ヨセフ（創世記）

ジョセフ
יוֹסֵף
ファラオの穀倉地帯のジョセフ監督（1874年）ローレンス・アルマ・タデマ卿
生まれる
パダン・アラム、アラム・ナハライム（現在のトルコ、ハッラン）
死亡
古代エジプト
休憩所ヨセフの墓、ナブルス、ヨルダン川西岸（紛争中）32°12′47″N 35°16′58″E / 北緯32.2130268度 東経35.2829153度 / 32.2130268; 35.2829153
その他の名前ザフナス・パーネア( צָפְנַת פַּעְנֵחַ )
配偶者アセナス
子供たち
両親
親族

ヨセフ（/ ˈ dʒ oʊ z ə f , - s ə f / ;ヘブライ語: יוֹסֵף、ローマ字表記: Yōsēp̄  、直訳すると「彼は加えるであろう」）[ 2 ] [ a ]は夢解き者であり、旧約聖書の創世記に登場する重要なヘブライ人の人物とみなされている。

ヨセフはヤコブとラケルの二人の息子の最初の子で、ヤコブの12番目、11番目の息子である。彼はイスラエル人の中でヨセフ族の創始者である。彼の物語はイスラエルがエジプトに居住していた理由を説明するものである。彼は族長ヤコブのお気に入りの息子であったが、嫉妬深い兄たちによって聖書のエジプトに奴隷として売り飛ばされ、最終的には投獄されることになる。ファラオの夢を正しく解釈した後、彼はエジプトで副司令官にまで昇進し、飢饉の際にエジプトを救った。ヤコブの家族は飢饉から逃れるためにエジプトへ渡り、彼を通じてゴシェンの地（ナイル川デルタ東部）に定住する許可を得た。

ヨセフ物語の歴史的背景や、その成立時期や展開については、学者によって意見が分かれている。[ 6 ]聖書のヨセフ物語（創世記37-50章）は、前期と後期の両方の要素を持つ複数世代にわたる作品であると主張する学者もいる。[ 7 ]ヨセフ物語の原型は、ペルシャ時代のディアスポラ小説で、エジプトに住むユダヤ人の視点から語られたものだと主張する学者もいる。[ 8 ] [ 9 ]

ユダヤ教の伝統では、彼は「マシャー・ベン・ヨセフ」と呼ばれる第二の救世主の祖先であり、マシャー・ベン・ダビデと共に悪の勢力と戦い、神とイスラエルの敵と戦って死ぬとされている。[ 10 ]キリスト教の伝統では、彼をイエスの典型的先駆者として解釈することが多く、その美徳と苦難が強調されている。イスラム教では、ヨセフ（ユースフ）は預言者とみなされており、コーランにはヤコブの目の治癒など、いくつかのバリエーションで彼の物語が語られている。バハイ教もまた、神の顕現を認識することに関連してヨセフを比喩的に言及している。宗教的なテキスト以外にも、ヨセフの物語は広範な文学、音楽、演劇、映画化に影響を与え、数多くの国際的な映画やテレビシリーズがこの物語を再話している。

語源

聖書はヨセフという名前について2つの説明をしている。1つ目は、三文字語のא־ס־ף ( ʾ-sp ) と比較することであり、「集める、取り除く、取り去る」という意味である。[ 11 ]「彼女はみごもって男の子を産み、神は私の恥辱を取り去ってくださったと言った」（創世記30:23）。[ 12 ]ヨセフは、同様の語源であるיסף ( ysp ) と同一視され、「加える」という意味を持つ。[ 13 ]「彼女はその子をヨセフと名付け、主は私にもうひとりの息子を加えてくださるだろうと言った」（創世記30:24）。[ 14 ] [ 15 ]

聖書の物語

誕生と家族

ヤコブとラケルの息子ヨセフは、10人の異父兄弟、1人の同腹兄弟、そして少なくとも1人の異父姉妹と共にカナンの地に住んでいた。彼はラケルの長男であり、ヤコブの11番目の息子であった。息子たちの中でヨセフは父に愛され、「色とりどりの長い外套」を与えられた。[ b ]ヨセフが17歳のとき、彼は兄たちに2つの夢を話した。最初の夢では、ヨセフと兄たちが穀物の束を集め、兄たちが集めた穀物がヨセフに頭を下げた。2番目の夢では、太陽（父）、月（母）、そして11の星（兄たち）がヨセフに頭を下げた。これらの夢はヨセフの優位性を暗示しており、兄たちを怒らせ（創世記37:1–11）、兄たちはヨセフの死を企てた。

