ユダヤ人のユーモア

ユダヤ人のユーモアは、タルムードとミドラシュの編纂にまで遡ります。[ 1 ]神聖ローマ帝国のユダヤ人コミュニティでは、神学的な風刺はキリスト教化への反対を密かに表現する伝統的な方法でした。[ 2 ]

19世紀、ドイツ語圏のユダヤ人によるハスカラ（ユダヤ啓蒙主義）の提唱者の間で、現代ユダヤ風ユーモアが生まれ、ロシア帝国のシュテットル（ユダヤ人居住区）で成熟し、1880年代から1920年代初頭にかけて東欧から移住した数百万人のユダヤ人とともに、20世紀アメリカで大流行した。ヴォードヴィルから始まり、ラジオ、スタンドアップコメディ、映画、テレビへと移り変わり、アメリカのコメディアンの圧倒的多数がユダヤ人である。[ 3 ]タイム誌は1978年に、プロのアメリカンコメディアンの80%がユダヤ人であると推定した。[ 4 ]

ユダヤ人のユーモアは多様ですが、最も頻繁には言葉遊び、皮肉、風刺で構成されており、そのテーマは極めて反権威主義的で、宗教生活と世俗生活の両方を嘲笑するものです。[ 5 ]ジークムント・フロイトは、ユダヤ人のユーモアは他者ではなく、主に内集団（ユダヤ人）を嘲笑することから生まれるという点で独特だと考えました。しかし、単に自虐的であるだけでなく、自画自賛の要素も含まれています。

歴史

ユダヤ人のユーモアはいくつかの伝統に根ざしています。ユダヤ人のユーモアは、歴史上最も古い記録文書の一つであるヘブライ語聖書やタルムードにも見られます。[ 6 ]特に、タルムードの知的かつ法的手法は、精巧な法的議論や、しばしば滑稽であるほど不条理と見なされる状況を用いて、宗教法の意味を解明します。[ 7 ] 例えば：

ミシュナーにはこう記されている。 「鳩小屋から50キュビト以内で雛鳥が見つかった場合、それは鳩小屋の所有者の所有物となる。50キュビトの境界外で見つかった場合、それは発見者の所有物となる。」…

ラビ・ジェレミアは尋ねました。「雛の片方の足が 50 キュビト以内にあり、もう片方の足が 50 キュビトの外にある場合、法律は何ですか?」

この質問のせいで、ラビ・ジェレミアは学びの家から追い出された。

-- タルムード（ババ・バトラ 23b）

セファルディムの伝統は、ナスレッディンに由来するジョハとして知られる民俗人物を中心に展開している。[ 8 ]

東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティに起源を持つ、より新しい伝統は、権力者をあからさまに攻撃するのではなく、さりげなく嘲笑するという平等主義的な伝統です。ソール・ベローがかつて述べたように、「抑圧された人々は機知に富んでいる傾向がある」のです。バッチェンと呼ばれる道化師たちは、結婚式でコミュニティの著名人をからかっていました。これは、平等化の手段としてのユーモアという、温厚な伝統を生み出しました。ユダヤのユーモアの研究者であるラビ・モーシェ・ワルドクスは、次のように主張しています。

シュトック（皮肉なユーモア）は数多くありますが、これらは通常、尊大さや自尊心、そして高慢ちきな人間を貶めるためのものです。しかし、ユダヤ人のユーモアはコミュニティ内での自己批判の手段でもあり、まさにそこが最も強力だったと思います。ユーモア作家は、預言者のように、基本的に人々の失敗を責め立てました。特に東ヨーロッパのユーモアは、上流階級やその他の権威者による搾取から貧しい人々を守ることに焦点を当てており、ラビ、権威者、そして金持ちが嘲笑の対象となりました。それはまさに社会的なカタルシスとして機能しました。[ 9 ]

