ルミ
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マウラーナ、メヴラーナ。 「我らのマスター」
ルミ
ルミ
イラン人芸術家ホセイン・ベザド作『ルミ』（1957年）
タイトルジャラールッディーン、ジャラール・ッディーン、[ 1 ]メヴラーナ、マウラーナ
私生活
生誕1207年9月30日
ワフシュ（現在のタジキスタン）、[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ホラズム帝国
死去1273年12月17日（66歳）
コンヤ（現在のトルコ）、ルーム・スルタン国
眠る場所メヴラーナ・ルーミーの墓、メヴラーナ博物館、トルコ、コンヤ
配偶者ゲヴヘル・ハトゥン、カラ・ハトゥン
子供スルタン・ワラド、ウル・アリフ・チェレビ、アミール・アリム・チェレビ、マリケ・ハトゥン
両親
  • バハ・アル＝ディーン・ヴァラド（父）
  • モメナ・カトゥン（母）
時代モンゴル征服
主な関心スーフィー文学
注目すべきアイデアスーフィーの旋回、ムラカバ
注目すべき作品Mathnawī-ī マナウィ、 Dīwān-ī Shams-ī Tabrīzī、 Fīhi mā fīhi
知られているメヴレヴィー派スーフィー教団にインスピレーションを与え、マトナヴィー詩を作曲した
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派[ 5 ]
教団スーフィー
哲学スーフィズム、神秘主義
法学ハナフィー派
タリーカ派メヴレヴィー派
信条マトゥリディ[ 6 ] [ 7 ]
イスラム教指導者
前任者シャムス・イ・タブリーズィーとバハー・ウッディーン・ザカリヤ
後継者フサム・アッディーン・チャラビー、スルタン・ワラド
影響を受けた
影響を受けた
アラビア語名
個人（イズム）ムハンマド・ムシャムド
父称（ナサブ）イブン・ムハンマド イブン・アル＝ウサイン・イブン・アハマドبن محمد بن الحسين بن أحمد
称号（ラカブ）ジャラール アドディン ジャラールアドディン
地名（ニスバ）アル・ルーミー・アル・カリム・ビー・アル・バルキー・アル・バクリ・アル・バクリー

ジャラールッディーン・ムハンマド・ルーミー（ 1207年9月30日 - 1273年12月17日）は、スーフィーの神秘主義者、詩人であり、メヴレヴィー教団として知られるイスラームの同胞団の創始者です。ルーミーはスーフィズムにおいて影響力のある人物であり、彼の思想と作品はペルシア文学のみならず、神秘詩全般においても大きな影響力を持っています。今日、彼の翻訳作品は世界中で読まれています。

急速に進軍するモンゴル軍団の侵攻により、彼は幼い頃に家族と共に西方への逃亡を余儀なくされました。イラン各地、バグダッド、ダマスカスなどを経て、 19歳で家族と共にコンヤに定住しました。コンヤは最近まで東ローマ帝国の属州であったため、ルーミー（「ローマ人」）という名が付けられました。幼少期からスーフィー思想に触れていたにもかかわらず、イスラム学者として父祖の足跡を継ぐことが期待されていました。

しかし、謎の放浪僧シャムス・タブリーズィーがコンヤに現れたことで、彼の人生は永遠に変わることになる。ルーミーとシャムスは互いに恋に落ち、ルーミーは義務を怠るようになった。シャムスが謎の失踪を遂げると、ルーミーは深い悲しみに暮れ、その思いは『シャムス・タブリーズィーの詩』に反映されている。これはルーミーの精神的世界観の進化における決定的な瞬間であり、詩作の始まりとなった。

彼の『マスナヴィー』はしばしば「ペルシア語のクルアーン」と呼ばれ、[ 9 ]ペルシア語で最も偉大な詩の一つと考えられている。[ 10 ] [ 11 ]特にトルコ・ペルシア文化圏の多くのイスラム教徒は、『マスナヴィー』をクルアーンに次ぐイスラム文学の最も重要な作品の一つとみなしている。

ルミーの作品は、彼の故郷であるイラン全土だけでなく、彼が創設したスーフィー教団の本拠地であるトルコでも広く読まれている。 [ 12 ] [ 13 ]彼の詩は世界中の多くの言語に翻訳されており、ルミーは「世界で最も人気のある詩人」と評されている。[ 14 ] [ 15 ] 近年、アメリカ合衆国では最も売れている詩人となっている。[ 16 ] [ 17 ]

名前

彼は英語ではルーミーと呼ばれることが最も一般的です。彼のフルネームは、同時代のファリドゥン・ビン・アフマド・シパフサラールによって、ムハンマド・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝フサイン・アル＝ハティビ・アル＝バルキー・アル＝バクリ（アラビア語：محمد بن محمد بن الحسين الخطيبي البلخي البكري）と名付けられました。[ 18 ]彼はより一般的にはマウラーナー・ジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルーミー（مولانا جلال‌الدین محمد رومی ）として知られています。ジャラール・アッディーンはアラビア語で「信仰の栄光」を意味しますバルキーとルーミーは彼のニスバスであり、それぞれ「バルフ出身」と「ルーム出身」を意味している。彼はアナトリア地方のルーム・スルタン国の出身であったからである。[ 19 ]

シカゴ大学の権威あるルーミー伝記作家フランクリン・ルイスによると、「ビザンチン帝国、すなわち東ローマ帝国に属していたアナトリア半島は、比較的最近になってイスラム教徒に征服され、トルコのイスラム教徒の支配下に入った後も、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人には依然としてルームの地理的地域として知られていました。そのため、アナトリアで生まれた、またはアナトリアと関係のある歴史上の人物の中にはルーミーとして知られる人が数多くいます。ルーミーとはペルシャ語から借用した言葉で、文字通り「ローマ人」を意味します。この文脈では、ローマ人はビザンチン帝国の臣民、または単にアナトリアに住む人々やアナトリアと関係のある物を指します。」[ 20 ]彼は「ルームのムッラー」（ملای روم mullā-yi Rūmまたはملای رومی mullā-yi Rūmī）としても知られていました。[ 21 ]

ルミーは、イランではマウラーナー/モラーナー[ 1 ] [ 22 ]（ペルシャ語：مولانا 、発音：[moulɒːnɒ]）という愛称で広く知られており、トルコではメヴラーナーとして広く知られています。マウラーナー（مولانا）はアラビア語由来の「我らの主」を意味します。また、同じくアラビア語由来の「我が主」を意味するمولوی Mawlawī / Mowlavi（ペルシャ語）およびMevlevi （トルコ語）という呼称も、ルミーを指すのによく用いられます。[ 23 ]

生涯

ジャラールッディーン・ルーミーがスーフィーの神秘主義者を集める

概要

ルミーはペルシャ人の両親のもと、[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ワフシュ[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]で生まれました。ワフシュはワフシュ川東岸の村で、現在のタジキスタンではサングトゥダとして知られています。[ 3 ]文化的にはバルフに隣接するこの地域は、マウラーナーの父、バハー・ウッディン・ワラドが説教者であり法学者であった場所です。[ 3 ]彼は1212年までそこに住み、働きましたが、ルミーが5歳くらいになったとき、家族はサマルカンドに移住しました。[ 3 ]