  • ヨセフの穀物の夢
    ヨセフの穀物の夢
  • ジョセフの星の夢
    ジョセフの星の夢

ジョセフに対する陰謀

ディエゴ・ベラスケス作「ヤコブに届けられたヨセフの血まみれの上着」 (1630年)。

創世記37章では、ヨセフの異母兄弟であるヴァエシェフはヨセフをねたんでいました。彼らのほとんどはドタンでヨセフを殺そうと企てましたが、ルベンだけは[ 16 ] [ 17 ]、ヨセフを空の水溜めに投げ込むことを提案しました。彼は後に自分でヨセフを救出するつもりでした。ヨセフを救出するというこの計画を知らない他の兄弟たちは、ルベンに同意しました。[ c ]ヨセフを投獄する際、兄弟たちはラクダの隊商が香料と香料をエジプトに運んでいるのを見て、ヨセフをこの商人に売り渡しました。[ d ]罪を犯した兄弟たちはヨセフの着物にヤギの血を塗り、それをヤコブに見せました。そのためヤコブはヨセフが死んだと信じました。

ポティファルの家

創世記39章、ヴァエシェフにおいて、ヨセフはファラオの侍衛長ポティファルに売られました。後にヨセフはポティファルの召使いとなり、やがて彼の家の監督となりました。ここで、ポティファルの妻（後にズライカと呼ばれる）はヨセフを誘惑しようとしましたが、ヨセフは拒否しました。ヨセフが逃げ出したことに激怒した彼女は、彼を投獄するために強姦の濡れ衣を着せました。[ e ]

獄中のジョセフ

刑務所のヨセフ、ゲルブランド・ファン・デン・エックハウト作、17世紀。

看守はヨセフを他の囚人たちの監督に任命し、その後まもなく、ファラオの怒りを買った献酌官長と料理官長が牢獄に投げ込まれました。二人は夢を見ましたが、ヨセフは夢解きの力を持っていたので、夢を聞かせてほしいと頼みました。

酌官の夢は、三つの枝を持つブドウの木が芽吹くというものでした。芽吹くと花が咲き、ブドウの実がなりました。酌官はそのブドウを取り、ファラオの杯に絞り、その杯をファラオの手に置きました。ヨセフはこの夢を、酌官が三日以内にファラオの酌官として復帰することを意味していると解釈しました。

パン焼き人の夢は、ファラオのために三つのかごにパンがいっぱい詰まっていて、鳥がそのかごの中のパンを食べているというものでした。ヨセフはこの夢を、パン焼き人が三日以内に絞首刑に処され、鳥に肉を食べられるという夢だと解釈しました。

ヨセフは、牢獄から釈放してもらうために、献酌官にファラオに自分のことを告げるよう頼んだが、その職に復帰した献酌官はヨセフのことを忘れていた。

さらに2年後、ファラオは7頭の痩せた牛が7頭の太った牛を食い尽くす夢と、7つの枯れた穂が7つの太った穂を食い尽くす夢を見ました。ファラオの側近たちがこれらの夢の解釈に失敗した時、献酌官はヨセフのことを思い出しました。ヨセフは呼び出され、7年間の豊作と7年間の飢饉を夢で解釈し、余剰の穀物を蓄えるようファラオに勧めました。

エジプトの宰相

ジョセフの勝利（1657年）、トゥールーズ大聖堂。

預言に従って、ヨセフはツァフナト・パネア（ヘブライ語： צָפְנַת פַּעְנֵחַ Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ ）という名の宰相となり、[ f ] [ 18 ]オンの祭司ポティフェラの娘アセナトを妻として与えられた。 [ g ]豊作の7年間、ヨセフは倉庫が満ちていること、すべての産物が計量されていることを確かめた。6年目に、アセナトはヨセフにマナセとエフライムの2人の子供を産んだ。飢饉が来ると、非常に深刻になり、周辺の国々の人々がエジプトにパンを買いに来た。物語はまた、人々がヨセフに直接行ったか、ファラオ自身によってさえも彼に導かれたことを示している（創世記41:37–57）。最後の手段として、エジプトの住民は皆、祭司階級を除いて、種子と引き換えに財産、そして後には奴隷として自らをヨセフに売り渡しました。ヨセフは、民が政府の所有地で種を蒔き、収穫することになるため、収穫物の5分の1をファラオに渡すという命令を出しました。この命令はモーセの時代まで続きました（創世記47:20–31）。

