セダー・ヒシュタルシェルス

カバラとハシディズムの哲学において、セーデル・ヒシュタルシェルト（ヘブライ語：סדר השתלשלות、ローマ字：  sēḏer hištalšeluṯ、直訳すると「創造の秩序」、イディッシュ語：סדר השתלשלות、ローマ字：  seyder hishtalshéyles ）は、神と創造物の間の4つの世界の連鎖的な下降を指す。それぞれの精神世界は、神の啓示への全体的な近さまたは距離から生じる、存在の完全な領域を表す。それぞれの領域はまた、魂の心理学を通してこの世界に反映された意識の一形態でもある。カバラは、秘教的な性質、特にパートズフィム（神の顕現またはペルソナ）の定義、そして無限と有限の間の各レベルの機能的役割に深く関わっています。それぞれの霊的領域は、神が自らから物質世界の創造へと至るために用いる創造段階を体現しており、物質宇宙はその連鎖の終着点であり、唯一の物質的領域です。ハシディズム思想は、この物質世界における神の遍在性を認識するという関心にカバラの体系を適用しています。この点において、ハシディズムはカバラの用法に多様性があり、主流派ハシディズムはカバラへの焦点を避けていますが、チャバド思想はセーデル・ヒシュタルシェルトを人間の心理に関するものとして説明しています。カバラの機能的目的とは対照的に、チャバド思想はセーデル・ヒシュタルシェルトを、神と創造物の一体性に関係づける手段として捉えています。[ 1 ] [ 2 ] 「セデル・ヒシュタルシェルト」は、創発的な創造秩序、すなわち四つの世界を指す限定的な意味で用いられることがあります。より広義には、存在の根底にある機能として、それ以前のすべてのレベルが含まれます。このページには、現代ユダヤ神秘主義の基礎であるイサク・ルリア（1534-1572）の体系であるルリア・カバラで説明されている主要な精神的レベルがすべて記載され、リンクされています。このリストは、それ以前の中世/古典カバラを組み入れ、拡張し、説明しています。ルリアの後、秘教カバラ主義者たちは、ルリアのリストの中で説明を広げました。ルリアの超理性的な教義は、中世カバラとモーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロの「合理的に」認識されたビナレベルに先行する、チョーマの神性レベル（ツィムツムと粉砕）を記述しています。[ 3 ]一方、ハバド・ハシディズムの探究は、創造に先立つ神の意図のケテル（意志）レベルを記述した。 [ 4 ] [ 5 ]

上部ユニティ

またはアイン・ソフ

創造過程が始まる前の「神の無限の光」であるオル・アイン・ソフにおける準備段階。オル・アイン・ソフは、神の自己啓示の逆説的な形態である。これらはいかなる世界や制限も超越する。カバラは、アイン・ソフが神の神性を表すのか、それとも第一原因としての神を表すのかを検討した。チャバド哲学は、創造の目的におけるアツムト、すなわち神の本質を探求する。カバラ用語における神の無限の光の10段階は、創造が始まる前に以下の通りである。[ 6 ]

  • アツムス[ 7 ] ) [ 8 ]
  • ヤチド「シングル」[ 9 ]
  • エハド「ワン」[ 10 ]
  • シャアシュイム・アツミイム「自己の喜び」[ 11 ]
  • アリヤット・ハラツォン「意志の上昇」[ 12 ]
  • アナ・エムロック「原初思考」[ 13 ]
  • アイン・ソフ「終わりなし」。これはカバラにおける不可知の神、無限の生命源としての神、存在と非存在を超えた存在としてすべての創造物を継続的に存在へと支え、アントロポスの神聖な魂によって創造の全体性を通して相互に生成する神を指す用語である[ 14 ] [ 15 ]。
  • カドモン[ 16 ]
  • アヴィル・カドモン「原初の雰囲気」[ 17 ]
  • アダム・カドマー・スティマー「隠された原始人」、ツィムツム以前の創造に対する神の意志[ 18 ]

