フサイン・イブン・アリ
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フサイン・イブン・アリ
  • サイイド・シャバーブ・アール・アル・ジャンナ
  • イマーム
16世紀のオスマン帝国のフサインの描写。緑色の服とズルフィカールという典型的な図像的特徴を帯びている。
シーア派の第3代イマーム
在任期間： 670年4月2日～680年10月10日
先行ハサン・イブン・アリ
後継者アリ・アル・サジャド
生まれる西暦 626 年 1 月 11 日 (= 3 Sha'ban , 4 AH ) [ 1 ]メディナ、ヒジャズ、アラビア
死亡ムハッラム暦61年10月10日（西暦680年10月10日）カルバラー、ウマイヤ朝
死因カルバラーの戦いで戦死
埋葬
イマーム・フサイン廟、イラク 北緯32.616389° 東経44.0325°北緯32度36分59秒 東経44度01分57秒 / / 32.616389; 44.0325
配偶者[ 2 ]
問題[ 3 ]
部族クライシュ族（バヌ・ハシム）
父親アリ・イブン・アビ・ターリブ
母親ファティマ・ビント・ムハンマド
宗教イスラム教

フサイン・イブン・アリー（アラビア語：الحسين بن علي、ローマ字表記：  al-Ḥusayn ibn ʿAlī 、西暦626年1月11日 - 680年10月10日）は、中世初期アラビアの社会的、政治的、宗教的指導者であった。イスラムの預言者ムハンマドの孫でアリッド（アリ・イブン・アビー・ターリブとムハンマドの娘ファーティマの息子）であり、ハサン・イブン・アリーの弟でもあった[ 4 ]。フサインは、兄ハサンに次ぎ、息子アリー・アル＝サッジャードの前にある、シーア派イスラームにおける3人目のイマームとみなされている。フサインはアフル・アル＝バイトの著名なメンバーであり、アフル・アル＝キサのメンバーで、ムバーハラ行事の参加者でもあると考えられている。ムハンマドは彼と彼の兄弟ハサンを天国の若者の指導者と表現した。[ 5 ] [ 6 ]

アリのカリフ時代、フサインはアリーに随伴して戦争に参加した。アリーが暗殺された後、フサインは兄に従い、ハサンとムアーウィヤの条約を承認したが、承認しないよう示唆されていた。ヒジュラ暦41年（660年）のハサンの退位からヒジュラ暦49年または50年（669年または670年）のハサンの死までの9年間、ハサンとフサインはメディナに退位し、ムアーウィヤ1世を支持するか反対するかに関わらず、政治的関与から距離を保とうとした。[ 7 ] [ 8 ]ハサンの死後、イラク人が反乱についてフサインに助けを求めたが、フサインはハサンとムアーウィヤが和平条約を結んでいるため、ムアーウィヤが生きている限り待つよう指示した。[ 7 ]

ムアーウィヤは死去する前に、ハサンとムアーウィヤの条約に反して、息子のヤズィードを後継者に指名した。[ 6 ]ムアーウィヤ1世が680年に死去すると、ヤズィードはフサインに忠誠を誓うよう要求した。フサインはこれを拒否した。その結果、ヒジュラ暦60年（679年）に故郷のメディナを離れ、メッカに避難した。[ 6 ] [ 9 ]そこで、クーファの人々は彼に手紙を送り、彼をクーファに招き、イマームになるよう求め、忠誠を誓った。[ 6 ]フサインが約72人の従者を伴ってクーファへ向かう途中、彼の隊商はクーファから少し離れたところで1,000人のカリフの軍隊に阻止された。彼は北に進軍せざるを得なくなり、10月2日にカルバラー平原に野営した。その後すぐに、ウマイヤ朝のより大規模な4,000人から30,000人ほどの軍勢が到着した。[ 10 ]ウマイヤ朝の総督ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードが、権威に服従しないという条件でフサインの安全な通行を拒否したため、交渉は決裂した。この条件はフサインも断った。10月10日に戦闘が起こり、フサインは親族や仲間のほとんどとともに殺害され、生き残った家族は捕虜になった。この戦闘の後には第二次フィトナが起こり、イラク人はフサイン殺害の復讐のため2つの別々の作戦を組織した。1つはタウワビンによるもので、もう1つはムフタル・サカフィとその支持者によるものであった。

カルバラーの戦いは、親アリー派（シーアト・アリー）が独自の儀式と集団的記憶をもつユニークな宗教宗派へと発展するきっかけとなった。それはシーア派の歴史、伝統および神学において中心的な位置を占め、シーア派の文献で頻繁に語られてきた。シーア派にとって、フサインの苦しみと殉教は、正義対悪、正義と真実対不正と虚偽の闘争における犠牲の象徴となった。また、それはシーア派の信者に英雄的規範のリストを提供している。この戦いは、イスラムのムハッラム月の毎年10日間、特にシーア派の多くのイスラム教徒によって記念され、アシューラーの日として知られる月10日に最高潮に達する。この日、シーア派のイスラム教徒は喪に服し、公開行進を行い、宗教的な集会を組織し、胸を叩き、場合によっては自ら鞭打つ。スンニ派イスラム教徒も同様にこの事件を歴史的悲劇とみなしており、フサインとその仲間はスンニ派、シーア派双方のイスラム教徒から 殉教者として広くみなされている。

若いころ

多くの伝承によると、フサインはヒジュラ暦シャバーン4月3日（626年1月11日）[ 6 ]にメディナで生まれ、祖父ムハンマドが亡くなった時にはまだ幼かったとされています。[ 13 ]彼はムハンマドの従兄弟であるアリと、ムハンマドの娘であるファティマの次男で、二人ともクライシュ族のバヌ・ハシム氏族の出身です。[ 14 ]ハサンとフサインはどちらもムハンマドによって名付けられましたが、アリは「ハルブ」など他の名前を考えていました。ムハンマドはフサインの誕生を祝うために雄羊を犠牲に捧げ、ファティマは彼の頭を剃り、彼の髪の毛と同じ重さの銀貨を施しとして捧げました。[ 15 ]

イスラムの伝承では、フサインはトーラーでは「シュバイル」、福音書では「タブ」と呼ばれています。[ 16 ]

フサインは幼少期をムハンマドの家庭で育てられました。[ 6 ]アリとファティマの結婚によって形成された家族は、ムハンマドによって幾度となく称賛されました。ムバーハーラやアフル・アル＝キサーのハディースなどにおいて、ムハンマドはこの家族をアフル・アル＝バイトと呼んでいます。クルアーンにおいても、浄化の節など多くの箇所でアフル・アル＝バイトが称賛されています。[ 17 ]

マデルングは、ムハンマドがハサンとフサインを肩に担いだり、胸に乗せたり、腹にキスをしたりといった、ムハンマドのハサンとフサインへの愛情を示す伝承が数多くあると指摘している。マデルングは、これらの伝承の中には、ムハンマドがフサインよりもハサンをわずかに好んでいたこと、あるいはハサンが祖父に似ていたことを示唆しているものもあると考えている。[ 15 ]

スンニ派の正典集『スナン・アル・ティルミズィー』に収められたハディースには、アル・ハサンとアル・フサインが天国の若者たちのサイイド（指導者）であると記されている。[ 18 ]マデルングは、このハディースは広く伝えられていると付け加えている。[ 19 ]

同様のハディースには、「彼らを愛する者は私を愛し、彼らを憎む者は私を憎む」や「アル・ハサンとアル・フサインは天国の若者たちのサイイド（主人）である」などがある。近年のハディースは、シーア派がムハンマドの子孫のイマーム権を証明するために用いられている。 「サイイド・シャバーブ・アール・アル・ジャンナ」[ b ]は、シーア派がムハンマドの孫たち一人ひとりを指すために用いる称号である。[ 13 ]また、ムハンマドがアリー、ファーティマ、ハサン、フサインをマントの下に包み、「アール・アル・バイト」と呼び、彼らはいかなる罪や汚れからも自由であると述べたとも伝えられている。[ 20 ]ムハンマドはカルバラーの出来事を何度か報告している。例えば、彼はウム・サラマに土の入った小さな瓶を渡し、フサインが殺された後、瓶の中の土が血に変わるだろうと告げた。[ 21 ]

ムバハラの出来事

布に刻まれたアル・キサの名前とムハンマドの2つのハディース。おそらくイランか中央アジアに属するものと思われる。

ヒジュラ暦10年（631-632年）、ナジュラン（現在のイエメン北部）から来たキリスト教徒の使節がムハンマドのもとを訪れ、イエスに関する教義においてどちらの派が誤りを犯しているかを論じた。使節はイエスの奇跡的な誕生を、母親も父親もいないアダムの創造物に例え、キリスト教徒たちがイエスに関するイスラム教の教義を受け入れなかったため、ムハンマドは彼らをムバハラに招き、そこで各派が神に偽りの派とその家族を滅ぼすよう祈るよう指示する啓示を受けたと伝えられている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

あなた方に啓示された知識の後で、もし誰かがこの件であなた方と議論するならば、言いなさい。「さあ、私たちの息子とあなた方の息子、私たちの女とあなた方の女、私たちとあなた方自身を呼びましょう。そして誓いを立て、嘘をつく者たちに神の呪いをかけましょう。」（クルアーン3:61）[ 22 ]

シーア派の視点では、ムバーハラの詩節における「我らの息子たち」はハサンとフサインを指し、「我らの女たち」はファティマを指し、「我々自身」はアリーを指す。タバリーが引用するスンニ派の伝承の大半では、参加者の名前は挙げられていない。他のスンニ派の歴史家は、ムバーハラに参加したムハンマド、ファティマ、ハサン、フサインを挙げており、中にはシーア派の伝承に倣い、アリーもその中に含まれていたと認める者もいる。[ 25 ] [ 23 ] [ 24 ]

「神はあなたたち、一族の人々から汚れを取り除き、あなたたちを完全に清めたいと願っている」という節もこの出来事に関連しているとされており、[ c ]アリ、ファティマ、ハサン、フサインがムハンマドの外套の下に立っていた。[ 23 ]このように、「外套の一族」という称号は、ムバハラの出来事と関連付けられることがある。[ d ] [ 26 ]

アブー・バクル、ウマル、ウスマーンのカリフ時代

アブー・バクルとウマルのカリフ時代、フサインはファダクの物語について証言するなど、いくつかのイベントに出席しました。[ 27 ]伝承によると、第2代カリフがムハンマドの説教壇に座って演説していたとき、フサインは彼がムハンマドの説教壇に座っていることに異議を唱え、ウマルも説教を中断して説教壇から降りました。[ 28 ]ウスマーンの時代には、彼は暴君たちの行為のいくつかに反対する説教をしてメディナから追放されることになっていたアブー・ザル・アル・ギファリを擁護しました。[ 29 ]

いくつかの伝承によると、アリーはハサンとフサインに、ウスマーン包囲戦の間、第3代カリフを守り、水を運ぶよう依頼した。ヴァグリエリによると、ハサンがウスマーンの家に入った時、ウスマーンはすでに暗殺されていた。[ 30 ]別の伝承によると、ウスマーンはアリーに助けを求めた。アリーはフサインを派遣した。ウスマーンはフサインに反乱軍から身を守ることができるか尋ねた。フサインは難色を示したため、ウスマーンはフサインを送り返した。また、ウスマーンの従兄弟であるマルワン・イブン・ハカムがフサインに「お前の父上は民衆を扇動して我々に反抗させているのに、お前は我々と共にいるではないか！」と言ったという伝承もある。 [ 6 ]ハエリは『イスラム世界百科事典』の中で次のように記している。いくつかの伝承によると、ウスマーンを守った際にフサインかハサンが負傷したという。[ 28 ]

