トゥルシダス

サント・ゴスワミ トゥルシダス
トゥルシーダスの写真は、1949年にベナラスのガイ・ガートにあるスリ・ガンガ出版社の『ラムチャリトマナス』に掲載されました。
私生活
生まれる	ランボラ・デュベイ1511年8月11日( 1511-08-11 ) デリー・スルタン国ラジャプール（現在のインド・ウッタル・プラデーシュ州）
死亡	1623年7月30日（1623年7月30日）（111歳） バナーラス、アワド・スバー、ムガール帝国(現在のバラナシ、ウッタル・プラデーシュ州、インド)
配偶者	ラトナヴァリ
両親	アートマラム・ドゥベイ（父） フルシ・デヴィ（母）
知られている	ラムチャリトマナとハヌマーン・チャリサの作曲ヴァールミーキの転生
栄誉	ゴスワミ、サント、アビナヴァヴァールミキ、バクタシロマジ
宗教生活
宗教	ヒンドゥー教
哲学	ヴィシシュタドヴァイタ
宗派	ラマナンディ・サンプラダヤ
宗教的キャリア
グル	ナルハリダス (ナルハリヤナンダチャリヤ)

ランボラ・ドゥベイ(ヒンディー語の発音: [rɑːməboːlɑː d̪ubeː] ; 1511 年 8 月 11 日 – 1623 年 7 月 30 日^{[ 1 ]} )、一般にゴスワミ トゥルシーダース(サンスクリット語の発音: [tʊlsiːdaːsa] ) として知られ、^{[ 2 ]}はヴァイシュナヴァ(ラマナンディ)ヒンドゥー教の聖人、帰依者 (भक्त)、詩人。ラーマ神への献身で有名。彼はサンスクリット語、アワディー語、ブラジ・バシャでいくつかの人気作品を書いたが、『ハヌマーン・チャリサ』と、ラーマの生涯に基づいてサンスクリット語の『ラーマーヤナ』を現地語のアワディー語で語り直した叙事詩『ラームチャリトマナス』の著者として最もよく知られている。

トゥルシーダースは人生の大半をバナーラス（現在のバラナシ）とアヨーディヤーで過ごした。^{[ 3 ]}バラナシのガンジス川沿いにあるトゥルシー・ガートは彼の名にちなんで名付けられた。 ^{[ 2 ]}彼はバラナシにサンカト・モチャン・ハヌマーン寺院を建立した。この寺院は彼が神を目撃した場所に建っていると信じられている。^{[ 4 ]}トゥルシーダースはラーマーヤナを民俗演劇化したラームリーラ劇を創始した。^{[ 5 ]}

トゥルシーダースは、ヒンディー語、インド、そして世界文学における最も偉大な詩人の一人として高く評価されています。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}トゥルシーダースと彼の作品がインドの芸術、文化、社会に与えた影響は広範囲に及び、今日では母国語、ラームリーラ劇、ヒンドゥスターニー古典音楽、ポピュラー音楽、テレビ番組などに見ることができます。^{[ 5 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

翻字と語源

サンスクリットのトゥルシーダスは2通りの方法で翻字できる。元のサンスクリットでは、Tulasīdāsaと表記される。ハンテリアン翻字システムでは、方言の発音を反映してTulsidasまたはTulsīdāsと表記される（インドの書き言葉では、もはや発音されない痕跡文字が保持されているため）。失われた母音は、インド・アーリア語族のシュワー音節欠落の一側面であり、地域によって異なる可能性がある。この名前は、2つのサンスクリット語の合成語である。1つはTulasīで、これはヴィシュヌ神やラーマなどのアバターの信者（敬虔な信者）にとって縁起が良いと考えられているバジルのインド変種である。 ^{[ 15 ] [ 16 ]} 2つ目はDāsaで、これは奴隷や召使いを意味し、ひいては信者を意味する。^{[ 17 ]}

出典

トゥルシーダース自身は、様々な著作の中で自身の生涯の出来事についてほんのわずかな事実やヒントしか語っていない。19世紀後半まで、トゥルシーダースの生涯に関する広く知られた古代の資料は、1583年から1639年にかけてナバダスが編纂した『バクタマル』と、 1712年にプリヤダスが編纂した『バクタマル』の注釈書『バクティラスボディニ』の2つだった。 ^{[ 18 ]}ナバダスはトゥルシーダースと同時代人で、トゥルシーダースをヴァールミーキの化身と評する6行のスタンザを著した。プリヤダスの著作はトゥルシーダースの死後約100年を経て書かれ、11の追加スタンザで、トゥルシーダースの生涯における7つの奇跡や霊的体験を描写している。^{[ 18 ]} 1920年代には、古写本に基づいてトゥルシーダースのさらに2つの古い伝記が出版されました。1つはヴェニ・マダブ・ダスが1630年に書いた「 Mula Gosain Charit」 、もう1つはダサニダス（バヴァニダスとしても知られる）が1770年頃に書いた「 Gosain Charit」です。 ^{[ 18 ]}ヴェニ・マダブ・ダスはトゥルシーダースの弟子で同時代人で、彼の著作はトゥルシーダースの生年月日を新たに示しました。バヴァニダスの著作はプリヤーダスの著作と比較して、より多くの物語をより詳細に提示しています。1950年代には、古写本、1624年にバラナシのクリシュナダッタ・ミスラが書いた「 Gautam Chandrika」に基づいて5番目の古い記述が出版されました。 ^{[ 18 ]}クリシュナダッタ・ミスラの父はトゥルシーダースの親しい仲間でした。後に出版された記録は、現代の学者の中には信憑性がないと考える者もいるが、否定を拒む学者もいる。これら5つの著作は、現代のトゥルシーダスの伝記のベースとなっている伝統的な伝記集である。^{[ 18 ]}

ヴァルミキの化身

彼は多くの人にヴァルミーキの生まれ変わりであると信じられています。^{[ 8 ]}ヒンドゥー教の聖典『バヴィシュヨッタル・プラーナ』では、シヴァ神が妻のパールヴァテ​​ィーに、ハヌマーンからラーマの栄光を母国語で歌うよう恩恵を受けたヴァルミーキが、将来カリ・ユガ（4つのユガ周期における現在と最後のユガ、あるいは時代）に転生することを告げています。^{[ 19 ]}

デーヴァナーガリー文字	IAST
ログインしてください。	ヴァルミキストゥラシーダーサハ カラウ デヴィ バヴィシュヤティ ।
रामचन्द्रकथामेतां भाषाबद्धां करिष्यत॥	ラーマチャンドラカターメターン バーシャバッドダーン カリシャティ ॥

ああ、女神（パールヴァテ​​ィー）よ！ヴァールミーキはカリ時代にトゥルシーダースとなり、ラーマのこの物語を母国語で編纂するであろう。『バヴィシュヨッタル・プラーナ』『プラティサルガ・パールヴァ』4.20

ナバダスは『バクタマル』（文字通り、バクトまたは信者の花輪）の中で、トゥルシーダスはカリユガにおけるヴァルミーキの転生であると書いている。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}ラマナンダ派は、カリユガにトゥルシーダスとして転生したのはヴァルミーキ自身であると信じている。^{[ 19 ]}

伝承によると、ハヌマンは何度もヴァールミーキのもとを訪れ、ラーマーヤナの歌を聞かせたが、ヴァールミーキは、猿であるハヌマンには叙事詩を聞く資格はないと言って断った。^{[ 19 ]}ラーマがラーヴァナに勝利した後、ハヌマンはラーマへの崇拝を続けるためにヒマラヤへ行った。そこで彼は、マハナタカ、あるいはハヌマン・ナタカと呼ばれるラーマーヤナの劇版の脚本を書き、爪を使ってヒマラヤの岩に刻んだ。^{[ 24 ]}ヴァールミーキはハヌマンが書いた劇を見て、マハナタカの美しさが自分のラーマーヤナを凌駕するだろうと予想した。ハヌマンはヴァールミーキの心境に悲しみ、栄光を望まない真のバクタ（信徒）であったため、岩をすべて海に投げ捨て、その一部は今日ハヌマン・ナタカとして入手できると考えられている。^{[ 19 ] [ 24 ]}その後、ヴァルミキはハヌマーンからトゥルシーダスとして生まれ、現地語でラーマーヤナを編纂するように指示されました。^{[ 19 ]}

若いころ

インド、ウッタルプラデーシュ州ソロンのトゥルシーダス発祥の地

誕生

トゥルシーダースは、ヒンズー教の太陰暦シュラヴァナ月（7月～8月）の明るい半月であるシュクラ・パクシャの7日目、サプタミに生まれました。 ^{[ 25 ] [ 26 ]}これは、グレゴリオ暦の1511年8月11日に相当します。出生地として3か所が言及されていますが、ほとんどの学者は、ガンジス川沿岸の都市、ウッタル・プラデーシュ州カスガンジのソロンを特定しています。2012年にウッタル・プラデーシュ州ラージャプールは、ウッタル・プラデーシュ州政府によって正式にトゥルシー・ダスの出生地であると宣言されました。^{[ 1 ] [ 19 ] [ 27 ]}彼の両親はフルシとアトマラム・ドゥベイです。ほとんどの情報源は彼をバラドワジ・ゴートラ（血統）のサリュパリーン・バラモンとしています。 ^{[ 1 ] [ 19 ] [ 27 ]}トゥルシーダスとジョージ・グリアソン卿は、彼の生誕年をヴィクラム1568年（西暦1511年）としている。^{[ 1 ] [ 28 ]}これらの伝記作家には、ラームクリシュナ・ゴーパル・バンダルカール、ラームグラム・ドウィヴェディ、ジェームズ・ロクテフェルド、スワミ・シヴァナンダなどがいる。^{[ 1 ] [ 25 ] [ 27 ]} 1497年は、インドの現在の伝記や大衆文化に多く登場する。この年に異議を唱える伝記作家は、トゥルシーダスの寿命は126歳になると主張し、彼らの意見ではそれは不可能ではないとしてもありそうにない。対照的に、ラームチャンドラ・シュクラは、トゥルシーダスのようなマハトマ（偉大な魂）にとって126歳は不可能ではないと言う。インド政府と各州政府は、大衆文化におけるタルシーダースの誕生年に合わせて、2011年にタルシーダースの生誕500周年を祝った。^{[ 1 ]}