ツィムツーム

オー・アイン・ソフからハラルの真空へと降り注ぐカヴの細い光の線が、アダム・カドモンに隠された10のセフィロトを放射する比喩的な図

ルリア・カバラの新教義において説かれたソド・ハツィムツム「収縮の秘密」には、三つの段階がありました。これらはルリア以降、文字通りのものから比喩的なものまで、様々な解釈を受けました。このダイナミックな神話において、創造の最初の行為は神の自己撤退であり、これは創造的啓示の対極にあります。ツィムツムは逆説的なものであり、創造は神が真空と結果として生じる存在の中にも存在することに依存しています。

アダム・カドモン

アダム・カドモン（「原初の人間」または「アントロポス」）は擬人化された用語であり、ツィムツム後の創造に対する神の意志の啓示である。その逆説的な性質は、アダム（創造）とカドモン（「根源的な」神性）の両方として表現されている。ケテルの意志として、それは純粋な光であり、器を持たず、将来的に器を創造する可能性によって制限されている。五世界の最初のものと数えられることもあるが、その至高の超越性はセフィロトの出現とその器の粉砕以前に存在する。

  • ラッツン・カドゥム (「オリジナル・ディザイア」)
  • アダム・カドモン (『原始人』) [ 23 ]
  • オロット・オゼン・チョテム・ペー（アダム・カドモンの目、耳、鼻、口、額から発せられる5つの光）[ 24 ]

アクディム、ネクディム、ベルディム

創世記30章でヤコブがラバンの羊の群れを交感魔術で世話している場面[ 25 ]は、カバラの秘伝書で、輪状のアクディム、斑点のあるネクディム、斑点のあるベルディムの世界について述べている。
創世記36章[ 26 ]に記されたイスラエルの王の前のエドムの8人の王は、カバラの秘教的なシンボルであり、シェヴィラト・ハケイリムの原始的な8つのセフィロトを破壊した。

ルリアのカバラにおいて、アダム・カドモンから発せられた相互作用する光から、「光」と「器」の三つの世界が生まれました。それぞれが10のセフィロトの出現における異なる段階を体現しています。その発展は、ルリアの新教義に記されたトーフ（混沌）とティクン（整流）という原型的な領域に対応しています。トーフは創造における破滅的な追放、すなわちセフィロトの器の粉砕を引き起こしました。

アツィルートのケテル

アツィルトにおけるパーツフィムの顔、レイシンの頭、ディクナの髭の神相配置の図

アツィルートの世界は、包括的な四世界の最初の世界であり、混沌によって砕かれた器を正す領域です。アツィルートは、ベルディムで始まった上位の正統化を、セフィロトが神のペルソナ、すなわち「顔」へと変容することで完了させます。ペルソナは、人間の形で完全に相互作用する構成においてセフィロトを調和させます。アツィルートの正統化は、ケテルの「王冠」の正統化から始まります。王冠には8つの正統化段階があります。[ 30 ]

アツィルート

ケテルに続く十のペルソナは、第一世界アツィルートを正した。6つの主要ペルソナと12の副次ペルソナはそれぞれ、それぞれの数字の周囲に配置された10のセフィロトに対応する。ペルソナの相互作用はアツィルートを永遠に正し、上位の正統化を完了する。アントロポスによる堕落した火花の贖罪は、時間的に繋がれた三つの下位世界を正しくする。アツィルートは、自己認識のない神聖な一体性の排他的意識によって、三つの独立した下位世界から分離されている。ホクマーの無限の洞察は、知的な理解を超えて支配的である。 無からの創造は、アイン、「無」の視点から捉えられ、ビトゥル・ハ＝アツミット「本質の無効化」、すなわちアントロポス（セフィロトとペルソナ）の世界におけるその非存在を認識する。