ユダヤ人がアメリカに大量に移住し始めてからというもの、他の少数民族と同様に、主流社会に受け入れられ、地位向上を遂げることは困難でした。しかし、エンターテインメント産業の発展とユダヤ人のユーモアの伝統が相まって、ユダヤ人が成功できる潜在的な道が開かれました。ラジオで最初に成功したシットコムの一つである『ザ・ゴールドバーグ家』には、ユダヤ人一家が登場しました。ラジオとテレビが成熟するにつれて、エディ・カンター、ジャック・ベニー、ジョージ・バーンズ、ヘニー・ヤングマン、ミルトン・バール、ジャック・カーター、シド・シーザー、ジェリー・ルイス、ジョーン・リヴァースなど、多くの有名コメディアンがユダヤ人でした。ユダヤ人のコメディの伝統は今日も続いており、ユダヤのユーモアは主流のユーモアと深く絡み合っており、それは「となりのサインフェルド」や「クレイグ・ユア・エンスージアズム」[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]、ウディ・アレンの映画などが示している。ユダヤ人のコメディアン、ジュリー・クラウスナーとビリー・アイクナーが主演するテレビシリーズ「ディフィカルト・ピープル」には、エマ・セリグマンの2020年の映画「シヴァ・ベイビー」と同様に、ユダヤのユーモアの要素が取り入れられている。

ジークムント・フロイトは、エッセイ「ジョークと無意識との関係」の中で、ユダヤ人のジョークの性質などを分析しています。

種類

宗教的ユーモア

ユダヤ人コミュニティでは宗教が生活の重要な部分を占めていたため、そこで生まれたユーモアの多くは、ユダヤ教、個々のユダヤ人、そしてユダヤ人コミュニティ全体の関係を中心に展開されています

二人のラビが神の存在について夜遅くまで議論し、聖書の強力な論拠を用いて、最終的に神の存在を明白に否定するに至った。翌日、一方のラビは、もう一方が朝の礼拝のためにシナゴーグに入ってくるのを見て驚いた。

「神は存在しないということで我々は同意したと思っていた」と彼は語った。

「はい、それがどう関係があるのですか？」と相手は答えた。

抜け落ちているのは、信仰の有無に関わらず礼拝に行くのが伝統であり、ラビは単にその伝統に従っていただけだという事実です。これは、神を信じなくなったのでダヴェン（祈り）ができないとラビに告げる少年の話に似ています。ラビはただ「はい、神よ、神なし。関係ない！ 一日三回、ダヴェンしなさい！」とだけ言います。

同化

アメリカのユダヤ人コミュニティは、子供たちの同化率を嘆き、また、彼らが大人になるにつれて同化が見られなくなることを嘆いてきました

二人のラビが、シナゴーグの屋根裏に住み着いたリスの問題について話し合いました。一人のラビは「駆除業者を呼んだら、リスは二度と見かけなくなりました」と言いました。もう一人のラビは「リスにバル・ミツワー（ユダヤ教の戒律）を捧げたら、二度と見かけなくなりました」と言いました。

自虐的な

ユダヤ人はしばしば自分たちの否定的なステレオタイプを嘲笑します。

質問：ユダヤ教への改宗者をいつも見分けるにはどうすればいいですか？ 答え：簡単です。彼らは会衆の中で唯一正常な人だからです

ウィット

タルムードの法的議論の伝統において、ユダヤ人のユーモアの顕著なタイプの一つは、タルムードの問題に対する巧妙で、しばしば法的な解決策を含みます。例えば、

Q:安息日に飛行機に乗ることは許可されていますか?

A: はい、シートベルトを締めている限り大丈夫です。この場合、飛行機に乗っているのではなく、飛行機に乗った状態とみなされます。

レブの物語

いくつかのジョークは「レベの奇跡物語」を揶揄するもので、さまざまなハシディム教徒が自分たちの教師の奇跡的な能力を自慢する内容となっている。

三人のハシディムが、自分たちのレベについて自慢げに語りました。「私のレベはとても力強いんです。一度歩いていると、道に大きな湖がありました。ハンカチを振ると、右にも左にも湖がありましたが、真ん中には湖がありませんでした。」二人目のレベは言い返しました。「そんなの何でもありません。私のレベはもっと力強いんです。一度歩いていると、道に大きな山がありました。ハンカチを振ると、右にも山、左にも山がありましたが、真ん中には山がありませんでした！」三人目のレベは言いました。「ハッ！それでもまだ何でもありません！私のレベは一番力強いんです。一度安息日（ユダヤ教の聖日で、金銭を扱うことが禁じられている土曜日）に歩いていると、道に現金がぎっしり詰まった財布がありました。ハンカチを振ると、右にも安息日、左にも安息日がありましたが、真ん中には安息日がありませんでした！」