アリとハサンのカリフ時代

アリーのカリフ時代、フサインは兄弟のハサン、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤ、従弟のアブドゥッラー・イブン・ジャアファルとともにアリーの最も親しい同盟者であった。[ 6 ]彼は常にアリーの傍らにいて、戦場でも彼に同行した。[ 13 ]タバリーの報告によると、フサインはムアーウィヤ1世の命令で公衆の面前で呪いをかけられたアリーの主要な支持者の一人であった。[ 6 ]

アリの暗殺後、民衆はハサンに忠誠を誓った。彼に忠誠を誓うことを望まなかったムアーウィアは戦う準備をした。内戦の苦しみを避けるため、ハサンはムアーウィア1世と条約を結び、それによれば、ムアーウィア1世は自身の治世中に後継者を指名せず、イスラム共同体（ウンマ）に後継者を選ばせることとした。[ 31 ]マデルングは、フサインは最初はこの条約を認めなかったが、ハサンに迫られて受け入れたと考えている。その後、数人のシーア派指導者がクーファ近郊のムアーウィア1世の陣営を奇襲するようフサインに提案したとき、フサインはムアーウィア1世が生きている限り和平条約の条項に従うが、ムアーウィア1世の死後に再考するとしてこれを拒否した。和平条約に調印した後、ムアーウィヤ1世はクーファで説教を行い、条約の条項に違反し、アリー・ブン・アビー・ターリブを侮辱したと断言した。フサインは反論しようとしたが、ハサンは拒否し、ハサンが反論として説教を行った。その後、フサインはハサンとアブドゥッラー・ブン・ジャアファルと共にクーファからメディナへと去った。彼はハサンの死後も条約の条項を遵守し続けた。[ 6 ]

ムアーウィヤ1世のカリフ時代

シーア派によると、フサインは670年に兄ハサンが死去した後10年間、 3代目のイマームを務めた。最後の6か月を除くこの期間は、ムアーウィヤ1世のカリフ在位期間と一致している。 [ 32 ]ハサンがヒジュラ暦41年（660年）に退位してからヒジュラ暦49年（669年）に死去するまでの9年間、ハサンとフサインはメディナに退き、ムアーウィヤ1世を支持する、あるいは反対する政治に関わることから距離を保とうとした。[ 7 ] [ 8 ]アフル・アル＝バイトの統治を支持する感情が、主にクーファ出身の小集団の形で時折現れ、ハサンとフサインを指導者になるよう頼んだが、彼らはその要請に応じなかった。[ 33 ]ハサンが毒殺されたとき、流血を招くことを恐れて、フサインにおそらくムアーウィヤ1世と思われる容疑者の名前を伝えることを拒否した。[ 6 ]ハサンの遺体をムハンマドの遺体の近くに埋葬したことも、流血沙汰になりかねない問題だった。マルワン・イブン・ハカムは、ハサンがアブー・バクルやウマルと共にムハンマドの近くに埋葬されることを許さないと誓っていたのに対し、ウスマーンはアル＝バキの墓地に埋葬されていた。[ 34 ]ハサンの死後、イラク人が反乱についてフサインに助けを求めたが、フサインは、ハサンとムアーウィヤ1世が和平条約を結んでいるため、ムアーウィヤ1世が生きている限り待つよう指示した。[ 7 ] [ 13 ]一方、マルワンはムアーウィヤ1世にシーア派がフサインを頻繁に訪問していると報告した。ムアーウィヤ1世はマルワンにフサインと衝突しないよう指示し、同時にフサインに宛てた手紙の中で「寛大な約束と刺激を与えないようにという助言を混ぜ合わせた」ものだった。その後、ムアーウィヤが息子のヤズィードに忠誠を誓った際、フサインは忠誠を誓わなかった5人の有力者の1人であった。[ 13 ]後継者を任命することは、ハサンとムアーウィヤ1世との和平条約に違反するからであった。[ 6 ] 680年4月に死去する前、ムアーウィヤ1世はヤズィードに対し、フサインとアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルがヤズィードの統治に挑戦する可能性があると警告し、もし挑戦してきたら彼らを倒すよう指示した。さらにヤズィードは、フサインがムハンマドの孫であるため、フサインを慎重に扱い、血を流さないようにと助言した。[ 35 ]

蜂起

ヤズィードへの忠誠を拒否

ムアーウィヤがヒジュラ暦60年ラジャブ月15日（680年4月22日）に死去した直後、ヤズィードはメディナの知事ワリード・イブン・ウトバ・イブン・アブ・スフヤーンに、必要であれば武力を用いてフサインの忠誠を確保するよう命じた。[ 36 ] [ 37 ]ヤズィードの目的は、ムアーウィヤ1世の死が人々に知られる前に、市内の情勢を掌握することだった。ヤズィードが特に懸念していたのは、カリフ制における二人のライバル、フサインとアブドゥッラー・イブン・ズバイルであり、彼らは既に忠誠を放棄していた。[ 38 ]

フサインは召喚に応じたが、秘密裏に行われた会合の中で忠誠を誓うことは拒否し、公の場で行うべきだと示唆した。[ 13 ] マルワン・イブン・ハカムはワリードに投獄するか斬首するよう命じたが、フサインはムハンマドと血縁関係にあったため、ワリードは彼に対していかなる行動も取ろうとしなかった。数日後、フサインはヤズィードに挨拶することなくメッカへ出発した。[ 39 ]彼は680年5月初旬にメッカに到着し、[ 40 ] 9月初旬までそこに滞在した。[ 41 ]彼には妻、子、兄弟、そしてハサンの息子たちが同行していた。[ 6 ]

クーファからの招待状

フサインは、父と兄の治世中にカリフの首都であったクーファでかなりの支持を得ていた。クーファ人は、ウマイヤ朝を樹立した5年間の内戦である第一次フィトナで、ウマイヤ朝とそのシリア同盟軍と戦っていた。[ 42 ]彼らはハサンの退位に不満を持ち[ 40 ]、ウマイヤ朝の支配に強く反発していた。[ 42 ]メッカ滞在中、フサインはクーファの親アリー朝派から手紙を受け取り、ウマイヤ朝の支配は圧制的でうんざりしており、正当な指導者がいないと伝えた。彼らはフサインに、ヤズィードに対する反乱の指揮を依頼し、もしフサインが援助に応じるならウマイヤ朝の総督を排除すると約束した。フサインは、正当な指導者とはコーランに従って行動する者であり、正しい指導のもとで彼らを導くことを約束し、肯定的に返答した。そして、クーファの状況を見極めるために、従弟のムスリム・イブン・アキルを派遣した。イブン・アキルは幅広い支持を集め、フサインに状況を報告し、合流するよう提案した。ヤズィードは、クーファの知事として、ヌーマン・イブン・バシール・アル＝アンサリの不作為を理由に解任し、当時バスラの知事であったウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードを後任に据えた。イブン・ズィヤードによる弾圧と政治的策略の結果、イブン・アキルの支持者は散り始め、彼は時期尚早に反乱を宣言せざるを得なくなった。反乱は敗北し、イブン・アキルは殺害された。[ 43 ]

フサインはイラクの別の駐屯地であるバスラにも使者を送ったが、使者は支持者を集めることができず、すぐに逮捕され処刑された。[ 44 ]

フサインはクーファの政情の変化に気づかず、出発を決意した。アブドゥッラー・イブン・アッバースとアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルは、フサインにイラクへ移住しないよう、あるいはもし移住を決意するのであれば、女性や子供を連れて行かないようにと助言した。[ e ] [ 44 ] [ 41 ] [ 43 ]しかし、フサインはメッカに留まり、そこからヤズィードへの反対勢力を率いるのであれば支援すると申し出た。フサインは聖域での流血を嫌悪し、[ 45 ]計画を続行することを決意した。[ 43 ]

クーファへの旅

フサインの陣地の場所に建てられた神社
12人のイマームとその生涯のエピソード（カルバラーの戦いを含む）を描いたイラン絵画、キャンバスに油彩、19世紀、アムステルダム熱帯博物館所蔵

ムハンマド・イブン・ハナフィーヤやアブドゥッラー・イブン・ウマルの助言や、メッカのアブドゥッラー・イブン・アッバースの絶え間ない説得にもかかわらず、フサインはクーファ行きの決断を撤回しなかった。[ 13 ]イブン・アッバースは、クーフィー家が彼の父アリーと兄ハサンの両方を放置したことを指摘し、フサインにクーファではなくイエメンに行くか、少なくともイラクに行くのであれば女性や子供を連れて行かないようにと提案した。[ 38 ]フサインは自分の決断を主張し、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤに渡した有名な手紙あるいは遺言書に自分の動機と目的を記した。

私は享楽や利己心、腐敗や抑圧のために出かけたのではありません。むしろ、私の目的は、祖先の国で起こった腐敗を正すことです。私は善を命じ、悪を禁じ、祖父の伝統と父アリー・ブン・アビー・ターリブの道に従いたいのです。ですから、この真理を受け入れ（私に従う）者は神の道を受け入れたことになります。そして、私に従わない者は、忍耐と粘り強さをもって（私の道を）歩みます。そうすれば、神は私とこの国との間の裁き主となり、最高の裁き主となるでしょう。」[ 46 ]

その後、クーファでの新たな出来事に関する手紙をまだ受け取っていなかったフサインは、ヒジュ月60年ズ・アル＝ヒッジャ月8日か10日（680年9月10日か12日）にクーファへ出発する準備をした。ハッジを行う代わりにウムラを行い、メッカ郊外でハッジを行っていたメッカ総督アムル・イブン・サイード・イブン・アースの不在を突いて、仲間や家族と共に密かに街を離れた。フサインの親族や友人から、必要とあれば戦える50人の男たちが、女性や子供も含めてフサインに同行した。[ 47 ]彼はアラビア砂漠を通る北のルートを取った。[ 48 ]フサインの従兄弟でメッカの総督であったアブドゥッラー・イブン・ジャアファルの説得により、アムル・イブン・サイードは、メッカでのフサインの安全を確保し連れ戻すために、弟とイブン・ジャアファルをフサインの後を追わせた。フサインは戻ることを拒否し、ムハンマドが夢の中で結果に関わらず前進するように命じたと語った。さらに旅の途中で、彼はイブン・アキルの処刑とクーファの人々の無関心の知らせを受け取った。[ f ] [ 49 ] [ 41 ]彼は追随者たちに状況を報告し、立ち去るように求めた。道中で彼に同行していた人々のほとんどは立ち去ったが、メッカから来た仲間たちは彼と共に留まることにした。[ 49 ]

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フサインはアラビア砂漠を通ってメッカからクーファまで旅した。

旅の途中、フサインは様々な人々に出会った。イラク情勢についてフサインが尋ねると、詩人ファルザダクは「イラク国民の心はあなた方と共にあるが、剣はウマイヤ朝に仕えている」と明確に答えた。しかしフサインの決意は揺るぎなく、説得を試みる者に対し、万事は神の手に委ねられており、神はその僕たちの最善を願っており、正しい者には敵対しないと述べた。ムスリム・イブン・アキールとハニー・イブン・アルワの殺害の知らせは、タラビヤで初めて、旅人たちによって伝えられた。[ 13 ]