  • アバ「父」、ホクマのペルソナ[ 38 ]
  • ビナのペルソナであるイマ「母」
  • アバ・イラーア（「高位の父」）ホクマーの上位の二次ペルソナ[ 39 ]
  • インマ・イラーア（「高次の母」）ビナーの上位の二次ペルソナ[ 40 ]
  • イスラエル・サッバ「長老イスラエル」：ヘブライ語聖書のヤコブ、ホクマの下級ペルソナ
  • テヴナ（「理解」）ビナの下級ペルソナ[ 41 ]
  • ゼイル・アンピンユダヤ人バビロニア語 アラム語: זְעֵיר אַנפִּין、ローマ字表記:  zʿer anpin、点灯。「短い表情」 : 感情の一般的なペルソナ
  • Nukva d-Ze'ir Anpin:ユダヤ人バビロニア語 アラム語: נקבה דזעיר אנפִין、ローマ字表記:  nuqbā ḏzʿer anpin「短い顔の女性」 マルクトの一般的な人物。
  • レア：ヤコブの最初の妻、マルクトの上位の二次ペルソナ
  • ラケル：ヤコブの2番目の妻、マルクトの下級ペルソナ[ 42 ]

10のセフィロトは四つの世界で輝き、ある世界の最後のセフィラであるマルクトは、次の領域の最初のセフィラであるクラウンとなる。「神の言葉」と呼ばれるアツィルトのマルクトは、預言の源であり、独立した創造の源泉である。[ 43 ]

下層ユニティ

自己認識を持つ自我の始まり。霊的世界は、究極の幻想にもかかわらず、神から独立した創造された領域として自らが存在すると認識する。これらの世界は、アツィルトによって特徴づけられるビトゥル・ハ・アツミス（本質の無化）ではなく、ビトゥル・ハ・イェシュ（存在の無化）にしか到達できない。

ベリア

ヘブライの預言者たちは、天使の従者を伴ったベリアの神の玉座を予見した。カバラではイザヤ書6章[ 45 ]はベリアから、エゼキエル書1章[ 46 ]はイェツィラーからそれを見ていた。
神智学カバラにおける神の放射の観想は、高次の神性の認知的理解において、預言者のビジョンよりも秘教学者の優位性を可能にする[ 47 ]

神の精神における創造の根源。ビナー（神の理解）が優勢であり、知性はベリアよりも高い神の超越性と遠遠性を慎重に把握する。神の玉座の世界は、比喩的に言えば、アツィルトの神性なるアントロポスが降り立ち（「座して」）、上から独立した創造を支配する場所である。

  • オラム・ハ・ベリア（「創造の世界」）

イェツィラー

原型的創造。ゼイル・アンピン（神の感情）が支配的。感情を自ら無にして神に仕える天使たちの世界。

アシア

多元的な創造。マルクト（神の支配）が支配的。アシヤは精神世界だが、物質的な側面（私たちの宇宙）は低い。

アシア・ガシュミット

私たちの物理的な宇宙。霊的アシヤの 最後の二つのセフィロト、イェソドとマルクトを包み込んでいます。

  • アシヤ・ガシュミット (「身体的行為」) [ 49 ]

セダー・ヒシュタルシェルトの類推

このプロセスの基本的なステーションは上から下まで次のとおりです。

これらは基本的な段階ですが、それぞれのレベルには無数の細部が含まれています。セーデル・ヒシュタルシェルスを正しく理解するには、まず、すべての類似性がどのようにして一人の人間の中に存在するかを理解する必要があります。これを理解すると、これらすべてのレベルがどのようにして世界に存在するかが見えてきます。そうすれば、あらゆる出来事や創造の側面を取り上げ、それを神ご自身へと辿り着くまでの連鎖を辿り、そして元の視点に立ち返ることで、神が文字通り私たちと共に存在し、創造物を通して私たちと直接関わっているのが分かるようになります。

ハシディズム思想において、セーデル・ヒシュタルシェルスについて学ぶ目的は、単に多くの異なるレベルについて知ることではなく、むしろ、私たちと神との間にあるすべてのレベルがいかに透明で無関係であるかを理解すること、そして真実において神は私たちと直接関わっており、「神以外には何も存在しない」（申命記 4:35）ことを理解することです。このため、ターニャはセーデル・ヒシュタルシェルスについて学ぶことで人は「完全な心」に導かれると述べています。

これはまるで二人の友人が電話で話しているようなものです。片方の声がもう片方の声に届くまでには、多くの段階を経なければなりません。しかし、二人は電話ではなく、お互いに話しているのです。このような状況では、その間の段階は無関係で、透明になります。

