アレクサンドル・ソルジェニーツィン

アレクサンドル・ソルジェニーツィン
1974年のソルジェニーツィン
1974年のソルジェニーツィン
母国語
アレクサンドル・イサエヴィチ・ソルジェニーツィン
誕生（1918年12月11日）1918年12月11日
キスロヴォツク、ロシア連邦
死去2008年8月3日（2008年8月3日）（享年89歳）
ロシア、モスクワ
職業
  • 小説家
  • エッセイスト
  • 歴史家
市民権
出身校ロストフ国立大学
著名な作品全リスト
著名な賞
配偶者
ナタリア・アレクセーエヴナ・レシェトフスカヤ
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（ 1940年生まれ 、 1952年離婚） 
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（ 1957年結婚 、 1972年離婚） 
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（ 1973年生まれ） 
子供イグナットを含む3名
署名
ウェブサイト
ソルジェニーツィン.ru

アレクサンドル・イサエヴィチ・ソルジェニーツィン[ a ] [ b ]ⓘ（1918年12月11日 - 2008年8月3日） [ 6 ] [ 7 ]は、ソ連およびロシアの作家で反体制活動家。ソ連における政治弾圧、特にグラーグに対する世界的な意識向上に貢献しに「ロシア文学の不可欠な伝統を倫理的な力で追求した」としてノーベル文学賞を受賞した。 [ 8 ]彼のノンフィクション作品『グラーグ群島』は「ソ連国家への正面からの挑戦」となり、数千万部を売り上げた。 [ 9 ]

ソルジェニーツィンは、1920年代のソ連の反宗教運動に抵抗し、ロシア正教会の敬虔な信者であり続けた家庭に生まれた。幼少期に無神論者となり、マルクス・レーニン主義を信奉した。第二次世界大戦中、赤軍大尉として従軍していたソルジェニーツィンは、他の佐官との私信でヨシフ・スターリンを批判したとして、スメルシに逮捕され、8年間のグラーグ（強制収容所）刑、その後国内追放の判決を受けた。[ 10 ] [ 11 ]獄中と収容所での経験を経て、彼は徐々に哲学的な精神を持つ東方正教会のキリスト教徒へと変貌を遂げた。

フルシチョフの雪解けの間に、ソルジェニーツィンは釈放され、無罪となった。彼はソ連での体験と弾圧について小説を書き始めた。1962年、ソ連の指導者ニキータ・フルシチョフの承認を得て、スターリンの弾圧を描いた処女作『イワン・デニーソヴィチの一日』を出版した。ソ連で出版された彼の最後の作品は1963年の『マトリョーナの場所』である。フルシチョフが権力を失った後、ソ連当局はソルジェニーツィンの執筆を阻止しようとしたが、失敗した。他国で出版された彼の小説には1966年の『癌病棟』、1968年の『第一サークルにて』、 1971年の『1914年8月』 、1973年の『収容所群島』がある。最後の小説は当局の怒りを買い、1974年に彼はソ連国籍を剥奪され、西ドイツへ流刑となった。[ 12 ]彼はすぐにスイスに移住し、1976年には家族と共にアメリカ合衆国のバーモント州に移住した。執筆活動を続け、1990年にソ連国籍を回復した。4年後にロシアに戻り、2008年に亡くなるまでロシアに滞在した。

経歴

幼少期

ソルジェニーツィンはキスロヴォツク（現ロシア連邦スタヴロポリ地方）に生まれた。父イサーキ・セミョーノヴィチ・ソルジェニーツィンはロシア系、母タイシヤ・ザハロヴナ（旧姓シェルバク）はウクライナ系であった。[ 13 ]タイシヤの父は貧しい出自から裕福な地主へと上り詰め、コーカサス山脈北麓のクバン地方に広大な土地を手に入れた。 [ 14 ]そして第一次世界大戦中、タイシヤはモスクワへ留学していた。そこで彼女は、同じくコーカサス地方出身でコサック出身の帝政ロシア軍の若い将校イサーキと出会い結婚した。両親の家庭環境は、小説『1914年8月』の冒頭の数章と、その後の『赤い車輪』シリーズで鮮やかに描かれている。[ 15 ]