大バルフ地方は当時ペルシャ文化の中心地であり[ 11 ] [ 27 ] [ 28 ]、数世紀にわたってスーフィズムが発展していました。ルーミーに父の他に最も影響を与えたのは、ペルシャの詩人アッタールとサナイでした[ 29 ]。ルーミーは感謝の意を表し、「アッタールは精霊であり、サナイはその二つの目であった。そして時が経ち、我々は彼らの列に加わった」[ 30 ]と記し、別の詩では「アッタールは愛の七つの都市を巡り、我々はまだ一つの道の曲がり角にいる」と述べています[ 31 ] 。彼の父もまた、ナジュム・アッディーン・クブラの精神的系譜に連なっていました[ 32 ]。

ルーミーは、その生涯の大半をペルシア朝[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ルーム・セルジューク朝の支配下で過ごし、同地で著作を制作し[ 36 ]、1273年に亡くなった。彼はコンヤ に埋葬され、彼の廟は巡礼の地となった[ 37 ] 。彼の死後、彼の信奉者と息子のスルタン・ワラドが、スーフィーの舞踏であるサマの儀式で有名な、回転修道僧団としても知られるメヴレヴィー教団を創設した。彼は父の隣に埋葬され、その遺骸の上に廟が建てられた。彼の聖人伝的な記述は、シャムス・ウッディーン・アフマド・アフラーキの『マナーキブ・ウル・アーリフィーン』（1318年から1353年の間に執筆）に記載されている。この伝記には、ルーミーに関する伝説と事実の両方が含まれているため、注意して扱う必要がある。[ 38 ]例えば、ルミの最も完全な伝記の著者であるシカゴ大学のフランクリン・ルイス教授は、ルミの聖人伝と実際の伝記を別々のセクションに分けています。 [ 39 ]

幼少期と移住

ルーミーの父は、ワフシュ出身の神学者、法学者、神秘主義者であるバハー・ウッディーン・ワラド[ 3 ]であり、ルーミーの信奉者からはスルタン・ウラマ、つまり「学者のスルタン」としても知られていました。スルタン・ワラドの『イバデットナーメ』とシャムスッディーン・アフラキー（1286年頃～1291年）によると、ルーミーはアブー・バクルの子孫でした[ 40 ]。しかし、現代の学者の中にはこの主張を否定し、より詳細な調査では成り立たないと主張する者もいます。ルーミーまたはその父がホラズムシャーの母方の子孫であるという主張は、家族を王族と結びつけるために考案された非歴史的な聖人伝的伝統と見なされていますが、この主張は年代学的および歴史的な理由から否定されていますこの一族の最も完全な系図は、有名なハナフィー法学者まで遡る6～7世代にわたる。[ 39 ] [ 41 ] [ 42 ]

バハ・アッディーンの母親の名前は史料には記されていないが、彼が彼女を「マーミ」（ペルシア語でママの口語表現）と呼んでいたこと、そして彼女が1200年代まで生きた素朴な女性であったことのみが記されている。ルーミーの母親はムミナ・ハトゥーンである。数世代にわたり、バハ・アッディーンの一族は比較的自由なハナフィー派マトゥリディ派のイスラム説教者を職業としており、この家系の伝統はルーミー（『フィヒ・マ・フィフ』および『七つの説教』を参照）とスルタン・ワラド（彼の日常の説教や講義の例については『マアリーフ・ワラディ』を参照）に受け継がれた。

1215年から1220年の間にモンゴル人が中央アジアに侵攻したとき、バハー・ウッディーン・ワラドは家族全員と弟子の一団を連れて西へと旅立った。ルーミーの学者の間で意見が一致していない聖人伝の記述によると、ルーミーはホラーサーン州にあるイランの都市ニシャプールで、最も有名なペルシャの神秘主義詩人の一人であるアッタールに出会った。アッタールはすぐにルーミーの精神的な卓越性を認めた。彼は父親が息子の前を歩いているのを見て、「さあ、海が来て、大海原が来る」と言った。[ 44 ] [ 45 ]アッタールは少年に、物質界における魂のもつれについての書であるアスラーナーマを与えた。この出会いは18歳のルーミーに深い影響を与え、後に彼の作品のインスピレーションとなった。

ニシャプールから、ワラドとその一行はバグダッドに向けて出発し、市内の多くの学者やスーフィーと会った。[ 46 ]バグダッドから彼らはヒジャズに行き、メッカで巡礼を行った。移住隊商はその後、ダマスカス、マラティヤ、エルズィンジャン、スィヴァス、カイセリ、ニグデを通過した。彼らは最終的にカラマンに7年間定住したが、ルーミーの母と兄弟は二人ともそこで亡くなった。1225年、ルーミーはカラマンでゴワール・ハトゥンと結婚した。二人の間にはスルタン・ワラドとアラ・エッディーン・チャラビーという二人の息子がいた。妻が亡くなると、ルーミーは再婚し、息子アミール・アリム・チャラビーと娘マラケ・ハトゥンをもうけた。

1228 年 5 月 1 日、おそらくアナトリアの統治者アラー・ウッディーン・ケイコバドの執拗な招待の結果、バハー・ウッディーンがやって来て、最終的にルーム・セルジューク朝の最西端の領土内にあるアナトリアのコンヤに定住しました。

教育とシャムス・エ・タブリーズィとの出会い

シャムス・イ・タブリージと出会うルーミ（左）。ムハンマド・タヒルのチャーミーの宮殿、1600 年頃。トプカプ宮殿博物館図書館、イスタンブール、H. 1230。[ 47 ]

バハ・ウッディーンはマドラサ（宗教学校）の学長となり、彼が亡くなると、25歳でイスラムのモルヴィ（師）の地位を継承した。バハ・ウッディーンの弟子の一人、サイード・ブルハン・ウッディーン・ムハッキク・テルマジは、ルーミーにシャリーアとタリーカ、特にルーミーの父のタリーカを教え続けた。ルーミーはブルハン・ウッディーンが1240年か1241年に亡くなるまで、9年間彼の弟子としてスーフィズムを実践した。その後、ルーミーの公的生活が始まった。彼はイスラム法学者となり、ファトワを発布し、コンヤのモスクで説教を行った。また、モルヴィ（イスラム教師）としても務め、マドラサで信者を指導した。

この期間中、ルミーはダマスカスにも旅行し、そこで4年間を過ごしたと言われている。

1244年11月15日、ルミーは修行僧シャムス・エ・タブリーズィーとの出会いによって人生を一変させました。優れた教師であり法学者でもあったルミーは、禁欲主義者へと変貌を遂げました。スーフィズム神秘主義は師弟関係を重視し、若い弟子が年長の師の下で学ぶことを重視します。スーフィズムにおける精神的発達の最高段階であるファナに到達するには、弟子としての修行が不可欠です。[ 48 ]

シャムスは中東中を旅し、「私と一緒にいてくれる」誰かを探し求め、祈りを捧げていた。すると、ある声が彼に言った。「あなたは何をお返しにしますか？」シャムスは答えた。「私の首です！」すると、その声は言った。「あなたが探しているのは、コンヤのジャラール・ウッディーンです。」