これらのレベルは、家を望む男のアナロジーを通して理解できます。ヒシュタルシェラスは一般的に「上層ユニティ」と「下層ユニティ」と呼ばれる2つの段階に分けられます。以下は、家を望む男のアナロジーにおけるヒシュタルシェラスの全ての基本段階について、上層（原初的欲求）から下層（欲求が実現するまで）へと続くアナロジーです。

  • アツムット・オール・アイン・ソフ・リフネイ・ハツィムツム（収縮前の無限光の本質）：この段階のアナロジーは、人の魂の本質です。この段階では、私たちが扱っているのはその人自身だけであり、その人は現時点では家やその他の物理的な物体に対する明確な欲求を持っていません。しかし、彼は人間であるため、人間の性質の一部であるため、いつかは家を欲しがるだろうと言わざるを得ません。しかし、この段階では、この欲求は全く独立した存在ではなく、単に彼の魂の一部に過ぎません。
  • ツィムツームとレシム（「収縮と印象」）：この段階では、家への明確な願望はまだ示されていません。しかし、人は究極の願望は、音楽、芸術、家など、自分とは別のものを通して真の自己を表現することにあると気づきます。しかし、これらの決定はまだ下されていません。あるのは、自分とは別のように見える何かに自分を表現させることで、真の自己を表現したいという認識だけです。これは、自分とは別のものである楽器を演奏するという挑戦を望み、それを通して自己を表現することに共感するようなものです。レシムとは印象を意味します。なぜなら、この段階では、人は自分自身を直接表現することはできないものの、自分の行動に何らかの形で印象を残し、それらを通して自分自身が見られるようになることに気づいているからです。
  • カヴ（「測り線」）：これは、ツィムツムとレシムを、ツィムツムの前の無限の光へと繋ぐ、人格の一部です。カヴの比喩は、その人の判断力です。人生において、人が行うあらゆる選択は、周囲の影響を受けず、その人自身による自由な選択となります。レストランで何を注文するかといった、一見取るに足らない小さな選択でさえ、その人の本質を表現しています。なぜなら、それらは「その人」の選択であり、その人自身の自己表現だからです。人の選択を注意深く観察すると、それがその人の独特の嗜好や個性をどのように表現しているかが分かります。この時点では、家に対する明確な願望は存在せず、最終的に家を欲し始める際に用いられる潜在意識の枠組みが存在するだけです。
  • ラツォン・カドゥム（「本来の欲求」）：おそらくその人は年を重ね、独立心と帰属意識を抱き始めます。これは、自己表現をしたいという本来の欲求が表れた一つの表現です。しかし、今やそれは、満足感と「家」にいるという感覚を求めることに特化しています。この時点では、彼はまだ家を望んでいるわけではなく、家を持つことで得られる幸福を願っています。厳密に言えば、彼は家を持つこと以外にも、例えば友人と交流したり、好きな活動に参加したりすることで、同じ帰属意識と満足感を得るという方法でこの欲求を表現することができます。帰属意識がどのように満たされるかについては、まだ詳細は分かっていません。
  • アダム・カドモン（A"K-「原始人」）：人はここで初めて外の世界に目を向けます。この時点まで、彼は自分自身と自分の欲望のことしか考えていません。今、この欲望を現実のものとするために、彼は物理的な世界において、これらの欲望に合致するものは何なのかを決めなければなりません。彼は世界像、つまり世界で起こっていることの絵を描きます。そして、この心象の中で自分がどこに属しているのかを決めます。彼は最終的に、社会に溶け込む最良の方法は家を持つことだと気づき、自分自身を最もよく表現するために、自分の個性に合った家を選ぶでしょう。この時点では、彼が望む家のタイプは、まだ無知な世界観と、彼自身の性格に関するごく基本的な考えのために限定されています。しかし、彼はまだ真に物理的な家を望んでいるわけではありません。むしろ、彼は自分の欲望とニーズを理解し、自分に合った最良の「家」のタイプを知っているのです。
  • アツィルトのケテル（「流出の世界の冠」）：この段階は、A"Kで形成された連想、すなわち特定のハウスへの特定の願望から生じます。この段階は主に2つの概念で構成されています。アリッチ・アンピン（外側／ケテルのキツゾネウス）：この特定のハウスへの願望。アティック・ヨミン（内側／ケテルのプニミユス）：これが自分自身を表現するものであると知ることで得られる喜び。