子供時代

伝説によれば、トゥルシーダスは12ヶ月間子宮の中に留まった後に誕生し、出生時には32本の歯が全て生えそろい、健康状態も容姿も5歳児のようで、誕生時に泣かずに「ラーマ」と発音したという。^{[ 27 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}そのため、トゥルシーダス自身が『ヴィナヤ・パトリカ』で述べているように、彼は「ランボラ」（文字通り「ラーマ」と発音した者）と名付けられた。^{[ 32 ]}ムラ・ゴサイン・チャリタによると、彼はヒンドゥー教の占星術によると父親の生命に即時の危険をもたらすアブクタムラ星座のもとに生まれた。 ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 33 ] [ 34 ]}誕生時の不吉な占星術の配置のため、4日目の夜、彼は両親によって、フルシの家政婦であるチュニヤ（一部の資料ではムニヤと呼ばれています）と一緒に追い出されました。^{[ 28 ] [ 35 ] [ 29 ]}トゥルシーダスは著書『カヴィタヴァリ』と『ヴィナヤパトリカ』の中で、生後家族が彼を捨てたことを証言しています。^{[ 23 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

チュニヤはその子をハリプールの村に連れて行き、5年半のあいだ育てた後、亡くなった。^{[ 35 ] [ 31 ] [ 33 ]}ランボラは貧しい孤児として自活せざるを得なくなり、雑用や施しを求めて家々をさまよった。^{[ 28 ] [ 31 ]}パールヴァテ​​ィー女神がバラモンの女性の姿をとってランボラを毎日見守ったと信じられている。 ^{[ 29 ] [ 30 ]}あるいはアナンタチャリヤの弟子ともいわれる。^{[ 31 ] [ 33 ]}ランボラはヴィラクタ・ディクシャ（ヴァイラギの灌頂）を受け、トゥルシダスという新しい名前を授かった。^{[ 35 ]}トゥルシダスは、ヴィナヤパトリカの一節で、グルとの最初の出会いのときの対話を語っている。^{[ 28 ] [ 32 ]} 7歳の時、ナルハリダスはマガ月（1月～2月）の明るい半月5日目に、シュリー・ラーマの生誕地であるアヨーディヤーでウパナヤナ（聖なる糸の儀式）を執り行いました。トゥルシダースはアヨーディヤーで学びを始めました。しばらくして、ナルハリダスは彼をヴァラハ・クシェートラ・ソロン（ヴィシュヌの猪の化身であるヴァラハを祀る寺院のある聖地）に連れて行き、そこで彼はトゥルシダースに初めてラーマーヤナを語りました。^{[ 30 ]}トゥルシダースは『ラームチャリトマナス』の中でこのことを述べています。^{[ 39 ]}

デーヴァナーガリー文字	IAST
मैं पुनि निज गुर सन सुनी कथा सो सूकरखेेत।	maı̐ プニ ニヤ グラ サナ スニー カター ソー スーカラケータ ।
ログイン して翻訳を追加する	サムジ ナヒ タサ バラパナ タバ アティ ラヘウ アセタ ॥

そしてその後、私はグルからスカルケート（ヴァラハ・クシェートラ）のソロンの同じ物語を聞きました。幼少期の私は全く認識力がなかったため、当時の私はそれを理解できませんでした。ラームチャリトマナス1.30（ka）。

ほとんどの著者は、トゥルシーダスが言及するヴァラハ・クシェートラを、現代のカスガンジにあるソロン・ヴァラハ・クシェートラであるスーカルクシェートラと同一視しています。^{[ 30 ]}トゥルシーダスはさらに、『ラームチャリトマナス』の中で、彼の師が何度もラーマーヤナを説き聞かせてくれたおかげで、ある程度理解できたと述べています。^{[ 29 ]}

トゥルシーダスはその後、聖地バラナシに移り、バラナシのパンチャガンガ・ガートに拠点を置いていたグル、シェーシャ・サナタナから15～16年かけてサンスクリット文法、4つのヴェーダ、6つのヴェーダンガ、ジョーティシャ、そしてヒンドゥー哲学の6つの学派を学びました。 ^{[ 35 ]}シェーシャ・サナタナはナルハリダスの友人であり、文学と哲学の著名な学者でした。^{[ 31 ] [ 33 ] [ 35 ] [ 40 ]}

結婚と放棄

トゥルシーダスの結婚歴については対照的な吟遊詩人が二人いる。トゥルシー・プラカーシュやその他の著作によると、トゥルシーダスは1604年ヴィクラム暦（1561年）のカルティク月（10月～11月）の明期の11日目にラトナヴァリと結婚した。 ^{[ 30 ]}ラトナヴァリは、ゴンダ県ナラヤンプール村に属するパラシャール・ゴートラのバラモン、ディンバンドゥ・パタクの娘であった。^{[ 35 ] [ 41 ] [ 42 ]}彼らにはタラクという名の息子がいたが、よちよち歩きの頃に亡くなった。^{[ 42 ]}ある時、トゥルシーダスがハヌマーン寺院へ出かけた際、ラトナヴァリは弟と共に実家へ行った。これを知るトゥルシーダスは、妻に会いに夜にサルジュ川を泳いで渡った。^{[ 41 ]}ラトナヴァリはトゥルシーダスを叱責し、もしトゥルシーダスが彼女の肉体に捧げる忠誠心の半分でも神に捧げていたら、救済されたであろうと述べた。^{[ 35 ] [ 43 ]}トゥルシーダスは即座に彼女を去り、聖都プラヤグへと旅立った。そこで彼はグリハスタ（家長生活）の段階を放棄し、サドゥ（苦行者）となった。^{[ 28 ] [ 41 ]}

一部の著者は、トゥルシーダスの結婚エピソードは後世の挿入であると考え、彼が独身であったと主張している。^{[ 31 ]}これには、ヴィナヤパトリカとハヌマーン・バフカの2つの詩を引用し、トゥルシーダスは結婚せず、子供の頃からサドゥーであったと述べているラムバドラチャリヤも含まれる。^{[ 29 ]}

晩年

ラージャ・サンサール・チャンドとトゥルシーダス（後列左）がハヌマーン（左）とともにラーマとシータに敬意を表している

旅行

出家後、トゥルシーダースはほとんどの時間をバラナシ、プラヤーグ、アヨーディヤー、チトラクータで過ごしましたが、その他にも近隣や遠方の多くの場所を訪れました。彼はインド各地を旅し、様々な人々と学び、聖者やサドゥーに会い、瞑想しました。^{[ 44 ]}『ムラ・ゴサイン・チャリタ』には、彼がヒンズー教の四大巡礼地（バドリナート、ドワルカ、プリー、ラーメーシュワラム）とヒマラヤを旅した様子が記されています。^{[ 44 ] [ 45 ]}彼は現在のチベットにあるマナサロワル湖を訪れ、そこでカーグ・ブシュンディ（ラームチャリトマナスの四人の語り手の一人であるカラスのブシュンディ）のダルシャン（姿を現した）を経験したと伝えられています。^{[ 46 ] [ 47 ]}

ハヌマーンのダルシャン

トゥルシーダスは著作のいくつかの箇所で、ハヌマーンやラーマと直接会ったことを示唆している。^{[ 44 ] [ 48 ]}ハヌマーンやラーマとの会見の詳細はプリヤーダスの『バクティラスボディニ』に記されている。^{[ 49 ]}プリヤーダスの記述によると、トゥルシーダスは毎朝水瓶を持って身を清めるためにバラナシ郊外の森を訪れていた。街に戻ると、彼は残った水をある木に捧げていた。するとプレタ（常に水を渇望していると信じられている一種の幽霊）の渇きが癒され、プレタがトゥルシーダスの目の前に現れて恩恵を与えた。^{[ 49 ] [ 50 ]}トゥルシーダスはラーマを自分の目で見たいと言ったが、プレタはそれは自分にはできないと答えた。しかし、プレタは、トゥルシーダスをハヌマンのもとへ案内し、彼が求める恩恵を与えてくれると言った。プレタはトゥルシーダスに、ハヌマンは毎日ハンセン病患者に変装して彼のカターを聞きに来ており、一番早く到着し、一番遅く帰るのだと告げた。^{[ 44 ] [ 49 ]}

その晩、トゥルシーダスは、自分の説法に最初に来た聴衆が、集会の端に座っていた老いたハンセン病患者であったことに気づいた。カターが終わると、トゥルシーダスは静かにその患者を追って森へ行った。森の中の、現在サンカト・モチャン・ハヌマーン寺院が建っている場所で、^{[ 44 ] [ 51 ]}トゥルシーダスはハンセン病患者の足元にひれ伏し、「私はあなたが誰であるか知っています」、「あなたは私から逃れることはできません」と叫んだ。^{[ 44 ] [ 49 ] [ 50 ]}最初、ハンセン病患者は知らないふりをしたが、トゥルシーダスは容赦しなかった。すると、ハンセン病患者は本来のハヌマーンの姿を現し、トゥルシーダスを祝福した。恩恵が与えられると、トゥルシーダスはハヌマンに、ラーマと直接会いたいと告げた。ハヌマンはトゥルシーダスに、チトラクータへ行き、そこでラーマを自分の目で見るように言った。^{[ 44 ] [ 46 ] [ 49 ] [ 50 ]}

ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダスは特定のプレタにひれ伏し、その恩寵を請う（ラームチャリトマナス、ドーハ1.7）。ラムバドラチャリヤによれば、これはトゥルシーダスをハヌマーンへと導いたプレタと同じ人物である。^{[ 51 ]}

ラーマのダルシャン

プリヤダスの記述によると、トゥルシーダスはハヌマンの教えに従い、チトラクート・ダムのラムガートにあるアシュラムで暮らし始めました。ある日、トゥルシーダスはカマドギリ山の巡礼（パリクラマ）に出かけました。すると、緑のローブをまとった二人の王子、一人は浅黒い肌、もう一人は白い肌が、馬に乗って通り過ぎるのが見えました。トゥルシーダスはその光景にうっとりしましたが、二人だとは分からず目を離してしまいました。その後、ハヌマンはトゥルシーダスに、ラーマと弟のラクシュマナが馬に乗っているのを見たかと尋ねました。トゥルシーダスは落胆し、後悔しました。ハヌマンはトゥルシーダスに、翌朝再びラーマに会えると約束しました。^{[ 44 ] [ 46 ] [ 51 ]}トゥルシーダスはギタヴァーリの歌の中でこの出来事を回想し、地面に固定されたまま「自分の目が敵に向けられた」こと、そしてすべてが一瞬のうちに起こったことを嘆いている。^{[ 44 ]}

翌朝、水曜日、マグハー月の新月の日、ヴィクラム暦1607年（西暦1551年）あるいは1621年（西暦1565年）とされる日に、ラーマは再びトゥルシーダースの前に姿を現しました。今回は子供の姿でした。トゥルシーダースが白檀のペーストを作っていると、子供がやって来て白檀のティラカ（額に付ける宗教的な印）を求めました。今度はハヌマーンがトゥルシーダースにヒントを与え、彼はラーマの姿を完全に見ました。トゥルシーダースはすっかり魅了され、白檀のことを忘れてしまいました。ラーマは白檀のペーストを取り、自分の額とトゥルシーダースの額にティラカを貼って姿を消しました。この有名な出来事は、次の詩で説明されています。「」。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 51 ]}

ヴィナヤパトリカのある詩節で、トゥルシーダスは「チトラクータの奇跡」について言及し、チトラクータでラーマが自分のためにしてくれたことに対して感謝している。^{[ 52 ]}一部の伝記作家は、トゥルシーダスが言及しているチトラクータでのラーマの行為はラーマのダルシャンであると結論付けている。^{[ 44 ] [ 51 ]}

ヤジナヴァルキヤとバラドヴァジャのダルシャン

ヴィクラム1629年（西暦1572年）、トゥルシーダースはチトラクータを出発し、マグ・メーラ（1月の毎年恒例の祭り）の間プラヤグに滞在しました。メーラ終了から6日後、彼はガジュマルの木の下でヤジュニャヴァルキヤとバラドヴァジャの聖者からダルシャンを受けました。 ^{[ 46 ]}ラームチャリトマナス（ラームチャリトマナス）の4つの対話の一つでは、ヤジュニャヴァルキヤが話し手、バラドヴァジャが聞き手です。^{[ 47 ]}トゥルシーダースはラームチャリトマナスの中で、マグ・メーラの祭りの後、ヤジュニャヴァルキヤとバラドヴァジャが出会った場面を描写しています。この出会いにおいて、ヤジュニャヴァルキヤはバラドヴァジャにラームチャリトマナスを語ります。^{[ 53 ]}

奇跡の起源

ムガル帝国の王子がトゥルシーダースを訪れる。18世紀初頭、ウダイプル（メーワール）のシソーディア王朝時代の絵画。

トゥルシーダスに関する物語のほとんどは作り話である傾向があり、口伝で伝えられてきた。それらのどれもトゥルシー自身によって語られていないため、事実と伝説やフィクションを区別することが難しい。プリヤダスの伝記では、トゥルシーダスは奇跡を起こす力があるとされている。^{[ 20 ] [ 54 ]}そのような奇跡の一つで、彼は死んだバラモンを生き返らせたと信じられている。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}バラモンが火葬のために連れて行かれる間、彼の未亡人がトゥルシーダスに頭を下げると、彼は彼女をサウバギャヴァティ（夫が生きている女性）と呼んだ。^{[ 55 ]}未亡人はトゥルシーダスに、夫はちょうど亡くなったばかりなので、彼の言葉は真実ではないと言った。^{[ 56 ]}トゥルシーダスは、その言葉が自分の口から出たので、死んだ男を生き返らせてやろうと言った。彼は出席者全員に目を閉じ、ラーマの名を唱えるように命じました。すると、死者は生き返りました。また、人生のある期間、彼と共にいた一人は、マーヤー（幻の世界）からのモクシャ（精神的な解放）を得ました。^{[ 55 ] [ 56 ]}

トゥルシーダースは生前、サンスクリット語で『ラーマーヤナ』の原作を書いたヴァルミーキの生まれ変わりであると称賛されていた。^{[ 58 ]}

プリヤーダスが記した別の奇跡では、ムガル帝国の皇帝アクバルは、タルシーダースが死人を生き返らせたという話を聞いて、彼を召喚した。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 59 ] [ 60 ]}タルシーダースは詩作に熱中していたため行くことを断ったが、後にアクバルの前に無理やり連れて行かれ、奇跡を行うよう頼まれたが、タルシーダースは「それは嘘だ。私が知っているのはラーマだけだ」と言って断った。皇帝は「我々はそのラーマを見ることになるだろう」と言って、タルシーダースをファテープル・シークリーに投獄した。 ^{[ 60 ]}タルシーダースはアクバルに頭を下げることを拒否し、ハヌマーンを称える詩、ハヌマーン・チャリサを作って40日間唱え続けた。^{[ 61 ] [ 62 ]}突然、猿の大群が町に降り立ち、ファテープル・シークリーのあらゆる場所で大混乱を引き起こした。^{[ 61 ]}猿は各家や皇帝のハーレムに侵入し、人々を傷つけ、城壁からレンガを投げつけた。^{[ 60 ]}老いたハーフィズは皇帝に、これは捕らえられていたトゥルスィダースの奇跡であると告げた。^{[ 59 ]}皇帝はトゥルスィダースの足元にひれ伏し、彼を解放して謝罪した。^{[ 57 ]}トゥルスィダースは猿の脅威を止め、皇帝にこの場所を放棄するよう求めた。皇帝は同意し、デリーへ戻った。^{[ 54 ] [ 55 ] [ 59 ] [ 60 ]}それ以来アクバルはトゥルシーダースの親しい友人となり、ラーマやハヌマーン、その他のヒンズー教徒の信奉者たちを王国内で困らせないようにという布告も出した。^{[ 63 ]}

プリヤダスは、トゥルシーダスがヴリンダーヴァンのクリシュナ寺院を訪れた際に起こった奇跡を語ります。^{[ 57 ] [ 64 ]}トゥルシーダスがクリシュナの偶像にひれ伏し始めたとき、寺院のマハントであるパー​​シュラムは、トゥルシーダスを試そうとしました。パーシュラムは、トゥルシーダスに、イシュタ・デーヴァタ（神の尊い姿）以外の神にひれ伏す者は愚か者だ、なぜならトゥルシーダスのイシュタ・デーヴァタはラーマだったからだ、と告げました。^{[ 64 ] [ 65 ]}これに応えて、トゥルシーダスは即興で作った以下の連句を朗唱しました。^{[ 57 ] [ 64 ] [ 65 ]}

デーヴァナーガリー文字	IAST
ログイン して翻訳を追加する	カハ カハウ̐ チャビ アージュキ バレ バネ ホー ナータ ।
तुलसी मस्तक तब नवै धरो धनुष शर हाथ ॥	トゥラシー マスタカ タバ ナヴァイ ダロ ダヌシャ シャラ ハタ ॥

主よ、今日の輝きを何と表現したらよいでしょうか。あなたは幸先の良いお姿です。あなたが弓矢を手に取れば、トゥルシダスは頭を下げるでしょう。

トゥルシーダスがこの連句を朗唱すると、クリシュナの偶像が笛と杖を手に持っていた姿から、ラーマの偶像が弓矢を手に持っている姿に変わった。^{[ 57 ] [ 64 ] [ 65 ]}一部の著述家は、この連句がトゥルシーダスによって作られたものであるかどうか疑問視している。^{[ 57 ] [ 64 ]}

文学生活

トゥルシダスは彼の作品の一つを作曲しています。インド、カスガンジ、ソロンのサン・トゥルシダス市立インターカレッジの像。

トゥルシーダスはバラナシのプラフラーダ・ガートでサンスクリット語の詩を作り始めました。言い伝えによると、彼が日中に作った詩節はすべて夜には失われてしまうそうです。これは8日間毎日続きました。8日目の夜、バラナシにある有名なカーシー・ヴィシュヴァナート寺院の所在地であるシヴァ神は、トゥルシーダスに夢の中でサンスクリット語ではなく現地語で詩を作るよう命じたと言われています。トゥルシーダスは目を覚ますと、シヴァ神とパールヴァテ​​ィー神に祝福されました。シヴァ神はトゥルシーダスにアヨーディヤーへ行き、アワディー語で詩を作るよう命じました。シヴァ神はまた、トゥルシーダスの詩がサーマ・ヴェーダのように実を結ぶだろうと予言しました。^{[ 66 ]}ラームチャリトマナスの中で、トゥルシーダスは夢と覚醒の両方でシヴァ神とパールヴァテ​​ィー神のダルシャンを受けることを示唆しています。^{[ 67 ]}