または：

シーザーはヨシュア・ベン・ハナニヤに言った。「なぜ安息日の料理はあんなに香ばしい匂いがするのですか？」ヨシュアは言った。「安息日（シェベト）と呼ばれる香辛料があり、それを入れるのです。」「少し分けてください」と彼は頼んだ。ヨシュアは答えた。「安息日を守る人には効くが、守らない人には効かない。」

— 安息日119a。

東ヨーロッパのユダヤ人のユーモア

ユダヤ人のユーモアの伝統の多くは、19 世紀の物語や逸話にまで遡ります。

ヘウム

ユダヤの民間伝承は、ポーランド東部のヘウム（イディッシュ語：כעלעם、ヘブライ語：חלם、しばしばヘルムと表記される）に住むユダヤ人の愚かさを揶揄しています。これらの物語は、イギリスのゴッサムの賢者やドイツのシルトビュルガーと同様に、「賢者」と彼らの愚かな決断を中心に展開されることが多いです。ジョークはほとんどの場合、問題に対する愚かな解決策に関するものです。これらの解決策の中には「愚かな知恵」（間違った推論の流れで正しい答えに到達すること）を示すものもあれば、単に間違っているものもあります。[ 13 ]

これらの物語の多くは、ノーベル賞を受賞したユダヤ人のイディッシュ語作家、イサーク・バシェヴィス・シンガー（ 『ヘウムの愚者とその歴史』（1973年に英訳出版）を著した）や、ソ連の偉大なイディッシュ語詩人オブセイ・ドリズ（韻文で物語を書いた）といった語り手や作家のおかげで広く知られるようになりました。後者はロシア語とウクライナ語に翻訳され、ソ連で大きな人気を博し、いくつかのアニメ映画にもなりました。

ヘウムの民話が主流文化に翻案された他の注目すべき作品としては、アーロン・ツァイトリンのコメディ『ヘルムの賢者』、シュロモ・シモンの『ヘルムの英雄たち』 （1942年）（英訳版は『ヘルムの賢者』（ソロモン・シモン、1945年）および『ヘルムの賢者たち』 （ソロモン・シモン、1965年）として出版）、 YYトランクの書籍『ヘルムの賢者』などがある。[ 14 ] 短編アニメコメディ『白痴の村』もヘウムの物語を描いている。

アレン・マンデルバウム著『ヘルマキシオム：ヘルムの格率、公理、格言』（デイヴィッド・R・ゴディン、1978年）は、賢者を愚者としてではなく、むしろ真の学者の「真のヘルム」として描いている。彼らは狭い専門知識においては知識は豊富だが、分別は欠いている。 『ヘルマキシオム』の詩は、ヘルムの賢者たちの失われた写本が発見されたとされている。

以下に、ヘウムの物語の例をいくつか挙げます。

神は世界を創造した後、人々で満たしたと言われています。そして、天使を遣わし、二つの袋を持たせました。一つは知恵で、もう一つは愚かさで満たしていました。二つ目の袋の方がずっと重かったので、しばらくすると引きずり始めました。やがて山の頂上に引っ掛かり、愚かさはすべてこぼれてヘウムに落ちてしまいました。

ヘウムに住むユダヤ人の男性が、安息日に調理するために金曜日に魚を買った。彼は生きた魚をコートの下に入れていたところ、魚が尻尾で彼の顔を叩いた。彼はヘウムの裁判所に告訴し、裁判所は魚に溺死刑を宣告した。

ヘウムでは、シャムスが毎朝ミニヤン（共同礼拝）のために皆を起こしに行っていました。雪が降るたびに、人々は「雪は美しいけれど、朝起きる頃にはシャムスが既に雪の中を歩いているので、雪の本来の姿を見ることができない」と不満を漏らしていました。そこで町の人々は、シャムスが雪に足跡をつけずにミニヤンのために起こされる方法を見つけなければならないと考えました。 ヘウムの人々は解決策を思いつきました。それは、新雪が降る朝に4人のボランティアにシャムスをテーブルに乗せて運んでもらうことでした。こうすることで、シャムスは起こしの音を鳴らしながらも、雪に足跡を残さずに済むのです。

ヘウムの町は新しいシナゴーグを建てることに決めました。そこで、屈強で体格の良い男たちが山頂へ送られ、基礎となる重い石を集めました。男たちは石を肩に担ぎ、ふもとの町へと重い足取りで山を下りていきました。到着すると、町の巡査が叫びました。「愚かな男たちめ！石は山から転がして落とせばよかったのに！」男たちはこれは素晴らしいアイデアだと同意しました。そこで彼らは方向転換し、石を肩に担いだまま、重い足取りで山を登り、また石を転がして下ろしました。