フサインがザバラ地方に到着すると、ヒジャズからクーファへフサインの到着を人々に知らせるために派遣されていた使者、カイス・イブン・ムシャル・サイダウィー（義兄のアブドゥッラー・イブン・ヤクタル）がクーファ宮殿の屋根から転落して死亡したことを知った。これを聞いたフサインは、クーフィー派の裏切りといった憂慮すべき事態を懸念し、支持者たちに隊商からの離脱を許可した。途中で合流した者の中には別れた者もいたが、ヒジャズからフサインと共に来た者たちは彼のもとを去らなかった。クーファからの知らせは、現地の状況がムスリムの報告とは全く異なっていたことを示し、政治的な判断から、クーファ行きはもはや適切ではないことがフサインに明らかになった。[ 51 ]

シャラフ、あるいはズフサム地方では、クーファからフッル・イブン・ヤズィード率いる軍勢が進軍した。現地は暑かったため、フサインは軍勢に水を与えるよう命じ、自らの意図を軍に告げてこう言った。「あなた方にはイマームがおらず、私がウンマ（共同体）を統合する手段となった。我々一族は誰よりも統治に値する。権力者はそれに値せず、不当に統治している。もしあなた方が私を支持してくれるなら、私はクーファへ行く。しかし、もしあなた方が私をもう必要としないなら、私は最初の場所に戻る。」

イブン・ズィヤードはクーファへの道筋に軍隊を配置していた。フサインとその追随者たちは、クーファ南方、カディシーヤ近郊で、アル＝フッル・イブン・ヤズィード・アル＝タミミ率いるヤズィード軍の先鋒約1,000人に迎え撃たれた。[ 49 ]フサインは彼らにこう言った。

私は、あなたの手紙が届けられ、あなたの使者たちが私のところにやって来て、「私たちにはイマームがいません。私たちのところに来てください」と言ったときまで、あなたのところには来ませんでした。…ですから、あなたが契約と宣誓で約束したことを私に与えてくださるなら、私はあなたの町に行きます。もしあなたがそれを拒み、私の訪問に反対するなら、私はあなたの町から出発し、以前あなたのところに来た場所に戻ります。[ 52 ]

それから彼は、フッルの軍勢を含むクーファンたちから受け取った手紙を彼らに見せた。アル＝フッル・イブン・ヤズィード・アル＝タミミは手紙については一切知らないと否定し、フサインは彼と共にイブン・ズィヤードの所へ行かなければならないと述べたが、フサインは拒否した。フッルは、フサインがクーファに入ることもメディナに戻ることも許さないが、他のどこへ行くのも自由だと答えた。しかし、4人のクーファンがフサインに加わることは妨げなかった。フサインの隊商はカディスィーヤに向けて移動を開始し、フッルはその後を追った。ナユナワで、フッルはイブン・ズィヤードから、要塞も水もない荒れ果てた場所でフサインの隊商を停止させるようにとの命令を受けた。フサインの仲間の一人は、フッルを攻撃して要塞化されたアル＝アクル村に移動することを提案した。フサインは敵対行為を始めたくないと述べて拒否した。[ 49 ]

ヴァリーリによれば、フッルは軍にフサインとその仲間を戦闘なしでイブン・ズィヤードへ連れて行くよう命じ、フサインを説得するつもりだった。しかし、フサインが隊商を動かしているのを見ると、フサインはそれに従う勇気がなかった。しかし、マドルンとバフラミヤンは、フサインが出発の準備を整えたとき、フッルが行く手を阻み、イブン・ズィヤードの命令を受け入れないのであれば、メディナやクーファへ行くことは許さないと言ったと書いている。フッルはフサインに、クーファにもメディナにも行かず、ヤズィードかイブン・ズィヤードに手紙を書いて彼らの命令を待ち、返事をもらうことでこの困難な状況を避けるようにと提案した。しかし、フサインは彼の忠告に耳を貸さず、アーザドかカーディーシーヤへと向かった。フッルはフサインに、これはフサインのためであり、もし戦争が起きればフサインは殺されると告げた。しかしフサインは死を恐れず、クーファ郊外のカルバラーと呼ばれる地域に立ち寄った。[ 5 ]

ある場所では、フサインは説教の中でこう語った。「私は死を殉教としか見ず、抑圧者と共に生きることを苦難としか見ない。」また別の場所では、クーファの人々と父と兄との忠誠を破った苦い思いを振り返りながら、政府への反対理由を説明し、「この人々はサタンの服従に屈し、慈悲深い神の服従を捨て去った」と述べた。道中、彼はタイ族への訪問の申し出を拒絶し、フールとの不帰還の誓約を理由に挙げた。[ 53 ]その後、イブン・ジアードの使者がフールを訪れ、フサインに挨拶もせずに手紙を渡した。その手紙の中で、イブン・ジアードはフサインが容易に水にアクセスできる場所に立ち止まらないようフールに命じていた。オバイドゥッラーはこの手紙によってフサインに戦わせようとした。[ 44 ]ズハイル・イブン・カインはフサインに、フルの小軍を攻撃し、要塞化されたアクル村を占領するよう提案した。しかしフサインは戦争を始めたくなかったため、これを受け入れなかった。[ 5 ]

680年10月2日（ヒジュラ暦61年ムハッラム月2日）、フサインはクーファの北70キロ（43マイル）にある砂漠の平原、カルバラーに到着し、野営地を構えた。[ 54 ] [ 48 ]

翌日、4,000人の強力なクーファン軍がウマル・イブン・サアドの指揮下で到着した。[ 55 ]ウマルは地元の反乱を鎮圧するためにライの知事に任命されていたが、その後フサインと対峙するために呼び戻された。当初、ウマルはフサインと戦う気はなかったが、イブン・ズィヤードが知事職を剥奪すると脅したため従った。フサインとの交渉後、イブン・サアドはイブン・ズィヤードに、フサインが戻る意思があると手紙で伝えた。イブン・ズィヤードは、フサインは降伏するか武力で制圧しなければならないと答え、[ 55 ]フサインを降伏させるためには、彼と仲間がユーフラテス川に行くのを禁止すべきだとした。[ 44 ]イブン・サアドは川に通じる道に500人の騎兵を配置した。フサインとその仲間たちは3日間水なしで過ごしたが、異母兄弟のアッバース・イブン・アリー率いる50人の一団がようやく川にたどり着いた。彼らは水袋20個分しか水を満たせなかった。[ 49 ] [ 56 ]

フサインとイブン・サアドは和解を交渉するため夜会談した。フサインは3つの提案をしたと噂された。メディナに戻るか、ヤズィードに直接服従するか、国境の駐屯地に送られイスラム軍と共に戦うか、のいずれかである。マデルングによれば、これらの噂はおそらく真実ではなく、この時点でフサインはヤズィードへの服従を考えていなかったと思われる。フサインの妻のマウラは後に、フサインは流動的な政治状況を明確化するためにすべての関係者に自分の退去を許可するよう提案したと主張した。[ 44 ]イブン・サアドは提案が何であれイブン・ズィヤードに送り、イブン・ズィヤードはそれを受け入れたが、その後シェムル・イブン・ズィルジャウシャンに説得されたと伝えられている。シェムルは、フサインは自分の管轄下にあり、解放すれば弱さを示すことになると主張した。[ 56 ]イブン・ズィヤードはシェムルを派遣し、フサインに再度忠誠を誓わせるよう命じた。もし拒否するならば、彼を攻撃し、殺害し、容貌を損なわせるよう命じた。「反逆者、扇動者、盗賊、圧制者であり、死後はこれ以上の危害を加えてはならない」とされた。[ 49 ]イブン・サアドが攻撃を望まない場合は、シェムルに指揮権を委譲するよう指示された。イブン・サアドはシェムルを呪い、平和的解決への試みを阻止したと非難したが、命令に従うことに同意した。彼は、フサインが服従しないのは「彼の中に傲慢な魂がある」からだと述べた。[ 49 ] [ 44 ]

10月9日の夕方、軍はフサインの陣営に向かって進軍した。フサインはアッバースを派遣し、イブン・サアドに翌朝まで待つよう要請した。イブン・サアドはこの猶予に同意した。[ 57 ]フサインは部下たちに、敵は彼だけを狙っているので、家族と共に夜の闇に紛れて立ち去って構わないと告げた。しかし、この機会を利用した者はほとんどいなかった。防御態勢が整えられた。テントは集められ、互いに縛り付けられ、テントの後ろに溝が掘られ、攻撃を受けた際に火をつけるための薪が詰め込まれた。フサインと部下たちはその後、祈りを捧げて夜を過ごした。[ 58 ] [ 44 ]

カルバラーの戦い

カルバラーの戦い イラン人画家モハマド・モダバール作

10月10日の朝の礼拝後、両者は戦闘態勢についた。フサインはズハイル・イブン・カインを軍の右翼の指揮官に、ハビブ・イブン・ムザヒルを左翼の指揮官に、異母兄弟のアッバースを旗手に任命した。[ 58 ]多くの記録によると、フサインの仲間は騎兵32名、歩兵40名であった。[ g ] [ 59 ]イブン・サアドの軍は合計4,000名であった。[ h ] [ 10 ]木材の入った溝に火が放たれた。[ 60 ]その後、フサインは敵対者たちに演説を行い、自分がムハンマドの孫であることを思い出させ、招待しておきながら見捨てたことを非難した。彼は立ち去ることを許可してほしいと頼んだ。まずヤズィードの権威に従わなければならないと言われたが、彼はそれを拒否した。[ 58 ]フサインの演説はフルを彼の側に寝返らせた。[ 60 ]

フサインの演説後、ズハイル・イブン・カインはイブン・サアドの兵士たちにフサイン殺害を思いとどまらせようとしたが、無駄だった。イブン・サアドの軍は数発の矢を放った。その後決闘が起こり[ 58 ]、フサインの仲間が数人殺された。アムル・イブン・アル＝ハッジャージュ率いるクーファン右翼がフサインの軍を攻撃したが、撃退された。白兵戦は一時中断され、さらに矢の応酬が続いた。ウマイヤ朝左翼を指揮していたシェムルが攻撃を開始したが、双方に損害が出た後、撃退された[ 58 ] [ 61 ] 。その後に騎兵による攻撃が続いた。フサインの騎兵隊は激しく抵抗し、イブン・サアドは装甲騎兵と500人の弓兵を投入した。馬が矢で傷ついた後、フサインの騎兵隊は馬を降り、徒歩で戦った。[ 62 ]

ウマイヤ朝軍はフサインの軍に正面からしか接近できなかったため、イブン・サアドはテントを焼き払うよう命じた。フサインとその家族が使っていたテント以外はすべて火をつけられ、シェムルもそのテントを焼こうとしたが、仲間に阻止された。計画は裏目に出て、炎はしばらくの間ウマイヤ朝の進撃を阻んだ。正午の祈りの後、フサインの仲間は包囲され、ほぼ全員が殺された。これまで戦闘に参加していなかったフサインの親族も戦闘に加わった。フサインの息子アリー・アクバルが殺され、続いてアッバース[ 63 ]を含むフサインの異母兄弟と、アキル・イブン・アビ・ターリブ、ジャアファル・イブン・アビ・ターリブ、ハサン・イブン・アリーの息子たちが殺害された。[ 58 ]アッバースの死については一次資料であるタバリーやバラドゥリには記されていないが、著名なシー​​ア派神学者アル・シャイフ・アル・ムフィドは『キターブ・アル・イルシャド』の中で、アッバースはフサインと一緒に川へ行ったが、離れ離れになって包囲され、殺害されたと述べている。[ 64 ] [ 63 ]ある時、フサインの膝の上に座っていた幼い子供が矢に当たって死亡した。[ 64 ]