トゥルシーダースは、人生の教訓を含んだ数々の賢明な格言や教えを著したことでも知られています。彼らの間で人気の格言は次のとおりです。たとえ金の山が降り注いでも、そこには行くな（ヒンディー語: आवत ही हरषै नहीं, नैनन नहीं सनेह । . . . . . . . . . . . . . . . . . . . सिया पति राम चन्द्र जी की जय, जय जय बजरंगबली ।।、ローマ字表記：  Aawat hihursai nahin、nainan nahin saneh。トゥルシー・タハン・ナ・ジャイエ、チャヘ・カンチャン・バーセ・メグ、点灯。「あなたが来ても人々が喜んでいなかったり、歓迎してくれなかったり、彼らの目があなたに愛情を持っていなかったりする場所」）。

ラムチャリトマナスの構成

17世紀のゴスワミ・トゥルシ・ダスの絵画。バラナシのトゥルシ・ガートにあるアカラ・ゴスワミ・トゥルシダースのコレクションに所蔵されている。^{[ 68 ]}

ヴィクラム暦1631年（西暦1574年）、トゥルシーダースはラームナヴァミ（ラーマの誕生日であるチャイトラ月の明るい半月の9日目）の日曜日にアヨーディヤーでラームチャリトマナスの作曲に着手しました。トゥルシーダース自身もこの日付をラームチャリトマナスの中で証言しています。^{[ 69 ]}彼はこの叙事詩を2年7ヶ月26日かけて作曲し、ヴィクラム暦1634年（西暦1577年） 、ラーマとシータの結婚式を祝うヴィヴァハ・パンチャミに完成させました。^{[ 42 ] [ 66 ]}

トゥルシーダースはバラナシを訪れ、カーシー・ヴィシュヴァナート寺院でシヴァ神（ヴィシュヴァナート）とパールヴァテ​​ィー神（アンナプルナ）にラームチャリトマナを朗唱しました。有名な伝説によると、バラナシのバラモンたちは、トゥルシーダースがサンスクリット語のラーマーヤナをアウダディに翻訳したことを批判し、その真価を試そうとしました。ヴィシュヴァナート寺院の聖域にあるサンスクリット経典の山の一番下に、ラームチャリトマナの写本が保管されていました。聖域の扉は夜、施錠されていました。朝、扉が開かれると、ラームチャリトマナが山の一番上にありました。写本には「サティヤム・シヴァム・スンダラム」（サンスクリット語：सत्यं शिवं सुन्दरम्、直訳すると「真実、吉兆、美」 ）という言葉がシヴァ神の署名とともに刻まれていた。この言葉は、そこにいた人々にも聞こえた。^{[ 66 ] [ 70 ] [ 71 ]}

言い伝えによると、バラナシのバラモンたちはまだ納得せず、2人の盗賊を遣わして写本を盗ませた。^{[ 66 ] [ 72 ]}盗賊たちはトゥルシーダースのアシュラムに押し入ろうとしたが、弓矢を持った色黒の衛兵2人組に遭遇した。^{[ 66 ]}盗賊たちは心変わりして、翌朝トゥルシーダースのもとを訪れ、2人の衛兵が誰なのかを尋ねた。^{[ 72 ]}トゥルシーダースは、2人の衛兵がラーマとラクシュマナに他ならないと信じていたので、彼らが夜中に自分の家を守っていることを知って憤慨した。^{[ 66 ]}彼はラームチャリトマナスの写本を、アクバルの財務大臣で友人のトダル・マルに送り、全財産を寄付した。^{[ 66 ]}盗賊たちは改心してラーマの信者となった。^{[ 72 ]}

最後の作曲

ヴィクラム1664年（西暦1607年）頃、トゥルシーダースは全身、特に腕に激しい痛みに悩まされました。その後、彼は『ハヌマーン・バフク』を作曲し、数節にわたって自身の身体の痛みと苦しみを描写しました。^{[ 73 ]}この作品の後、彼は痛みから解放されました。その後、彼はバルトッド癤（ヒンディー語：बरतोड़ 、髪の毛を抜くことで生じる癤）にも悩まされ、これが彼の死因となったと考えられています。^{[ 73 ]}

ヴィナイパトリカはトゥルシーダスの最後の作品とされ、カリユガが彼を苦しめ始めた頃に書かれたと考えられています。^{[ 66 ]} 279節からなるこの作品で、彼はラーマにバクティ（帰依）を与え、彼の願いを受け入れてくれるよう懇願します。トゥルシーダスはヴィナイパトリカの最後の節で、ラーマ自身がこの作品の原稿に署名したことを証言しています。^{[ 74 ]}ヴィナイパトリカの45節は、多くのヒンドゥー教徒によって夕べのアルティとして歌われています。^{[ 75 ]}

死

トゥルシーダースは1623年7月30日（ヴィクラム暦1680年シュラヴァン月）、ガンジス川沿いのアッシー・ガートにて111歳で亡くなりました。伝承や伝記作家の間では、彼の死の正確な日付は一致していません。^{[ 76 ] [ 77 ]}

作品

伝記作家の間では、トゥルシーダスの著作は12作品あると広く考えられており、そのうち6作品は主要作品、6作品は副次的作品である。^{[ 78 ]}作品の言語に基づいて、それらは以下の2つのグループに分類されている。^{[ 79 ]}

• アワディ作品– ラムチャリトマナス、ラムララ ナハチュ、バルバイ ラマヤン、パールヴァテ​​ィ マンガル、ジャナキ マンガル、ラーマギャ プラシュナ。
• ブラジャ作品– クリシュナ・ギタヴァリ、ギタヴァリ、サヒティア・ラトナ、ドーハヴァリ、ヴァイラーギャ・サンディパニ、ヴィナヤ・パトリカ。

前述の作品とは別に、トゥルシダスはハヌマーン チャリサ、ハヌマーン アシュタク、ハヌマーン バフク、バジュラン バーン、トゥルシー サッサイを作曲したことでも知られています。^{[ 79 ]}

ラマチャリトラ マナス ハヌマーン チャリサが書かれたバラナシのトゥルシーダの家はトゥルシー ガート バラナシの近くにあります

バラナシのトゥルシー・ガート近くのガンジス川沿いにあるトゥルシダス・ハウス。ハヌマーン・チャリサとラーマチャリトラマナスが書かれた場所です。この場所には寺院も存在します。

ラムチャリトマナス

ラーマチャリタマナス（रामचरितमानस、1574–1576）「マーナサ湖はラーマ神の偉業で満ち溢れている」^{[ 80 ] [ 81 ]}は、ラーマーヤナ物語のアウダディー語訳である。^{[ 25 ]}これはトゥルシーダースの最古かつ最初期の作品であり、ヴァールミーキのラーマーヤナ、アディヤートマ・ラーマーヤナ、プラサンナーラガヴァ、ハヌマーン・ナータカなど、さまざまな資料から引用されている。^{[ 78 ]}この作品は約12,800行から成り、1073のスタンザに分かれており、スタンザはドーハまたはソルタで区切られたチャウパイのグループである。^{[ 82 ]}ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』と同様に 7 冊（カンズ）に分かれており、ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』の約 3 分の 1 の大きさである。^{[ 82 ]}作品は18メートルで構成されており、その内訳はサンスクリット語の10拍子（アヌシュトゥプ、シャルドゥルヴィクリディット、ヴァサンタティラカ、ヴァムシャシュタ、ウパジャティ、プラマニカ、マリニ、スラグダラ、ラソッダタ、ブージャンガプラヤタ）とプラクリット語の8拍子（ソラタ、ドーハ、チャウパイ、ハリギティカ）である。 、トリバンギ、チャウパイヤ、トロタカ、トマラ）。^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}これは一般にトゥルシクリット ラーマーヤナ、文字通りトゥルシダスによって作曲されたラーマーヤナと呼ばれています。^{[ 86 ]}この作品は「インド文化の生きた集大成」、「中世インド詩歌の魔法の庭園で最も高い木」、「あらゆる宗教文学の中で最も偉大な書物」、「北インドの聖書」、「その民衆の生きた信仰への最高かつ最も信頼できる指針」と称賛されている。しかし、彼が言ったように「主の物語は、その栄光と同様に無限である」（ヒンディー語：हरि अनंत हरि कथा अनंता।）。^{[ 87 ]}

ラームチャリトマナスの写本は複数がトゥルシーダース自身によって書き記されたとされている。グリアソンは、この叙事詩の写本が詩人自身の手書きで2部存在したと言われていることを指摘した。写本の1つはラジャプルに保管されていたが、現在は透かし模様のあるアヨーディヤーカンドのみが残っている。伝説によると、写本は盗まれ、ヤムナー川に投げ込まれた。泥棒が追跡されていたとき、叙事詩の2冊目のみが救出された。^{[ 88 ]}グリアソンは、もう1部はラクナウ県マリハバードにあり、1葉だけが欠けていたと書いている。^{[ 88 ]}詩人自身の手書きとされるアヨーディヤーカンダの別の写本は、トゥルシーダースの出生地とされる場所の1つであるカスガンジ県ソロンに存在する。バラカンダの写本1部はアヨーディヤーで発見されている。この写本は1661年サムヴァトに遡り、トゥルシーダスによって訂正されたと言われています。^{[ 89 ]}バラナシでは他にもいくつかの古代写本が発見されており、その中にはベナレスのマハラジャが所蔵する、トゥルシーダスの死後24年後の1704年（1647年）ヴィクラムに書かれたものも含まれています。^{[ 88 ]}