  • アツィルト（流出の世界）：A"Kは既にその下の階層の詳細をすべて含んでいました。しかし、実際の詳細は必要に応じてのみ出てきます。彼は今、自分の表現方法が具体的に家を通してであることを知ります。この段階で彼は妻や不動産業者と話し合い、どのような家にしたいかを明確にします。この段階にはアズティロスのチョクマ（知恵）が含まれます。これは、彼が抽象的に「温かい家」という理想の全体像を描く段階です。アツィルスのビナー（理解）は、そのような家の構成要素、つまり彼が望む家のあらゆる詳細をすべて理解することです。A"Kでは、彼はどのようなタイプの家がどのような人にふさわしいかしか知りませんでした。ここで彼は、自分がその全体像の中でどこに位置づけられるかを実際に決定します。ここで彼は、自分がどれだけのお金を持っているか、何が利用できるかなどに基づいて、何が現実的かを判断します。これらすべてに基づいて、彼はアツィルスのゼイル・アンピン（Z"A - 小さな顔 - 感情）を思いつきます。この段階は、何が善で何が悪であるかを描写するものです。ここで彼は、何が目標（夢の家）に近づくために、何が目標から遠ざかるために役立つかを設定します。彼は、自分が好むものに対してはヘセド（愛）を持ちます。嫌いなものに対してはゲヴラー（恐れまたは憎しみ）を持ちます。彼は、自分が妥協すること（あるいはその結果得られる美しさ）に対してティフェレト（美） 、望むものを手に入れたいというネツァク（困難を乗り越えて勝利する気持ち）、そして自分が望むものよりも劣るものに甘んじないホドを持ちます。彼は、ネツァクとホドの相互作用から生じる、実際に他者とどのように交流するかという妥協点、イェソドを持ちます。これがマルクトへと繋がります。 （「王国」または実現）この段階では、彼は自分自身に何が好きで何が嫌いかを語りかけます。そして、実際に何をするかについても語ります。最終的に、これらすべてが彼のアツィロスのマルコスの創造へと繋がります。つまり、彼は不動産業者に自分が何を望んでいるのか、何で妥協するのか、何で妥協しないのか、何が好きで何が嫌いなのかなどを実際に伝えるのです。これで欲望はすべて整いましたが、家の建設という実際のプロセスはまだ始まっていません。
  • ベリヤ（創造の世界）：この段階では、不動産業者は顧客がどんな家を望んでいるかという話をすべて受け止めます。彼はこれらの言葉を、家の中に存在しうる具体的な形へと翻訳します。例えば、顧客が泳げる家が欲しいと言った場合、不動産業者はそれをプール付き、あるいはビーチハウス付きといった形へと翻訳するかもしれません。この翻訳プロセスは「マサハ（スクリーン）」と呼ばれ、上位の欲求を全て伝達し、現実世界の物事と結びつけます。不動産業者は、顧客の言葉から顧客が本当に望んでいるもの、そしてその目標を達成できる家を見つける方法を引き出します。顧客が家から何を得たいのかを翻訳し、それを実際の家のイメージへと落とし込みます。彼が創造するのはベリヤの世界です。彼は、あらゆる要素が最適な組み合わせ＝ベリヤとなるような、様々なシナリオを考え出さなければなりません。不動産業者がこれを行う必要はありません。これは、顧客自身の内面でも技術的に可能です。
  • イェツィラー（「形成の世界」）：さて、これらのものの正確な寸法、形状、そして何で作られるかを誰かが決めなければなりません。レンガ、石灰岩、木材、それとも他の素材で作られるか。誰かが、その人のスタイル、ニーズ、そして希望を考慮しなければなりません。例えば、パーティーを開くつもりなら、カーペットではなく堅木張りの床にするべきでしょう。この段階で、誰かが家の正確な形状、大きさ、そして立地を決定し、間取り図を作成します。
  • アシア・ルクニット（『スピリチュアル・ワールド・オブ・アクション』）：さて、この計画は建築業者に渡されなければなりません。建築業者は設計図を見て、実際にこのような家を建てる方法を考えなければなりません。イェツィラでは設計図が描けても、現実には耐えられなかったり、実現不可能だったりするタイプの家もあります。建築業者は、セメントを流し込み、強度を高め、実際にそのような家を作るための家具や資材をどこで手に入れるかを考えなければなりません。設計図を精査し、実際に機能する家を作る方法を考えなければなりません。
  • アシヤ・ガシュミット（「物理的行動世界」）：建築業者は実際にセメントなどを流し込み、物理的な構造物や家のあらゆるものを建てます。こうして男は家に住み、収縮以前の無限の光の中でこのプロセス全体を始めた本来の願望を実現し、楽しみ、自己表現することができるのです。