死

21世紀のフサインが埋葬されているイマーム・フサイン廟

カルバラーの戦いの間、ウマイヤ朝の兵士たちはフサインへの直接攻撃を躊躇した。しかし、彼は川へ水を飲みに行った際に口を矢で射抜かれた。[ 44 ]彼は血をカップ状に集め、天に向かって流しながら神に苦しみを訴えた。[ 64 ]その後、マリク・イブン・ヌサイルに包囲され、頭を殴られた。一撃でフード付きの外套が切り裂かれ、フサインは攻撃者を呪いながらそれを脱いだ。彼は頭に帽子をかぶり、出血を止めるためにターバンを巻いた。イブン・ヌサイルは血まみれの外套を掴み、退却した。[ 64 ] [ 65 ]

シェムルは歩兵の一団を率いてフサインに迫った。フサインは味方に残された者が少なくなり、戦闘態勢を整えていた。フサインの陣営から一人の少年がテントから逃げ出し、駆け寄って剣の一撃から彼を守ろうとしたが、腕を切り落とされた。イブン・サアドがテントに近づくと、フサインの妹ザイナブが彼に訴えた。「ウマル・ブン・サアドよ、あなたが傍観している間に、アブー・アブドゥッラー（フサインの息子）が殺されるのですか？」 [ 64 ]イブン・サアドは涙を流したが、何もしなかった。フサインは多くの襲撃者を殺害したと言われている。しかし、ウマイヤ朝軍は依然として彼を殺す気はなく、それぞれが他の者に任せようとした。ついにシェムルは叫んだ。「恥を知れ！ なぜ彼を待っているんだ？ 彼を殺せ。お前たちの母はお前たちを奪われるだろう！」[ 66 ]ウマイヤ朝の兵士たちはフサインに襲い掛かり、彼の手と肩を負傷させた。彼は地面にうつ伏せに倒れ、スィナン・イブン・アナスという名の襲撃者に刺され、斬首された。[ 64 ] [ 66 ]

余波

イラン、ケルマーンシャーのムアウィン・ウル・ムルク・フサイニヤ内部のタイル張り。アリ・アル・サジャド、ザイナブ・ビント・アリ、およびヤズィード朝の法廷に連行される他の囚人を描いている

フサインの側では70人から72人が死亡し、そのうち約20人がアリーの父であるアブー・ターリブ・イブン・アブドゥルムッタリブの子孫であった。これにはフサインの息子2人、父方の兄弟6人、ハサン・イブン・アリーの息子3人、ジャアファル・イブン・アビ・ターリブの息子3人、アキル・イブン・アビ・ターリブの息子3人と孫3人が含まれていた。[ 44 ]戦闘後、フサインの服は剥ぎ取られ、剣、靴、荷物が奪われた。女性の宝石や外套も押収された。シェムルは病気のため戦闘に参加していなかったフサインの唯一の生き残りの息子、アリー・サッジャードを殺そうとしたが、イブン・サアドによって阻止された。[ 64 ] [ 60 ]フサインの遺体には60以上の傷があったと報告されており[ 60 ]イブン・ズィヤードの指示通り、馬で踏みつけられた。[ 44 ]フサインの仲間の遺体は斬首された。[ 67 ]イブン・サアドの軍隊では88人が死亡し、彼が去る前に埋葬された。[ 68 ]彼の出発後、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族の人々がフサインの仲間の首のない遺体を埋めた。[ 64 ]

フサインの家族は死者の首とともにイブン・ズィヤードのもとに送られた。[ 67 ]イブン・ズィヤードはフサインの口を棒で突き、アリー・アル・サジャドを殺そうとしたが、フサインの妹ザイナブの懇願により彼を助けた。[ 69 ]その後、首と家族はヤズィードのもとに送られ、[ 67 ]ヤズィードもまたフサインの口を棒で突きました。歴史家ヘンリ・ラメンズは、これはイブン・ズィヤードに関する報告の重複ではないかと示唆している。[ 70 ]ヤズィードは女性たちとアリー・ザイン・アル・アビディンに同情し、[ 67 ]イブン・ズィヤードがフサインを殺したことを呪い、もし自分がそこにいたら、彼を助けただろうと述べた。[ 71 ] [ 72 ]廷臣の一人がフサインの家族の捕虜の女性との結婚を申し込んだため、ヤズィードとザイナブの間で激しい口論が勃発した。[ 73 ] [ 74 ]ヤズィードの家の女たちも捕虜の女性たちと共に死者を悼んだ。数日後、女たちはカルバラーで略奪された所持品の補償を受け、メディナに送り返された。[ 75 ]

ムハンマドの孫の殺害は、イスラム教徒のコミュニティに衝撃を与えた。[ 12 ]ヤズィードのイメージは損なわれ、彼は不敬虔であるという感情が生まれた。[ 76 ]カルバラーの戦い以前、イスラム教徒のコミュニティは二つの政治的派閥に分かれていた。しかし、明確な神学的教義と特定の儀式を持つ宗派は形成されていなかった。[ 11 ] [ 12 ] [ 77 ]カルバラーの戦いは、この初期の親アリー朝政党に独自の宗教的アイデンティティを与え、それを独自の宗派へと変貌させた。[ 78 ] [ 79 ]ハインツ・ハルムは次のように記している。「680年以前は、シーア派には宗教的な側面はなかった。3代目のイマームとその信奉者たちの死は、『ビッグバン』となり、シーア派の急速に拡大する宇宙を生み出し、それを始動させた。」[ 79 ]

クーファの有力なアリー朝支持者の中には、フサインを反乱に誘い込んだ後に彼を見捨てたことに罪悪感を抱く者もいた。彼らは自らの罪を償うため、ムハンマドの仲間であったスレイマン・イブン・スラードの指揮下でタウワビン蜂起と呼ばれる運動を起こし、ウマイヤ朝と戦い、大規模な支援を集めた。[ 80 ]両軍は685年1月にアイン・アル＝ワルダーの戦いで激突し、イブン・スラードを含むほとんどの支持者が戦死した。[ 80 ]

タウワビンの敗北により、クーファン親アリー朝の指導権はムフタル・サカフィの手に委ねられた。685年10月、ムフタルとその支持者たちはクーファを占領した。彼の支配はイラクの大半とイラン北西部の一部にまで及んだ。[ 81 ]ムフタルはフサイン殺害に関与したクーファンのイブン・サアドやシムルらを処刑し、数千人の人々がバスラに逃れた。[ 82 ]その後、ムフタルは将軍イブラーヒーム・イブン・アル＝アシュタルを派遣し、イブン・ズィヤード率いるウマイヤ朝軍と戦わせた。ウマイヤ朝軍は同州を再征服するために派遣されていた。ウマイヤ朝軍は686年8月のハジールの戦いで敗走し、イブン・ズィヤードは殺害された。[ 83 ]その後、687年4月にムフタルは殺害された。[ 84 ]

歴史的分析

ラメンズは、カリフ・ヤズィードに送られた公式報告書において、カルバラーの戦いについて非常に簡潔に記述し、シエスタ（昼寝）ほどしか続かなかったと述べている。これに基づき、ラメンズは、実際には戦闘はなく、1時間で終わったあっさりとした虐殺だったと結論付けている。彼は、一次資料に見られる詳細な記述はイラクによる捏造であると示唆している。なぜなら、一次資料の筆者たちは、英雄が戦うことなく殺害されたことに不満を抱いていたからである。[ 85 ]これに対し、歴史家ラウラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリは、捏造された記述もいくつかあるにもかかわらず、当時のすべての記述を合わせると「一貫性があり、信頼できる物語」となると主張している。彼女は、ラメンズの仮説は単一の孤立した報告書に基づいており、批判的な分析が欠如していると批判している。[ 86 ]同様に、マデルングとヴェルハウゼンは、戦いは日の出から日没まで続き、戦闘の全体的な記述は信頼できると主張している。[ 44 ] [ 87 ]ヴァグリエリとマデルングは、敵陣営の数的差にもかかわらず戦闘が長引いたのは、イブン・サアドがフサインを素早く圧倒して殺そうとするのではなく、戦いを長引かせて圧力をかけ、屈服させようとしたためだと説明している。[ 86 ] [ 44 ]

ヴェルハウゼンによれば、ヤズィードがフサインの家族に示した同情やイブン・ズィヤードへの呪いは見せかけに過ぎなかった。彼は、フサイン殺害が犯罪であるならば、その責任はヤズィードにあるべきであり、イブン・ズィヤードはただ義務を果たしたに過ぎないと主張する。[ 88 ]マデルングも同様の見解で、初期の記録ではフサインの死の責任はヤズィードではなくイブン・ズィヤードにあるとしている。マデルングの主張によれば、ヤズィードはフサインの反抗を終わらせたかったが、イスラムのカリフとして公に責任があると見られることを避け、偽善的にイブン・ズィヤードを呪うことで彼に責任を転嫁したという。[ 44 ]ハワードによれば、一部の伝承資料には、イブン・ズィヤードや下級権力者を犠牲にしてヤズィードを免罪する傾向があるという。[ 89 ]

一次資料と古典資料

カルバラーの物語の主な出典は、クーファンの歴史家アブー・ミクナフの著作『キタブ・マクタル・アル・フサイン』である。[ i ] [ 91 ]アブー・ミクナフはカルバラーの戦いの約20年後に成人していた。そのため彼は多くの目撃者を知っており、直接の証言や、通常は1人か2人の仲介者による非常に短い伝承者連鎖による証言を集めた。[ 92 ]目撃者は2種類あった。フサインの陣営から来た者とイブン・サアド軍から来た者だ。フサインの陣営からは生き残った者はほとんどいなかったため、目撃者の大半は後者のカテゴリーに属していた。ユリウス・ヴェルハウゼンによると、彼らのほとんどは戦いでの自分の行動を後悔しており、自分たちの罪を薄めるためにフサインに有利なように戦いの証言を脚色したという。[ 93 ]アブ・ミクナフはイラク人として親アリー朝の傾向があったが、彼の報告には一般に彼による偏りはあまり見られない。[ 94 ]アブ・ミクナフの原文は失われたようで、今日現存する版はタバリーによる『預言者と列王の歴史』やバラドゥリによる『アンサブ・アル・アシュラフ』などの二次資料を通して伝承されている。[ j ] [ 95 ]タバリーはアブ・ミクナフから直接引用するか、あるいは彼の弟子イブン・アル・カルビーから引用しており、イブン・アル・カルビーはほとんどの資料をアブ・ミクナフから得ている。[ 91 ]タバリーは時折アマール・イブン・ムアーウィヤ[ 96 ]やアワナ[ 97 ]などの一次資料から資料を引用しているが、物語にはほとんど追加されていない。[ 67 ]バラドゥリはタバリーと同じ資料を使用している。ディナワリとヤアクビの著作に見られるこの戦いに関する情報も、アブー・ミクナフの『マクタル』に基づいていますが、[ 91 ]時折、追加の注釈や詩節が含まれています。[ 67 ]その他の二次資料としては、アル・マスウディーの『ムルジュ・アル・ダハブ』、イブン・アサム・アル・クーフィーの『キターブ・アル・フトゥーフ』、シャイフ・アル・ムフィードの『キターブ・アル・イルシャド』 、アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハニーの『マカーティル・アル・タリビイーン』などがあります。[ 98 ]これらの資料のほとんどはアブー・ミクナフから引用したものであり、さらにアワナ、アル・マダイニ、ナスル・イブン・ムザヒムの主要著作からも一部引用している。[ 99 ] タバリーやその他の初期の資料には奇跡物語が含まれているものの、[ 95 ]これらの資料は主に歴史的かつ合理的な性質のものであり、[ 100 ]後期の文学が主に聖人伝的な性質のものであったのとは対照的である。[ 100 ] [ 101 ]