ハーシェル・オストロポラー

ヘルシェル・オストロポレルは、オストロポリのヘルシェルとしても知られ、歴史上の人物をモデルにした伝説のいたずらっ子でした。ウクライナ出身と考えられており、オストロポリの小さな村に住み、ショヘット（儀式的な屠殺者）として働いていました。伝説によると、彼は常に冗談を言い、村の指導者たちの怒りを買ったため、職を失いました

その後、彼はウクライナ中を放浪し、レストランや旅館でよく見かける人物になった。

やがて彼は、バアル・シェム・トーヴの孫であるメジビジのラビ・ボルフの宮廷に居を構えた。ラビは度重なる鬱病に悩まされており、ヘルシェルは宮廷道化師のような役割を担い、ラビとその取り巻きたちを嘲笑して民衆を喜ばせた。

彼の死後、彼の逸話や機知に富んだ発言を記録した一連のパンフレットが出版され、彼の思い出がよみがえった。

ハーシェルは、いくつかの叙事詩、小説、1930年にヴィルナ一座によって上演されたコメディ、1950年代の米国のテレビ番組の題材となった。絵入りの児童書2冊、 『オストロポルのハーシェルの冒険』と『ハーシェルとハヌカのゴブリン』が出版されている。どちらの本もエリック・キンメルによって書かれ、トリナ・チャート・ハイマンによってイラストが描かれている。2002年には、 『語り部ハーシェル』と題された演劇がニューヨーク市で上演された。[ 15 ]彼はまた、『ハーシェルの冒険』、『捕虜救出のハーシェル』、『エルサレムの宝のハーシェル』、『ハーシェル合格』、『ハーシェルアメリカ発見』というタイトルの児童向け漫画の新シリーズの主人公でもある。

反ユダヤ主義に関するユーモア

多くのユダヤ人のユーモアは、ユダヤ文化に対する自虐的なコメントの形をとっており、まず 反ユダヤ主義的なステレオタイプを悪用することで、それらに対する盾として機能しています

1935年、ベルリンの喫茶店にラビ・アルトマンと秘書が座っていました。秘書は言いました。「アルトマンさん、あなたは『シュテュルマー』を読んでいらっしゃるのですね！ なぜですか？ ナチスの中傷記事ですって！ あなたはマゾヒストですか？ それとも、まさか、自己嫌悪に陥ったユダヤ人ですか？」 「全く違いますよ、エプシュタイン夫人。私がユダヤ人新聞を読んでいた頃は、ポグロムやパレスチナの暴動、アメリカにおける同化のことしか知りませんでした。でも今、 『シュテュルマー』を読んで、もっとたくさんのことが見えてきました。ユダヤ人がすべての銀行を支配し、芸術を支配し、そして世界全体を征服しようとしているのです。ほら、すごく気分が良くなるんです！」

あるいは、似たような話としては、

ロシア皇帝アレクサンドル2世が暗殺された後、ウクライナの政府関係者は地元のラビに脅迫的な口調でこう語った。「あなたは誰がその背後にいたか、詳しく知っていると思いますが」

「ああ」とラビは答えた。「私にはさっぱり分かりませんが、政府の結論はいつもと同じでしょう。ユダヤ人と煙突掃除人を責めるでしょう」。 「なぜ煙突掃除人なのですか？」と困惑した役人は尋ねた。

「なぜユダヤ人なのか？」とラビは答えた。

絞首台のユーモアを特徴とする別の例:

ロシアのシュテットル（ユダヤ人居住区）が抑圧と貧困に喘いでいた時代、ある村で噂が広まっていました。村の近くでキリスト教徒の少女が殺害されているのが発見されたというのです。ポグロム（ユダヤ人虐殺）を恐れた人々はシナゴーグに集まりました。すると突然、ラビが駆け寄ってきて叫びました。「素晴らしい知らせだ！ 殺害された少女はユダヤ人だった！」

これは愛国心の欠如と貪欲さに対する非難を組み合わせたものである。

ソ連崩壊後のロシア。ラビノヴィッチはパミャート本部に電話をかけた。「我々ユダヤ人が母なるロシアを売り渡したというのは本当か？」「全くその通りだ、この汚らしいユダヤ人め！」「ああ、よかった。私の分はどこで手に入れられるのか教えてくれないか？」