エジプトに派遣された兄弟たち

ヨセフは召使たちに袋に小麦を詰めるように命じた。ラファエル・デ・メルカテリ作の彩飾聖書、ゲント、15世紀後半。

飢饉の2年目、[ 19 ]ヨセフの異父兄弟たちは物資の購入のためにエジプトへ送られた。エジプトに到着すると彼らは宰相の前に立ったが、30代後半になっていた兄のヨセフだとは気づかなかった。しかしヨセフは彼らだと気づき、母国語であるヘブライ語では一切話さなかった。[ 20 ]尋問した後、ヨセフは彼らをスパイであると非難した。彼らが故郷の弟について話すと、宰相（ヨセフ）は彼らの誠実さの証明としてその弟をエジプトに連れてくるよう要求した。その弟とはヨセフの同腹の兄、ベニヤミンであった。ヨセフは兄弟たちを3日間牢獄に入れた。3日目に彼らを牢獄から連れ出し、彼らの誠実さの証明として末の弟をエジプトに連れてくるよう改めて求めた。兄弟たちはヘブライ語で話し合い、ヨセフに対して行った過ちを反省した。ヨセフは彼らの言っていることを理解し、感情に流されて彼らの前から退いた。戻ると、宰相はシメオンを捕らえ、人質として縛り付けました。[ h ]そして、ロバに穀物を積ませ、他の兄弟たちをカナンへ送り返しました。ヨセフは兄弟たちには知らされていませんでしたが、彼らの金も金袋に戻していました（創世記42:1–28）。

銀のカップ

残った兄弟たちはカナンの地にいる父のもとに戻り、エジプトで起きたすべての出来事を話しました。彼らはまた、財布の袋にはまだお金が入っていることに気づき、落胆しました。そして、宰相が、自分たちが正直者であることを証明するために、ベニヤミンを連れてくるように要求したことを父に報告しました。ヤコブは、ヨセフ、シメオン、そして（将来）ベニヤミンという次々に息子を失ったことを痛感し、非常に悲しみました。エジプトから持ち帰った穀物をすべて消費した後、ヤコブは息子たちに、穀物をもっと取りにエジプトに戻るように言いました。ルベンとユダの粘り強さにより、彼らはエジプトの報復を恐れて、ベニヤミンを連れてくるよう父を説得しました（創世記 42:29–43:15）。

ベニヤミンの袋の中に見つかったヨセフの杯。フィリップ・デ・ヴィアによるイラスト。

エジプトに戻ると、ヨセフの家の管理人が兄弟たちを迎えました。ヨセフの家に連れてこられた兄弟たちは、金袋に入っていた返却された金を心配しました。この取り消しが、自分たちを奴隷として徴用し、財産を没収するための手段として利用されるのではないかと考えたのです。そこで彼らはすぐに管理人に事の顛末を報告しました。管理人は金のことは心配するなと言い、兄弟たちを安心させ、兄弟のシメオンを連れ出しました。それからシメオンは兄弟たちをヨセフの家に連れて行き、温かく迎えました。宰相（ヨセフ）が現れると、兄弟たちは父からの贈り物をヨセフに渡しました。ヨセフはベニヤミンを見て尋ね、感極まりましたが、それを表に出さないようにしました。彼は自分の部屋に引きこもり、泣きました。そして我に返ると、戻ってきて食事の用意を命じました。エジプト人はヘブライ人と同じ食卓で食事をすることは忌まわしいことと考えられていたため、イスラエルの子らは別の食卓で食事をしました（創世記43:16–44:34）。

その夜、ヨセフは家令に、兄弟たちのロバに食料と全財産を積ませるよう命じました。彼らが持ってきた金は、最初の旅で提示した金額の2倍でした。ヨセフはまた、家令に銀の杯をベニヤミンの袋に入れるよう、ごまかしました。翌朝、兄弟たちはカナンへの帰路につきました。ヨセフは家令に、兄弟たちを追いかけ、「行方不明」の銀の杯について尋問するよう命じました。家令は兄弟たちに追いつくと、彼らを捕らえ、袋の中を調べました。家令はベニヤミンの袋の中に、前の晩に置いたままの銀の杯を見つけました。これは兄弟たちの間で騒動を引き起こしましたが、彼らはエジプトへ連れて行かれることに同意しました。宰相（ヨセフ）が銀の杯について彼らに詰め寄ると、袋の中に銀の杯を持っている者を自分の奴隷にするよう要求しました。それに応えて、ユダは、ベニヤミンが父親の元に帰ることを許し、自分はベニヤミンの代わりに奴隷としてとどまるよう、宰相に嘆願した（創世記 44 章）。