1248年12月5日の夜、ルミーとシャムスが話していると、シャムスは裏口に呼ばれた。彼は出て行き、二度と姿を現さなかった。[ 49 ]シャムスの失踪については多くの説がある。最も有力な説は、ルミーの末息子が彼を殺した、冒涜の罪で殺された、あるいは放浪者として知られていたシャムスが単に旅に出た、などである。[ 50 ]

ルーミーは1ヶ月以上もの間、シャムスの死の噂を信じようとせず、彼の帰りを待ち続けた。40日後、ルーミーはシャムスの死を受け入れ、喪に服すために黒い服を着始めた。[ 51 ]ルーミーのシャムスへの愛と死を悼む悲しみは、抒情詩『ディヴァン・エ・シャムス・エ・タブリーズィ』に溢れ出る形で表現された。ルーミー自身もシャムスを探しに出て、再びダマスカスへと旅立った。そこで彼は悟った。

なぜ私は探し求めなければならないのか？私は彼と同じなのだ 。彼の本質が私を通して語る。 私は自分自身を探し求めてきたのだ！[ 52 ]

その後の人生と死

2ページの装飾入り口絵、詩集（マスナヴィー・イ・マナヴィー）第1巻（ペルシア語：دفتر 、「daftar」） 、1461年写本

メウラーナは自発的にガザル（ペルシア詩）を作曲しており、それらは『ディヴァン・イ・カビール』あるいは『ディワン・シャムス・タブリーズィー』に収録されていました。ルーミーは金細工師のサラーフ・ウッディーン・エ・ザルクブという別の仲間を見つけました。サラーフ・ウッディーンが亡くなると、ルーミーの書記であり愛弟子でもあったフッサーム・エ・チャラビーがルーミーの仲間となりました。ある日、二人がコンヤ郊外のメラムのブドウ園を散策していた時、フッサームはルーミーに、ある考えを語りました。「もしあなたがサナイの『イラーヒーナーマ』やアッタールの『マンティク・ウッ・タイル』のような本を書けば、それは多くの吟遊詩人の仲間になるでしょう。彼らはあなたの作品に心を満たし、それに合わせて音楽を作曲するでしょう。」ルミは微笑んで一枚の紙を取り出した。そこには彼の『マスナヴィー』の最初の18行が次のように書かれていた。

葦の音とそれが語る物語を聞いてください。 葦が別れについてどのように歌っているか... [ 53 ]

フッサムはルーミーにもっと書くように懇願した。ルーミーはその後12年間をアナトリアで過ごし、この傑作『マスナヴィー』全6巻をフッサムに口述筆記した。

1273 年 12 月、ルミーは病に倒れ、自らの死を予言し、次の詩で始まる 有名なガザルを作曲しました。

我が内にどんな王を伴侶としているか、どうして知るのか？ 我が黄金の顔に目を向けるな。鉄の脚を持っているのだ。[ 54 ]

コンヤのルミの墓

ルミーは1273年12月17日にコンヤで亡くなった。コンヤの多様なコミュニティは彼の死を悼み、遺体が街中を運ばれる際には、地元のキリスト教徒やユダヤ教徒も集まって別れを告げた。[ 55 ]ルミーの遺体は父の遺体の隣に埋葬され、埋葬地の上に壮麗な「緑の墓」（トルコ語：Yeşil Türbe、アラビア語：قبة الخضراء、現在はメヴラーナ博物館）が建てられた。彼の墓碑銘には次のように記されている。

わたしたちが死んだら、地上に墓を求めるのではなく、人々の心の中に墓を見つけなさい。[ 56 ]

ジョージア王女でありセルジューク朝の女王であったタマル・グルジュ・ハトゥンは、ルミーの親友でした。彼女はコンヤにあるルミーの墓の建設を後援した人物です。[ 57 ] 13世紀に建てられたメヴラーナ廟は、モスク、ダンスホール、学校、そして修道僧の住居を備え、今日でも巡礼の地であり、おそらくあらゆる主要宗教の信者が定期的に訪れる最も人気のある巡礼地です。[ 55 ]

教え

マナウィー・マナウィー、メヴラーナ博物館、コンヤ、トルコ

ペルシア文学の他の神秘主義者やスーフィーの詩人と同様に、ルミーの詩は世界を満たす愛について語っています。ルミーの教えはまた、シャムス・エ・タブリーズィーが預言者の導きの真髄として引用したクルアーンの詩節に要約された教義を表現しています。「『彼以外に神はいない』ということを知り、罪の赦しを請いなさい」（クルアーン47:19）。

シャムスに帰せられる解釈によれば、この詩の前半は人類にタウヒード（神の唯一性）の知識を求めるよう命じ、後半は自らの存在を否定するよう命じている。ルミーの言葉によれば、タウヒードは愛を通して最も豊かに生きられるものであり、その関連性は、愛を「燃え上がると永遠の愛する者以外のすべてを焼き尽くす炎」と表現する彼の詩句に明確に示されている。[ 58 ]

ルミーのこの理想を実現したいという切望と願望は、彼の著書『マスナヴィー』に出てくる次の詩に表れています。[ 59 ]

ز جمادی مُردم و نامی شدم وز نما مُردم به حیوان برزدم مُردم از حیوانی و آدم شدم پس ؆ه ترسم کی ز مردن کم شدم؟ حملهٔ دیگر بمیرم از بشر تا برآرم از ملائک بال و پر وز ملک هم بایدم جستن ز جو کل شیء هالک الا وجهه بار دیگر از ملک پران شوم آنچ اندر وهم ناید آن شوم پس عدم گردم عدم چون और देखें الیه راجعون

翻訳：

私は鉱物の状態が死んで植物になり、 植物の状態が死んで動物性に達し、 動物の状態が死んで人間になりました。 それでは何を恐れるべきでしょうか? 死ぬことで私は決して少なくなりません。 次の突撃で私は人間の性質が死んで、 天使たちの間で頭と翼を上げ、 そして天使の川から飛び降りなければなりません。 彼の顔以外すべては滅びます。 もう一度、私は天使の状態から犠牲になり、 想像の中に入り込めないものになり、 そして私は存在しないものになります。非存在はオルガンのように私に語りかけます。 本当に、私たちは彼のところへ帰ります。

マスナヴィーは寓話、日常生活の場面、コーランの啓示と解釈、形而上学を広大で複雑なタペストリーに織り込んでいます。

ルミーは、音楽、詩、舞踏を神に至る道として熱烈に信じていました。ルミーにとって、音楽は信者が全身全霊を神へと集中させ、魂が破壊され、そして蘇るほどに熱心にそれを実践する助けとなりました。こうした考えから、旋回舞踏の修行が儀式形式へと発展しました。彼の教えは、息子のスルタン・ワラドが組織したメヴレヴィー教団の基盤となりました。ルミーは、音楽を聴き、回転したり、聖なる舞踊を踊ったりする「サマー」を奨励しました。メヴレヴィー教の伝統において、サマーは心と愛を通して完全者へと至る霊的上昇の神秘的な旅を表しています。この旅において、求道者は象徴的に真理へと向かい、愛を通して成長し、自我を捨て、真理を見つけ、完全者へと到達します。そして、求道者はこの精神的な旅から、より成熟した姿で愛へと戻り、信仰、人種、階級、国家による差別なく、創造物全体への奉仕へと向かいます。