アメリカのユダヤ人のユーモア

ピュー・リサーチ・センターによる2013年の調査によると、アメリカのユダヤ人の42%が、ユーモアはユダヤ人としてのアイデンティティに不可欠であると評価しました。[ 16 ]

宗教について

ユダヤ人のユーモアのよくある流れの一つは、現代生活における宗教の役割を検証し、宗教的な偽善者を優しく嘲笑することです。例えば：

ある改革派のラビは、あまりにも強迫的なゴルフ愛好家で、ヨム・キプールの日に家を早起きして一人で9ホールをプレーしたことがあります。たまたまその様子を見ていた天使が、すぐに上司に、これは重大な罪だと知らせました。6番ホールでは、神が強風を起こし、ボールをティーからカップまでまっすぐ飛ばしました。まさに奇跡的なショットでした。

天使は恐怖に震えました。「ホールインワンだ！」と叫びました。「主よ、これを罰と呼ぶのですか？」

神は狡猾な笑みを浮かべて答えた。「それでは、誰に告げられるというのか？」

あるいは、正統派、保守派、改革派の運動の違いについて:

正統派、保守派、改革派のラビがそれぞれ、ロブスター（非コーシャ食品で、敬虔なユダヤ教徒は通常食べない）を食べた際にベラチャ（祝福の祈り）を唱えるべきかどうか尋ねられた。 正統派のラビは「この…『ロブスター』って何ですか？」と尋ねた。保守派のラビは何と答えていいのか分からず、レスポンサ（祈り）について呟いた。改革派のラビは「ベラチャって何ですか？」と尋ねた。

特に改革派ユダヤ教徒は、伝統的なユダヤ教の信仰を拒絶していることで風刺されることがあります。例えば、ウディ・アレンの初期のスタンドアップコメディの一つに次のような例があります。

私たちはロングアイランドで改革派のラビに結婚式を挙げました。まさに改革派のラビです。ナチスのような…

ジェンダーの役割の変化については、ジョークが飛び交っています（伝統的な正統派では、女性は若くして結婚し、多くの子供を産みますが、よりリベラルな保守派や改革派では、ジェンダーの役割をより平等なものとし、女性をラビに任命することもあります）。再建主義運動は同性愛者をラビに任命した最初の運動であり、このジョークはこうした状況から生まれています。

正統派の結婚式では、花嫁の母親が妊娠しています。保守派の結婚式では、花嫁が妊娠しています。改革派の結婚式では、ラビが妊娠しています。再建派の結婚式では、ラビとその妻の両方が妊娠しています。

次のジョークはユダヤ教会衆間の対立と分裂について言及している。[ 17 ]

ユダヤ人が20年ぶりに無人島から救出された。救助隊員たちは彼の家と二つのシナゴーグを目にした。「なぜ二つも？」と彼らは尋ねた。「このシナゴーグでは祈りを捧げるが、あちらのシナゴーグには一度も足を踏み入れたことがない。」

ユダヤ人について

ユダヤ人のユーモアは、一種の「内輪のジョーク」として、また自己防衛の一形態として、ユダヤ人に対するステレオタイプを利用し続けています。ユダヤ人の母親、「ケチ」／倹約、愚痴、その他のステレオタイプな習慣はすべてよく取り上げられるテーマです。倹約は頻繁に取り上げられています

年老いたユダヤ人の老人がブリキのカップを持ってニューヨーク市の路上にいた。

「お願いです」と、彼は通行人に懇願した。「コーヒー一杯とパイのために73セント分けてもらえませんか？」 男は尋ねた。「ニューヨークで73セントでコーヒーとパイが食べられるところなんてどこにあるんだ？ 少なくとも1ドルはするんだよ！」

乞食は答えた。「小売で買う人は誰ですか？」

あるいは、

カトリックの司祭、牧師、ラビが収入について話し合っています。

司祭は言います。「私は地面に円を描き、供物を取り、空中に投げ上げます。円の外側に落ちたお金は主への献金で、円の内側に落ちたお金は私のものです。」 牧師は言います。「私もほぼ同じことをしています。ただし、円の外側に落ちたお金は私の給料で、円の内側に落ちたお金は主への献金です。」