その他の主な作品

トゥルシーダースのラームチャリトマナス以外の5つの主要な著作は以下の通りである。^{[ 79 ]}

• 『ドーハヴァリ』（दोहावली、1581年）は、文字通り「ドーハ集」という意味で、主にブラジャ語で書かれた573のドーハとソルタの詩からなる作品で、一部はアワディー語で書かれています。これらの詩は、機転、政治的知恵、正義、そして人生の目的に関する格言です。この作品のドーハのうち85は『ラームチャリトマナス』に、『ラーマーギャ・プラシュナ』に35、『ヴァイラーギャ・サンディパニ』に2、『ラーマ・サッサイ』にいくつか収録されています。ラーマ・サッサイは、トゥルシーダース作とされる700のドーハを集めた別の作品です。
• サヒティヤ・ラトナ（またはラトナ・ラーマーヤナ）（1608–1614年）、文字通り「カヴィッタ集成」は、ラーマーヤナのブラージャ訳であり、カヴィッタ、サヴァイヤ、ガナクシャリ、チャッパヤの韻律で構成されている。325の詩節から成り、うち183詩節はウッタルカンド詩節である。ラームチャリトマナと同様に、7つのカンド（巻）に分かれており、多くのエピソードはラームチャリトマナとは異なる。
• ギタヴァーリ（गीतावली）は、文字通り「歌集」という意味で、ブラージャ（Braja）によるラーマーヤナの歌曲です。すべての詩節はヒンドゥスターニー古典音楽のラーガに編曲されており、歌うのに適しています。7つのカンド（巻）に分かれた328の歌で構成されています。ラーマーヤナの多くのエピソードは詳細に編纂されていますが、多くのエピソードは要約されています。
• クリシュナ・ギタヴァリまたはクリシュナヴァリ（कृष्णगीतावली、1607 年）は、文字通りクリシュナへの歌のコレクションであり、ブラジャのクリシュナを讃える 61 の歌のコレクションです。幼少期のスポーツ（バラリラ）とクリシュナのラサ・リラに捧げられた32曲があり、27曲はクリシュナとウッダヴァの対話を形作り、2曲はドラウパディの脱衣のエピソードを描写している。
• ヴィナヤ・パトリカ（विनयपत्रिका）は、文字通り「謙遜の嘆願」を意味し、279のスタンザ、あるいは賛美歌からなるブラジャ（聖典）作品です。各スタンザは、ラーマの宮廷におけるバクティ（信仰）を求める嘆願書を構成しています。これは、ラームチャリトマナスに次ぐトゥルシーダースの作品として二番目に優れたものとされており、トゥルシーダースの哲学、博識、そして賛美と詩作のスタイルの観点から重要視されています。最初の43の賛美歌は様々な神々やラーマの廷臣や従者に捧げられており、残りの賛美歌はラーマに捧げられています。

マイナー作品

トゥルシーダスのマイナー作品には以下のものがある: ^{[ 79 ]}

• 『バルヴァイ・ラーマーヤナ』（बरवै रामायण、1612年）は、文字通り『バルヴァイ韻律によるラーマーヤナ』という意味で、アワディー語によるラーマーヤナの短縮版である。この作品はバルヴァイ韻律で書かれた69の詩節から成り、7つのカンド（巻）に分かれている。心理学的な枠組みに基づいている。
• 『パールヴァテ​​ィー・マンガル』（पार्वती मंगल）は、文字通り「パールヴァテ​​ィーの結婚」を意味し、パールヴァテ​​ィーの苦行とパールヴァテ​​ィーとシヴァの結婚を描いた164の詩節からなるアワディー詩である。ソハル韻律の詩が148節、ハリギティカ韻律の詩が16節含まれている。
• 『ジャナキ・マンガル』（जानकी मंगल）は、文字通り「シータの結婚」を意味するアウダディー詩で、ラーマーヤナに登場するシータとラーマの結婚のエピソードを描いた216節からなる。この作品には、ハムサガティ韻律の詩が192節、ハリギティカ韻律の詩が24節含まれている。物語はラームチャリトマナスとはいくつかの点で異なる。
• 『ラーマララ・ナハチュ』（रामलला नहछू）は、文字通り「幼子ラーマのナハチュの儀式」を意味し、ソハル韻律で書かれた20節からなるアワディー詩である。ナハチュの儀式は、ヒンドゥー教のサンスカーラ（儀式）であるチュダカラナ、ウパナヤナ、ヴェーダラムバ、サマヴァルタナ、ヴィヴァハの前に足の爪を切ることを含む。この作品では、出来事がアヨーディヤーの街で起こるため、ウパナヤナ、ヴェーダラムバ、サマヴァルタナの前のナハチュを描写していると考えられる。^{[ 90 ]}
• 『ラーマーヤナ・プラシュナ』（रामाज्ञा प्रश्न）は、文字通り「ラーマの意志を問う」という意味で、ラーマーヤナとジョーティシャ（占星術）の両方に関連するアワディー語の作品です。7つのカンド（書）から成り、それぞれが7つのサプタカ（七つのドーハ）からなる7つのセプテット（七部）に分かれています。したがって、合計343のドーハが含まれています。この作品はラーマーヤナを非順序的に語り、占星術の予言のためのシャクナ（前兆）を調べる方法を示しています。
• 『ヴァイラギャ・サンディピニ』（वैराग्य संदीपनी、1612年）は、文字通り「無執着の火付け役」という意味で、ブラジャ語で60節からなる哲学書であり、グニャーナ（悟り）とヴァイラギャ（無執着）、聖者の本質と偉大さ、そして道徳的行為について説いている。46のドーハ、2つのソラタ、12のチャウパイ韻律から構成されている。

よく知られている作品

以下の4つの作品は、一般的にトゥルシダスの作品とされている。^{[ 79 ]}

• ハヌマーン・チャリサ（हनुमान चालीसा）は、文字通りハヌマーンに捧げる40の詩節であり、ハヌマーンの栄光を讃えるテキストである。アウドディー語で書かれ、40のチャウパイと2つのドーハから構成されている。一般には、この作品はトゥルシーダースが著作とされ、彼の署名が入っているとされているが、一部の著者はこの作品が彼によって書かれたものではないと考えている。^{[ 91 ]}これはインドで最もよく読まれている短い宗教テキストの一つであり、毎週火曜日と土曜日に何百万人ものヒンドゥー教徒によって朗唱されている。^{[ 91 ]}これはハリドワールのクンブ・メーラでトゥルシーダースがサマーディの状態で唱えたと信じられている。^{[ 79 ]}
• 『サンカトモチャン・ハヌマナシュタク』（संकटमोचन हनुमानाष्टक）は、文字通り「煩悩を取り除くハヌマーンのための8つの詩」という意味で、マッタガジェンドラ韻律による8つの詩からなるアウダディー詩で、ハヌマーンに捧げられています。バラナシのサンカトモチャン寺院の創建を記念してトゥルシーダースによって作曲されたと考えられています。この作品は通常、 『ハヌマーン・チャリサ』と共に出版されます。
• ハヌマーン・バフカ（हनुमान बाहुक）は、文字通り「ハヌマーンの腕」を意味するブラジャ詩で、44節からなる。トゥルシーダースが高齢で腕に激しい痛みに苦しんだ際に詠んだと考えられている。トゥルシーダースは腕の痛みを描写し、ハヌマーンに苦しみからの解放を祈る。この作品は、チャッパヤ、ジュルナ、サヴァイヤ、ガナクシャリ韻律で、それぞれ2節、1節、5節、36節から構成されている。
• トゥルシー・サッサイ（तुलसी सतसई）は、トゥルシーダース作の文字通り七百節の作品で、アワディー語とブラジャ語の両方で書かれ、七つのサルガ（歌）に分かれた747のドーハから成っています。これらの節はドーハヴァリやラーマーギャ・プラシュナのものと共通ですが、順序が異なります。

トゥルシーダースは著書『トゥルシー・ドーハ・シャタック』（トゥルシー百連句）の中でミール・バキによるラーム・ジャンマプミ寺院の破壊について言及しており、同じ内容がアラハバード高等裁判所でのアヨーディヤー紛争の審理中にラムバドラチャルヤによって引用され、2010年の判決に影響を与えた。 ^{[ 92 ] [ 93 ]}

教義

トゥルシーダースの哲学と原則は彼の作品全体に見られ、特にラームチャリトマナスのウッタル・カンドにあるカクブシュンディーとガルーダの対話で概説されている。^{[ 94 ]}トゥルシーダースの教義は、ヒンズー教の多様な教義と文化の同化と和解として説明されている。^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダースは彼の作品がプラーナ、ヴェーダ、ウパヴェーダ、タントラ、スムリティなどさまざまな聖典に従っていると述べている。^{[ 98 ]}ラーム・チャンドラ・シュクラは批評著『ヒンディー語サヒティヤ・カ・イティハース』で、トゥルシーダースのロークマンガルを社会向上の教義として詳述し、この偉大な詩人を不滅にし、他のどの世界の文学者にも匹敵するようにした。