ルミーはマスナヴィーの他の節で、愛の普遍的なメッセージを詳細に説明しています。

恋人の原因は他のすべての原因とは独立している。 愛は神の神秘の天体観測儀である。[ 60 ]

ルミのお気に入りの楽器はネイ（葦笛）でした。[ 14 ]

主要作品

ルーミーの詩は、しばしば様々なカテゴリーに分類されます。例えば、『ディヴァン』の四行詩（ルバヤット）と頌歌（ガザル）、そして『マスナヴィー』の六巻です。 散文作品は、『講話集』、『書簡集』、『七つの説教集』に分けられます

詩的作品

ルミの詩を描いた「反射の鉢」（13世紀初頭）ブルックリン美術館
  • ルミーの最も有名な作品は『マスナヴィー』（霊的対句、مثنوی معنوی）である。この6巻からなる詩は、ペルシアのスーフィー文学の豊かな伝統の中で際立った位置を占めており、一般的に「ペルシア語のクルアーン」と呼ばれている。[ 61 ] [ 62 ]多くの評論家は、これを世界文学における最も偉大な神秘詩とみなしている。[ 63 ]約27,000行から成り、[ 64 ]各行は内部韻を持つ対句で構成されている。[ 55 ]マトナヴィー詩のジャンルでは様々な韻律が用いられることがあるが、ルミーが詩を作曲した後、彼が用いた韻律は卓越したマトナヴィー韻律となった。この韻律がマスナウィー詩に初めて使用された記録は、1131年から1139年の間にニザール派イスマーイール派の要塞ギルドクフで記録された。これは、後にアッタールやルーミーなどの神秘主義者によるこのスタイルの詩の土台となったと考えられる。[ 65 ]
  • ルーミーのもう一つの主要作品は『ディーワーン・エ・カビール（大作）』あるいは『ディーワーン・エ・シャムス・エ・タブリーズィー（タブリーズのシャムスの作品、دیوان شمس تبریزی）』で、ルーミーの師であるシャムスにちなんで名づけられた。この『ディヴァン』には、約35000のペルシア語連句と2000のペルシア語四行詩に加え、[ 66 ] 90のガザルと19のアラビア語四行詩、[ 67 ] 20ほどのトルコ語連句（主にペルシア語とトルコ語が混ざったマカロニ詩）[ 68 ] [ 69 ]および14のギリシア語連句（すべてギリシア語とペルシア語の3つのマカロニ詩）が含まれている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

散文作品

  • 『フィヒ・マ・フィヒ』（それはそれである、ペルシア語： فیه ما فیه）は、ルミーが様々な機会に弟子たちに行った71回の講話と講義の記録である。これは様々な弟子たちのメモから編集されたもので、ルミーが直接著したものではない。 [ 73 ]ペルシア語からの英訳は、最初にAJアーベリーによって『ルミーの講話』（ニューヨーク：サミュエル・ワイザー、1972年）として出版され、その後ウィーラー・サックストンによる2冊目の本『見えざる者の徴』（パトニー、バーモント州：スレッショルド・ブックス、1994年）の翻訳が出版された。『フィヒ・マ・フィヒ』のスタイルは口語的で中流階級の男女を対象としており、洗練された言葉遊びはない。 [ 74 ]
  • マジャレス・エ・サバ（七つの集会、ペルシャ語：مجالس سبعه）には、7つの異なる集会で行われた7つのペルシャ語の説教（その名前が示すように）または講義が収録されています。説教自体は、クルアーンとハディースのより深い意味についての解説を提供しています。説教には、サナイー、アッタール、およびルーミー自身を含む他の詩人の詩からの引用も含まれています。アフラーキーが伝えるように、シャムス・エ・タブリーズィーの後、ルーミーは著名人、特にサラーフ・ッディーン・ザルクーブの要請に応じて説教を行いました。ペルシャ語の文体はかなり単純ですが、アラビア語の引用と歴史とハディースに関する知識は、ルーミーのイスラム科学に関する知識を示しています。彼のスタイルは、スーフィーや精神的指導者による講義のジャンルの典型です。[ 75 ]
  • マカティブ（書簡集、ペルシア語：مکاتیب）あるいはマクトゥバト（مکتوبات）は、ルミーが弟子や家族、政府高官、有力者に宛​​ててペルシア語で書いた書簡集である。書簡は、ルミーが家族の援助や周囲に育った弟子たちのコミュニティの管理に非常に忙しかったことを証明している。前述の2つの著作（講義や説教）のペルシア語スタイルとは異なり、この書簡は意識的に洗練された書簡体で書かれており、貴族や政治家、国王に宛てた書簡にふさわしい文体となっている。[ 76 ]

宗教的見解

他の宗教に言及しているにもかかわらず、ルミーはイスラム教の優位性を明確に主張しています。イスラム教徒であるルミーは、クルアーンをイスラム教徒の聖典としてだけでなく、真実と虚偽を区別するための道具としても称賛しています。このように、クルアーンには人類と世界の現実を理解しようとする人々のための指針となる特徴があります。[ 77 ]

ルミーによれば、イスラムの預言者たちは精神的発達の最高点であり、神に最も近い存在である。ルミーの著作全体を通して、ムハンマドは歴代の預言者の中で最も完璧な模範である。[ 78 ]

ルミーはイスラム教を明確に支持しているにもかかわらず、彼の著作には宗教的多元主義の痕跡が随所に見られる。ルミーは宗教間の相違を認めているものの、すべての宗教の核心は同じである。宗教間の相違は、これらの宗教の核心にあるのではなく、教義の違いにある。したがって、ルミーはキリスト教を「神のイメージを不必要な構造と複雑さで覆い尽くしている」と批判している。[ 79 ]しかし、ルミーは「ランプは異なっていても、光は同じであり、それは彼方から来る」と断言している。[ 80 ]シブリ・ノマニは著書『サワニ・マウラナ・ルーム』の中で、ルミーは神秘主義的な詩人としてだけでなく、真摯な神学者としても見られるべきだと主張した。[ 81 ]

彼の深い精神的洞察力は、狭い宗派の関心を超越していました。ある詩はこうです。

در راه طلب عاقل و دیوانه یکی است در شیوه‌ی عشق خویش و بیگانه یکی است آنرا که شراب وصل جانان دادند در مذهب او کعبه و بتخانه یکی است

—四行詩 305
翻訳：

求道者の道においては、賢者と狂人は一つである。 愛の道においては、親族と見知らぬ者は一つである。 愛する人との結びつきのワインを捧げた者、 その道においては、カアバ神殿と偶像の家は一つである。[ 82 ]

コーランによれば、ムハンマドは神によって遣わされた慈悲である。[ 83 ]これに関して、ルミーは次のように述べています。

「ムハンマドの光は、この世のゾロアスター教徒やユダヤ教徒を見捨てません。彼の幸運の影がすべての人に降り注ぎますように！彼は、迷い込んだすべての人々を砂漠からの道へと導きます。」[ 84 ]

しかし、ルミーは次のように述べてイスラム教の優位性を主張している。

「ムハンマドの光は千の枝（知識）となり、この世と来世の端から端までを掌握した。もしムハンマドがそのような枝の一つからベールを引き裂けば、何千もの僧侶や司祭が腰に巻かれた偽りの信仰の紐を引きちぎるだろう。」[ 85 ]