カルバラーの戦いは、初期キリスト教の史料にも記録されている。775年から785年にかけてアッバース朝宮廷の首席占星術師を務めたシリア系キリスト教学者、エデッサのテオフィロスによる歴史は、シリアのミカエルやビザンチンの歴史家テオファネス・ザ・コンフェッサーなど、現存する多くのキリスト教年代記に部分的に記録されている。[ k ] [ 103 ]

墓

フサイン・イブン・アリーの墓は、バグダッドの南西約90kmに位置するカルバラー市にあります。この墓はカルバラー事件の2世紀後に築かれたと考えられ、ヒジュラ暦13世紀まで再建・拡張されました。当初、この場所には建物はなく、簡素な標識が設置されていました。その後、ヒジュラ暦3世紀に記念碑が建てられ、アッバース朝のカリフやダイラミ諸侯、そして総主教やオスマン帝国の統治者の時代に建てられたと考えられ、時とともにカルバラー市はその周りに建設・拡張されました。[ 104 ]

イマーム・フサインの首の埋葬地についてはいくつかの伝承がある。例えば、父アリーと共にナジャフに埋葬された、アリーと共に埋葬されていないクーファ郊外に埋葬された、遺体と共にカルバラーに埋葬された、バキヤに埋葬された、ダマスカスのどこか別の場所に埋葬された、シリアのラッカに埋葬された、カイロのモフセン・アル・アミン・モスクに埋葬されたなどである。[ 5 ]

記念

イランの都市や村々におけるムハッラムの追悼
フサイニヤで行われるマジリス
ムアハッラム行列のズルジェナ

シーア派のムスリムは、フサインの墓への巡礼を神の祝福と報奨の源とみなしている。[ 105 ]シーア派の伝承によると、最初にそうした訪問をしたのは、フサインの息子アリー・サジャードと生き残った家族がシリアからメディナに戻る途中だった。歴史に残る最初の訪問は、シリアへ出発する前にスレイマン・イブン・スラードと懺悔者たちがフサインの墓を訪れたことである。彼らは嘆き悲しんで胸を叩き、墓のそばで一夜を過ごしたと伝えられている。[ 106 ]その後、この伝統は数十年間シーア派のイマームに限られていたが、第6代シーア派イマームのジャアファル・サディークとその追随者たちの下で勢いを増した。ブワイフ朝やサファヴィー朝もこの慣習を奨励した。[ 105 ]ムハッラム月10日（アシューラ巡礼）とフサインの殉教記念日の40日後（アルバイン巡礼）には特別な参拝が行われる。[ 107 ]シーア派の伝承では、フサインの殉教はヤヒヤ（洗礼者ヨハネ）の聖人伝とも結び付けられている。[ 108 ]

カルバラーの土壌には奇跡的な治癒効果があると考えられています。[ 105 ]

シーア派はフサインの死を悼むことは来世における救済の源泉であると考えており[ 109 ]、彼の苦しみを偲ぶために行われる。[ 110 ]フサインの死後、家族がイブン・ズィヤードの元へ連行されていたとき、フサインの妹ザイナブは首のない彼の遺体を見て叫んだと伝えられている。「ああ、ムハンマドよ！…フサインは野外で、血に染まり、手足を引き裂かれています。ああ、ムハンマドよ！あなたの娘たちは捕虜となり、あなたの子孫は殺され、東風が塵を吹き飛ばしています。」[ 111 ]シーア派のムスリムは、これをフサインの死を嘆き悲しむ最初の例だと考えている。[ 107 ]フサインの息子アリー・サジャドは残りの人生を父のために泣きながら過ごしたと伝えられている。同様に、フサインの母ファーティマは天国で彼のために泣いていると信じられており、信者が泣くことは彼女の悲しみを分かち合う方法であると考えられている。[ 110 ]特別な集会（マジャリス、単数形はマジリス）は、この目的のために用意されたフサイニヤと呼ばれる場所で開催される。[ 107 ]これらの集会では、カルバラーの物語が語られ、専門の朗読者（ラウダ・クワン）によってさまざまな挽歌（ラウダ）が朗読される。[ 112 ]

ムハッラム月には、カルバラーの戦いを記念して、盛大な公開行列が行われる。フサインの墓への巡礼や単純な嘆きとは対照的に、これらの行列は戦いの時代にまで遡るものではなく、10世紀に始まった。記録に残る最古の例は、963年、ブワイフ朝初代統治者ムイーズ・アル＝ダウラの治世中のバグダッドにおけるものである。[ 113 ]行列はフサイニヤから出発し、参加者は裸足で通りを行進し、泣き叫び、胸や頭を叩いた後、フサイニヤに戻ってマジリスに参加する。[ 114 ] [ 115 ]時には、鎖やナイフを使って傷や肉体的苦痛を与えることもある。[ 116 ]南アジアでは、フサインの軍馬を表すズルジェナと呼ばれる装飾的な馬も、乗り手なしで街を引かれます。[ 117 ]イランでは、カルバラーの戦闘シーンは、タズィヤ（受難劇）と呼ばれる儀式で観客の前で舞台上で上演され、シャビーとしても知られています。[ 118 ] [ 119 ]しかしインドでは、タズィヤは行列で運ばれるフサインの墓の棺やレプリカを指します。[ 118 ] [ 120 ]

これらの儀式のほとんどはムハッラム月の最初の10日間に行われ、10日目に最高潮に達しますが、マジャリは年間を通して行われることもあります。[ 119 ] [ 121 ]時折、特に過去には、スンニ派がマジャリや行列に参加することが観察されています。[ 122 ] [ 123 ]イツハク・ナカシュによると、ムハッラム月の儀式は「カルバラーの記憶を呼び起こす」上で「重要な」効果があり、シーア派コミュニティの集合的アイデンティティと記憶を強化するのに役立つとのことです。[ 124 ]人類学者のマイケル・フィッシャーは、シーア派によるカルバラーの戦いの記念は、物語を語り直すだけでなく、人生のあらゆる側面に適用できる「生活モデルと行動規範」を提示するものでもあり、これを「カルバラー・パラダイム」と呼んでいると述べています。[ 125 ]オルモ・ゲルツによれば、カルバラーのパラダイムはシーア派に英雄的規範と殉教者の精神を与え、善と悪、正義と不正義の戦いを体現している。[ 126 ]自己鞭打ちを伴う儀式は、革新的な慣習であると考えられているため、多くのシーア派学者から批判されている。イランの最高指導者アリー・ハメネイは1994年以来、イランでこの慣習を禁止している。 [ 127 ]

家族生活

フサイン・イブン・アリー
フサインの名が刻まれた書道の印章。アヤソフィアに展示されている。
シーア派：イマーム、神の証明、殉教者の殉教者、殉教者の師イスラーム全体：アフル・アル＝バイト、サハビー、殉教者、[ 128 ] [ 129 ]天国の若者たちの師[ 130 ]
崇拝されているすべてのイスラム教徒（サラフィズムの信徒は彼を崇拝するのではなく、尊敬する）。
主要な神社イマーム・フサイン廟、カルバラー、イラク

フサインの最初の結婚相手は、ルバーブ・ビント・イムラ・アルカイスであった。彼女の父イムラ・アルカイスはバヌ・カルブ族の族長で、ウマルのカリフ時代にメディナにやって来て、彼によってクダア族の族長に任命された。アリは彼女にフサインとの結婚を申し込んだが、当時フサインとイムラ・アルカイスの娘が幼すぎたため、実際の結婚は後日行われた。フサインには彼女との間にサキナとして知られるアメーナ（またはアミナ、ウマイマ）という娘が生まれた。アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニーが記録した伝承によると、ハサンはルバーブに対するフサインの過剰な好意を責めた。フサインはそれに応えて、ルバーブとサキナへの深い愛を3行の詩で表現した。後にルバーブは息子アブドゥッラー（あるいは近年のシーア派の史料によればアリー・アル＝アスガル・イブン・フサイン）を産んだ。フサインのクニャ（名）「アブ・アブドゥッラー」はおそらくこの息子を指していると思われる。フサインの死後、ルバーブは墓の前で1年間悲しみに暮れ、再婚を拒否した。[ 6 ]

マデルングによれば、フサインにはアリーという名の息子が二人いた。姉のアリー・サジャードは後にシーア派第4代イマームとなったが、弟のアリー・アクバル・イブン・フサインが19歳でカルバラーの戦いで戦死したとき23歳であった。アリー・アクバルは、ウマイヤ朝の同盟者であったアビー・ムッラー・サカフィの娘、ライラ・ビント・アビー・ムッラー・サカフィから生まれた。マデルングによれば、フサインとライラの結婚はおそらくフサインに物質的な利益をもたらしたと思われる。 [ 6 ]一方、アリー・サジャードの母はおそらくシンド出身の奴隷で、ハザーラ、ソラーファ、サラマ、シャーザナーン、あるいはシャフルバーヌと呼ばれていた。シーア派に広く受け入れられている報告によると、彼女はアラブの征服の際に捕らえられたイラン最後のササン朝王ヤズデギルド3世の娘である。 [ l ] [ 131 ]一方、物語の史料では、アリー・アル＝アスガルとアブドゥッラーの間で間違いや混同が起きている。現代のシーア派界では、サジャドをアリー・アル＝アウサト、アリー・アル＝アスガルをカルバラーの幼児として注意深く特定している。これらの子供たちのうち、アシューラの出来事で名前が言及されていることで知られるアブドゥッラーは、フサインのもう一人の息子であると考えられている。[ 132 ]マデルングによると、初期のスンニ派の史料ではアリー・アル＝サジャドをアリー・アル＝アスガル、アリー2世をアリー・アル＝アクバルと呼んでいるが、シェイク・ムフィードや他のシーア派著述家が正反対のことを述べているのはおそらく正しいだろう。アリ2世は19歳でカルバラーで殺害された。彼の母はアビー・ムッラー・イブン・ウルワ・サカフィとムアーウィヤ1世の妹マイムナ・ビント・アビー・スフヤーンの娘ライラである。マデルングによれば、ハサンがムアーウィヤ1世と和平を結んだ後、フサインはライラと結婚し、彼女からアリ・アル・アクバルが生まれた。[ 6 ]

タルハ・イブン・ウバイド・アッラーの娘、ウム・イシャク・ビント・タルハ・イブン・ウバイド・アッラーは、フサインのもう一人の妻であり、フサインは以前ハサンと結婚していた。彼女は悪名高かったにもかかわらず、ハサンは彼女を気に入り、自分が死ぬ前に弟のフサインに彼女との結婚を申し込んだ。フサインは彼女との結婚を承諾し、彼女との間にファティマという娘をもうけた。[ 133 ]彼女は後にハサン・イブン・ハサンと結婚した。[ 6 ]

ハサンとフサインは、ムハンマドの娘を通して生まれた唯一の男子子孫であり、彼らから次世代が生まれた。したがって、自分の血統がムハンマドに遡ると主張する者は、ハサンかフサインのいずれかと血縁関係にある。この点において、ハサンとフサインは、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤのような異母兄弟とは異なる。[ 21 ]

性格と外見

フサインは白い顔をしており、時には緑のターバン、時には黒いターバンを巻いていました。彼は貧しい人々と共に旅をし、彼らを家に招いて食事を与えました。ムアーウィヤ1世はフサインについて、彼と彼の父アリーは欺瞞を働かなかったと述べています。また、アムル・イブン・アル＝アースは、彼を天の民にとって地上人の中で最も愛された者とみなしていました。[ 28 ]

イスラーム百科事典によれば、フサインの道徳的特徴の一つは寛容、謙虚、雄弁であり、そして最後に彼の行動から推測できる特徴として、死を軽蔑すること、恥ずべき人生を憎むこと、自尊心などが挙げられる。[ 5 ]多くの伝承において、フサインとその兄弟はムハンマドに類似していることが言及されており、彼らの行動は祖父の半分に例えられている。[ 134 ]