ラビは言う。「私は全く違うことをします。供物を取って空中に投げ上げ、こう祈ります。『主よ、あなたのものはすべて受け取ってください』」

あるいは、

スターバックスの最初の店はイスラエルにできたって知ってた？ 砂糖入れにフォークが入ってるよ。

あるいは、

僧侶が頭を剃ってもらうために床屋へ行きました。「いくらお支払いすればいいでしょうか？」と僧侶は尋ねました。床屋は「あなたのような聖なる方には、料金はかかりません」と答えました。するとなんと、翌日、床屋が店を開けに来たところ、玄関先に12個の宝石が置いてあるのを発見したのです。

その日遅く、司祭が髪を切ってもらいに来た。「息子よ、いくら払えばいいんだ？」「お前のような聖職者に金はない」そしてなんと、翌日、床屋が店を開けに来ると、玄関先に12本のバラが置いてあったのだ。

その日遅く、ラビ・フィンケルシュタインが髪を切って もらいにやって来た。「いくらお望みですか？」「何もいりません。あなたのような神の人に対しては。」そして翌朝、なんと床屋は玄関先に12人のラビの姿を見つけたのだ！

あるいは、

ユダヤ人の男性が死の床に横たわり、子供たちに囲まれています。「ああ」と彼は言います。「君のお母さんのブリスケットの匂いがする 。死ぬ前に最後にもう一度味わってみたいものだ。」そこで息子の一人が台所へ急いで降りて行きますが、何も持ってきていません。 「ごめんなさい、パパ。彼女はシヴァ（喪期間） 用だと言っています。」

あるいは、ユダヤ人の家族における男性と女性の伝統的な役割について:

ある少年が学校から帰ってきて、学校の演劇に出演することになったと母親に話します。

「それは素晴らしいわ！」と母親は言いました。「どの部分？」 「ユダヤ人の夫としての部分よ」と少年は誇らしげに答えました。

母親は眉をひそめて、「戻ってセリフのある役が欲しいって伝えて！」と言いました。

あるいは、

ユダヤ人の少女が嘆きます。「やっと素敵でお金持ちのユダヤ人の男の子に出会えたのに！パパにそっくり。見た目も行動もパパに似ている。ああ、ママは彼が嫌い！」

または

「サラ、あなたのあの息子はどうしてるの？」

「デイビッド？ああ、聞かないで。彼はマイアミでミゲルっていう男の人と暮らしてるのよ」 「それはひどい！」

「わかっています。なぜ彼は素敵なユダヤ人の少年を見つけられなかったのでしょう？」

または

長年の友人であるミリアムとシャロンは、電話でお互いの近況を語り合っています。

「でも、私の話はこれくらいにして」とミリアムは言った。「息子さんのアイザックはブルックリンで神経内科のクリニックを経営していて、すごく成功してるって聞いたんだけど！」 「ええ、ええ」とシャロンは言った。「何日でも喜んでいられるわ 」ミリアムは続けた。「それからルーベンもね。アメリカ合衆国初のユダヤ人大統領…しかもあなたの息子さんなのよ！」

「ああ、そうね」シャロンは、がっかりした声で答えた。「ルーベン…医者じゃない方ね。」

あるいは、不満を言うことについては、

病院にいる​​ユダヤ人の男性は、別の病院に転院したいと医師に伝えた。

医者は「どうしたの？食事のせい？」 「いえ、食事は大丈夫。文句も言えない」 「部屋のせい？」 「いえ、部屋は大丈夫。文句も言えない」「 スタッフのせい？」 「いえ、スタッフは全員大丈夫。文句も言えない」 「じゃあ、なぜ転院したいの？」

「文句を言えない！」

ウェイターは食事をしているユダヤ人の母親たちに何を尋ねたのでしょうか？「すみません、何かありますか？」[ 18 ]

次のジョークのバージョンは、マイケル・ウェックス著『Born To Kvetch : Yiddish Language and Culture in All Its Moods 』に引用されています。

列車に乗っていたユダヤ人の老人が、「おい、喉が渇いたのか、おい、喉が渇いたのか」と呟き始め、他の乗客を苛立たせた。ようやく別の乗客が水飲み場から水を一杯取り、老人に渡すと、老人は深々と礼を言って一気に飲み干した。満足した乗客は再び席に着いたが、「おい、喉が渇いたのか、おい、喉が渇いたのか」という声が聞こえた。