家族が再会

兄弟に認められたジョセフ。1863年、レオン・ピエール・ユルバン・ブルジョワによる絵画。

ユダは宰相に、ベニヤミンの袋の中に銀の杯があったので、彼を解放し、代わりに自分を奴隷にしてほしいと懇願しました。宰相は泣き崩れ、もはや自分を抑えることができず、エジプト人を家から追い出しました。そしてヘブライ人たちに、実は彼らの兄弟であるヨセフであることを明かしました。宰相は大声で泣いたので、外にいるエジプト人の家にもその声が聞こえました。兄弟たちは凍りつき、一言も発することができませんでした。宰相は彼らを近づけ、起こった出来事を語り、恐れることはない、彼らが悪意を持ってしたことでも、神は善意を持ってくださったのだと告げました。そして、飢饉はまだ5年間残っているので、父とその家族全員をエジプトのゴシェン州に連れて行き、そこに住むようにと命じました。そこでヨセフは彼らに、エジプトの荷車、新しい衣服、銀貨、そして旅の食料を積んだロバ20頭を用意しました。 （創世記45:1–28）

こうして、ヤコブ（イスラエルとも呼ばれる）とその70人の家族[ 21 ]は、家畜すべてと共にエジプトへの旅に出発した。エジプトの領土に近づくと、ユダはヨセフに隊商の荷降ろし場所を尋ねた。彼らはゴシェン州へ案内され、ヨセフはそこで父と会うために馬車を用意した[ i ] 。ヨセフが最後に父に会ってから20年以上が経っていた。二人は再会すると、抱き合い、しばらく共に泣いた。すると父は言った。「もう死なせてくれ。お前の顔を見たからだ。お前はまだ生きているのだ。」（創世記46:1–34）

その後、ヨセフの家族はエジプトのファラオと直接面会しました。ファラオは彼らの滞在を光栄に思い、もし家の中に有能な者がいれば、エジプトの家畜を管理する牧夫長を選出してもよいとさえ提案しました。ファラオはヨセフを非常に高く評価し、事実上ヨセフを自分と同等とみなしていたため[ 22 ]、ヨセフの父に会うことは光栄でした。こうしてイスラエルはファラオを祝福することができました（創世記47:1–47:12）。[ 23 ]その後、一家はゴシェンに定住しました。

父の祝福と死

ジョセフは泣きます。

イスラエルの家は、7年間続いた最悪の飢饉の中でも、17年間で多くの財産を獲得し、驚くほど繁栄しました。当時、ヨセフの父は147歳で寝たきりでした。彼は病に倒れ、視力のほとんどを失っていました。ヨセフは父の家に招かれ、イスラエルは息子にエジプトに埋葬しないよう懇願しました。ヨセフはカナンの地へ運ばれ、先祖たちと共に埋葬されることを願いました。ヨセフは父の願いに従うと誓いました。（創世記 47:27–31）

その後、ヨセフは二人の息子、エフライムとマナセを連れて父を訪ねました。イスラエルは、ルベンとシメオンのように、彼らを自分の子であるかのようにイスラエルの家の相続人とすることを宣言しました。そしてイスラエルは左手を長男のマナセの頭に、右手を末のエフライムの頭に置き、ヨセフを祝福しました。しかし、ヨセフは父の右手が長男の頭に置かれていないことに不満を抱き、父の右手を置き直しました。しかしイスラエルは「しかし、弟は彼よりも偉大である」と言って拒否しました。これは、イスラエル自身が長男のエサウに対して行ったのと同じ宣言でした。ヨセフは、他の息子たちよりも多くのカナン人の土地をヨセフに与えました。ヨセフは、アモリ人と戦って守った土地をヨセフに与えました。（創世記48:1–22）

そこでイスラエルは息子たち全員を呼び寄せ、年齢順に12人全員に祝福か呪いかを預言した。ヨセフにはこう告げた。

ヨセフは実り豊かな枝、井戸のほとりの実り豊かな枝、その枝は壁を越えて伸びる。弓兵たちは彼をひどく悲しませ、矢を放ち、憎んだ。しかし彼の弓は力強く留まり、彼の腕はヤコブの全能の神（そこからイスラエルの石、羊飼いが生まれた）の手によって強くされた。それは、あなたを助けるあなたの父の神によって、また、上は天の祝福、下は深淵の祝福、乳房と胎の祝福をもってあなたを祝福する全能者によってである。あなたの父の祝福は、永遠の山々の果てにまで、私の先祖の祝福に勝っている。それらはヨセフの頭にあり、彼の兄弟たちから離れた者の頭頂にあるであろう。