類推のみ

ハシディズムの文献は、上記のようなセデル・ヒシュタルシェルスが人間の内に存在する様子について、多くの類推を提示していますが、それらはあくまで類推に過ぎず、類推は類推とは全く異なるものであることを強調しています。これらの類推は、私たちがよく知っている形でセデル・ヒシュタルシェルスを垣間見せるためのものであり、真の類推は、神が私たちの世界とどのように関わっているかという点を扱っています。家と同じように、神はこの世に「住まい」を望んでいます。これは、人が自分の家という媒体を通して自身の本質が明らかにされることを望むのと同じように、神がこの世という媒体を通してご自身の本質が明らかにされることを望んだことを意味します。類推は必要なステップではありますが、セデル・ヒシュタルシェルスを学ぶ真の目的は、すべての類推を結びつける点を見出し、それを類推に当てはめることです。つまり、神が私たちの世界にどのように直接的に明らかにされているかということです。

一方、類推は曖昧ではなく、正確で厳密であり、特定の類推がなぜ使用されているのか、また、使用されていない類推や適用に一貫性がない類推（つまり、テキストでは同じ点を示すために異なる類推が使用されている場合がある - 必要な分析は、各類推の欠陥を理解し、検討し、それらをどのように互いに調和させることができるか）を分析するための多くの学術研究が捧げられてきました。

西洋哲学との関係

セデル・ヒシュタルシェルスの研究と考察は、チャバド派の知識人ハシディズム学派の中心的な課題である。近年のハシディズムにおけるセデル・ヒシュタルシェルスの説明は、西洋哲学の特定の原理に影響を受けたのではないかと推測する者もいる。哲学で言及される様々な二分法、すなわち形態／物質、感覚／感情、初期認識／記号的認識／記号的移行などは、後期ハシディズムの文献で言及されるものと驚くほど類似している。[ 50 ]さらに、レベ・ラシャブの散文は、ジョージ・W・ヘーゲルのそれとほぼ同一である。

ハシディズムの文献に記された二分法は、西洋哲学以前の文献に由来すると主張する者もいる。ハシディズム哲学の支持者たちは、知性ハシディズムは他のすべての知恵よりも高次の、そして他のすべての知恵を包含する本質的な知恵であるため、必然的に西洋的であろうとなかろうと、他のあらゆる形態の知恵を参照することになる、と反論する。彼らは、こうした類似点は西洋哲学の影響の証拠ではなく、むしろハシディズム哲学が、トーラーであろうと世俗的であろうと、他のあらゆる知恵に触れ、統合し、啓発している証拠だと主張する。

サンフォード・ドロブのウェブサイトと著書は、ルリア・カバラの神智学的体系「セデル・ヒシュタルシェルト」を、近代およびポストモダンの哲学と心理学との対話へと導いている。西洋哲学が形而上学の可能性を解体する現代において、ドロブはルリアの体系を、世俗的な学問を超越し統合する本質神話と捉え、哲学の可能性を再び開くものとしている。このプロセスは、世俗的な学問を豊かにすると同時に、ルリア神話の人間生活における側面を明らかにすることで、その知的な洞察を与える。この対話には、ヘーゲル弁証法とそのマルクス主義、フロイト、ユング、脱構築主義、そして古代の思想体系への応用が含まれる。 [ 51 ]