ニルグナとサグナ・ブラフマン

ボパールの寺院の入り口にある、サグナ ブラフマンとニルグナ ブラフマンを同一視するラームチャリトマナスの詩。

トゥルシダスによれば、ニルグナ ブラフマン(性質のない非個人的な絶対者) とサグナ ブラフマン(性質を持つ人格的な神) は同一のものです。サグナ（資格のあるブラフマン）とアグナ（またはニルグナ - 資格のないブラフマン）は両方とも、アカス（言葉では言い表すことができない）、アガード（計り知れない）、アナアディ（始まりがなく、永遠から存在する）、そしてアヌパ（並行性のない）です（अगुन सगुन दुइ (英語)。^{[ 99 ]}質も形もなく目に見えず生まれることのないニルグナ・ブラフマンを、質を備えたサグナ・ブラフマンにするのは、信者の献身（バクティ）です。トゥルシーダースは、水、雪、雹を例に挙げてこれを説明しています。この3つは実体は同じですが、同じ形のない水が凝固して雹や雪山になり、どちらも形を持っています。^{[ 100 ] [ 101 ]}トゥルシーダースは湖の譬えも挙げています。ニルグナ・ブラフマンは水だけの湖のようですが、サグナ・ブラフマンは蓮の花が咲き誇る湖のようです。^{[ 102 ] [ 103 ]}ラームチャリトマナスのウッタル・カンドで、トゥルシーダースは、カクブシュンディとロマサの間で、神はニルグナ（一元論を信奉するロマサの主張）か、サグナ（二元論を信奉するカクブシュンディの主張）かについての論争を詳細に記述しています。カクブシュンディはロマサの主張をすべて繰り返し反駁し、ついにロマサは激怒してカクブシュンディをカラスにするという呪いをかけます。後に、カクブシュンディが喜んで呪いを受け入れたものの、サグナ・ブラフマンであるラーマのバクティ（信仰）を放棄することを拒否したため、ロマサは悔い改めます。^{[ 104 ] [ 105 ]}トゥルシーダースは神の両方の様相を同等としているが、限定されたサグナ様相の方を好み、ラームチャリトマナスの最高位の信者たちは、ラーマの限定されたサグナ様相が心に宿るように繰り返し求めている。^{[ 106 ]}ラームチャリトマナスとヴィナイ・パトリカの二行連句から、トゥルシーダースはカビールによるアヴァターラ否定を激しく否定していると主張する著者もいる。^{[ 107 ]}カビールはいくつかの著作で、実際のラーマはダシャラタの息子ではないと述べている。ラームチャリトマナスのバルカンドで、シヴァはパールヴァテ​​ィにこう語っている – ヴェーダが歌い、賢者が観想するラーマはラグーの一族のラーマとは違うと言う者は、妄想の悪魔にとりつかれており、真実と虚偽の違いがわからないのである。^{[ 107 ] [ 108 ]}しかし、こうした言及はテキストの解釈に基づくものであり、ラームチャリトマナスの文脈で考えると、あまり説得力がありません。トゥルシーダースは、その著作の中でカビールについて言及したことがありません。

ラーマの名前

インド、チトラクートにあるマナス寺院のナム・ヴァンダナ（ラーマの名を称える）の冒頭にあるラームチャリトマナスの詩句。

ラームチャリトマナスの冒頭には、ラーマの名の崇拝に特化したセクションがあります。^{[ 109 ]}トゥルシーダスによれば、瞑想、カルマ、プージャなどの他の時代に適した手段が無効なカリ時代に、ラーマの名を唱えることが神に到達する唯一の手段です。^{[ 110 ]}彼はカヴィタヴァリで、自分自身の救済はラーマの名の力、栄光、威厳によるものだと述べています。^{[ 111 ]}トゥルシーダスは、ギーターヴァリの連句で、ラーマの名に避難することなく解放を願うことは、降り注ぐ雨にしがみついて空に登ろうとする願望に似ていると述べています。^{[ 112 ]}彼の見解では、ラーマの名は神のニルグナとサグナの両方の側面よりも偉大であり、両方を支配し、バイリンガルの通訳のように両方を照らします。^{[ 113 ]}ドハヴァリの一節で、トゥルシーダスは、ニルグナ・ブラフマンが彼の心に宿り、サグナ・ブラフマンが彼の目に宿り、ラーマの名は彼の舌に宿り、まるで黄金の小箱の上下の間に輝く宝石が収められているかのように語っている。^{[ 114 ]}彼は、ラーマは神の他のすべての名よりも優れていると主張し、[ ^{115 ]サンスクリット}語の結合形で他のすべての子音よりも上に書かれる唯一の二つの子音はラーマという語の二つの音であるためであると主張している。^{[ 116 ]}

ブラフマンとしてのラーマ

トゥルシーダスの作品のいくつかの箇所では、ラーマはヴィシュヌよりも高位の神として描かれており、ラーマの一般的な描写であるヴィシュヌの化身としては描かれていない。 ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

ラームチャリトマナスにおけるサティの迷妄のエピソードでは、サティは多くのシヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌがラーマに仕え、その足元にひれ伏すのを見ます。^{[ 120 ]}マヌとシャタルパが苦行に励む時、彼らは至高の主「その存在の一部から多くのシヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌが生まれ出る」のを見たいと切望します。^{[ 121 ]}ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは何度も彼らの前に現れ、恩恵を授けて誘惑しますが、マヌとシャタルパは苦行を止めません。彼らは最終的にラーマの出現によってのみ満足します。ラーマの左隣にはシータがおり、シータの一部から「無数のラクシュミー、ウマー（パールヴァテ​​ィー）、ブラフマニ（サラスヴァティー）」が生まれます。^{[ 121 ]}バルカンドにおけるシータとラーマの結婚の挿話には、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神が登場する。ブラフマーは自分の作品がどこにも見つからずに驚き、一方ヴィシュヌはラーマを見てラクミに魅了される。^{[ 122 ]}スンダルカンドでは、ハヌマンがラーヴァナに、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァはラーマの力によって創造、維持、破壊できると告げる。^{[ 123 ]}ランカカンドでは、トゥルシーダースが宇宙をラーマの宇宙的形態として描いており、その中でシヴァは意識、ブラフマーは理性、ヴィシュヌは知性である。^{[ 124 ]}トゥルシーダースによれば、ラーマはアバターであ​​るだけでなく、アバターの源でもある。つまり、クリシュナもラーマのアバターであ​​る。^{[ 125 ]}このように、トゥルシーダスは明らかにラーマをヴィシュヌの化身ではなく至高のブラフマンと見なしている。

ウルヴァシ・スーラティの見解では、トゥルシーダスのラーマは、アヴァターラをとるヴィシュヌ、クシェーラ・サガラの住処にいるヴィシュヌ、ブラフマン、そしてパンチャラトラのパラ顕現の融合体である。^{[ 126 ]}マクフィーは、トゥルシーダスは「二重の主張」をしている、つまりラーマはヴィシュヌとブラフマンの両方の化身であると結論付けている。^{[ 127 ] [ 128 ]}ルッテンドルフの言葉によれば、トゥルシーダスのラーマは「ヴァールミーキの模範的な王子であり、プラーナの宇宙的ヴィシュヌであり、アドヴァイタの超越的なブラフマンである」^{[ 129 ] 。}

ヴェーダーンタ、世界、そしてマヤ

トゥルシーダスはラームチャリトマナスのスンダルカンドの中で、ラーマはヴェーダーンタによって知ることができると述べています。^{[ 130 ] [ 131 ]}

トゥルシーダスによれば、ラーマは世界の効力的かつ物質的な原因（ニミッタとウパダナ）であり、ラーマが実在する以上、世界も実在する。 ^{[ 132 ]}ラームチャリトマナスのいくつかの詩節で、トゥルシーダスは、生物界と無生物界はラーマの顕現であり、宇宙はラーマの宇宙的形態である、と述べている。著者たちはこれらの詩節を、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ哲学に沿って、トゥルシーダスによれば世界は実在する、という意味に解釈している。^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}しかし、ラームチャリトマナスとカヴィタヴァリのいくつかの箇所で、トゥルシーダスは世界を夜や夢に例え、世界はミティヤ（偽り、非実在）である、と述べている。一部の注釈者は、これらの詩節を、トゥルシーダスの見解では世界はアディ・シャンカラのヴィヴァルタヴァーダの教義に基づき非実在であると解釈する一方、ラマナンダのサットキヤティヴァーダの教義に基づき、世界は移ろいながらも実在するという意味だと解釈する。^{[ 136 ] [ 137 ]}ウダイ・バヌ・シンは、トゥルシーダスの見解では、世界は本質的にラーマの姿であり、マーヤーによってラーマとは異なるように見えると結論付けている。その目に見える形は移ろいやすく、これがトゥルシーダスがミティヤーと呼んでいるものである。^{[ 132 ]}

ヴィナイパトリカにおいて、トゥルシーダスは世界それ自体は真（サティヤ）でも偽（アサティヤ）でもなく、真と偽が同時に存在する（サティアサティヤ）でもないと述べている。これら3つの幻想をすべて捨て去った者は、自分自身を知るのである。これは、トゥルシーダスによれば、全世界がラーマのリーラであるという意味に解釈されている。^{[ 138 ]}ラームチャリトマナスの冒頭で、トゥルシーダスはサマスティ・ヴァンダナ（生きとし生けるものすべてへの敬意）を行い、その中で世界にも頭を下げ、世界はシータとラーマによって「遍満されている」あるいは「シータとラーマから生まれた」と述べている。^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}ラームチャリトマナスとヴィナイパトリカのいくつかの詩節によれば、ジーヴァ（生物）が自己、マーヤー、ラーマを知るとき、世界はラーマによって遍満されていると見るのである。^{[ 132 ]}