— 創世記49:22–26 欽定訳

預言を伝えた後、イスラエルは亡くなりました。エジプト人を含む一族は70日間、彼の死を悼みました。ヨセフは父の遺体を40日間かけて防腐処理しました。その後、ヨセフはファラオの家臣とイスラエルとエジプトの家の長老たちを率いて、ヨルダン川の向こう岸にあるカナンへの盛大な儀式の旅を準備しました。彼らはアタドに立ち寄り、そこで7日間の喪に服しました。ここでの彼らの嘆きはあまりにも激しく、周囲のカナン人たちの注目を集めました。彼らは「これはエジプト人の深い喪だ」と述べ、この場所をアベル・ミツライムと名付けました。ヨセフはイスラエルを、アブラハムがヒッタイト人から買い取った土地であるマクペラの洞窟に埋葬しました。（創世記49:33–50:14）

父の死後、ヨセフの兄弟たちは、ヨセフを奴隷としてエジプトへ連れ去った責任を負っていることへの報復を恐れました。ヨセフは兄弟たちに泣きながら語りかけ、この出来事は神の御心であり、彼の家族と命を救うためであったと告げました。ヨセフは兄弟たちを慰め、兄弟たちの絆は修復されました。（創世記 50:15–21）

ジョセフの埋葬

ヨセフの遺体の埋葬（1890 年のホルマン聖書の挿絵）。

ヨセフは110歳まで生き、曾孫の代まで生きました。彼は死ぬ前に、イスラエルの民に、エジプトを去る際に自分の骨を携えて行くことを誓わせました。そして、彼の死後、遺体は防腐処理され、エジプトで棺に納められました。（創世記 50:22–26）

イスラエルの子らは誓いを忘れず、出エジプトの際、モーセはエジプトを去る際、ヨセフの骨を携えて出エジプトした。（出エジプト記 13:19）骨はシェケムの、ヤコブがハモルの息子たちから買った一区画の土地に埋葬された。 （ヨシュア記 24:32 ）そこは、ヤコブとその家族全員がエジプトに移住する前に、ヨセフの墓があった場所と伝統的に特定されている。シェケムは、カナンの征服後、ヨシュアがヨセフの家系の部族の一つ、エフライム族に割り当てた土地にあった。

構成と文学的モチーフ

ジャン＝アドリアン・ギニエによる 19 世紀の絵画では、ヨセフがファラオに夢の解釈を与えている。

1970年、ドナルド・B・レッドフォードは、物語の構成は紀元前7世紀から紀元前5世紀の第3四半期の間に遡ることができると主張した。[ 24 ] 1990年代初頭までには、現代の学者の大多数が、ヨセフ物語は一人の著者によって作られた知恵の中編小説であり、現在の形になったのは早くても紀元前5世紀であり、ソギンは紀元前1世紀または2世紀初頭の可能性を示唆していることに同意した。[ 25 ]一部の学者は、物語の核心は紀元前2千年紀の文脈にまで遡ることができると主張している。[ 26 ] [ 27 ]トーマス・レーマーは、「元の物語の年代はペルシャ時代後期である可能性があり、ギリシャ、プトレマイオス朝の文脈により適合する箇所がいくつかあるが、これらの箇所のほとんどは後の改訂に属する」と主張している。[ 28 ]

夢/夢解釈というモチーフは、力強い物語風の物語を作り上げている。[ 29 ] [ 30 ]物語は、ヨセフが夢を見る者であることから始まる。このことが、嫉妬から兄たちに奴隷として売られ、彼を窮地に追い込む。続く二つの夢解釈によって、彼は偉大な夢解釈者としての名声を確立する。最初は、低い地位から始まり、囚人の夢を解釈する。次に、ヨセフはファラオ自身の夢を解釈するよう呼び出される。[ 31 ]ヨセフの解釈に感銘を受けたファラオは、彼を副官に任命する（創世記 41:41）。これが物語のクライマックスであり、多くの人は、ヨセフが兄たちに自分の正体を明かした瞬間（創世記 45:3）がクライマックスだと考えている。

