一目ぼれ

一目惚れは個人的な経験であり、創作作品においてよく使われる比喩です。ある人物や登場人物が、初めて見知らぬ人に出会った瞬間、その相手に対して強烈な、そして最終的には長く続くロマンチックな魅力を感じるのです。古代ギリシャの出現以来、詩人や批評家によってこの描写は続けられてきました。

心理学的概念

研究によると、一目惚れには2つの根拠がある。1つは、人の魅力は非常に早く判断できるということであり、ある研究では平均0.13秒とされている。もう1つは、関係の最初の数分は、最初の瞬間ではなく、その関係の将来的な成功を予測する上で重要な要素となることが示されているということである。これは、2人の共通点やお互いに好意を持っているかどうか（「類は友を呼ぶ」）よりも重要である。[ 1 ]

夢中になる（一目惚れと混同してはならない）とは、根拠のない情熱や、見せかけの愛によって心を奪われる状態である。ヒルマンとフィリップスは、これを、誰かに対する強烈だが短命な情熱や憧れに触発された、中毒的な愛のリビドー的魅力を表現したいという欲求であると説明している[ 2 ]。

2017年に行われた一目惚れに関する研究では、回想後に一目惚れを報告した人は情熱的な愛に似た特徴（「相手を常に思い、一緒にいたいという願望」）を思い出すものの、実際にパートナー候補と出会ったばかりの時点で一目惚れを報告した人は、情熱の要素を含む恋愛尺度において中立的なスコア（賛成でも反対でもない）しか報告しないことが明らかになりました。一部の研究者は、一目惚れ（強い情熱を持って）に落ちたという記憶は、実際には記憶の作話であることが多いと推測しています。さらに、この研究では、一目惚れの経験はパートナー候補の肉体的な魅力と関連していることが分かりました。このことから研究者たちは、一目惚れは恋に落ちた状態に似ているのではなく、実際には強い最初の魅力であると結論付けました。[ 3 ]

歴史的概念

ギリシャ語

古典世界において、「一目惚れ」という現象は、より一般的な情熱的な愛、つまり一種の狂気、あるいはギリシャ人が表現したように、テイア・マニア（「神々からの狂気」）という概念の文脈の中で理解されていました。[ 4 ]この恋の情熱は、「愛の矢」または「愛の矢」をめぐる精巧な比喩的かつ神話的な心理効果によって描写されました。その源はしばしば神話上のエロスまたはキューピッドとされ、[ 5 ]時にはペーメーのような他の神話上の神々によっても説明されました。[ 6 ]矢の源は、美しい愛の対象そのもののイメージであると言われることもありました。これらの矢が恋人の目に届くと、心臓へと向かい「突き刺さり」、欲望と憧れ（恋の病）で彼らを圧倒します。「矢の傷」のイメージは、矛盾語法や修辞的な対比を生み出すために用いられることがありました。

「一目惚れ」とは、これらの作用によって恋人が突然、瞬時に魅了される現象として説明され、ギリシャ・ローマの多くの作品に描かれている。オウィディウスの8世紀の叙事詩『変身物語』では、ナルキッソスは（本人は気づいていないが）自身の姿にたちまち魅了され、エコーもまたナルキッソスに一目惚れする。アキレス・タティウスの『レウキッペとクリトポン』では、恋人クリトポンはこの現象を次のように描写している。「彼女を見た途端、私は我を忘れた。美の傷はどんな武器よりも鋭く、目から魂にまで届く。恋の傷も目を通して通り、私は今や様々な感情の虜となったのだ…」[ 7 ]

「一目惚れ」という現象のもう一つの古典的な解釈は、プラトンの『饗宴』（紀元前385-370年頃）に見られる。アリストパネスは、原始的な二重人格の人間が現代の男性と女性に分かれ、その後、失われた半分を探し求める様子を次のように描写している。「…恋人が幸運にももう一方の半分と出会うと、二人は愛情、友情、そして愛に酔いしれ、一瞬たりとも互いの視界から外れることに耐えられないのだ。」[ 8 ]

中世、ルネサンス、バロック

愛の矢という古典的な概念は、11世紀から12世紀にかけて南フランスのプロヴァンスの吟遊詩人たちによって発展させられ、ヨーロッパの宮廷恋愛の伝統の一部となりました。特に 、女性の視線が愛の矢の源であると言われています。