1918年、タイシヤはアレクサンドルを妊娠した。妊娠が確認された直後の6月15日、イサーキは狩猟中の事故で死亡した。アレクサンドルは未亡人となった母と叔母によって貧しい環境で育てられた。幼少期はロシア内戦と重なった。1930年までに家業は集団農場に転換された。後にソルジェニーツィンは、母が生き残るために戦い、父が旧帝政ロシア軍に所属していたことを秘密にしなければならなかったことを回想している。教養のある母は、彼の文学と科学の学習を奨励し、ロシア正教の信仰の中で彼を育てた。[ 16 ] [ 17 ]彼女は1944年に再婚することなく亡くなった。[ 18 ]

ソルジェニーツィンは1936年という早い時期に、第一次世界大戦とロシア革命を題材にした壮大な作品の構想と登場人物の構想を練り始めていた。これは最終的に小説『一九一四年八月』へと繋がり、当時執筆した章のいくつかは今も残っている。ソルジェニーツィンはロストフ国立大学で数学と物理学を学んだ。同時に、モスクワ哲学・文学・歴史大学の通信教育も受講していたが、その内容は当時既にイデオロギー色が濃かった。彼自身が明らかにしているように、収容所送りになるまで、国家イデオロギーやソビエト連邦の優位性に疑問を抱くことはなかった。[ 19 ]

第二次世界大戦

ソルジェニーツィンは戦時中、赤軍の音響測距砲隊の指揮官を務め[ 20 ]、前線で主要な戦闘に参加し、2度の勲章を授与された。 1944年7月8日、ドイツ軍砲兵隊2個を音響測距し、反撃砲兵の射撃を調整してこれらの砲隊を撃破した功績により、赤星勲章を授与された[ 21 ] 。

晩年に出版された一連の著作には、初期の未完の小説『革命を愛せ！ 』も含まれ、戦時中の経験とソビエト政権の道徳的基盤に対する疑念の高まりを記録している。[ 22 ]

東プロイセンで砲兵将校として勤務していたとき、ソルジェニーツィンはソ連軍人による地元ドイツ人への戦争犯罪を目撃した。その残虐行為について、ソルジェニーツィンは「ソ連で行われたナチスの残虐行為に対する復讐をするために、我々はドイツに来たのだということを、君たちはよく知っているだろう」と書いている。[ 23 ]非戦闘員や老人はわずかな財産を奪われ、女性や少女は輪姦された。数年後、強制労働収容所で、彼は東プロイセンで強姦されて死亡した女性に関する「プロイセンの夜」という詩を暗記した。この詩は、赤軍兵士がドイツ人だと勘違いしたポーランド人女性の輪姦を描いており、[ 24 ]一人称の語り手が皮肉を込めて事件を語り、イリヤ・エレンブルグのようなソ連の公式作家の責任に言及している。

ソルジェニーツィンは『収容所群島』の中で、「自らの罪、過ち、失敗について執拗に考えることほど、我々の内なる全知の覚醒を促すものはない。長年にわたるこうした苦悩の繰り返しの後、最高位官僚の冷酷さや処刑人の残酷さについて語るたびに、私は大尉の肩章を着け、砲兵隊と共に東プロイセンを火に包まれながら行軍していた自分の姿を思い出し、『それで、我々も何かましだったのだろうか？』と思うのだ」と書いている。 [ 25 ]

