドゥンバラ家は、ギリシャ支配が終わった後、ギリシャの型を模倣した硬貨を鋳造した」、タルン、239ページ。
228. 「その後、1世紀にクニンダ族の支配者アモガブーティが銀貨を発行し、これは市場で後のインド・ギリシア銀貨と競合することになる」タルン、325ページ。
229. サンスクリット語の碑文には「Yavanarajyasya sodasuttare varsasate 100 10 6」と書かれている。 R.サロモン、「仏舎利の碑文に見られる紀元前 186/5 年のインド・ギリシャ時代」、『アフガニスタン、古代カルフールの最西端と最西端』、p373
230. 「西暦10年頃、ストラトン2世とその息子ストラトンがサガラ地方を共同統治していたが、最後のギリシャ王国はマトゥラのインド・スキタイ人総督ラジュヴラの攻撃に屈した。」ボペアラッチ『モナエス』125ページ
231. インド碑文集 第18巻328ページ 碑文番号10
232. シェーン・ウォレス『アフガニスタンとインドのギリシャ文化：古い証拠と新しい発見』 2016年、210ページ
233. Mc Evilley「古代思想の形」p385（「ヤヴァナジャタカは占星術において現存する最古のサンスクリット文献であり、インドにおける占星術のその後の発展の基礎を構成している」と、 David Pingree「Sphujidhvajaのヤヴァナジャタカ」p5を引用している）
234. 仏教建築、Lee Huu Phuoc、Grafikol 2009、 pp. 98–99
235. インドの世界遺産建造物と関連建造物 第1巻 ʻAlī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, 2008 p. 42
236. * 碑文7番：「（この）柱は、デーヌカタカのヤヴァナ・シハダヤからの贈り物である」『古代インド史の諸問題：新たな視点と認識』シャンカール・ゴヤル著、2001年、104ページ* 碑文4番：「（この）柱は、デーヌカタカのヤヴァナ・ダンマディヤからの贈り物である」ガウランガ・ナート・バネルジー著『古代インドのヘレニズム』 20ページ
237. エピグラフィア・インディカ第18巻326～328頁およびエピグラフィア・インディカ第7巻53～54頁
238. フィルポット、ドン（2016年）『ワインと食の世界：品種、味、歴史、そして料理の組み合わせガイド』ロウマン＆リトルフィールド、133ページ。ISBN 9781442268043。
239. 西インドのギリシャ系インド人：ヤヴァナとヨナカ仏教石窟寺院碑文の研究、『インド国際仏教研究ジャーナル』NS 1 (1999-2000) S._1_1999-2000_pp._83-109 p.87–88
240. エピグラフィア・インディカp. 90ff
241. 古代インドのヘレニズム、ガウランガ・ナート・バネルジー著、20ページ
242. ローマ帝国とインド洋：古代世界経済とアフリカ、アラビア、インドの王国、ラウル・マクラフリン、ペン・アンド・ソード、2014年、 170ページ
243. 宗教と貿易：宗教の形成、変容、東西間の異文化交流、BRILL、2013年、p. 97注97
244. Journal of the Epigraphical Society of India . The Society. 1994. pp. iv.
245. 西インド考古学調査局、ガバメント・セントラル・プレス、1879年、  43～ 44頁。
246. クラウス、カルトーネン (2015). 「インド文学におけるヨナスとヤヴァナス」。ストゥディア オリエンタリア。116：214
247. Upinder Singh (2008). 『古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0383ページ
248. ナーシク洞窟の碑文その 1。「愛の神のように燃えたクシャトリヤは、サカス、ヤヴァヴァ、パルハヴァを征服した」古代インドのパールシーにあるホディヴァラ著、シャープルジ・カヴァスジーp. 16
249. Epigraphia Indica pp. 61–62
250. ティワリ、シブ・クマール（2002年）『ヒンドゥー教の部族的ルーツ』サルップ＆サンズ社、311頁。ISBN 9788176252997。
251. ロングハースト、AH (1932). 『南インド、ナガルジュナコンダの大仏塔』 . 『インド古物研究家』. p. 186.