ユダヤの伝統

ジョセフを売る

ヤコブの子供たちが兄弟のヨセフを売る。コンスタンチン・フラヴィツキー作、1855年。

ミドラーシュによれば、ヨセフの売却は、神が彼の部族を救うために立てた神聖な計画の一部であった。イスラエルがヨセフを優遇したこと、そして兄たちがヨセフに陰謀を企てたことは、ヨセフをエジプトへ連れ去るための神の計らいであった。[ 32 ]マイモニデスは、ヨセフが兄の居場所を尋ねたシケムの村人でさえ、舞台裏で活動する「神の使者」であったと述べている。[ 33 ]

あるミドラーシュはこう尋ねています。「ヨセフは何回売られたのか？」創世記第 37 章を分析すると、ラビ・ユダとラビ・フナによると、ヨセフを売る取引に関わった 5 つの異なったグループを説明するために 5 つの異なるヘブライ語名が使われている。26 節と 27 節でユダがヨセフを売るという考えを持ち出したとき、最初に特定されたグループはヨセフの兄弟たちである。25節にはイシュマエル人(Yishma'elîm) が初めて言及されている。次に 28 節のヘブライ語のʼnāshîm midyanîm sōĥrîmという語句でミディアン人の商人について説明されている。36 節の 4 番目のグループはヘブライ語でm'danîmと呼ばれており、これは正確にはメダン人である。取引が行われた最後のグループは、同じ節のエジプト人の間である。

ラビ・ユダはヘブライ語の名前を特定した後、ヨセフが4回売られたと主張しています。まず兄弟たちがヨセフをイシュマエル人（イシュマエルム）に売り、次にイシュマエル人がヨセフをミディアン人の商人（ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm）に売り、ミディアン人の商人がメダン人（m'danîm）に売り、そしてメダン人がエジプトに売り渡しました。ラビ・フナはさらに1回の売却を加え、メダン人がヨセフをエジプト人に売った後、エジプト人がヨセフをポティファルに売ったのが5回目の売却であると結論付けています。（創世記ラバ84:22）

ポティファルの妻

ヨセフがポティファルの妻と情事を持たないことには十分な理由があった。主人の信頼を裏切りたくなかったし、結婚の神聖さを信じていたし、それは父ヤコブから教えられた倫理的、道徳的、宗教的原則に反していたからだ。ミドラシュによれば、ヨセフはポティファルの妻による性的暴行の告発によって、即座に処刑されたであろう。アブラヴァネルは、彼女が過去に同じ罪で他の使用人を告発したことがあると説明している。ポティファルはヨセフがそのような行為をするはずがないと考え、ファラオに命乞いをした。[ 34 ]しかし、彼女の身分と、彼女の陰謀に関する公の知識が限られていたため、処罰は避けられなかったであろう。

ユダヤ人の伝説によると、ポティファルの妻の名前はズレイカであり、彼女が罪深い情熱に屈するようにヨセフを誘惑したとき、神が地球の基（エベン・シェティヤ）を握ってヨセフに現れ、ヨセフが彼女に触れれば世界を滅ぼすだろうと言った。[ 35 ]

占い用の銀のカップ

ユダヤの伝承では、ヨセフは家令に自分の銀の杯をベニヤミンの袋の中に入れさせて兄弟たちを試したとされている。ヨセフは兄弟たちが異母兄弟のベニヤミンを救うために危険を冒す覚悟があるかどうかを知りたかったのだ。ヨセフとベニヤミンはラケルから生まれたため、この試練は、17歳のヨセフが裏切ったように、ラケルとベニヤミンが彼を裏切るかどうかを知るために必要だった。夢見るヨセフは夢を分析することで未来を予言するため、別のユダヤの伝承では、家令が命じたように[ 36 ]、ヨセフ自身が創世記44章15節で主張したように、ヨセフはこの銀の杯を使って占いをしていたとされている。[ 37 ]

ジョセフを育てる

タルムードのある物語では、ヨセフはナイル川に埋葬されたとされています。ヨセフの墓をどの州の境界内に埋葬するかについて争いがあったためです。モーセはセラクという名の古代の聖女に導かれ、奇跡的に石棺を持ち上げ、出エジプトの際に持ち帰ることができました。