愛が生まれるための前提条件として、愛する女性を直接視覚的に知覚するというこの教義は、プロヴァンスの「ボ・エスプリ」たちの間で生まれた。[...] この記述によれば、愛は、女性が将来の恋人の目に出会った時に、その女性の目に宿る。こうして生まれた愛は、彼女の目から彼の目へと明るい光線に乗って伝わり、彼の心の中に宿る。[ 9 ]

中世の文献の中には、美しい女性の視線がバジリスクの視線に例えられているものもあります。

ジョヴァンニ・ボッカッチョは『フィロストラート』の中で、一目惚れの伝説、目の矢、キューピッドの矢の比喩を混ぜ合わせた印象的な例を挙げている。[ 10 ]「つい先程まで賢かった彼（トロイラス）は…愛が矢と共にあの美しい瞳の光の中に宿っていることに気づかなかった…彼の心臓に矢が飛んでいることにも気づかなかった。」[ 11 ]

ウィリアム・シェイクスピアは、1598年の詩『ヒロとリアンダー』で「一目惚れしなかった者を、かつて愛した者などいるだろうか」と書いたクリストファー・マーロウに、死後に敬意を表し、翌年の『お気に召すまま』で彼を引用している。「死んだ羊飼いよ、今私はあなたの力の鋸を見つけた。「一目惚れしなかった者を、かつて愛した者などいるだろうか」」[ 12 ]

恋人の目、矢、そして「一目惚れ」の破壊というイメージは、ルネサンスやバロック文学の中で繰り返し取り上げられ、詳しく描かれ、西洋のフィクション、特に長編小説において重要な役割を果たしているとジャン・ルセは述べている[ 13 ]。

文学と芸術における出現

エドワード・バーン＝ジョーンズの『コフェチュア王と乞食娘』 （1884年）は、一目惚れの古い物語を描いています。

聖書の引用

文学

オペラ

オペラの筋書きは、音楽に合うように凝縮する必要があるため、主人公たちが一目惚れする筋書きに最適です。この瞬間が、作曲家に類まれな優れた音楽を生み出すインスピレーションを与えることがよくあります。以下に、その豊富な例を挙げます。

  • (1791)モーツァルトのオペラ『魔笛』では、タミーノ王子はパミーナ姫の姿を見せられ、瞬く間に恋に落ちます。彼はアリア「この姿は魅惑的に美しい」の中で、その感情を歌い上げます。
  • (1870)リヒャルト・ワーグナーの『ワルキューレ』では、「ジークムントは嵐に見舞われ、フンディングの空っぽの小屋によろめきながら入っていく。ジークリンデが中に入って見知らぬ男を見つける。二人は兄妹ではあるが、お互いに面識はない。二人は一目惚れする。」[ 19 ]
  • （1896年）ジャコモ・プッチーニの『ラ・ボエーム』では、「ロドルフォは、ろうそくに火をつけるためのマッチを探している隣人のミミに邪魔される。寒い中、ミミとロドルフォは寄り添い合う。二人は二つの感動的なアリアで互いの生い立ちを語る。それは一目惚れだ。」[ 20 ]
  • (1911)リヒャルト・シュトラウス作曲『ばらの騎士』のアリア「Di rigori armato il seno」は、どんなに厳重な警戒をしても一目惚れしてしまう様子を描いている。歌手自身は恋をしているのではなく、元帥をもてなすために派遣されたプロの歌手である。[ 21 ]その後、オクタヴィアンが名目上の義務を果たし、求婚者であるオックス男爵に代わってゾフィーに香りのよい銀のバラを贈った時、二人の主人公、オクタヴィアンとゾフィーは一目惚れする。