ルミーの詩の多くは、外面的な宗教的遵守の重要性とコーランの優位性を示唆している。[ 86 ]

神のクルアーンに逃げ、そこに避難せよ 。預言者たちの霊と交わり、 聖典は預言者たちの境遇を伝えている。 それは、清らかな荘厳の海の魚たちである。[ 87 ]

ルミーは述べています。

私は生きている限り 、クルアーンに仕える者です。私は選ばれし者ムハンマドの道における塵です。 もし誰かが私の言葉からこれ以外の何かを引用するならば、 私はその者を断ち切り、その言葉に憤慨します。[ 88 ]

ルミーはまた次のように述べています。

私はこの世と来世への欲望から両目を「縫い合わせ」て閉じました。これはムハンマドから学んだことです。[ 89 ]

マスナヴィーの最初のページで、ルミーは次のように述べています。

「これはマスナヴィーの書であり、イスラーム宗教の根源の根源であり、クルアーンの解説者である。」[ 90 ]

19世紀のイランで最も重要な哲学者の一人であるハディ・サブザヴァリーは、この本の哲学的解説の序文で、マスナヴィー派とイスラム教の関連性を次のように述べている。

それは、クルアーンを詩的に解釈した解釈とその神秘的な神秘についての注釈書です。なぜなら、そのすべて（マトナウィー全体）は、あなたがお分かりになる通り、クルアーンの明瞭な節の解明、預言者の言葉の解明、輝かしいクルアーンの光のかすかな閃光、そしてその輝く灯火から放射される燃えさしの光線であるからです。クルアーンの宝庫を探求するという意味では、そこにはクルアーンの古代哲学の知恵のすべてが詰まっており、まさに雄弁な哲学なのです。実のところ、この詩の真珠のような詩節は、イスラムの聖典法（シャリーア）とスーフィーの道（タリーカ）および神の実在（ハキーカ）を融合させている。作者（ルーミー）の功績は、批判的知性、深遠な思想、優れた天性の気質、そして力、洞察力、インスピレーション、啓蒙に恵まれた人格の誠実さを含む方法で、法（シャリーア）、道、真理を融合させたという点で神に属するものである。[ 91 ]

セイェド・ホセイン・ナスルは次のように述べています。

ペルシャにおけるルーミー研究の現存する最も偉大な権威者の一人、ハーディー・ハーリーは、未発表の著作の中で、ディーワーンとマトナウィーの約6000の詩節が、実質的にコーランの詩節をペルシャの詩に直訳したものであることを明らかにした。[ 92 ]

ルミーは彼のディーワーンの中で次のように述べています。

スーフィーはアブー・バクルのようにムハンマドに固執している。[ 93 ]

言語

ルーミーの作品は母語であるペルシア語で書かれています。彼は詩の中で時折アラビア語[ 26 ]やトルコ語[ 25 ]、ギリシャ語[ 70 ] [ 94 ] [ 95 ]を単独で使用しました。ルーミーの影響は国境や民族の垣根を超え、イラン人、アフガニスタン人、タジク人、トルコ人、クルド人、ギリシャ人、中央アジアのイスラム教徒、そしてインド亜大陸のイスラム教徒は、過去7世紀にわたって彼の精神的遺産を高く評価してきました。[ 96 ] [ 32 ]彼の詩はペルシア文学だけでなく、オスマントルコ語、チャガタイ語、パシュトー語、クルド語、ウルドゥー語、ベンガル語の文学的伝統にも影響を与えました。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

遺産

普遍性

1580年頃、コンヤのメヴラーナ（ルーミー）の墓を、回転する修道僧とともに訪れるラーラー・ムスタファ・パシャ（「ムスタファ・パシャ」）

ルミの作品は、ロシア語、ドイツ語、ウルドゥー語、トルコ語、アラビア語、ベンガル語、フランス語、イタリア語、スペイン語、テルグ語、カンナダ語など、世界の多くの言語に翻訳されており、コンサート、ワークショップ、朗読会、ダンスパフォーマンス、その他の芸術作品など、ますます多くの形式で発表されています。[ 99 ]コールマン・バークスによるルミの詩の英語版は、世界中で50万部以上売れており、[ 100 ]ルミは米国で最も広く読まれている詩人の一人です。[ 101 ]インド北部のラクナウ（ウッタル・プラデーシュ州の州都）には、ルミにちなんで名付けられたルミ門として知られる有名なランドマークがあります。ラクナウ出身のインド人映画監督ムザファル・アリは、 「ルミ・イン・ザ・ランド・オブ・フスロー」（2001年）と題したドキュメンタリーを制作した。この映画では、ルミとアミール・フスローの作品に基づいたコンサートを紹介し、詩人の人生における類似点を強調している。[ 102 ]

イランの世界

ルーミーとイランのこうした文化的、歴史的、言語的なつながりにより、ルーミーはイランを代表する詩人となり、フォルザンファル、ナイニー、サブゼワリなど、ルーミーの最も重要な研究者の一部は現代イランから来ています。[ 103 ]ルーミーの詩はイラン中の多くの都市の壁に飾られ、ペルシャ音楽で歌われ、[ 103 ]学校の教科書にも掲載されています。[ 104 ]

ルミーの詩は、イランとアフガニスタンの多くの古典音楽の基礎を形成している。[ 105 ] [ 106 ]ルミーの詩の現代古典的解釈は、ムハンマド・レザー・シャジャリアン、シャフラム・ナゼリー、ダヴード・アザド（イラン出身の3人） 、ウスタド・モハンマド・ハシェム・チェシュティ（アフガニスタン）によってなされている。

メレウィ スーフィー教団;ルミとトルコ

ミュウレウィー・スーフィー教団は、ルーミーの死後、1273年に彼の信奉者によって設立されました。[ 107 ]彼の最初の後継者は、10年間ルーミーに仕え、ルーミーから尊敬されていたサラーフ・エッディーン・ザルコウブだった可能性があります。ザルコウブは読み書きができず、誤った発音をしていましたが、ルーミーはこれらの誤った言葉を詩の中で用いて、ザルコウブへの支持と謙虚さを示しました。ルーミーはザルコウブを後継者に指名しましたが、ザルコウブはルーミーより先に亡くなりました。[ 108 ]そのため、ルミーの後継者として最初に教団の教主となったのはフサム・チャラビーであり、チャラビーが1284年に死去した後、ルミーの末息子で唯一生き残ったスルタン・ワラド（1312年没）が教団の総長に就任した。彼は神秘的な『マナウィー・ラバーブナーマ』、すなわち『ラバーブの書』の著者として広く知られている。 [ 109 ]教団の指導権はそれ以来、コンヤのルミーの家族によって途切れることなく保持されてきた。[ 110 ] 旋回修行僧としても知られるミューレウィー・スーフィーたちは、サマの形でジクルを行うことを信じている。ルミーの時代には（アフラーキーの『マナーキブ・ウル・アーレフィーン』に記録されているように）、彼の信奉者たちは音楽と「旋回」の実践のために集まっていた。