252. シン・ウピンダー（2016年）『古代インドの理念：宗教、政治、考古学に関するエッセイ』SAGE出版インド、  pp.45-55 . ISBN 9789351506478。
253. ガンダーラ美術における年代学の問題、ジュヒョン・リ、pp. 35–51、2017
254. ガンダーラ美術における年代学の問題p. 39
255. ガンダーラ美術における年代学の問題p. 37
256. 出典
257. ストラボン 15.2.1(9)
258. アテネ聖書デイプ1.32
259. アテナイオス、『ディプノソフィスタエ』XIV.67
260. ポリュビオス 11.39
261. 歴史家ディオドロスは、パタリプトラ王（明らかにマウリヤ朝の王）が「ギリシャ人を愛していた」と記している。「ある村にたどり着いたイアンブロスは、現地の人々に連れられてパリボトラ王の元へ行った。パリボトラ王は海から何日もかかる遠方の都市だった。王はギリシャ人（「フィレノス」）を愛し、学問に熱心だったため、イアンブロスは心からの歓迎に値すると考え、ついに通行許可を得てペルシアへ渡り、その後無事にギリシャへ到着した」（ディオドロス『ギリシアの王』2章60節）。
262. 「ディオドロスは、明らかにマウリヤ朝の王であったパリボトラ王がギリシャ人に対して大いなる愛情を抱いていたことを証言している」ナライン『インド・ギリシャ人』362ページ。
263. 「明らかに、インドで生き残り、シュンガ（彼らにとって彼らは異邦人であり異端者だった）の抑圧に苦しんだギリシャ人にとって、デメトリオスは救世主として現れたに違いない」マリオ・ブッサグリ、101ページ
264. 「ギリシャの『征服』が何を意味し、いかにしてギリシャ人がこれほどの長距離を移動できたのか、今や我々は理解できると思う。インドの一部、おそらくは大部分の地域において、彼らは征服者としてではなく、友、あるいは『救世主』としてやって来た。特に仏教界においては、彼らはその擁護者であったように思われる。」（ターン、180ページ）
265. Tarn p. 175。また、「『救われる』べき人々は実際には仏教徒であることが多く、スンガ王に対するギリシャ人と仏教徒の共通の敵意が彼らを互いに抱き合わせた」、Tarn p. 175。「メナンドロスはスンガ王の圧制から彼らを救うためにやって来た」、Tarn p. 178。
266. ホワイトヘッド、「インド・ギリシャの貨幣」、3～8ページ
267. ボペアラッチp. 138
268. サロモン、リチャード (1998). 『インドの碑文学：サンスクリット、プラークリット、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局. pp.  210– 211. ISBN 978-0-19-535666-3。
269. ホワイトヘッド、p. vi.
270. 「これらのインド・ギリシア人は古代インド文献においてヤヴァナと呼ばれていた」p. 9 + 注1「この用語はキリスト教時代に入ってからも明確な意味を持っていたが、徐々に本来の意味は失われ、ムレッチャという言葉のように、外国人を指す一般的な用語へと退化した」p. 18、ナライン『インド・ギリシア人』
271. 「しかしながら、インドのギリシャ人はすべてヤヴァナとして知られていた」、ブルジョール・アヴァリ『インド、古代』130ページ
272. 「ヤヴァナという語は、インド人が北西インドに隣接する地域に定住した小アジアの様々な都市のギリシャ人を指して最初に用いたと考えられる」ナライン『インド・ギリシャ人』227ページ
273. 「サンスクリット語のヤヴァナには、ヨナ、ヨナカ、ジャヴァナ、ヤヴァナ、ジョノンまたはジョノンカ、ヤバナなど、他の形や派生語があります。ヨナはヤヴァナの通常のプラークリット形です」ナライン『インド・ギリシア語』228ページ
274. アヴァリ、ブルジョール（2016年）『インド：古代の過去：紀元前7000年から紀元1200年までのインド亜大陸の歴史』ラウトレッジ、167頁。ISBN 9781317236733。
275. Hinüber (2000)、83–86 ページ、段落。 173～179。
276. 大英博物館所蔵『バクトリアとインドのギリシャ王とスキタイ王の貨幣』p. 50およびPl. XII-7 [12]
277. 「インダスからオクサスへ：アジア中央考古学」、ピエルフランチェスコ・カリエリ、p212：「紀元前2世紀以降、スワートの建築にヘレニズムの影響が広がっていたことは、ブトカラ1世の聖域の考古学的調査によっても証明されており、その仏塔はまさにその時期に、ヘレニズム建築に由来する基本要素と装飾的な壁龕によって「記念碑化」された」。