投獄

1945年2月、東プロイセンでの任務中、ソルジェニーツィンはスメルシに逮捕された。逮捕の原因は、友人ニコライ・ヴィトケヴィチとの19ヶ月にわたる書簡であった。[ 26 ]ヴィトケヴィチとソルジェニーツィンは、ソビエト国家とヨシフ・スターリンの戦争遂行を批判していた。ソルジェニーツィンはスターリンを「ホズヤイン」（「ボス」）と呼び、バラボス（ヘブライ語で「家の主人」を意味するバアル・ハバイトのイディッシュ語訳）と呼んでいた。これは書簡の政治的内容を隠蔽するためだった。 [ 27 ]ヴィトケヴィチとソルジェニーツィンは「決議第1号」と題する政治綱領の草稿を作成していたが、これはソルジェニーツィンの逮捕時に当局に押収され、後にソルジェニーツィンとヴィトケヴィチの書簡と共に、彼の有罪判決の根拠となった。[ 28 ] [ 29 ]

ソルジェニーツィンは、ソ連刑法第58条第10項に基づき反ソ連宣伝活動、および第11項に基づき「敵対組織の設立」の罪で有罪判決を受けた。 [ 30 ] [ 31 ]ソルジェニーツィンはモスクワのルビャンカ刑務所に連行され、尋問を受けた。1945年5月9日、ドイツの降伏が発表され、モスクワ全域で大祖国戦争の勝利を祝う祝賀ムードが沸き起こり、花火とサーチライトが空を照らした。ルビャンカの独房で、ソルジェニーツィンはこう回想している。「私たちの窓の銃口の上、そしてルビャンカの他のすべての独房、そしてモスクワの刑務所のすべての窓から、私たち元捕虜と元前線兵士もまた、花火の模様とサーチライトの光が交差するモスクワの空を眺めていた。独房には歓喜の声はなく、抱擁もキスもなかった。あの勝利は私たちのものではなかったのだ。」[ 32 ] 1945年7月7日、彼はNKVD特別評議会によって、本人不在のまま労働収容所での8年間の刑を宣告された。これは当時、第58条に基づくほとんどの犯罪に対する通常の判決であった。[ 33 ]

ソルジェニーツィンは刑期の前半をいくつかの労働収容所で過ごした。後に彼が「中間期」と呼んだ期間は、シャラシュカ（国家保安省が運営する特別な科学研究施設）で過ごした期間であり、そこでレフ・コペレフと出会った。コペレフをモデルに、ソルジェニーツィンは著書『第一サークル』に登場するレフ・ルビンの登場人物を創作した。この本は1968年に西側諸国で自己検閲版、あるいは「歪曲版」として出版された（完全版の英訳は最終的に2009年10月にハーパー・ペレニアル社から出版された）。[ 34 ] 1950年、ソルジェニーツィンは政治犯のための「特別収容所」に送られた。カザフスタンのエキバストゥズ市の収容所での服役中、彼は炭鉱労働者、レンガ職人、鋳造所の職長として働いた。エキバストゥズでの経験は、著書『イワン・デニーソヴィチの一日』の基盤となった。政治犯仲間の一人、イオン・モラルは、ソルジェニーツィンがエキバストゥズで執筆活動に時間を費やしていたことを覚えている。[ 35 ]ソルジェニーツィンはエキバストゥズで腫瘍の摘出手術を受けたが、当時は癌と診断されていなかった。

1953年3月、刑期満了後、ソルジェニーツィンは南カザフスタンのバイディベク郡にある村ビルリク[36]に終身国内流刑となった[ 37 ] 。診断されなかった癌は進行し、年末には瀕死の状態となった。1954年、ソルジェニーツィンはタシケントの病院での治療を許可され、腫瘍は寛解した。ここでの経験は、彼の小説『癌病棟』の基盤となり、短編小説『右手』にも反映されている。