言い伝えによると、ルーミー自身はロバーブを演奏する著名な音楽家であったが、彼のお気に入りの楽器はネイまたは葦笛であった。[ 111 ]サマーに伴う音楽は、マトナウィーとディーワーネ・カビールからの詩、またはスルタン・ワラドの詩から構成されている。 [ 111 ]マウラヴィーヤはオスマン帝国で確立したスーフィー教団であり、教団員の多くはカリフ国のさまざまな公職に就いた。メヴレヴィーの中心地はコンヤにあった。また、イスタンブールのガラタ塔の近くには、サマーが行われるメウレウィー修道院 ( درگاه、dargāh )があり、一般の人も訪れることができる。メウレウィー教団は、あらゆる背景を持つ人々に招待状を送っている。

来なさい、来なさい、あなたが誰であろうと、放浪者であろうと、偶像崇拝者であろうと、火の崇拝者であろうと、たとえ誓いを千回破ったとしても、来なさい、そしてまた来なさい。私たちの隊列は絶望の隊列ではない。[ 112 ]

トルコ、コンヤにあるルミの墓

オスマン帝国時代には、メヴレヴィー派から多くの著名な詩人や音楽家が輩出されており、その中にはシェイク・ガリブ、アンカラのイスマイール・ルスヒ・デデ、エスラル・デデ、ハレット・エフェンディ、ガヴシ・デデなどがおり、彼らは皆イスタンブールのガラタ・メウレヴィー・ハーナ（トルコ語：メヴレヴィー・ハネ）に埋葬されている。[ 113 ]音楽、特にネイはメヴレヴィー派において重要な役割を果たしている。

現代の世俗的なトルコ共和国の建国とともに、ムスタファ・ケマル・アタテュルクは宗教を公共政策の領域から外し、それを個人の道徳、行動、信仰の領域のみに限定した。1925年12月13日、すべてのテッケ（修道士のロッジ）とザウィヤ（主要な修道士のロッジ）、および訪問（ジヤーラト）が行われる崇拝の中心地を閉鎖する法律が可決された。イスタンブールだけで250以上のテッケと、さまざまな友愛団体の集まりのための小さなセンターがあった。この法律はスーフィー教団を解散させ、神秘的な名前、称号、および称号に関係する衣装の使用を禁止し、教団の資産を差し押さえ、儀式と会合を禁止した。この法律はまた、教団を再設立しようとした者に対する罰則も規定した。 2年後の1927年、コンヤのメヴラーナ廟は博物館として再開を許可された。[ 114 ]

1950年代、トルコ政府はコンヤで年に一度、旋回舞踏団（メヴラーナー）の公演を許可し始めました。メヴラーナー祭は12月に2週間にわたって開催され、そのクライマックスは12月17日のミュラーナーのウルス（ルーミーの命日）で、シャブ・エ・アルース（ペルシア語：شبِ عُرس）（ペルシア語で「結婚の夜」の意）と呼ばれ、ルーミーが神と合一した夜です。[ 115 ] 1974年、旋回舞踏団は初めて西洋への渡航を許可されました。2005年、ユネスコはトルコの「メヴレヴィー・サマの儀式」を人類の口承及び無形遺産の傑作の一つとして宣言しました。[ 116 ]

1981年から1994年までの5000トルコリラ紙幣の裏面に描かれたルミと彼の霊廟

ルミーと彼の霊廟は、1981年から1994年までの5000トルコリラ紙幣の裏面に描かれていた。 [ 117 ]

宗教宗派

エドワード・G・ブラウンが指摘したように、最も著名なペルシャの神秘主義詩人であるルーミー、サナイ、アッタールの3人はいずれもスンニ派イスラム教徒であり、彼らの詩には最初の2人のカリフであるアブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブへの賛美が溢れています。[ 118 ]アンネマリー・シメルによると、シーア派の作家たちがルーミーやアッタールのような著名な神秘主義詩人を時代錯誤的に自分たちの仲間に加える傾向は、 1501年にサファヴィー朝で十二イマーム派が国教として導入された後、強まりました。 [ 119 ]

800周年記念

1968年のアフガニスタン切手に

アフガニスタンではルミーはマウラーナー、トルコではメヴラーナ、イランではモラヴィーとして知られています

アフガニスタン、イラン、トルコの常任代表団の提案と、その使命である「人々の心に平和の砦を築く」という理念に基づき、ユネスコは執行委員会と総会の承認を得て、 2007年にルミ生誕800周年記念式典に協力した。[ 120 ]ユネスコでの記念式典は2007年9月6日に開催された。[ 121 ]ユネスコはルミの名を冠したメダルを授与した。これは、ルミの思想と理想に関する研究と普及に携わる人々への励ましとなり、ひいてはユネスコの理想の普及を促進することを願ったものである。[ 122 ]

2007年9月30日、イラン全土の学校では、メウラナを偲んで鐘が鳴らされました。[ 123 ]また、同年、イランでは10月26日から11月2日までルミ週間が開催されました。テヘランで国際式典と会議が開催され、イラン大統領とイラン議会議長が開会しました。29カ国から学者が出席し、会議では450件の論文が発表されました。[ 124 ]イランの音楽家、シャフラム・ナゼリは、ルミの傑作を題材にした著名な作品により、2007年にレジオンドヌール勲章とイラン音楽院賞を受賞しました。 [ 125 ] 2007年はユネスコによって「国際ルミ年」と宣言されました。[ 126 ] [ 127 ]

2007年9月30日、トルコはルミー生誕800周年を祝って、巨大な旋回舞踏団によるサマー（旋回舞踏）の儀式を執り行いました。この様子は48台のカメラで放映され、8カ国で生中継されました。文化観光省のエルトゥールル・グナイ氏は、「この儀式には300人の舞踏団が参加する予定で、史上最大のサマー（旋回舞踏）の儀式となる」と述べました。[ 128 ]

マウラナ・ルミ・レビュー

マウラナ・ルミ・レビュー[ 129 ] [ 130 ]は、ルミの詩、生涯、思想、遺産をテーマにした学術誌で、エクセター大学ペルシア・イラン研究センターが、キプロス島ニコシアのルミ研究所、ケンブリッジのアーキタイプ・ブックス[ 131 ]と共同で2010年から毎年発行しています。[ 131 ]

こちらもご覧ください

一般

ルミの詩

ペルシャ文化

ルーミーの学者と作家

ルミの詩の英語翻訳者

注釈

  1. ^ペルシア語： جلال‌الدین محمّد رومی

参考文献

  1. ^ a b Ritter, H.; Bausani, A. 「ジャラール・アル＝ディーン・ルーミー b. バハー・アル＝ディーン・スルタン・アル＝ウラーマー・ワラド b. フサイン b. アフマド・ハティビー」『イスラム百科事典』。P. ベアマン、Th. ビアンキス、C.E. ボスワース、E. ヴァン・ドンゼル、W.P. ハインリヒス編。ブリル社、2007年。ブリル・オンライン。抜粋：「ペルシャの詩人であり、ミュウレウィーヤ修道会の創始者、ミュラーナーという愛称で知られる」
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    タジク人とペルシャ人の崇拝者たちは、ジャラールッディーンを今でも「バルキー」と呼ぶことを好んでいます。これは、彼の一族が西方へ移住する前、現在のアフガニスタンにあるバルフに住んでいたためです。しかし、彼らの故郷は、8世紀半ば以降、（大）ホラーサーン（イランと中央アジア）におけるイスラム文化の中心地であったバルフ市そのものではありません。マイヤーが示しているように、ジャラールッディーンの父であるバハオッディーン・ワラドは、オクサス川の北に位置するワフシュという小さな町で、神秘主義的な傾向を持つ法学者兼説教者として生活し、活動していました。ルイス著『ルミー：過去と現在、東と西：ジャラールッディーン・ルミーの生涯、教え、そして詩』（2000年、47～49ページ）。