278. Tarn、391ページ：「どこかで、インドにいたギリシャ人は皆、最終的に仏教徒になったという、ゾロアスター教の信徒による発言に出会ったことがある。（中略）大使ヘリオドロスはバガヴァッタであり、最高神であるヴシュヌ・クリシュナの崇拝者だった。（中略）『多くの人々の安全のために』仏陀の遺物を建立した首長テオドロスは、疑いなく仏教徒だった」。放射状のフリギア帽をかぶったゾロアスター教の神ミトラの像は、西方諸王のインド・ギリシア貨幣に広く見られる。このゼウス・ミトラは、ヘルメウス、アンティアルキダス、あるいはヘリオクレス2世の多くの貨幣に、座像（頭の周りには光輪、頭頂部には帽子を象徴する小さな突起がある）として描かれている。
279. 戦争における人道主義的理想の発展に対するアショーカ王朝の貢献 1995年4月30日の記事、赤十字国際評論第305号、ジェラルド・ドレイパー著
280. ロック勅令 Nb13 (S. ダンミカ)
281. ラヒリ、ベラ（1974）『北インドの先住民族国家、紀元前200年頃から紀元後320年頃』カルカッタ大学
282. ストロング、ジョン・S. (1989). 『アショーカ王伝説：アショーカヴァーダナの研究と翻訳』プリンストン：プリンストン大学出版局. ISBN 0-691-01459-0。
283. 「カローシュティーの伝説でドラマイカと訳されている『ディカイオス』が、彼の仏教信仰の受容と関連している可能性は否定できない。」ナライン『インド・ギリシア人』2003年、124ページ
284. 「メナンドロスの硬貨に描かれた車輪は仏教と関係がある可能性が高い」ナライン『インド・ギリシア人』 122ページ
285. Stupavadana、第 57 章、v15。 E.Seldeslachtsの引用。
286. マケヴィリー、377ページ
287. プルタルコス『政治訓』p147–148
288. Handbuch der Orientalistik、Kurt A. Behrendt、BRILL、2004、p. 49シグ
289. 「紀元前1世紀にブトカラ仏塔の最後から2番目の層を建立したメナンドロス王はインド系ギリシア人であった。」アリス・アルビニア（2012年）。『インダス帝国：川の物語』。
290. インドの生活と文化への外国の影響（紀元前326年頃～紀元後300年頃）サティエンドラ・ナス・ナスカー、アビナブ出版、1996年、69ページ[13]
291. 『アジアの交差点』エリザベス・エリントン、古代インド・イラン財団、フィッツウィリアム博物館、古代インド・イラン財団、1992年、16ページ
292. 『Monnaies Greco-Bactriennes et Indo-Grecques』全体で言及、オスムンド・ボピアラッチ、国立図書館、1991
293. 中東・アジア・アフリカの文化社会学：百科事典、アンドレア・L・スタントン、エドワード・ラムサミー、ピーター・J・セイボルト、キャロリン・M・エリオット、SAGE出版、2012年、28頁[14]
294. フランクフォール、アンリ＝ポール（2022年1月1日）「バクトリアとガンダーラ美術における神々と王の像に見られる「祝福」の手のジェスチャー（紀元前2世紀～紀元後1世紀）：角のサイン」アジア研究所紀要。
295. 「彼らの肖像画の並外れた写実性。デメトリオス、アンティマコス、そしてエウクラティデスの肖像画は、古代から現代に伝わる最も注目すべき肖像画の一つである」バネルジー著『古代インドのヘレニズム』134ページ
296. 「フランク・クローヴィスがガロ・ローマ美術の発展に関与しなかったのと同様に、インド・スキタイのカニシカはインド・ギリシア美術に直接的な影響を与えなかった。さらに、彼の治世中にこの美術がすでに定型化され、退廃的ではなかったという確かな証拠が今や存在する」『古代インドのヘレニズム』バネルジー、p147
297. 「紀元1世紀までパンジャブにギリシャの統治が残っており、おそらくギリシャ文化の要素もいくつか残っていたことは、ガンダーラ彫刻の発展におけるギリシャの影響の役割を議論する際には考慮に入れなければならない」『アジアの交差点』p14
298. ボードマン、141ページ
299. ボードマン、143ページ。
300. 「他の説では、この作品を西暦最初の2世紀、つまり北西部におけるギリシャの自治が衰退した後の時期に遡り、インダス川河口のバルバリクム（現在のカラチ）などの遺跡にちょうど足場を築きつつあったローマ帝国の貿易と結びつけています。インド王からローマ皇帝に派遣された使節団の1人が、台頭しつつあった大乗仏教の感覚（仏陀を一種の神格化したもの）に基づいた作品を監督するために、彫刻の名匠をインドに持ち帰ったのではないか、そして「ローマ帝国の東方中心地から外国人労働者の一団が」インドにもたらされたのではないか、という説もあります」（マク・エヴィリー「古代思想の形」、ベンジャミン・ローランド「インドの美術と建築」121ページ、およびAC・ソーパー「ガンダーラのローマ様式」アメリカ考古学誌55（1951年）301～319ページを引用）
301. ボードマン、115ページ
302. マケヴィリー、388-390ページ
303. ボードマン、109–153