ウェックスは次のようにコメントしています。

「この作品には、イディッシュ語を話す人々の考え方の重要な要素が、分かりやすい形でほぼすべて含まれています。ユダヤ人と非ユダヤ人の間の絶え間ない緊張、老人が誰にも迷惑をかけていないふりをすることを可能にする偽りの純真さ、他の乗客の希望の挫折、ユダヤ人に水を飲ませた後の彼の期待の失望、そして何よりも重要なのは、根底にある前提、つまり不平を言うことは単なる娯楽ではなく、逆境や不完全な状況への反応でもなく、欲望の充足や挫折とは何の関係もない生き方であるという根本的な考え方です。」[ 19 ]

キリスト教について

多くのユダヤ人のジョークは、ラビとキリスト教の聖職者を登場させ、共通の環境に対する異なる解釈を悪用しています。多くの場合、「ラビと司祭…」のような言葉で始まり、ラビのキリスト教の解釈、または特定の分野におけるキリスト教とユダヤ教の解釈の（一見）違いを揶揄します

あるカトリックの司祭がラビに尋ねました。「創造主が豚肉を作ったということは、何かの目的があって作ったに違いありません。ですから、豚肉を使わないのは罪ではないでしょうか？ では、あなたも豚肉を食べませんか？」 ラビは答えました。「神父様、結婚式で試食させていただきます。」

警察がゲームを強制捜査したとき、ラビ、牧師、司祭がポーカーをプレイしていた。

先頭の警察官は司祭の方を向いて、「マーフィー神父、ギャンブルをしていたのですか？」と尋ねた。司祭は目を天に向け、「主よ、これから私がしようとしていることをお許しください」と囁いた。すると警察官に「いいえ、お巡りさん。ギャンブルはしていませんでした」と答えた。警察官は牧師に「ジョンソン牧師、ギャンブルをしていたのですか？」と尋ねた。牧師は再び天に祈った後、「いいえ、お巡りさん。ギャンブルはしていませんでした」と答えた。警察官はラビの方を向いて、「ゴールドスタインラビ、ギャンブルをしていたのですか？」と再び尋ねた。

ラビは肩をすくめて、「誰と？」と答えました。

ソ連におけるユダヤ人のユーモア

一般的なロシアのジョーク、より具体的には、ラビノビッチ ジョーク、ロシアのユダヤ人のジョーク、ロシアの政治ジョーク、およびロシアとソビエト連邦のユダヤ人の歴史を参照してください。

Q:ラビノビッチさん、幸運とは何ですか？ A:幸運とは、私たちの社会主義の祖国で暮らすことです。Q :では、不幸とは何ですか？ A:不幸とは、そのような「幸運」を持つことなのです。

あるいは、ソビエト連邦末期には、

Q:レフ同志、なぜ今、国民の状況が良くなりつつあるというのに、イスラエルへのアリヤー（移住）のための出国ビザを申請しているのですか？ A:同志、理由は二つあります。一つは、私の隣人がパミヤトという人で、彼が言うには、あなた方共産主義者を排除したら、次はユダヤ人だ、と。Q :でも、彼らは私たち共産主義者を排除するはずがない！ A:分かっています、分かっています、もちろんあなたの言うとおりです！ そして、それがもう一つの理由です。

または

あるユダヤ人の老人がついにソ連を離れ、イスラエルへの移住を許可されました。モスクワ空港で検査を受けた際、税関職員はレーニンの胸像を発見しました

税関:あれは何? 老人:あれは何? それは何?! 「それは何?」って言わないで 「それは誰?」って言え。あれはレーニン! この労働者の楽園を考えた天才だ! 係員は笑って老人を通した。 老人はテルアビブ空港に到着し、そこでイスラエルの税関係員がレーニンの胸像を見つけた。 税関:あれは何? 老人:あれは何? それは何?! 「それは何?」って言わないで「それは誰?」って言え。あれはレーニン! この畜生! 何年も老人の帰宅を妨害した罪でトイレに晒してやる! 係員は笑って老人を通した。 エルサレムの実家に着くと、孫が老人が胸像を解くところを見た。 孫:あれは誰? 老人:あれは誰? あれは誰?! 「それは誰?」って言わないで「それは何?」って言え。我が子よ、 それは8ポンドの金だよ!