    ルイスは著書の2ページをワフシュのテーマに充てており、ワフシュは現在のタジキスタンの首都ドゥシャンベの南東約65キロメートルに位置する中世の町、レウカンド（またはラヴァカンド）あるいはサングトゥデと同一視されていると述べている。ワフシュはヴァフシャブ川の東岸に位置し、アム・ダリヤ川（ジャイフン川とも呼ばれ、ギリシャ人はオクサス川と呼んだ）に合流する主要支流である。彼はさらにこう述べている。「バハ・アル＝ディーンはバルフで生まれたかもしれないが、少なくともルミーが生まれた1204年6月から1210年6月（シャヴァル暦600年と607年）の間、バハ・アル＝ディーンはヴァフシュの家に住んでいた（バハ2:143 [=バハ・ウッディン・ワラドの著書『マアリーフ』より）。ルミーが5歳頃（メイ16-35歳）まで、バハ・アル＝ディーンとその家族の恒久的な拠点はバルフではなくヴァフシュだった[=学者フリッツ・マイヤーのドイツ語の著書より—ここに注釈を挿入]。その頃、1212年頃（アヒム608-609年）、ワラド家はサマルカンドに移住した（フィフ333;メイ29-30, 36歳）[=ルミーの著書『マアリーフ』への言及]。 「『講話』とフリッツ・マイヤーの本（ここに注釈挿入）によると、バアルディンの母親を残して去ったが、その母親は少なくとも 75 歳になっていたはずだ。」
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  28. ^ルイス『ルミ：過去と現在、東と西：ジャラール・アル＝ディーン・ルミの生涯、教え、詩』ワンワールド・パブリケーション・リミテッド、2008年、9ページ：「およそ800年前、今日では中央アジアとされている地域であるイラン北東部のホラーサーンで生まれたペルシャ人の少年が、当時はペルシャ文化圏の一部と考えられていたにもかかわらず、ビザンチン文化圏の端に位置する中央アナトリアに辿り着いたのはなぜだろうか。」
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    およそ800年前、今日では中央アジアと認識されている地域であるイラン北部のホラーサーン州で生まれたペルシャ人の少年が、当時は大ペルシャ文化圏の一部と考えられていたにもかかわらず、現在のトルコにあたるビザンチン文化圏の端っこにある中央アナトリアにたどり着いたのはなぜだろうか。

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  43. ^ルイス『ルミ：過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2008年（改訂版）。p. 44：「バハ・アルディーンの父ホサインは、禁欲主義に傾倒した宗教学者であり、父アフマドと同様に、家業である説教者（ハティーブ）を務めていた。スンニ派イスラム教の4つの正典学派のうち、一族は比較的自由なハナフィー法（フィクフ）を信奉していた。ホサイン・エ・ハティービーは若い頃から名声を博していたとアフラキは誇張して述べているが、ラジ・アルディーン・ナイシャプリをはじめとする著名な学者たちが彼に師事した（アフ9；バハ・アルディーンの伝説については、下記「神話上のバハ・アルディーン」を参照）。別の伝承によると、バハ・アルディーンの祖父アフマド・アルハティービーは、著名なハナフィー派の法学者で作家のシャムス・アル・アエマ・アブ・バクルの娘、フェルドウス・ハトゥンに生まれたという。サラークスは1088年頃に亡くなりました（Af 75; FB 6 n.4; Mei 74 n. 17）。これは決してあり得ない話ではなく、もし事実であれば、アフマド・アル＝ハタビーがシャムス・アル＝アエマに師事していたことを示唆することになります。それ以前は、一族のルーツはエスファハーンにまで遡ることができたはずです。史料にはバハー・アッディーンの母親の名前は記されていませんが、彼が彼女を「ママ」（マミ）と呼んでいたこと、そして彼女が1200年代まで生きていたことが記されています。（44ページ）
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  62. ^アブドゥル・ラーマン・ジャミ氏は次のように述べています。

    من چه گویم وصف آن عالی‌جناب — نیست پیغمبر ولی دارد کتاب

    مثنویّ معنویّ مولوی — هست قرآن در زبان پهلوی

    その偉大な方を称えるのに何を言えばいいでしょうか？ 彼は預言者ではありませんが、一冊の本を持って現れました。『モーラヴィーの 霊的マスナヴィー』 とは、パフラヴィー語（ペルシア語）で書かれたコーランです。

    （Khawaja Abdul Hamid Irfani、「ルーミとイクバルの言葉」、バズム・エ・ルーミ、1976年）

  63. ^モジャッデディ、ジャウィド (2004). 「序文」.ルミー著『ジャラール・アッディーン著 マスナヴィー 第一巻』. オックスフォード大学出版局 (Kindle版). pp.  xii– xiii.晩年、彼はスーフィズム体験の成果を『マスナヴィー』という形で発表した。これはスーフィズムの伝統内外を問わず、多くの評論家から、史上最も偉大な神秘詩と評されている。
  64. ^ルイス『ルミ：過去と現在、東と西』ワンワールド・パブリケーションズ、2008年（改訂版）。306ページ：「写本版は、本文の大きさや綴り方が大きく異なります。ニコルソンのテキストは25,577行ですが、中世および近世写本の平均行数は約27,000行です。つまり、写字生はルミの詩に2,000行、つまり約8%多く書き加えたことになります。写本によっては32,000行にも及ぶものもあります。」
  65. ^ヴィラニ、シャフィク・N.（2019年1月）「ペルシア詩、スーフィズム、イスマイール主義：ホジャ・カーシム・トゥシュタリーの神認識の証言」王立アジア協会誌29 ( 1): 17– 49. doi : 10.1017/S1356186318000494 . S2CID 165288246 . ProQuest 2300038453 .  
  66. ^ルイス『ルミー：過去と現在、東と西：ジャラールッディーン・ルミーの生涯、教え、詩』（2008年）、314ページ：「フォルザンファル版の『ディヴァン・エ・シャムス』は、3229のガザルとカシーダを収録し、合計約35000行に及ぶ。これには、数百行のスタンザ詩と、ルミーに帰せられる約2000の四行詩は含まれていない。」
  67. ^ Dar al-Masnavi ウェブサイト、2009 年 12 月アクセス: Dar al-Masnavi ウェブサイトによると、「Forûzânfar 版の Rumi の Divan には、90 のガザル (第 1 巻 29、第 2 巻 1、第 3 巻 6、第 4 巻 8、第 5 巻 19、第 6 巻 0、第 7 巻 27) と 19 の四行詩がすべてアラビア語で書かれています。さらに、最終行を除いてすべてアラビア語のガザルもあります。多くは詩の本文に 1 行か 2 行アラビア語があります。中には 9 行から 13 行も連続してアラビア語で書かれ、その前後にペルシャ語の詩が続くものや、ペルシャ語とアラビア語の行が交互に書かれているもの、詩の前半がペルシャ語で後半がアラビア語のガザルもあります。」
  68. ^ Mecdut MensurOghlu：「ジャラールッディーン・ルーミーの詩集には、トルコ語とトルコ語ペルシア語で最近出版された35の連句が含まれている」（ジェラールッディーン・ルーミーのトルコ語の詩集：UJb. XXIV（1952）、pp. 106–115）
  69. ^ルイス『ルミー：過去と現在、東と西：ジャラールッディーン・ルミーの生涯、教え、詩』（2008年）：「ディヴァン・イ・シャムスの35,000行のうち、多くても数十行がトルコ語であり、そのほぼすべての行は主にペルシャ語の詩の中に登場します」。
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  72. ^ルイス『ルミー：過去と現在、東と西：ジャラールッディーン・ルミーの生涯、教え、詩』（2008年）：「3つの詩にはギリシア語のデモティック語が少し含まれており、これらはスルタン・ヴァラドのギリシア語詩と共に特定され、フランス語に翻訳されている。ゴルピナルリ（GM 416-417）は、ウラジーミル・ミール・ミルグリによれば、ルミーのマカロニ詩の一部に使用されているギリシア語は、アナトリアの住民のデモティック語を反映していると指摘している。そしてゴルピナルリは、ルミーは古典ペルシア語とアラビア語を正確に理解していたが、詩はより一般的な、あるいは口語的なペルシア語とアラビア語で作っていると主張している。」
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  76. ^ルイス『ルミ：過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2008年、295ページ：「彼の講話や説教の散文とは対照的に、手紙のスタイルは意識的に洗練され、書簡体であり、貴族、政治家、国王に宛てた書簡に期待されるものと一致している。」
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さらに読む