フサインは祖父ムハンマドに似ていると言われているが、兄のハサンほどではない。マデルングによると、フサインは父アリーに似ていたが、ハサンはムハンマドの気質を持ち、父アリーの政策を批判した。マデルングは、ハサンが息子のうち2人にムハンマドと名付け、どの息子にもアリと名付けなかったこと、フサインが4人の息子のうち2人にアリと名付け、どの息子にもムハンマドと名付けなかったことを証拠として挙げている。[ 6 ]ラスール・ジャファリアンは、フサインがアリに似ていてハサンがムハンマドに似ているとする伝承は偽りであると考えている。彼によると、これらの伝承で提示されたイメージは、アリとアシュラのイメージを破壊し、ウスマーン派 の傾向を支持する人々に都合の良いように利用された可能性があるという。[ 135 ]シーア派学者ムハンマド・フサイン・タバタバイによると、ハサンとフサインの趣味の違いに関する一部の評論家の意見は見当違いである。なぜなら、フサインはヤズィードに忠誠を誓っていなかったにもかかわらず、兄と同様にムアーウィヤの統治下で10年間を過ごし、一度も反対しなかったからである。[ 136 ]ムハンマド・エマディ・ハーリは、フサインはほとんどの史料でムハンマドに類似していると考えられており、ある伝承では最も類似しているとされている。また、アリーが行動面でフセインを最も類似した人物と見なしているという伝承もある。[ 28 ]

フサインはメディナにおいてその寛大さで知られ、奴隷や召使いが良い行いをすると解放した。ムアーウィヤがフサインのもとに召使いを派遣し、多くの財産と衣服を与えたという伝承がある。召使いがクルアーンの詩と、世界の不安定さと人間の死について詠唱すると、フサインは彼女を解放し、財産を与えた。ある時、フサインの奴隷の一人が悪事を働いた。しかし、奴隷がコーラン 3 章 134 節の一部を暗誦した後（アラビア語: وَالْعافینَ عَنِ النَّاس、ローマ字:  wa-al-'āfīna 'ani al-nās、「人々を許す者たち」)、フサインは彼を許し、その後奴隷は暗唱した。詩の残りの部分（アラビア語：وَلِلَّهِ یُحِبُّ الْمُحسنِينَ、ローマ字：  wa-Allahu yuḥibbu al-muḥsinīn、文字通り「神は善を行う者を愛しています」）、そしてフサインはこう言っています。彼を釈放した。フサインは相続した財産や品物を受け取る前に、それを寄付したという伝承があります。フサインは子供の先生に多額の金銭と衣服を与えましたが、これは先生の働きの価値に見合うものではないと認めていました。あるレヴァント人がフサインとアリーを呪いましたが、フサインは彼を許し、親切に接しました。アシュラの日に、フサインが貧しい人々のために運んだ食料袋の位置が彼の体にはっきりと刻まれていたと言われています。[ 28 ]

コーランとハディース

コーランの節では

ファフル・ラーズィーやムハンマド・フサイン・タバタバーイーなど、多くのスンニ派とシーア派の注釈者は、スーラ・アル・インサンの解釈において、その啓示はアリーとファティマに帰され、彼女たちの子供の病気の物語と回復の誓いであると主張している。[ 137 ] [ 138 ]

タバタバイは、アル・ミザンの浄化の節を解釈する際に、この節の宛先をアフル・アル・キサーとみなし、そのハディースを参照しています。そのハディースは70以上あり、ほとんどがスンニ派によるものです。[ 138 ]ファフル・ラーズィーやイブン・カスィールなどのスンニ派の注釈者は、その注釈の中で、この節のアフル・アル・バイトの例について様々な伝承を語りながら、アリー、ファティマ、ハサン、フサインを例としています。[ 139 ]

もう一つの例は、コーラン3:61節である。紀元631年10月から紀元632年10月にかけてナジュランからのキリスト教徒の代表団とイエスについて結論の出ない議論をした後、両者が嘘つきに神の呪いをかけるよう祈るムブハラを行うことになった。このとき、ムハンマドはムバハラ節としても知られるコーラン3:61節を受け取ったと伝えられている。[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]マデルングは、ムバハラ節の「我々の息子たち」とはムハンマドの孫であるハサンとフサインを指しているに違いないと主張している。そうだとすれば、その場合彼らの両親であるアリーとファーティマも含めるのが妥当だと彼は続けている。[ 143 ]マデルングは、ムハンマドがこの重要な儀式に彼らを含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと書いている。[ 143 ]ララニも同様の見解を述べている。[ 144 ]

タバタバーイは、アル・ミザンにおいて、スーラ・アシュラ第23節の解説と解釈において、注釈者たちの様々な発言を報告・批判しながら、「近さ」の意味はムハンマドのアフル・アル・バイトへの愛であると述べています。つまり、アリーとはファティマ、ハッサン、フサインのことです。彼はさらに、この問題を明確にするスンニ派とシーア派の様々な伝承を引用しています。ファフル・アル・ラーズィーやイブン・カスィールといったスンニ派の注釈者たちも、この問題に言及しています。[ 145 ] [ 146 ]

スーラ・アル＝アフカフの第15節は、多くの痛みと苦しみに耐える妊婦について語っています。この節はファティマ・ザフラ（フサインとも呼ばれる）への言及と考えられています。神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがそれをファティマ・ザフラに伝えたところ、彼女は非常に動揺しました。[ 5 ]

シーア派がフサインに帰する他の節としては、スーラ・アル＝アハザーブの第6節とスーラ・ズクルフの第28節があり、これらは彼の世代からのイマームの継承を意味すると解釈されている。また、スーラ・アン＝ニサの第77節、スーラ・アル＝イスラの第33節、スーラ・アル＝ファジュルの第27節から第30節などは、シーア派の観点からフサインの反乱と殺害に言及している。[ 28 ]

イスラムの預言者の伝記の中で

フサインは、「タカリン」に関する伝承において、第二の重みを持つ例として挙げられています。ハスナインに関する別の伝承群では、彼らは「天国の若者たちの師」として紹介されています。彼とハサンは、その若さゆえに、預言者への忠誠を新たにする誓約を交わす者たちの中に名を連ねており、これは預言者が彼らの歴史的・社会的地位を強化することを目指していたことを示しています。[ 147 ]

フサインの運命に関する知らせ

フサインの誕生時、ガブリエルがムハンマドに、彼のウンマ（同胞）がフサインを殺害し、イマーム（神の義）はフサインから生まれるだろうと告げたという伝承があり、ムハンマドは仲間たちにフサインがどのように殺害されたかを告げた。ムハンマド、アリー、ハサンを除く彼らも、同じことを言っていた。神はまた、過去の預言者たちにもフサイン殺害について告げていた。 [ 28 ]アリーもまた、フサインがカルバラーで殺害されることを知っており、その地を通りかかった時、立ち止まって涙を流し、ムハンマドの知らせを思い出した。彼はカルバラー（کربلا）を（کرب）苦悩と（بلا）災難と解釈した。カルバラーで殺害された者は、いかなる報いも受けずに天国に入るであろう。[ 5 ]

作品

フサイン・イブン・アリーについては、スンニ派とシーア派の史料に伝承、説教、書簡が残されている。彼に関する伝承は、イマーム在位前と在位後の2つの時期に分けられる。最初の時期、つまり彼の祖父、父、母、兄弟の生涯における時期には、少なくとも2種類の伝承が存在する。1つ目は親族による伝承、2つ目は彼自身のハディースである。スンニ派の史料では、これらのハディースにおいては彼のハディースの伝承という側面のみが考慮されている。これらのムスナドにも、イスラームの預言者の仲間のムスナドと同様に、フサイン・イブン・アリーという名のムスナドが存在する。彼のムスナドでは、アブー・バクル・バザールが4つのハディースでフサイン・イブン・アリーのムスナドを、タバラーニーが27のハディースでそれぞれ伝承している。フサイン・イブン・アリーのムスナドには、フサイン自身のハディースに加え、イスラームの預言者とアリー・イブン・アビー・ターリブのハディースも収録されています。現代では、アズィズッラー・アタルディーが殉教者アビー・アブドゥッラー・アル＝フサイン・イブン・アリーのイマームの文書を編纂しました。[ 148 ]

フサイン・イブン・アリーの説教の中には、イマーム制以前の時代の説教がいくつかあり、その中には非常に有名なものもあります。例えば、アリー・イブン・アビー・ターリブらに公的に忠誠を誓った後のフサイン・イブン・アリーの説教は、サフィンの戦いでの彼の説教です。別の例としては、埋葬後に兄ハサンを失ったことについてのフサインの詩があります。イマーム制時代のフサイン・イブン・アリーの説教や手紙は、それ以前よりも多くなっています。シーア派への手紙や、和平条約の遵守に関するムアーウィヤへの手紙は、特にヤズィードに関するムアーウィヤの行動をたどり、ヤズィードのカリフ制初期における推薦状の形での彼の説教や手紙も残っています。説教と手紙の重要な部分は、フサイン・ビン・アリーの蜂起の時期に属しています。クーフィー派、バスリヤ派、そしてムスリム・イブン・アキールのような人々との書簡もこれに該当します。フサインのハディースには、法学、解釈、信仰、判決や説教、祈願、助言、詩といったテーマが残されており、シーア派とスンニ派の資料に散在し、集成として出版されています。また、フサイン・イブン・アリーの祈りも残されており、『アル・サヒファ・アル・フサイン』あるいは『イマーム・アル・フサインの祈り』と題された集成として出版されています。[ 149 ]

フサインの著作『マファティフ・アル＝ジャナン』に記録されているシーア派の祈りの中でも、最も有名な祈りの一つがドゥア・アラファである。ウィリアム・C・チティックによれば、この祈りはその美しさと精神的構造において最も有名な祈りであり、毎年アラファの日とハッジの時期にシーア派の巡礼者によって唱えられている。これはフサイン・イブン・アリーによって初めて唱えられた祈りである。この祈りはシーア派神学において特別かつ重要な役割を担っており、哲学者で神秘主義者のモッラー・サドラもその著作の中でこの祈りに何度も言及している。[ 150 ]

ビュー

フサインの殺害はスンニ派に感情的な衝撃を与えた。[ 151 ]彼らはこの出来事を悲劇的な事件として、フサインと共に殺された人々を殉教者として記憶している。[ 152 ]シーア派イスラム教への影響はさらに深刻である。[ 151 ] [ 152 ]ヴァグリエリによると、フサインを「既存の権威に対する反逆者」とみなしていたウマイヤ朝の信奉者だけがヤズィードによるフサインの殺害を容認したが、彼らの意見はイスラム教徒の大多数に反対された。[ 153 ]そのため、ほとんどすべてのイスラム教徒は、フサインがムハンマドの孫であり、理想のために自らを犠牲にしたと信じているため、フサインを尊敬している。[ 153 ]歴史家エドワード・ギボンはカルバラーの出来事を悲劇として描写した。[ 154 ] [ 155 ]歴史家サイード・アクバル・ハイダーによれば、マハトマ・ガンジーはイスラム教の歴史的進歩は軍事力ではなく「フサインのようなイスラムの聖者の犠牲」によるものだと主張した。[ 156 ]