バルカン地方のアヨーディヤーの王子たちとミティラーの王女たちの結婚のエピソードにおいて、トゥルシーダースは、4人の花嫁を意識の4つの状態、すなわち覚醒状態（ジャグラト）、夢を見る眠り（スワプナ）、夢を見ない眠り（スシュプティ）、そして第4の自意識状態（トゥリヤ）に例える比喩を提示している。4人の花婿は、ヴィシュヴァ、タイジャサ、プラジュニャー、ブラフマンの4つの状態を主宰する神（ヴィブー）に例えられている。トゥルシーダースは、4つの意識状態とその主宰神がジーヴァの心に宿るように、4人の花嫁とその花婿は同じ楼閣で輝いていると述べている。^{[ 142 ] [ 143 ]}

トゥルシーダースは、マーヤをラーマの不可分なエネルギーであるシータと同一視し、シータはラーマと共に化身する。^{[ 144 ]}彼の見解では、マーヤにはヴィディヤーとアヴィディヤーの2種類がある。ヴィディヤー・マーヤはジーヴァの創造と解放の原因である。アヴィディヤー・マーヤはジーヴァの幻想と束縛の原因である。全世界はマーヤの支配下にある。^{[ 144 ]}マーヤは本質的に同じであるが、この2つの区分は認識上の目的のためになされたものであり、トゥルシーダースのこの見解は、ヴェーダーンタのヴィシュヌ派の教師たちと一致している。^{[ 144 ]}

他のヒンドゥー教の神々に対する見解

トゥルシーダスによれば、ラーマへの信仰とシヴァへの執着の間に矛盾はない。^{[ 145 ] [ 146 ]}トゥルシーダスはグルをシヴァの化身と同一視し、^{[ 147 ]}ラームチャリトマナスのバルカンドのかなりの部分は、サティの放棄、パールヴァテ​​ィーの苦行、カーマデーヴァの火刑、パールヴァテ​​ィーとシヴァの結婚など、シヴァの物語に捧げられている。^{[ 148 ]}さらに、トゥルシーダスはヒンドゥー教の神々全体を崇拝している。ラームチャリトマナスは、ガネーシャ、サラスヴァティー、パールヴァテ​​ィー、シヴァ、グル、ヴァールミーキ、ハヌマーンへの崇拝で始まる。^{[ 147 ]}ヴィナヤパトリカの冒頭で、彼はガネーシュ、スーリヤ、シヴァ、デヴィ、ガンガ、ヤムナ、バラナシ、チトラクートに頭を下げ、ラーマへの献身を求めます。^{[ 149 ]}

バクティ

彼のすべての著作の実際的な目的は、生と死の連鎖からの救済と解放の最大の手段として、ラーマに向けられたバクティ（信仰）を説き広めることであり、その救済は最低カーストの人々にも無料で開かれているものである。

批評家の反応

インド郵便がトゥルシーダースに発行した1アンナ切手

トゥルシーダースは、その詩作とヒンドゥー社会への影響により、当時からインドと西洋の学者から高く評価されてきました。トゥルシーダースは著書『カヴィタヴァリ』の中で、自分が世界の偉大な聖者とみなされていたと述べています。 ^{[ 111 ]}バラナシを拠点とし、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統を代表する哲学者の一人であり、『アドヴァイタ・シッディ』の作者でもあるマドゥスーダナ・サラスヴァティーは、トゥルシーダースと同時代人でした。彼はラームチャリトマナスを読んで驚嘆し、叙事詩と作者を称えるサンスクリット語の詩を次のように詠みました。^{[ 51 ] [ 150 ]}

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アーナンダカーナネ カシジャンガマストゥルシタルハ । カビター マンジャリー ヤシャ ラーマブラマラブーシター ॥

このバラナシ（アーナンダカーナナ）の地には、動くトゥルシー（トゥルシダス）という植物があり、その花の枝は、この詩（ラームチャリトマナス）の形をしており、常にラーマの姿をしたマルハナバチによって飾られています。

クリシュナの信者でトゥルシーダースと同時代人であったスールは、ラームチャリトマナスとトゥルシーダースを讃える8行の詩の中で、トゥルシーダースをサント・シロマニ（聖人の中でも最高の宝石）と呼んだ。 ^{[ 151 ]}ムガル帝国の皇帝アクバルの宮廷でナヴァラトナ（9つの宝石）の一人であった有名なイスラム詩人、アブドゥル・ラヒム・ハンカーナは、トゥルシーダースの個人的な友人であった。ラヒムはトゥルシーダースのラームチャリトマナスを描写した次の連句を作った。^{[ 152 ] [ 153 ]}

रामचरितमानस बिमल संतनजीवन प्रान । ログイン して翻訳を追加する

ラーマカリタマーナサ ビマラ サンタナジーヴァナ プラーナ । ヒンドゥーヴァナ コ ベダ サマ ジャヴァナヒ̐ pragaṭa kurāna ॥

清浄なるラームチャリトマナスは聖人の生命の息吹です。ヒンズー教徒にとってのヴェーダに、イスラム教徒にとってのコーランに相当します。

タルシーダースの同時代人アクバルの伝記を著した歴史家ヴィンセント・スミスは、タルシーダースを「インドでその時代で最も偉大な人物であり、アクバル自身よりも偉大だった」と呼んだ。 ^{[ 20 ] [ 154 ] [ 155 ]}インド学者で言語学者のジョージ・グリアソン卿は、タルシーダースを「仏陀以降の最も偉大な民衆の指導者」であり「近代インドで最も偉大な作家」と呼び、叙事詩『ラームチャリトマナス』を「あらゆる時代の最も偉大な詩人にふさわしい」と呼んだ。^{[ 20 ] [ 154 ]}作品『ラームチャリトマナス』は、4つのヴェーダとヴァールミーキの『ラーマーヤナ』を英語に翻訳したラルフ・グリフィスを含む19世紀のインド学者や現代の作家によって「北インドの聖書」と呼ばれている。^{[ 25 ] [ 156 ] [ 157 ]}マハトマ・ガンディーはトゥルシーダースを高く評価し、ラームチャリトマナスを「あらゆる宗教文学の中で最も偉大な本」とみなした。^{[ 158 ]}ヒンディー語の詩人スーリヤカント・トリパティ・ニララはトゥルシーダースを「世界の詩の庭で最も香りの良い花の枝、ヒンディー語のつるに咲く」と呼んだ。^{[ 9 ]}ニララはトゥルシーダースをラビンドラナート・タゴールよりも偉大な詩人であり、カーリダーサ、ヴィヤーサ、ヴァールミーキ、ホメロス、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ウィリアム・シェイクスピアと同等の地位にあるとみなした。^{[ 9 ]}ヒンディー語文学者のハザリ・プラサード・ドゥイヴェディは、トゥルシーダースが「北インドのダルマ王国に君主制を確立した」と記しており、これは仏陀の影響に匹敵するものである。 ^{[ 159 ]}『ラーマーチャリットマナーサにおける愛と神と社会的義務』の著者エドモア・J・バビノーは、もしトゥルシーダースがヨーロッパやアメリカ大陸で生まれていたら、ウィリアム・シェイクスピアよりも偉大な人物だっただろうと述べている。^{[ 160 ]}『ヴィナイパトリカ』と『カヴィタヴァリ』を英語に翻訳した考古学者F・R・オールチンは次のように述べている。 ^{[ 161 ] [ 162 ]}「北インドの大部分の人々にとって、トゥルシーダースは、聖書を母国語であるドイツ語に翻訳したルターに匹敵するほどの尊敬を集めている」。オールチンはまた、ラームチャリトマナスの著作がヴァールミーキのラーマーヤナだけでなく、ヴェーダそのもの、バガヴァッド・ギーター、コーラン、そして聖書と比較されているとも述べている。^{[ 22 ]}アーネスト・ウッドは著書『母なるインドを守る英国人』の中で、ラームチャリトマナスを「ラテン語やギリシャ語で書かれた最高の書物よりも優れている」と評した。^{[ 155 ]}トゥルシーダースは、信者の間で最高の宝石を意味するバクタシロマニとも呼ばれている。^{[ 163 ]}

特に彼の詩について、トゥルシーダースは多くの批評家から「隠喩の皇帝」であり、直喩に優れた人物と呼ばれています。^{[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]}ヒンディー語詩人のアヨーディヤシン・ウパディヤイ・ハリアウドはトゥルシーダースについて次のように述べています。^{[ 167 ] [ 168 ]}

ログイン して 翻訳を追加するकला।

kavitā karake tulasī na lase kavitā lasī pā tulasī kī kalā ।

トゥルシダスが詩を創作して輝いたのではなく、むしろ詩そのものがトゥルシダスの芸術を習得して輝いたのです。

ヒンディー語詩人マハデヴィ・ヴァルマは、トゥルシーダースについて、激動の中世においてインドはトゥルシーダースから啓蒙を受けたと述べています。さらに彼女は、今日のインド社会はトゥルシーダースによって築かれた建造物であり、今日私たちが知っているラーマはトゥルシーダースのラーマであると述べています。^{[ 169 ]}