英語訳

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  • エルギン、ネヴィト・オグズ（2003年）。『ディヴァニ・シャムシ・タブリーズ』。『ディヴァニ・イ・ケビール』として翻訳。エコー出版。ISBN 978-1-887991-28-5。
  • エルギン、ネヴィト・オグズ（2007年）。『ルミーのルバイス：愛に狂う』。ネヴィト・オグズ・エルギンとウィル・ジョンソンによる翻訳と解説。ロチェスター、バーモント州：インナー・トラディションズ。ISBN 978-1-59477-183-5。
  • モジャデディ、ジャウィド（2007年）。『マスナヴィー：第2巻』。オックスフォード・ワールドズ・クラシックス。完全版の詩訳、序文と解説付き。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-921259-0。
  • アーベリー、AJ（1949）『ジャラールッディーン・ルーミーのルバーイヤット：英訳詩集』ロンドン：エメリー・ウォーカー
  • アーベリー、AJ（2009年）『ルミの神秘詩』シカゴ大学出版局。
  • ガマール、イブラヒム・W. (2008). 『ルミーの四行詩：ペルシア語テキスト、イスラム神秘主義解説、用語集、コンコーダンスを含む完全訳』AGラワン・ファルハディ共著.
  • バークス、コールマン（2002年）『ルミの魂：エクスタティック詩集』ハーパー・ワン社。
  • シャー、イドリース（1978年）『百物語の知恵』アフラーキーの『マナーキブ・ウル＝アーレフィーン』の翻訳。ルーミーの生涯のエピソードと教訓的な物語を収録。オクタゴン・プレス。
  • バナニ、アミン（2014年）『ルミ：愛の酒場からの53の秘密：モウラナ・ルミのルバイヤート詩集』共訳：アンソニー・A・リー。ホワイトクラウド・プレス。ISBN 978-1-940468-00-6。

生涯と作品

  • ルミ、ジャルルッディーン著。イラン百科事典、オンライン版、2014年
  • カリファ・アブドゥル・ハキム博士、「ルミーの形而上学：批判的・歴史的概略」、ラホール：イスラム文化研究所、1959年。ISBN 978-81-7435-475-4。
  • アフザル・イクバル著『モハンマド・ジャラールッディーン・ルーミーの生涯と思想』、ラホール：バズム・イクバル、1959年（最新版『ジャラールッディーン・ルーミーの生涯と著作』、クアラルンプール：ジ・アザー・プレス、2014年）。著名なルーミー学者AJ・アーベリーが序文を執筆し、推薦しています
  • アブドル・レザ・アラステ著『ペルシャ人ルーミー：創造性と愛の再生』ラホール：Sh. Muhammad Ashraf、1963年（最新版『ペルシャ人ルーミー、スーフィー』ニューヨーク：Routledge、2013年）。著者は米国で教育を受けたイラン人精神科医で、エーリヒ・フロムとC.G.ユングの影響を受けた。
  • アンマリー・シメル、『勝利の太陽：ジャラロッディン・ルミの作品研究』アルバニー：SUNY 出版、1993 年。
  • Fatemeh Keshavarz、「Reading Mystical Lyric: The Case of Jalal al-Din Rumi」、サウスカロライナ大学出版局、1998 年。ISBN 978-1-57003-180-9。
  • マウラナ・ルミ・レビューmawlanarumireview.com。ルミに特化した年次レビュー。アーキタイプ、2010年。ISBN 978-1-901383-38-6。
  • セイェド・ホセイン・ナスル著『イスラム美術とスピリチュアリティ』、ニューヨーク州立大学出版局、1987年、第7章と第8章
  • マジッド・M・ナイニ『宇宙の神秘とルミの愛の壮大な道に関する発見』ユニバーサル・ビジョン＆リサーチ、2002年、ISBN 978-0-9714600-0-3
  • フランクリン・ルイス著『ルミ：過去と現在、東と西』ワンワールド・パブリケーションズ、2000年。ISBN 978-1-85168-214-0
  • ルイス、フランクリン（2000年）『ルミ：過去と現在、東と西』ワン・ワールド（イギリス）。ISBN 978-1-85168-214-0。
  • レスリー・ワインズ『ルミ：スピリチュアル伝記』ニューヨーク：クロスロード、2001年ISBN 978-0-8245-2352-7。
  • ルミーの思想、サイード・G・サファヴィ編、ロンドン：ロンドン・イラン研究アカデミー、2003年
  • ウィリアム・チティック『ルミのスーフィー教義：イラスト版』ブルーミントン：ワールド・ウィズダム、2005年。
  • シェフィク・ジャン『ルミー思想の基礎：メヴレヴィ派スーフィズムの視点』ソマーセット（ニュージャージー州）：ザ・ライト社、2004年、ISBN 978-1-932099-79-9。
  • RMチョプラ著「ルミーのタサウフとヴェーダーンタ」インド・イラン語、第60巻
  • アタナシオス・シデリス、「メヴラーナ・セラレディン・ルーミ」、小アジアのギリシャ要素とルーミーの関係に関する項目、ギリシャ世界百科事典 - 小アジア、2003 年。
  • ウェイリー、ムハンマド・イサ（2017年）『ルミーのスタンザ詩（タルジート）』（批評版、翻訳、解説、ディヴァンの諸相に関する追加章付き）（ロンドン東洋アフリカ研究学院）。

ペルシャ文学

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