参照

参考文献

  1. ^ハシディズム：カバラの最終フロンティア 2013年5月27日アーカイブ、Wayback Machineよりinner.orgより
  2. ^神の遍在とバアル・シェム・トーブのカバラ（ 2013年3月13日アーカイブ、Wayback Machineよりinner.orgより）。ここでイツハク・ギンズバーグは、ハシディズム思想をカバラの最終段階として言及している。

    バアル・シェム・トーヴによってもたらされたカバラ思想の次元は、創造物における神の遍在性をより深く理解することを可能にしました。創造された領域における神の内在性という概念は、カバラにおいて常に中心的な概念でしたが、バアル・シェム・トーヴによって説かれたこの概念の含意は、全く新しい啓示となりました。バアル・シェム・トーヴによれば、神の内在性は、神と他のあらゆる現実レベルとの直接的な等価性を意味しており、これはハシディズムの格言「すべては神であり、神はすべてである」に表現されています。この概念の適切な理解、特に汎神論とは異なる理解は、メシア時代以前に達成されるべき至高の洞察を表しています。階層化された現実という推定は、それが静的な階層構造を持つもの（モシェ・コルドベロが述べたように）であれ、動的な相互作用を持つもの（イサク・ルリアが述べたように）であれ、存在の真の本質を理解できない有限の精神によって直感されるものである。コルドベロとルリアの両体系は、創造における神聖な要素への認識を深める上で重要な役割を果たしているものの、それらは、あらゆる現実の中に神を見出し、ひいては神の絶対的な存在の排他性を証明することができる、完全に解放された意識への道における踏み石に過ぎない。

  3. ^ inner.org の「カバラの三段階の発展」 ：「啓示された律法トーラーはシナイ山で最大の啓示を受けたものの、時とともにその明瞭さは薄れていった。一方、隠された伝統は事実上逆の状況を経験した。その教義は世代を経るごとにより鮮明になってきた。カバラの歴史的啓示の各段階は、カバラの伝統を理解するための概念的なアプローチを表している。それぞれの思想体系は、その時代まで存在していたカバラの教義全体を体系化するための、新しくより啓発的な枠組みを提供することで、カバラ理論の進化を促した。」
  4. ^ Ohr Ein Sof: 創造のプロセスが始まる前の神の無限の光の10段階、 inner.orgより
  5. inner.org によるハシディズム思想の概要：「ハシディズムは、宇宙の深遠な神秘を理解するための寓話的なモデルとして、個人の内的体験を用いることで、一般ユダヤ人の意識を高めると同時に、カバラ思想の概念的領域を拡大しています。実際、カバラの古典的伝統は、ハシディズムの伝統と比較すると表面的なものと言えるでしょう。ハシディズムは、直接的な体験に焦点を当てることで、カバラの帰納法という高度に形式的で抽象的な体系では探求されていない神性の側面を特定します。」
  6. ^世界：神の無限の光から私たちの物質世界までの創造過程の段階 - 序文、inner.orgより
  7. ^地上の天国：ルバビッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの神学に関する考察、ファイテル・レヴィン、ケホット 2002
  8. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：アツムット」 2014年1月29日。
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  14. ^カバラの象徴：哲学的・心理学的観点、サンフォード・ドロブ、アロンソン 1999
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  17. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: アヴィル・カドモン” . 2014 年 1 月 27 日。
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  20. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: レシム” . 2014 年 1 月 27 日。
  21. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：カヴ」 2014年7月29日。
  22. ^

    まず第一に、王（神）は「虚空」を透明なエーテル、つまり「燐光体から発せられる光」に似た、計り知れない「流体」へと変化させることを許した。後に、無限の最も神秘的な神秘として、この「流体」は、白も黒も赤も緑もなく、いかなる色も持たない、いかなる気体にも変化した。神が物質に何らかの輪郭を描かせた時、初めて神は多様な「色」を生み出した。しかし、これらの色は実際には物質には存在しない…それは、光が照らす物体に応じて変化するからに過ぎない。光には波があり、それがこの下界における多様な色の原因となっているのだ。