ソルジェニーツィンは、この10年間の投獄と流刑の間に、後年の哲学的・宗教的立場を育み、獄中と収容所での経験を経て、徐々に哲学的な東方正教会の信者となっていった。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]彼は赤軍大尉としての自身の行動の一部を悔い改め、獄中では自身をグラーグの加害者たちになぞらえた。彼の変容は『収容所群島』第4部（「魂と鉄条網」）で詳しく描かれている。1947年から1952年にかけて獄中と収容所で筆も紙も使わずに書かれた物語詩『道』と、獄中、強制労働収容所、そして流刑地で書かれた28の詩もまた、この時期のソルジェニーツィンの知的・精神的遍歴を理解する上で重要な資料となっている。これらの「初期の」作品は、西側ではほとんど知られていないが、1999年に初めてロシア語で出版され、2006年に英語で抜粋された。[ 41 ] [ 42 ]

結婚と子供たち

1940年4月7日、ソルジェニーツィンは大学在学中にナタリア・アレクセーエヴナ・レシェトフスカヤと結婚しました。[ 43 ]二人は1年余りの結婚生活を送り、ソルジェニーツィンは軍隊に入り、その後グラーグ（強制収容所）に入りました。釈放の1年前の1952年、グラーグ囚人の妻は就労許可や居住許可を失う危機に直面していたため、二人は離婚しました。ソルジェニーツィンの国内追放終了後、1957年に再婚し、[ 44 ] 1972年に二度目の離婚を経験しました。レシェトフスカヤは回想録の中でソルジェニーツィンを否定的に書き、不倫関係を非難し、二人の関係について「[ソルジェニーツィンの]専制主義は…私の独立性を押しつぶし、私の人格の発達を許さないだろう」と述べています[ 45 ] 1974年の回想録『サーニャ：アレクサンドル・ソルジェニーツィンとの生涯』の中で、彼女は西側諸国が『収容所群島』を「厳粛で究極の真実」として受け入れたことに「困惑」し、その重要性が「過大評価され、誤って評価された」と述べている。本の副題が「文学的探究の実験」であることを指摘し、彼女は夫がこの作品を「歴史研究や科学的研究」とは考えていなかったと述べた。むしろ、これは「収容所の民間伝承」のコレクションであり、夫が将来の作品に使う予定の「原材料」が含まれていると主張した。

1973年、ソルジェニーツィンは2番​​目の妻であるナタリア・ドミトリエヴナ・スヴェトロワと結婚した。スヴェトロワは数学者で、以前の短い結婚生活でドミトリー・トゥーリンという息子がいた。[ 46 ]ソルジェニーツィンはスヴェトロワ（1939年生まれ）との間にイェルモライ（1970年）、イグナート（1972年）、ステパン（1973年）という3人の息子をもうけた。[ 47 ]ドミトリー・トゥーリンは1994年3月18日、32歳でニューヨーク市の自宅で亡くなった。[ 48 ]

投獄後

1956年のフルシチョフの秘密演説の後、ソルジェニーツィンは亡命から解放され、無罪放免となった。亡命から帰国後、ソルジェニーツィンは昼間は中学校で教鞭をとりながら、夜は密かに執筆活動に取り組んでいた。ノーベル賞受賞演説で彼は、「1961年までの間、私は生きている間に自分の書いたものが一行たりとも印刷されることはないだろうと確信していただけでなく、親しい知人に自分の書いたものを読ませることもほとんどしなかった。なぜなら、それが知られることを恐れていたからだ」と記している。[ 49 ]

1960年、42歳になったソルジェニーツィンは、詩人で雑誌「ノーヴイ・ミール」編集長のアレクサンドル・トヴァルドフスキーに『イワン・デニーソヴィチの一日』の原稿を持ちかけた。1962年に編集版が出版され、ニキータ・フルシチョフの明確な承認を得た。出版の是非を問う政治局幹部会でフルシチョフはこれを擁護し、「あなた方一人ひとりの中にスターリン主義者がおり、私の中にさえスターリン主義者がいます。この悪を根絶しなければなりません」と付け加えた。[ 50 ]この本はすぐに売り切れ、大ヒットとなった。[ 51 ] 1960年代、ソルジェニーツィンは『ガン病棟』を執筆中であることが公に知られていたが、同時に『収容所群島』も執筆していた。フルシチョフの在任中、ソ連の学校では『イワン・デニーソヴィチの一日』が学習されたほか、1963年に出版された短編小説『マトリョーナの家』を含むソルジェニーツィンの短編3作品も学習された。これらは1990年までソ連で出版された彼の最後の作品となった。