304. 「ガンダーラの菩薩像の衣装は、パルティアの衣装と多くの関連を持つクシャーナ朝の王族肖像像とは全く似ていないことは注目に値する。ガンダーラ像の華麗な装いは、スキタイの支配者と血縁関係のない、インド系またはインド・ギリシア系の現地貴族の衣装をモデルにしているに違いない。また、顔型は、貨幣や肖像像の断片から知られるクシャーナ朝の顔立ちとは無関係であることも明らかである。」ベンジャミン・ローランド・JR、『クシャーナ朝の王朝芸術』（ジョン・ローゼンフィールド、1967年）序文。
305. 「インド・ギリシア王たちの小さな領土は、活気があり商業的に繁栄した場所だったに違いない」インド：古代の過去、ブルジョール・アヴァリ、130ページ
306. 「バクトリアとインドのギリシャ人が繁栄した経済を主導していたことは疑いようがない。これは、彼らが貨幣を発行し、他の通貨と交換していた通貨によって明確に示されている。」ナライン著『インド・ギリシャ人』2003年、275ページ。
307. ボペアラッチ、『Monnaies』、p. 27
308. ラプソン、clxxxvi-
309. ボペアラッチ、『Monnaies』、p. 75.
310. Fussman, JA 1993, p. 127およびBopearachchi, "Graeco-Bactrian issues of the later Indo-Greek kings", Num. Chron. 1990, pp. 79–104)
311. 中国の科学と文明：化学と化学技術、ジョセフ・ニーダム、グウェイ・ジェン・ルー著、237ページ以降
312. 「西洋と中国の接触はマルコ・ポーロよりずっと前から始まっていたと専門家は言う」 BBCニュース、2016年10月12日。 2017年4月16日閲覧。
313. 「中国始皇帝陵がBBCおよびナショナルジオグラフィックチャンネルと提携し、始皇帝の治世中に中国が西洋と接触していたという画期的な証拠を明らかにする」 businesswire.com 2016年10月12日。 2017年4月16日閲覧。
314. "Eudoxus の Strabo II.3.4‑5" .
315. 「アレクサンドリアの商人たちは既に艦隊を率いてナイル川とペルシャ湾を経由してインドまで航海しているので、これらの地域も先人たちよりも今日の私たちにとってはるかによく知られるようになりました。いずれにせよ、ガルスがエジプト総督だった頃、私は彼に同行し、ナイル川をシエネやエチオピア国境まで遡りました。そして、ミオス・ホルモスからインドに向けて出航する船が120隻にも上っていることを知りました。それ以前は、プトレマイオス朝の時代には、航海に出てインド製品の取引を行う者はごくわずかでした。」ストラボン II.5.12
316. 「ゾイロスが銅貨に弓と矢筒を型として用いたのは興味深い。矢筒はパルティア人（スキタイ人）が用いた勲章であり、ディオドトスも以前に使用していた。ディオドトスはスキタイ人と条約を結んでいたことが分かっている。ゾイロスはメナンドロス討伐の際にスキタイ人の傭兵を使ったのだろうか？」シニア著『インド・スキタイ貨幣』、27ページ
317. 「ポリビウス10.49、アリウス川の戦い」。
318. PLグプタ 1994
319. Sudhakar Chattopadhyaya (1974). 『南インドの初期王朝』 Motilal Banarsidass. pp.  44– 50. ISBN 978-81-208-2941-1。
320. “Megasthenes Indica” . 2008年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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322. ターン、494ページ。
323. 「インド・ギリシア王国は紀元前1世紀に終焉したように見えるが、インドとバクトリアにおけるギリシャの存在は依然として強かった」マクエヴィリー、379ページ
324. 「サカ王朝およびそれ以降の統治者たちがギリシャ暦の月を用いていたことは、彼らが先人たちによって始められた暦法を採用していたという結論を示唆している。」ナライン『インド・ギリシア人』2003年、190ページ
325. 「チャンドラグプタ2世の治世下におけるサウラストラ征服の証拠は、西方太守たちの銀貨をより直接的に模倣した希少な銀貨に見られる…これらの銀貨にはギリシャ文字による古い碑文の痕跡がいくらか残っており、裏面には三日月と星をあしらったチャイティヤの代わりにグプタ様式（孔雀）が用いられている。」ラプソン著『大英博物館所蔵インド貨幣目録。アンドラなど…』p. cli
326. 「パルティアの駅」、西暦1世紀。原文は『パルティアの駅』第19段落。
327. マケヴィリー、トーマス・C. (2012). 『古代思想の形：ギリシャ哲学とインド哲学の比較研究』サイモン＆シュスター. p. 503. ISBN 9781581159332。