    — シモン・バー・ヨハイ、ゾハル

  23. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：アダム・カドモン」 2014年1月28日。
  24. ^ http://newkabbalah.com/index3.htmlアダム・カドモン - 原始人、newkabbalah.com。

    セフィロトとそれらを構成する世界は、ルリアとその弟子ヴィタルによれば、アダム・カドモンの頭部にある様々な開口部、すなわち耳、鼻、目、そして口から発せられている。……アダム・カドモンは、至高の世界に住まう者として、セフィロトの発散だけでなく、その再構築と修復にも尽力している。アダム・カドモンの額から放たれる光は、壊れた器官を照らし、パーツゥフィムへと再構築するきっかけとなる。このように、ルリアによれば、原初人は世界の創造だけでなく、その救済にも尽力している。

  25. ^創世記第30章
  26. ^創世記第36章
  27. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：オラム・ハアクディム」 2014年4月13日。
  28. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: オラム・ハネクディム” . 2014 年 1 月 29 日。
  29. ^ inner.orgのカバラとハシドゥトの用語集、B。現在サービス停止中のBerudimの
  30. ^アツィルトの世界における8段階の矯正は、その「王冠」の矯正から始まる - 序論：Partzufei Ha'Keter（「王冠の姿」）、inner.orgより
  31. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：アリッチ・アンピン」 2014年1月29日。
  32. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：レシャ・ドロ・イティアダ・ラドラ」 2014年1月27日。
  33. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：レシャ・ダイン」 2014年1月27日。
  34. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：レシャ・ダリッチ」 2014年2月16日。
  35. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：グルガルタ」 2014年7月27日。
  36. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: モカ・スティマー” . 2014 年 1 月 29 日。
  37. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: ディクナ” . 2014 年 1 月 27 日。
  38. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：アバ」 2014年1月27日。
  39. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：アバ・イラーア」 2014年1月27日。
  40. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：イマ・イラーア」 2014年1月28日。
  41. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：テヴナ」 2014年1月27日。
  42. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：レイチェル」 2014年1月29日。
  43. ^序文：アルバア・オラモット（四つの世界）、inner.orgより
  44. ^ 「カバラとハシディズムの基礎：オラム・ハアツィルート」 2014年1月27日。
  45. ^イザヤ書第6章
  46. ^エゼキエル書 第1章
  47. ^ユダヤ教における預言と神の霊、chabad.orgより。「タルムードが『賢者は預言者よりも優れている』（タルムード、ババ・バトラ12a）と宣言しているのは、まさにこの意味です。賢者は、ルーアハ・ハ・コーデシュを通して、預言者が具体的に思い描くことのできるものを超える洞察力のレベルに通じることができます。賢者は事実のみを把握しますが、それでもなお、それは事実に関する神の啓示による知識なのです」（ターニャ、イゲレット・ハコーデシュ、書簡19、デレフ・ミツヴォセチャ172b–173a）。
  48. ^ “カバラとチャシドゥットの基本: オラム・ハアシヤ” . 2014 年 1 月 28 日。
  49. ^ Olam Ha'Asiyah（行為の世界）, inner.orgより：「アシヤの世界は、三つの下位世界のうち、三番目で最も低い世界です。それ以前の世界と同様に、アシヤの世界は本質的に霊的な領域です。私たちの物質宇宙は、そのセフィロトの最後の二つ（イェソドとマルクト）を『包み込んで』います。アシヤの『存在』は、自然の法則に関わる霊的意識と関連していると考えられます。」
  50. ^ショロム・ドヴバー・シュニールソン（ラシャブ）著『 Maamarim 5663』を比較する
  51. ^ newkabbalah.com 2015年10月21日アーカイブWayback Machineおよび書籍 Kabbalistic Metaphors: Jewish Mystical Themes in Ancient and Modern Thought, Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000
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