スンニ派

ヴァグリエリによると、スンニ派のフサインに対する好意的な態度は、おそらくアブー・ミフナフが収集した悲しい物語によるもので、そのいくつかは直接、あるいは短い伝承者を通して伝えられたもので、その多くはフサインに対する行動を後悔したクーフィー派の人々から伝えられたものである。クーフィー派のこれらの悲しい物語は、アブー・ミフナフのシーア派的傾向の表れであり、後世の歴史家によって用いられた物語の源泉となり、イスラム世界中に広まった。[ 153 ]シーア派の歴史家ラスール・ジャファリアンによると、ムアーウィヤによって推進された宿命論のために、フサインの動きはスンニ派によって腐敗に対する反乱とは決してみなされず、彼らはそれを違法な反乱（フィトナ）とのみみなした。[ 157 ]

シーア派

アル・フサインと同様に、ヤヒヤ（洗礼者ヨハネ）も斬首されたと伝えられており、その首はシリアのダマスカスにある現在のウマイヤド・モスクに埋葬されていると考えられている。

シーア派におけるフサインに関する見解の最も重要な要素は、フサインのイマームとしての信仰と、シーア派における十二イマーム派、イスマーイール派、ザイド派といったイマームの特質である。他のイマームと同様に、フサインは彼を求める人々にとって神との仲介者である。「彼の執り成し（タワッスル）を通して、彼の忠実な信者は導きと救済を得る。」[ 153 ]

聖なる五人衆の一員として、彼は兄ハサン（ムハンマドの孫）に宿る神の恩寵をすべて受け継いでいる。ヴァグリエリによれば、シーア派がフサインを称える根拠は、彼の卓越した聖なる道徳的行為と、彼が自らを犠牲にした崇高な理想にある。「イマームは過去、現在、そして未来のすべてを知り、その知識は時とともに増すものではない」という信念から、フサインは自身と信奉者たちを待ち受ける運命を既に知っていたと推測される。そのため、彼は差し迫った犠牲を知りながらも、ためらいもなく、神の意志から逃れようともせず、メッカからクーファへと向かった。フサインが神から（天使の助けを借りて）犠牲と勝利のどちらかを選ぶよう命じられたという伝承は、彼の試みをさらに価値あるものにしている。シーア派の史料におけるフサインの犠牲の理由について、ヴァグリエリは次のように記している。[ 153 ]

フサインは、神に自分の身体と財産を捧げ、「祖父ムハンマドの宗教を復興させ」、「救済し」、「ヤズィードの行いによって陥った破滅から救う」ことを願いました。さらに、彼は偽善者の行いが恥ずべきものであることを示し、人々に不当で不敬虔な政府（ファシク）に対する反乱の必要性を教えようとしました。つまり、彼はムスリムコミュニティの模範（ウスワ）として自らを差し出したのです。[ 153 ]

彼は殉教者の王子（サイード・アル・シュハダ）として記憶されている。[ 78 ]

歴史家G・R・ホーティングは、カルバラーの戦いをシーア派にとっての「苦難と殉教」の「究極の」例と評している[ 151 ] 。アブドゥルアズィーズ・サチェディナによれば、シーア派にとってこの戦いは苦難と抑圧の頂点であり、その復讐が多くのシーア派蜂起の主要目的の一つとなった。この復讐は、シーア派第12代イマーム、ムハンマド・アル＝マフディーの将来の革命の根本的目的の一つであると考えられており、彼の帰還が待望されている[ 158 ] 。フサインとその72人の仲間は、彼らを殺害した者たちと共に復活し、処罰を受けると予想されている[ 159 ] 。

ヴァグリエリによれば、フサインが自らの血によって人々の罪を償おうとしたと信じること、そして彼の行為が「世界救済のための贖罪の犠牲」であったと信じることは、シーア派の信仰とは無縁である。しかし、タワッスルからこの考えへの移行は容易であるため、後にシーア派のタズィーエや最近の詩に浸透した可能性もあるし、あるいはキリスト教の思想の影響を受けている可能性もある。[ 153 ]

いくつかのシーア派の資料によってフサインについて言及されていると解釈されている節の中には、（クルアーン46:15）があり、そこには、フサインの母である妊娠中のファティマが、神がこの孫の運命についてムハンマドに哀悼の意を表し、ムハンマドがそれをファティマに伝えたところ、彼女が非常に動揺したことが語られています。[ 16 ]

別の伝承によると、クルアーン第19章（マリアム（スーラ） ）の冒頭にある謎めいたKHYASという文字は、フサインと彼のカルバラーにおける運命を指しており、それはヤヒヤ（洗礼者ヨハネ）の運命と似ており、ヤヒヤも斬首され、その首は皿に載せられたという。[ 16 ] また、アリーはフサインがカルバラーで殺されることを知っていたとされ、この地を通りかかった際に立ち止まり、ムハンマドの予言を思い出して泣いたとも伝えられている。アリーは「カルバラー」という地名を「苦難」と「試練」を意味する「カルブ」と「バラ」と解釈した。カルバラーで殺された者は、何の罰も受けずに天国に入るであろう。[ 16 ]

「毎日がアーシューラ、すべての土地がカルバラ！」という伝承は、シーア派にとって、フサインがアーシューラで行ったように、つまり神と他者のために完全な犠牲を払って生きるためのマントラとして用いられています。この言葉はまた、カルバラでアーシューラで起こった出来事は、あらゆる場所での苦しみの一部として常に記憶されなければならないことを意味しています。[ 160 ]

イスマーイール派におけるフサインの頭部

ダマスカスのウマイヤド・モスクにあるフサインの頭部を納めるニッチ

ファーティマ朝の宰相バドル・アル＝ジャマーリは、カリフ・アル＝ムスタンシル・ビラーの指揮下でパレスチナを征服し、ヒジュラ暦448年（1056年）にフサインの頭部を発見した。彼は埋葬地にミンバル、モスク、そしてマシュハド（フサインの頭部の祠として知られる）を建設した。[ 161 ] [ 162 ]この祠はアシュケロンで最も壮麗な建物と評された。[ 163 ]イギリス委任統治領時代には「丘の頂上にある大きなマカーム」であり、墓はなく、頭部が埋葬された場所を示す柱の破片が残されていた。[ 164 ] 1950年7月、モシェ・ダヤン率いるイスラエル国防軍は、より広範な作戦の一環としてマシュハド・ナビー・フサインを爆破した。[ 165 ] 2000年頃、インドのイスマーイール派がバルジライ医療センターの敷地内に大理石の台座を建てた。[ 166 ] [ 167 ] [ 165 ]頭部は1153年まで（約250年間）アシュケロンに埋葬されたままであった。十字軍を恐れたアシュケロンの統治者サイフ・アル＝マムラカ・タミームは、1153年8月31日（ヒジュマダ・アル＝サーニー月8日、ヒジュマ暦548年）に頭部をカイロへ持ち帰った。[ 168 ] [ 167 ]

アフル・エ・ハック

ヤルサン教の聖典『ゾラール』には、天使ルチヤールと天使アイヴァトとその転生者たちとの長い対話が記されています。この書物には、天使アイヴァトがフサイン・イブン・アリーに転生し、彼の死後、ヤル教の聖者ババ・ヤデガルに転生したことが記されています。[ 169 ]

フサインの動機に関する近代史的見解

ヴァグリエリは、フサインがイデオロギーに動機づけられていたと見なし、もし伝承資料が真正であれば、「自分が正しいと確信し、目的を達成しようと頑固に決意した」人物像を伝えていると述べています。[ 170 ]同様の見解を持つマデルングは、フサインは「無謀な反逆者」ではなく、敬虔な信念に突き動かされた宗教家だったと主張しています。マデルングによれば、フサインは「預言者の一族は、ムハンマドが選ばれたように、ムハンマドによって創設された共同体を率いるために神に選ばれ、この指導者を求める不可侵の権利と義務を有していた」と確信していました。しかし、彼は殉教を求めていたわけではなく、期待していた支援が得られなかったため、帰還を望んでいました。[ 44 ]マリア・ダカケは、フサインはウマイヤ朝の統治を抑圧的で誤ったものとみなし、イスラム共同体を正しい方向に導くために反乱を起こしたと主張しています。[ 171 ]マフムード・M・アユーブも同様の見解を示している。[ 172 ]フサイン・モハンマド・ジャフリーは、フサインはイデオロギーに動機づけられていたものの、自ら指導者となる意図はなかったと主張している。ジャフリーによれば、フサインは当初から殉教を目指し、ムスリム共同体の集団的良心を揺さぶり、ウマイヤ朝の抑圧的で反イスラム的な性質を明らかにすることを目指していたという。[ 173 ]

ヴェルハウゼンやラムメンズなどは、フサインの反乱は時期尚早で準備不足だったと見ている[ 174 ] [ 175 ] [ 12 ]。一方、ハインツ・ハルムなどは、これをイスラム教徒第二世代の政治的リーダーシップをめぐる闘争と見ている[ 79 ] 。フレッド・ドナー、G・R・ホーティング、ヒュー・N・ケネディは、フサインの反乱は兄ハサンが放棄したものを取り戻そうとする試みだったと考えている。[ 11 ] [ 176 ] [ 12 ]

遺産

政治

フサインの死が初めて政治的に利用されたのは、ムフタールが「フサインの復讐」というスローガンを掲げてクーファを占領した反乱の時だったようだ。[ 177 ] [ 178 ]懺悔者たちも同じスローガンを掲げていたが、彼らには政治的な綱領はなかったようだ。[ 177 ]アッバース朝の君主たちは、自らの正統性を高めるために、ウマイヤ朝を廃位することでフサインの死の復讐を果たしたと主張した。[ 179 ]統治の初期には、彼らはムハッラムの儀式も奨励した。[ 180 ]元々はイラン出身で、後にアッバース朝の首都バグダードを占領し、アッバース朝のカリフの宗主権を受け入れたシーア派王朝ブワイフ朝は、[ 181 ]自らを宗教の守護者と見せかけ、イラクにおけるシーア派のアイデンティティを強化するために、ムハッラムの公的儀式を推進した。[ 113 ] 1501年にイランを占領した後、以前はスーフィー教団であったサファヴィー朝は、十二イマーム派を国教と宣言した。この点で、カルバラーとムハッラムの儀式はサファヴィー朝のプロパガンダの手段となり、王朝のシーア派のアイデンティティを強化する手段となった。[ 182 ]リザ・ユルドゥルムは、サファヴィー朝革命の原動力はフサインの死への復讐であったと主張している。[ 183 ]王朝の創始者であるシャー・イスマイールは、自身をマフディー（シーア派第12代イマーム）またはその先駆者とみなしていました。[ 184 ] [ 185 ]同様に、ガージャール朝は、国家と民衆の関係を改善するために、行列、タジヤ、マジャリなどのムハッラムの儀式を後援しました。 [ 186 ]

イラン革命

カルバラーとシーア派の象徴は、 1979年のイラン革命で重要な役割を果たした。[ 187 ]シーア派は苦しみ、哀悼、政治的静寂の宗教であるという伝統的な見方とは対照的に、シーア派イスラム教とカルバラーは、革命前の時期に、ジャラール・アフマド、アリー・シャリアティ、ネマートッラー・サレヒ・ナジャファバディーなどの合理主義知識人や宗教修正主義者によって新たな解釈を与えられた。[ 188 ] [ 189 ]彼らによると、シーア派は暴政と搾取に反対する革命と政治闘争のイデオロギーであり、[ 190 ]カルバラーの戦いとフサインの死は革命闘争のモデルと見なされるべきものであり、[ 191 ]フサインの理想を実現するための政治活動が、泣き悲しむことに取って代わるべきものであった。[ 192 ]