328. 各王の情報は、ボペアラチキの『グレコ・バクトリアンとインド・グレックの文化遺産』（Monnaies Gréco-Bactriennes et Indo-Grecques, Catalogue Raisonné (1991)）または一部SNG9 (1998) から引用しています。セニアニの年表は『紀元前2世紀と1世紀のインド・ギリシア王とインド・スキタイ王の系列』（ONS179 Supplement (2004)）から引用しています。一方、注釈（ヒッポストラトスの時代まで）は『インド・ギリシア王の衰退』（1998）から引用しています。
329. O. Bopearachchi、「Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, Catalogue raisonné」、国立図書館、パリ、1​​991 年、p. 453
330. マトゥラの初期石彫刻の歴史：紀元前150年頃～紀元100年頃、ソニア・リー・キンタニラ、ブリル社、2007年、9頁[15]

引用文献

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• バナージー、ガウランガ・ナート（1961年）『古代インドのヘレニズム』デリー：ムンシ・ラム・マノハル・ラールISBN 978-0-8364-2910-7. OCLC 1837954。
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• ボードマン、ジョン（1994）『古代における古典芸術の伝播』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-03680-9。
• ボペアラッチ、オスムント(1991)。Monnaies Gréco-Bactriennes et Indo-Grecques、カタログ レゾネ(フランス語)。フランス国立図書館。ISBN 978-2-7177-1825-6。
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さらに読む

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• ケオン、ダミアン（2003年）『仏教辞典』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-860560-7。
• ローウェンシュタイン、トム（2002年）『ブッダのヴィジョン：仏教、精神的悟りへの道』ロンドン：ダンカン・ベアード社、ISBN 978-1-903296-91-2。
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• プリ、バイジ・ナス (2000)。中央アジアの仏教。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0372-5。
• サロモン、リチャード（1982年1月～3月）「『アバカ』碑文とヴィクラマ時代の起源」アメリカ東洋学会誌. 102 (1): 59– 68. doi : 10.2307/601111 . JSTOR  601111 .
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• ヴァシリアデス、デメトリオス（2000年）『インドにおけるギリシア人 ― 哲学的理解の概説』ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社。ISBN 978-81-215-0921-3。
• ヴィドマー、ヴェルナー (2015)。ヘラス・アム・ヒンドゥクシュ。 Griechentum im Fernen Osten der antiken Welt [ヒンドゥークシュ語のヘラス。古代世界極東のヘレニズム]。フランクフルト・アム・マイン：フィッシャー。
• ジュリアン・ヴンシュ (2023)。 「インド＝グリーヒェンよ。Konflikte und dynastische Verflechtungen der Nachfolger Menanders I」 [インド・ギリシャ人。メナンドロス 1 世の後継者たちの紛争と王朝のもつれ。] Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte 73、1～ 45 ページ。

外部リンク

• インド・ギリシアの歴史と貨幣
• グレコ・バクトリア王国とインド・ギリシア王国の古代貨幣
• クシャーナ朝の到来とギリシャ語の置き換えについて言及しているニコラス・シムズ・ウィリアムズ教授 (ロンドン大学) のテキスト。
• インド・ギリシャ軍のウォーゲーム再編
• ギリシャ・インド文化が西洋文明に与えた影響
• アントワーヌ・シモナンによるグレコ・バクトリア王国とインド・ギリシア王国に関するいくつかの新しい仮説
• 古代文献におけるグレコ・バクトリア王国とインド・ギリシア王国