キリスト教の伝統

エヴァンゲリスモス大聖堂にあるヨセフを描いたモザイク。

ヨセフは新約聖書の中で信仰の模範として言及されています（ヘブライ人への手紙11:22）。アルメニア使徒教会の聖人暦では、ヨセフは聖なる祖先の一人として7月26日に記念されています。東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会では、ヨセフは「美しいヨセフ」として知られています。これは彼の容姿だけでなく、より重要なことに、彼の霊的な生活の美しさを指しています。彼らは聖なる祖先の日曜日（クリスマスの2つ前の日曜日）と聖大月曜日（聖週間の月曜日）にヨセフを記念します。イコンでは、ヨセフはエジプトの宰相ネメスの頭飾りを身に着けている姿で描かれることがあります。ルーテル教会ミズーリ教区は、 3月31日にヨセフを総主教として記念します。

教父時代には、ヨセフを称えるだけでなく、彼の生涯をキリストの予型的な前兆とみなす傾向が強かった。 [ 38 ]この傾向は、ヨセフの苦しみを「来るべきことの予型」と述べたヨハネス・クリュソストモス、 [ 39 ]ヨセフの有名な上着をキリストに従う様々な民族の象徴と解釈したアルルのカエサリウス、[ 40 ] 立っている束をキリストの復活の前兆と解釈したミラノのアンブロシウス、 [ 41 ]などに表れている。

この傾向は、大きく衰えたとはいえ、後期古代、中世、そして宗教改革に至るまで引き継がれました。近代の文法的・歴史的解釈の父と称されることもあるジャン・カルヴァン[42]でさえ、「ヨセフという人物には、キリストの生き生きとした姿が表れている」と記しています[ 43 ] 。

さらに、一部のキリスト教著者は、この類型的解釈の起源は使徒言行録7章9～15節のステパノの演説、ルカによる福音書、イエスのたとえ話にあると主張し、創世記のヨセフに関する部分のギリシャ語訳と邪悪な農夫のたとえ話、放蕩息子のたとえ話の間には強い言語的・概念的な共通点があることを指摘している。[ 44 ]

トゥールのグレゴリウスは、ピラミッドはジョセフが建て、穀倉として使われたと主張した。[ 45 ]

イスラムの伝統

1577 年の『預言者物語』写本から引用した、兄弟たちによって井戸に降ろされるユスフのイスラムの細密画。

ヨセフ（アラビア語：يوسُف、ユースフ）はコーランにおいて預言者とみなされており（コーラン6:84 ）、スーラ・ユースフ12の1章が彼に捧げられています。これはコーランの中で、1章が人物の物語全体に充てられている唯一の例です。コーランでは、この物語は「物語の中でも最高のもの」と評されています。[ 46 ]ヨセフは非常に美しかったと言われており、エジプト人の主人の妻が彼を誘惑しようとしたほどです。ムハンマドはかつて、「神が人類に与えたすべての美しさの半分はヨセフとその母に与えられ、残りの半分は残りの人類に与えられた」と言ったとされています。[ 47 ]この物語は聖書の物語と多くの共通点がありますが、いくつかの違いもあります。[ 48 ]コーランでは、兄弟たちはヤコブ（「ヤクブ」）にヨセフを一緒に行かせてほしいと頼みます。[ 49 ]ヨセフは井戸に投げ込まれ、通りかかった隊商に奴隷として連れ去られました。兄弟たちが父親に狼にヨセフを食われたと主張した時、父親は忍耐を示しました。[ 50 ]

バイブルでは、ヨセフは穀物を買った後、二度目に父のもとに戻る前に兄弟たちに自分の正体を明かしています。[ 51 ] しかしイスラームでは、王の計量カップがベニヤミンの袋の中に見つかったため、彼らはベニヤミンを残して戻りました。[ 52 ]同様に、ヤコブの長男も、ベニヤミンを守ると事前に誓っていたため、その地を離れないことを決めていました。[ 53 ]帰還後、ヤコブは彼らの話を聞くと、あまりの悲嘆に長い間泣き続け、悲しみのあまり目が見えなくなってしまいました。[ 54 ]そこで彼は息子たちに、ヨセフと弟のことを尋ねに行くように、そして神の慈悲を絶望しないようにと命じました。エジプトへ戻る途中、ヨセフは兄弟たちに自分の正体を明かしました。彼は彼らを諭し、許し、また自分の着物を贈りました。それが族長の顔に投げつけられるとすぐに目が治りました。[ 55 ]残りの節は、ヤコブの家族のエジプトへの移住と、ヤコブと長らく行方不明だった息子ヨセフとの感動的な再会を描いています。家族はヤコブの前にひれ伏し、かつての夢が実現したのです。[ 56 ]