『イワン・デニーソヴィチの一日』は、ソ連の囚人労働制度を西側諸国の注目を集めた。この作品は西側諸国のみならず、ソ連でも大きなセンセーションを巻き起こした。それは、その驚異的なリアリズムと率直さだけでなく、 1920年代以降、ソ連文学において初めて政治的なテーマを扱った主要作品であり、しかも党員ではない人物、しかも指導者に対する「中傷発言」でシベリアに送られた人物によって書かれたにもかかわらず、出版が正式に許可されたからである。この意味で、ソルジェニーツィンのこの物語の出版は、文学を通して自由で抑制のない政治を論じた、ほとんど前例のない事例であった。しかし、1964年にフルシチョフが権力の座から追放されると、このような生々しく露骨な作品の時代は終わりを告げた。 [ 51 ]

ソビエト連邦の晩年

ソルジェニーツィンがソ連政権の敵だと言うたびに、たまたまそれがいくつかの重要な[国際的な]出来事と重なり、私たちは決断を延期することになります。

—アンドレイ・キリレンコ政治局員

ソルジェニーツィンはトヴァルドフスキーの助けを借りて、小説『癌病棟』をソ連で合法的に出版しようと試みたが、失敗に終わった。これには作家同盟の承認が必要だった。同盟の一部からは承認を得たものの、疑わしい記述や反ソ連的なほのめかしを取り除いて改訂しない限り、出版は認められなかった。[ 52 ]

1964年にフルシチョフが解任されると、文化的な風潮は再び抑圧的になった。ソルジェニーツィンの作品の出版は急速に停止し、作家としての彼は無名の存在となり、1965年までにKGBは『第一圏にて』の原稿を含む彼の書類の一部を押収した。一方、ソルジェニーツィンは秘密裏に、そして熱心に、彼の最も有名な作品『収容所群島』の執筆を続けていた。小説の原稿が押収されたことで、当初は絶望と恐怖に襲われたが、次第に彼は、それが「公式に認められた」作家という、それまで慣れ親しんできたものの、次第に無意味になりつつあった地位の虚栄と束縛から解放されたことに気づいた。

1965年から1967年にかけてKGBがモスクワでソルジェニーツィンの資料を押収した後、『収容所群島』の下書きはソ連時代のエストニアにある友人宅に隠れ、完成版のタイプ原稿にされた。ソルジェニーツィンはルビャンカ・ビルの独房で、弁護士で元エストニア教育大臣のアーノルド・スーシと親交を深めた。完成後、ソルジェニーツィンの手書き原稿は、アーノルド・スーシの娘ヘリ・スーシによって、ソ連崩壊までエストニアのKGBから隠されていた。 [ 53 ] [ 54 ]

1969年、ソルジェニーツィンは作家同盟から追放された。1970年、彼はノーベル文学賞を受賞した。当時、ソ連への再入国が認められないのではないかと懸念していたため、ストックホルムで直接受賞することはできなかった。その代わりに、モスクワのスウェーデン大使館で特別な式典を開催し、受賞式典を行うことが提案された。スウェーデン政府は、そのような式典とそれに伴うメディア報道がソ連を動揺させ、スウェーデンとソ連の関係に悪影響を及ぼす可能性があるとして、この提案を拒否した。結局、ソルジェニーツィンはソ連から追放された後、1974年の式典で受賞した。 1973年9月6日にソルジェニーツィンが西側記者に述べた声明によると、ソルジェニーツィンの友人エリザベータ・ヴォロニャンスカヤが5日間ノンストップで尋問され、原稿の場所を明かした後、ソルジェニーツィンが書いた別の原稿がKGBに押収された。ソルジェニーツィンによれば、「彼女は帰宅後、首を吊った」という。[ 55 ]