参照

• ハヌマーン・チャリサ
• ラムチャリトマナス
• シュリ・ラマチャンドラ・クリパル
• トゥマク・チャラット・ラム・チャンドラ
• バクティ運動

注記

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2. de Bruyn、ピッパ;ベイン、キース博士。アラディス、デイビッド。ジョシ、ショナール (2010)。フロマーズ・インディア。アメリカ合衆国ニュージャージー州ホーボーケン：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。 p. 471.ISBN​ 9780470602645。
3. Prasad 2008、857ページ、Mata Prasad Gupta の言葉を引用: 彼は時折、ラーマに関連する巡礼地をいくつか訪れていたが、永住の地はカシにあった。
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5. Handoo 1964、p. 128：...この本はドラマでもあります。ゴスワミ・トゥラシダサはこの本に基づいてラーム・リラを始め、それは今でもどこでも同じように上演されています。
6. Prasad 2008、p. xii: 彼は最高の詩人であるだけでなく、インドの非公式の桂冠詩人でもある。
7. Prasad 2008、p. xix: インドの主要な詩人の中でのトゥラシダーサの地位については疑問の余地はない。彼はテーマの扱いにおいてヴァルミーキと同じくらい崇高で、カリダーサと同じくらい優雅である。
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9. サーニ、ビーシャム(2000)。ニル、ニリマ、ニロファラ(ヒンディー語)。インド、ニューデリー: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd.、  78 ～ 80ページ。ISBN 9788171789603。
10. Lutgendorf 1991、p. 11: ... – ラームチャリトマーナの何十行ものことわざが民間語として広まっています – ...
11. ミトラ・スワティ（2002年5月5日）『グッド・アース・バラナシ・シティ・ガイド』ニューデリー（インド）：アイヒャー・グッドアース・パブリケーションズ、 216頁 、ISBN 9788187780045。
12. スブラマニアン、ヴァダカイマダム・クリシュニアー (2008)。トゥルシダスの賛美歌。インド、ニューデリー: Abhinav Publications。181ページ 。ISBN 9788170174967パルスカール、アヌープ・ジャロタ、MS・スッブラクシュミなどの有名なクラシック歌手が、インドの人々の間でトゥルシダースの賛美歌を広めました。
13. ルッゲンドルフ 1991、411ページ：1984年、バナーラスの賑やかなカセットテープ販売店で最も売れたレコードは…人気映画歌手ムケシュが歌ったマナスの短縮版を収録した8本のカセットテープボックスセットだった…何本売れたかは定かではないが、1984年までにその影響は目に見えて明らかになっていた。その年、バナーラスで公的または私的な宗教行事に出席する人はほとんどいなかった。義務的な拡声器から、ムルリ・マノハル・スヴァルップの編曲とムケシュの甘美な詠唱によるお馴染みの旋律が聞こえてくるのだ。
14. Lutgendorf 1991 , pp. 411–412: 1987年1月25日、インド国営テレビ局ドゥルダルシャンで新番組が初放送された。…テレビで宗教叙事詩の連続ドラマが放送されたのはこれが初めてであった。選ばれた作品は『ラーマーヤナ』で、脚本の主な出典は『マナス』であった。1988年7月31日に本編の放送が終了するずっと前から、『ラーマーヤナ』はインドのテレビ史上最も人気のある番組となり、推定1億人の視聴者を獲得し、前例のない広告収入を生み出していた。日曜の朝には、国中の多くの地域で活動が停止し、通りやバザールは閑散とした様相を呈し、人々は自宅や近隣のテレビの前に集まっていた。…ラーマーヤナ連続ドラマの驚異的な影響については、ここで述べる以上に詳しく検証する価値があるが、この作品とそれが生み出した反響によって、叙事詩が個人や集団の宗教体験だけでなく、公の議論や社会的・文化的反映の主要な媒体としての役割を改めて浮き彫りにしたのは明らかである。
15. フラッド、ギャビン・D. (2003). 『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』（イラスト版）. アメリカ合衆国ニュージャージー州ホーボーケン: ワイリー・ブラックウェル. p. 331. ISBN 9780631215356。
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93. TOIライフスタイルデスク編集（2024年1月23日）。「アラハバード高等裁判所でラーマ神に代わって証言したグル・ラムバドラチャリヤ」タイムズ・オブ・インディア。2024年1月28日閲覧。
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95. Prasad 2008、p. xv: おそらく、トゥラシダサの生涯で最も素晴らしいことは、ヴァイシュナバ、シャイヴァ、アドヴァイタ、サーンキヤなどの多様な教義を吸収する彼の能力です。
96. Prasad 2008、p. xx: ... ラーマチャリタマナサは、この時代を寓話的に、そして「アドヴァイタ・ヴェーダーンタの観点とラマナンダの弟子たちのラーマ派の教えを調和させようとした」詩人のヴァイシュナヴァ派の視点から解釈している。
97. ドゥヴィヴェディ 2008、p. 99: いいえ、いいえ、いいえ、いいえ、いいえ、いいえ、 लोक और शास्त्र का समन्वय, गार्हस्थ्य और 、 、 、 、 、 、 、 、 और संस्कृत का समन्वय、 निर्गुण और सगुण का समन्वय, कथा और तत्त्व ज्ञान का समन्वय, ब्राह्मण और चांडाल का समन्वय, पांडित्य और अपांडित्य का समन्वय – サービスका काव्य है।
98. ランバドラチャリヤ 2008、p. 3: नानापुराणनिगमा...
99. ラムチャリトマナス 1.23.1
100. プラサド 2008、84～85頁。
101. ランバドラチャリヤ 2008、p. 149 (ラムチャリトマナス 1.116.1–1.116.3): सगुनहि अगुनहि नहिं कछु भेदा। गावहिं मुनि पुरान बुध बेदा॥ अगुन अरूप अलख आज जोई। भगत प्रेम बश सगुन सो होई॥ जो गुन रहित सगुन सोइ कैसे। . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
102. プラサド 2008、520–521頁。
103. ランバドラチャリヤ 2008、p. 647 (ラムチャリトマナス 4.17.2): फूले कमल सोह सर कैसे। . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
104. プラサド 2008、767–771頁。
105. Rambhadracharya 2008、pp. 943–948 (Ramcharitmanas 7.111.1–7.114.7)
106. ドウィヴェディ 2009年、132ページ。
107. Singh 2008、pp. 200–201: उन्होंने उत्तेजित होकर कबीर के मत . . . . . . . . . . . . . . अवतार विरोधी कथन意味 ... 意味 意味. . . . . . . . . . . . . .
108. プラサド 2008、84ページ。
109. Rambhadracharya 2008、24–32 ページ。
110. Rambhadracharya 2008、pp. 31–32 (Ramcharitmanas 1.27.3, 1.27.7): 重要な意味दूजे। द्वापर परितोषत प्रभु पूजे॥ ... नहलि करम न भगति बिबेकू। राम नाम अवलंबन एकू॥
111. Indradevnarayan 1996、pp. 100–101 (Quatrain 7.72): राम नाम को प्रभाउ पाउ महिमाログイン して翻訳を追加する（これはラーマの御名の力、栄光、威厳のおかげで、トゥルシーダのような人々は世界で偉大な賢者のようにみなされています。）
112. ポダール 1996、p. 14 (ドーハヴァリ 20): ドーハヴァリ 20ログイン して翻訳を追加する
113. Rambhadracharya 2008、27–28 ページ (Ramcharitmanas 1.21.8、1.23.3): उभय प्रबोधक चतुर दुभाखी॥ ... मोरे मत बड़ नाम दुहूँ ते। किए जेहिं जुग निज बस निज बूते॥
114. ポダール 1996、p. 10–11 (ドーハヴァリ 7): ドーハヴァリ 7 सुनाम।ログイン して翻訳を追加する
115. Rambhadracharya 2008、pp. 623–624 (Ramcharitmanas 3.44.7–3.44): 重要な意味श्रुति कह अधिक एक तें एका॥ राम सकल नामन्ह ते अधिका। होउ नाथ अघ खग गन बधिका॥ राका रजनी भगति तव राम नाम सोइ सोम। अपर नाम उडगन बिमल बसहुँ भगत उर ब्योम॥ログインしてください。 तब नारद मन हरष अति प्रभु पद नायउ माथ॥
116. ランバドラチャリヤ 2008、p. 26 (Ramcharitmanas 1.20): バージョン 1.2 のバージョンログイン して翻訳を追加する
117. Prasad 2008, p. 875, Frank Whaling を引用：「神学的には、トゥラシダーサはアディヤートマ（ラーマーヤナ）で始まった、ラーマがヴィシュヌよりも高位であるとする考え方を継承している。これはトゥラシがラーマの名を強調していることに見て取れる。また、ラーマはブラフマンであるがヴィシュヌはそうではないとトゥラシが主張していることにも見て取れる。…トゥラシはラーマという言葉を神の意味で用いている。…ラーマとキリストの比較が一般的だが、より適切な比較はラーマとキリスト教の神との比較であろう。ラーマ論では、ラーマは父なる神、子なる神、聖霊なる神と同等だからである。」
118. バッカー、フリーク・L. (2009). 『銀幕の挑戦：イエス、ラーマ、ブッダ、ムハンマドの映画的肖像の分析：宗教と芸術研究第1巻（図解版）』ライデン、オランダ：BRILL社、p. 123. ISBN 9789004168619ラーマがマナスにおいてヴィシュヌを超越していることは明らかです。彼はブラフマンであり、考えられるあらゆる形態の神となります。…トゥルシーダースの著作の最後で、ラーマがヴィシュヌの姿に戻らず、アヨーディヤーを統治し続けることは重要です。
119. シン 2005、180ページ
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参考文献

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外部リンク

• インターネットアーカイブにあるタルシダスに関する著作
• ギーター・プレス発行のトゥラシダスのラムチャリトマナス
• トゥルシダスの伝記