膜

テレビ

アニメ・マンガ

参照

  • 王と乞食娘。シェイクスピアによって絵画やその他の媒体で使用された 16 世紀の一目惚れ物語。

参考文献

  1. ^ 「健康と科学：一目惚れは見た目ほどあり得ないものではないかもしれない – マーケットプレイス – ザ・ハイツ – ボストンカレッジ」 Bcheights.com. 2009年12月25日。 2009年11月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月20日閲覧。
  2. ^ヒルマンとフィリップス
  3. ^ゾック, フロリアン; ハウケ, マティアス; デ・ウィット, コーネリア・Y.; バレルズ, ディック・PH (2017). 「一目惚れとはどのような愛か？実証的調査」 .パーソナル・リレーションシップ. 24 (4): 869– 885. doi : 10.1111/pere.12218 . ISSN 1350-4126 . 
  4. ^タリス、フランク（2005年2月）「Crazy for You」『心理学』 18 ( 2)。
  5. ^たとえば、オウィディウスの『アモーレス』や『ヘロイデス』では、キューピッドの矢によって引き起こされた圧倒的な情熱が頻繁に言及されています。
  6. ^下記のオウィディウスのパリからの手紙を参照。
  7. ^ジョン・J・ウィンクラー（訳）『レウキッペとクリトポン』リアドン・BP（1989年）『古代ギリシア小説集』バークレー：カリフォルニア大学出版、p.179。ISBN 0-520-04306-5。
  8. ^ハミルトン、エディス；ケアンズ、ハンティントン (1961). 『プラトン対話集』プリンストン：プリンストン大学出版局. p.  545 .
  9. ^ナサニエル・エドワード・グリフィンによるボッカッチョ、ジョバンニ（下）への序文より。フィロストラート。ニューヨーク：ビルボとタネン。 p. 76n.2。ISBN 978-0-8196-0187-2。
  10. ^ナサニエル・エドワード・グリフィンによれば、「トロイラスの恋の描写には、愛の源泉としての目というプロヴァンス的な概念と、弓と矢筒を持つ愛の神という古典的な概念が独特な形で融合している…」と、ボッカッチョ『フィロストラート』 、ニューヨーク：ビルボ・アンド・タネン、p. 77 n.2に記されている。ISBN 978-0-8196-0187-2。
  11. ^ Boccaccio, Il Filostrato , Canto 1, strophe 29 (Nathaniel Edward Griffin と Arthur Beckwith Myrick による翻訳)。
  12. ^ピーター・アレクサンダー編『ウィリアム・シェイクスピア全集』（ロンドン 1962年）273ページ
  13. ^ジャン・ルセット(1981)。"Leurs yeux se rencontrèrent": ロマンティックな最高の景色。パリ：1981年。
  14. ^ネルソンの新イラストレイテッド聖書解説、アール・ラドマチャー編、1999年「29章18節と19節はラケルを愛した。聖書における「一目惚れ」の稀有な例である（父がリベカに対して同様の反応を示したことについては、創世記24章67節を参照）。7年間にわたる奉仕は、ヤコブがラケルにどれほどの価値を置いていたかを如実に示している。」
  15. ^セオドア・W・ジェニングス・ジュニア (2005). 『ヤコブの傷：古代イスラエル文学における同性愛物語』コンティニュアム、p. 25. ISBN 978-0826417121すでに述べたように、ヨナタンがダビデに惹かれ始めたのは、サウルがヨナタンの新しい伴侶に歓喜した直後です。この魅力は、大胆に表現されています。まず第一に、それは一目惚れのようです。「ダビデがサウルに語り終えると、ヨナタンの心はダビデの心に結ばれた」（サムエル記上 18:1）と記されています。これはダビデが言った言葉でしょうか？そうではないでしょう。ダビデがサウルに言ったのは、「私はあなたのしもべ、ベツレヘム人エッサイの息子です」（17:58）だからです。これはダビデが言った言葉ではありません。むしろ、読者の視線はダビデの並外れた美しさに二度も向けられています。
  16. ^ヤロン・ペレグ (2005). 「一目惚れ？ ダビデ、ヨナタン、そして聖書におけるジェンダー政治」旧約聖書研究ジャーナル. 30 (2): 176. doi : 10.1177/0309089205060606 . S2CID 145510830 . 
  17. ^アラン・レッドパス（2004年）『神の人の誕生：ダビデの生涯からの教訓』レベル社、50ページ、ISBN 978-0800759223まず第一に、ヨナタンとダビデの愛は純粋なものだったことがわかります。それは「一目惚れ」（サムエル記上19:3-4）だったようです。ヨナタンは、ダビデがゴリアテの首を手に戦いから戻ってくるのを見て、勇敢な兵士同士が愛し合うように彼を愛しました。
  18. ^ 『デイヴィッドとバテシバ：ナタンの目を通して』ジョエル・コーエン、パウリスト出版社、2007年5月14日、113ページ。
  19. ^ヘンリー・ローウェル・メイソン（1913年）のオペラ物語からのあらすじ。 [1]でオンラインで閲覧可能。
  20. ^ [2]からの引用。
  21. ^歌詞の英訳については[3]を参照。
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