ユスフ（左）は、死んだと思っていた父親に抱きしめられ、キスされている。

物語はジョセフの祈りで終わります。

「主よ！あなたは確かに私に権威を与え、夢の解釈を教えて下さりました。天地の創造主よ！あなたはこの世と来世における私の守護者です。服従者として死に、正しい者たちと共に歩ませてください。」

— スーラ・ユースフ12:101

バハイ教の伝統

バハイの書物には、ヨセフについて数多くの言及があります。[ 57 ]これらは、バブとバハオラによって書かれた言及の形で現れています。ケタベ・アグダスにおいて、バハオラは「わが法から、わが衣の甘い香りを嗅ぐことができる」と述べており、「四つの谷」では、ヨセフについて「バハのエジプトから彼の衣の香りが吹き抜ける」と述べています。

バハイの注釈書では、これらは比喩として説明されており、衣服は神の顕現を認めることを暗示している。『カイユムル・アスマ』では、バブはバハオラを真のヨセフと呼び、バハオラが弟のミルザ・ヤヒヤの手によって苦しむという類似の預言を行っている。[ 58 ]

文学と文化

  • スティーブン・ミッチェルによる2019年の小説『ジョセフと許しの道』は、欠点のあるジョセフの考えや信念に重点を置き、ミドラシュの形でジョセフの物語を語り直しています。
  • 『ジェネシス』（英：Genesis）は、RecordTVが制作・放送するブラジルのテレノベラです。7つのパートに分かれたこのシリーズは、聖書の創世記全体の物語を描き、特に最終パート（「 José do Egito」（英：Jose of Egypt）という副題が付けられた）ではヨセフに焦点を当てています。ヨセフ役は、大人役をジュリアーノ・ラハム、子供役をジョアン・ギリェルメ・シャセリョフが演じています。

参照

参考文献

注記

  1. ^標準語: Yosef、ティベリア語 : Yosēp̄ ;代わりに: יְהוֹסֵף、 [ 3 ] [ 4 ]点灯。「主は付け加えられるであろう」。標準語: Yəhōsef、ティベリア語: Yŏhōsēp̄ ; [ 5 ]アラビア語: يوسف、ローマ字:  Yōsuf。古代ギリシャ語: Ἰωσήφ、ローマ字表記:  Iōsēph
  2. ^別の翻訳としては「長袖のコート」（ Jastrow 1903）
  3. ^ヨセフスによれば、ルベンはヨセフの体に縄を巻きつけ、そっと穴の中に降ろした。ヨセフス著『ユダヤ古代誌』2.3.2.、ペルセウスプロジェクトAJ2.3.2、。  
  4. ^七十人訳聖書では金20枚、ガドの遺言では金30枚、ヘブライ語とサマリア語では銀20枚、俗ラテン語では銀30枚、ヨセフスは20ポンドとしている
  5. ^ヨセフスは、ポティファルが妻のワニの涙に騙されたと主張しているが、ヨセフにそのような罪を犯す能力があるとは信じていなかった。ヨセフス著『ユダヤ古代誌』2.4.1。、ペルセウスプロジェクトAJ2.4.1、。  
  6. ^ヨセフスはザフナト・パネアという名を「秘密を暴露する者」を意味するプソトム・パネクと呼んでいる。ヨセフス著『ユダヤ古代誌』2.6.1。、ペルセウスプロジェクトAJ2.6.1、。  
  7. ^ヨセフスはポティフェラ（またはペテフェレス）をヘリオポリスの司祭と呼んでいます。ヨセフス『ユダヤ古代誌』2.6.1。、ペルセウスプロジェクトAJ2.6.1、。  
  8. ^ウィリアム・ウィストンは、シメオンがイスラエルの息子たちのエジプト帰還の保証人として選ばれたのは、『シメオンの遺言』と『ゼブルンの遺言』によると、兄弟たちの中でヨセフを最も憎んでいたのはシメオンだったからだと述べている。ヨセフス著『ユダヤ古代誌』2.6.4。、Perseus Project AJ2.6.4、。注1。  
  9. ^ヨセフスは、ヨセフが父ヤコブと出会った場所をエジプトのゴシェン地方にあるピトムやラメセスと並ぶ倉庫都市ヘリオポリスとしている。ヨセフス著『ユダヤ古代誌』2.7.5。、ペルセウスプロジェクトAJ2.7.5、。  

引用

  1. ^創世記46:20
  2. ^ゲゼニウスとロビンソン、1882 年、p. 391.
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出典

さらに読む

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