イスラエルのユーモア

イスラエルのユーモアは、他の地域のユダヤ人のユーモアと同じテーマを多く取り入れており、国やその習慣をからかっていますが、絞首台ユーモアもかなり含まれています。1950 年のイスラエルのジョーク集にあるジョークがそれを示しています。

老人は入れ歯が見つかるまで防空壕へ行こうとしない。妻は「何だって？サンドイッチでも落とそうとしてんの？」と怒鳴る。

イスラエル人の自己認識:

ある男が死に、裁きを受けるために天の法廷に上る。天使は男に、地獄で一定期間服役しなければならないが、心配するな、フランスの地獄、アメリカの地獄、そしてイスラエルの地獄の3つの地獄から選べると告げる。男は「何が違うんだ？」と尋ねる。天使は答える。「フランスの地獄では、誰もが一日中大通りを歩き、ビストロで食事をする。そして真夜中になると、誰もが朝まで熱湯に浸かるんだ。」男は「おや、ひどい話だね。」天使は「その通りだ。」男は「じゃあ、アメリカの地獄って何だ？」と尋ねる。天使は「アメリカの地獄では、誰もが一日中映画を見たりファストフードを食べたりして過ごすんだ。そして真夜中になると、誰もが朝まで熱湯に浸かるんだ。」男は「おや、ひどい話だね。」天使は「その通りだ。」男は「じゃあ、イスラエルの地獄って何だ？」と尋ねる。天使：「イスラエルの地獄では、キブツで暮らします。夜明けに起きて一日中畑で働き、昼食にはパンとチーズが与えられます。そして真夜中になると、全員が朝まで沸騰したお湯に浸かるのです。」 男：「それはひどい話ですね。どうしてイスラエルの地獄に憧れる人がいるのでしょう？」

天使: 「『真夜中』って正確には真夜中じゃないし…お湯も熱くないし…何か交渉してシュニッツェルでも買ってあげようかな…」

イディッシュ語の役割

車に描かれた「ゲフィルテ・フィッシュ」は、魚のシンボルのユーモラスなパロディです

イディッシュ語の中には、英語話者には滑稽に聞こえるものがある。[ 20 ] shnook、shmendrik、shlemiel、shlimazelといった言葉（しばしば本質的に滑稽な言葉とみなされる）は、そのユーモラスな響きから利用された。また、「fancy-schmancy」といった「イングリッシュ」のshm重複構文も同様である。イディッシュ語の構文、例えば文末に疑問詞を置くといったものは、ユダヤ人コメディアンの言葉遊びの一部となった。

参照

参考文献

注記

  1. ^タルムードとミドラシュにおけるユーモア
  2. ^タニー、ジャロッド (2015). 「レニー、ラリー、サラの反福音：ユダヤ人のユーモアとキリスト教世界の冒涜」 .アメリカ・ユダヤ人史. 99 (2): 167– 193. doi : 10.1353/ajh.2015.0023 . S2CID  162195868. 2018年10月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年1月30日閲覧。
  3. ^数字はどうしても曖昧になるが、ローレンス・エプスタインの『The Haunted Smile: The Story of Jewish Comedians in America 』 （ Psychology Today、2002年1-2月号）を書評したポール・チャンスは、「ユダヤ人は米国人口の約3%に過ぎないが、プロのコメディアンの80%はユダヤ人だ」と書いている。 2007年3月25日にWayback Machineで2007年3月14日にオンラインでアクセス。コメディアンのマーク・シフはJewlarious.comで同じ本を書評し、「1950年代、60年代、70年代に私たちを笑わせてくれたコメディアンのほとんどはユダヤ人だった」と書いている。同様に、ドリュー・フリードマン ( 『Old Jewish Comedians』の著者) は、2007 年 3 月 22 日の Fridays with Mr. Media のインタビューで次のように述べています ( Wayback Machineに 2007-06-21アーカイブ済み)。「『Old Jewish Comedians の本を作ればいいじゃないか』と誰かが言ったので、私は『うーん、それはパンフレットになるでしょうね』と答えました。」
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  5. ^サルヴァトーレ・アッタルド（2014年2月25日）『ユーモア研究百科事典』SAGE出版、542頁。ISBN 978-1-4833-4617-5。
  6. ^ハーシー・H・フリードマン、リンダ・ワイザー・フリードマン著、『神は笑った：ユダヤ人のユーモアの源泉』、ニュージャージー州：トランザクション・パブリッシャーズ、 2014年
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  20. ^レオ・ロステン著『イングリッシュの喜び』

参考文献

さらに詳しい参考文献

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