イランのモハンマド・レザー・パフラヴィー国王による白色革命後の改革は、イランの聖職者などから反対され、ホメイニ師は国王を当時のヤズィードと呼んだ。[ 193 ] [ 194 ]シーア派の信仰と象徴は、広範な民衆の抵抗を組織し、維持する上で重要な役割を果たし、フサインの物語は、パフラヴィー国王を悪と呼び、反抗するための枠組みを提供した。[ 195 ]

ホメイニはイランの君主制を非難し、「カルバラーにおけるフサインの闘争は、非イスラム的な君主制原理に対する闘争と同様に解釈される」と記した。[ 196 ]シャーへの反対は、フサインのヤズィードへの反対と比較され、[ 197 ]ムハッラムの儀式はますます政治的な性格を帯びるようになった。[ 198 ]アガイエによれば、シャーがムハッラムの様々な儀式を非文明的とみなし、それに対する敵意が彼の失脚の一因となった。[ 199 ]革命後に樹立されたイスラム共和国は、それ以来ムハッラムの儀式を推進してきた。聖職者たちは、フサインのそれと同等の「政治活動」の一形態として、国民の選挙参加を奨励している。[ 200 ]フサインの死の影響を受けた殉教精神は、イラン・イラク戦争中のイラン軍で頻繁に目撃された。[ 201 ] [ 202 ]

芸術と文学において

文学

カルバラーで目撃した出来事について人々に語るラクダ使い

ミール・モシャラフ・ホサインの19世紀のカルバラーを題材にした小説『ビシャド・シンドゥ（悲しみの海）』は、バングラ語文学におけるイスラム叙事詩の先例を確立した。[ 203 ]南アジアの哲学者で詩人のムハンマド・イクバールは、フサインの犠牲をイシュマエルの犠牲に類似するものとみなし、ヤズィードのフサインに対する反対をファラオとモーセの反対に例えている。[ 204 ]ウルドゥー語の詩人ガリブは、フサインの苦しみを、神性を主張した罪で処刑された10世紀のスーフィー、マンスール・アル・ハッラージュの苦しみに例えている。[ 205 ]

マクタ文学と伝説

マクタリ（複数形：マッカーティル）作品は、誰かの死を描いた物語である。[ 206 ]アリー、ウスマーン、その他様々な人物の死を描いたマッカーティルも書かれているが、 [ 207 ]マクタリのジャンルでは、主にフサインの死の物語が取り上げられている。[ 208 ] [ 209 ]

アブー・ミフナフの『マクタル』のほかにも、フサインを題材にしたアラビア語の『マクアティル』が書かれている。 [ 209 ]これらの多くは歴史と伝説を混ぜたもので[ 101 ]、フサインの奇跡的な誕生について詳細な記述があり、誕生はムハッラム月10日とされており、これは彼の死亡日と一致する。[ 210 ]宇宙と人類はアシュラ月10日に創造されたとされている。アシュラ月は、アブラハムとムハンマドの誕生、イエスの昇天、その他預言者に関する数多くの出来事の日であるとも主張されている。 [ 211 ]フサインは、仲間の口に親指を入れて喉の渇きを癒したり、天から食物を降らせて空腹を満たしたりするなど、さまざまな奇跡を起こし、ウマイヤ朝の侵略者数千人を殺したとされている。[ 212 ] [ 213 ]他の記録では、フサインが死んだとき、彼の馬が涙を流し、多くのウマイヤ朝の兵士を殺した、[ 214 ]空が赤くなり血の雨が降った、天使、ジン、野生動物が泣いた、フサインの生首から光が放たれコーランを朗読した、そして彼を殺した者たちは皆悲惨な最期を遂げた、とされている。[ 215 ]

マクタルは後にペルシャ語、トルコ語、ウルドゥー語の文学にも取り入れられ、ラウダの発展に影響を与えた。[ 101 ]

マルティヤとラウダ

16世紀にシーア派がイランの国教になると、シャー・タフマースブ1世などのサファヴィー朝の統治者は、カルバラーの戦いについて書いた詩人を後援した。[ 216 ]マルティヤ（死者を偲ぶ詩で、カルバラーに関連したマルティヤの一般的な形式はラウダとナワ）というジャンルは、 [ 217 ]ペルシャ学者ホイーラー・タックストンによると、「サファヴィー朝によって特に培われた」。[ 216 ]様々なペルシャ人作家が、戦いとその出来事をロマンチックに再解釈し統合したバージョンを書いた。[ 123 ] [ 218 ]その中には、サイード・アル＝ディーンの『ラウダト・アル＝イスラーム』（イスラームの園）やアル＝ハワラズミーの『マクタル・ヌール・アル＝アエマ』（イマームの光が殺害された場所）などがある。これらは、1502年にフセイン・ワイズ・カシェフィによって書かれた、より人気のあるテキスト「ラウダト・アル・シュハダ（殉教者の園）」の構成に影響を与えました。 [ 218 ] [ 123 ]カシェフィの作品は、マジャリスで戦闘の出来事を儀式的に語るラウダ・クワーニーの発展に効果的な要因でした。[ 218 ]

アゼルバイジャンの詩人フズーリは、ラウダト・アル＝シュハダに触発され、オスマントルコ語でその簡略版を著作『ハディカット・アル＝スアダ』に書き下ろした。[ 219 ]この作品は、この主題に関するアルバニア語の類似作品に影響を与えた。ダリップ・フラシェリの『コプシュティ・イ・テ・ミレヴェト』は、アルバニア語で書かれた最古かつ最長の叙事詩である。カルバラーの戦いが詳細に描写され、フラシェリは殉教者、特にフサインを讃えている。[ 220 ] [ 221 ]

ウルドゥー語のマルティヤは、主に宗教的な性質を持ち、通常はカルバラーの戦いを嘆くことに集中している。南インドのビジャープルの支配者（アリー・アーディル・シャー）とゴルコンダ・スルタン国（ムハンマド・クッリー・クトゥブ・シャー）は詩のパトロンであり、ムハッラムにおけるウルドゥー語のマルティヤの朗唱を奨励した。ウルドゥー語のマルティヤはその後、インド全土で人気となった。[ 222 ]有名なウルドゥー語の詩人であるミール・タキ・ミール、ミールザ・ラフィ・サウダ、ミール・アニース、およびミルザ・サラアマット・アリ・ダビールもマルティヤを作曲している。[ 222 ]カール・マルクスとフサインを比較して、ジョシュ・マリハバディは、カルバラーはマジャリの宗教聖職者が語る過去の物語ではなく、階級のない社会と経済的正義という目標に向けた革命闘争のモデルとして見るべきだと主張している。[ 223 ]

スーフィーの詩

スーフィズムでは、自己の消滅（ナフス）と神の道における苦難が至高の原則であり、フサインは模範的なスーフィーと見なされている。[ 224 ]ペルシャのスーフィー詩人ハキム・サナイは、フサインを殉教者、世界の他のすべての殉教者よりも高位であると述べている。一方、ファリド・ウッディーン・アッタールは、彼を神の愛のために自らを犠牲にしたスーフィーの原型であると考えている。[ 225 ]ジャラール・ウッディーン・ルーミーは、カルバラーにおけるフサインの苦しみを神との合一を達成する手段であると述べ、したがって、悲しみではなく歓喜の問題であると考えている。[ 226 ]シンドのスーフィー詩人シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイは、彼の詩『シャー・ジョー・リサーロ』の一節をフサインの死に捧げ、その中で事件は嘆きと挽歌で回想されている。[ 227 ]彼もまた、フサインの死を神の道における犠牲とみなし、ヤズィードは神の愛を失っていると非難した。[ 228 ]トルコのスーフィーであるユヌス・エムレは、フサインとその兄弟ハサンを、彼の歌の中で「殉教者の源泉」や「天国の王たち」と呼んでいる。[ 229 ]

祖先

フサイン・イブン・アリの祖先
8.アブドゥ・アル＝ムッタリブ・イブン・ハシム[ 233 ]
4.アブ・タリブ・イブン・アブド・アル＝ムッタリブ[ 232 ]
9.ファティマ・ビント・アムル[ 233 ]
2.アリ・イブン・アビ・ターリブ[ 230 ]
10.アサド・イブン・ハシム[ 234 ]
5.ファティマ・ビント・アサド[ 232 ]
11.ファティマ・ビント・カイス[ 234 ]
1.フサイン・イブン・アリ
12.アブドゥッラー・イブン・アブド・アル＝ムッタリブ[ 235 ]
6.ムハンマド[ 231 ]
13.アミナ・ビント・ワフブ[ 235 ]
3.ファティマ・ビント・ムハンマド[ 231 ]
14.クワイリッド・イブン・アサド[ 236 ]
7.カディジャ・ビント・クワイリド[ 231 ]
15.ファティマ・ビント・ザイダ[ 236 ]

参照

注記

  1. ^アリーとその子孫（アリッド人）の政治的支持者。 [ 11 ] [ 12 ]
  2. ^「楽園の若者の主人」を意味する
  3. ^「例えば、 AH Siddiqui著『 ṢaḥīḥMoslem』英語訳、ラホール、1975年、IV、1293～1294ページを参照」
  4. ^ L. Massignon、La Mubahala de Médine et l'hyperdulie de Fatima、パリ、1​​935 年を参照。同上、「ムバーハラ」、EI1、補足、p. 150
  5. ^しかし、イブン・アル・ズバイルは独自の指導計画を持っており、フサインを排除できたことを喜んでいたとされているため、彼の助言の誠実さは多くの歴史家によって疑問視されている。
  6. ^この時点でフサインは引き返すことを考えたと伝えられているが、彼の死の復讐を望んでいたイブン・アキルの兄弟たちによって前進するよう説得された。 [ 49 ] [ 41 ]マデルングとIKAハワードによると、これらの報告は疑わしい。 [ 44 ] [ 50 ]
  7. ^いくつかの資料では騎兵45名と歩兵100名、合計で数百名だったと報告されている。 [ 59 ]
  8. ^しかし、シーア派の情報源によると、数日前にさらに多くの軍隊がイブン・サアドに加わり、彼の軍隊は3万人にまで膨れ上がったという。 [ 10 ]
  9. ^フサインの死に関する他の初期の単行本は現存していないが、アル・アスバーグ・アル・ヌバタ、ジャビル・イブン・ヤズィッド・アル・ジュフィ、アンマル・イブン・ムアーウィヤ・アル・ドゥフニー、アワナ・イブン・アル・ハカム、アル・ワキディ、ヒシャム・イブン・アル・カルビ、ナスル・イブン・ムザヒムによって書かれた。そしてアル・マダイーニ。これらのアル・ヌブタのモノグラフはおそらく最も初期のものである。 [ 90 ]
  10. ^それにもかかわらず、ゴータ（No. 1836）、ベルリン（シュプレンガー、Nos. 159-160）、ライデン（No. 792）、サンクトペテルブルク（Am No. 78）の図書館に所蔵されているマクタルの写本4部は、アブー・ミクナフの作とされている。 [ 95 ]
  11. ^テオフィロスの歴史書は、カルバラーの戦いでフサインとその部下の大半が渇きに苦しみ死亡したことを裏付けている。しかし、フサインがヤズィードと戦ったと記すイスラム史料とは対照的に、テオフィロスはウマイヤ朝とアリー支持者の間で行われた第一次フィトナの最後の戦いとして、フサインがムアーウィヤによって殺害されたと記しているようだ。 [ 102 ]
  12. ^そのため、アリー・ザイン・アル＝アビディンは、アラブ人とペルシア人の間で「選ばれた二人の息子」（エブン・アル＝イアラタイン）とみなされていた。これはシーア派では一般的に受け入れられているが、初期の史料はこれを裏付けておらず、一部の系図学者はこれを否定している。 [ 131 ]

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参考文献

本

百科事典

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