『収容所群島』は1958年から1967年にかけて執筆され、35の言語で3000万部以上を売り上げた。ソ連の収容所制度を扱った全3巻、全7部からなる作品で、ソルジェニーツィン自身の体験と256人[ 56 ]の元囚人の証言、そしてソルジェニーツィン自身のロシア刑罰制度史に関する研究に基づいている。共産主義政権の樹立（ウラジーミル・レーニンが責任者）に遡る制度の起源を論じ、尋問手続き、囚人の移送、収容所の文化、ケンギル蜂起などの囚人の反乱や暴動、国内亡命の実態などを詳細に記述している。ソビエト・共産主義研究の歴史家でアーカイブ研究者のスティーブン・G・ウィートクロフトは、この本は本質的に「文学的かつ政治的な著作」であり、「収容所を歴史的または社会科学的な量的観点から位置づけようとしたことは一度もない」が、質的な評価に関してはソルジェニーツィンが高めの評価をしたのは、ソ連当局に「収容所の規模はこれより小さかった」ことを示すよう挑戦したかったからだと書いている。[ 57 ]歴史家のJ・アーチ・ゲティはソルジェニーツィンの方法論について、「このような記録は歴史の他の分野では方法論的に受け入れられない」と書いている。[ 58 ]これは漠然とした伝聞を優先し、選択的な偏りにつながる。[ 59 ]グラーグについて広範囲に研究したジャーナリストのアン・アップルバウムによると、 『グラーグ群島』は著者の豊かで多様な声、個人の証言、哲学的分析、歴史的調査を独自に織り交ぜた内容、そして共産主義イデオロギーへの容赦ない告発により、20世紀で最も影響力のある本の一つとなったという。[ 60 ]

ソルジェニーツィン（右）と長年の友人ムスティスラフ・ロストロポーヴィチ（左）がソルジェニーツィンの80歳の誕生日の祝賀会に出席した。

1971年8月8日、KGBは実験的なゲルベースの投与方法を用いて未知の化学物質（おそらくリシン）を使用してソルジェニーツィンを暗殺しようとしたとされている。 [ 61 ] [ 62 ]この暗殺未遂によりソルジェニーツィンは重病になったが、生き残った。[ 63 ] [ 64 ]

『収容所群島』はソ連では出版されなかったものの、党の統制下にあるソ連の報道機関から激しい批判を受けた。1974年1月14日付のプラウダ紙の社説は、ソルジェニーツィンが「ヒトラー主義者」を支持し、「ヴラソヴィテ派とバンデラ派の犯罪を正当化している」と非難した。社説によれば、ソルジェニーツィンは「生まれ育った国、社会主義体制、そしてソ連国民に対する病的な憎悪に窒息しかけていた」という。[ 65 ]

この間、彼はチェリストのムスティスラフ・ロストロポーヴィチに保護されていたが、ロストロポーヴィチはソルジェニーツィンを支援したために大きな打撃を受け、最終的には亡命を余儀なくされた。[ 66 ]

ソビエト連邦からの追放

ソルジェニーツィンへの対応に関する議論の中で、政治局のメンバーは、彼を逮捕して投獄し、彼を受け入れてくれる資本主義国に追放することを検討した。[ 67 ] KGB長官ユーリ・アンドロポフの指導と、西ドイツ首相ヴィリー・ブラントがソルジェニーツィンは西ドイツで自由に生活し、活動できると述べたことを受けて、作家を西ドイツに直接追放することが決定された。[ 68 ]

西側で

1974年、西ドイツ、ランゲンブローヒェにて、ソルジェニーツィンとハインリヒ・ベル

1974年2月12日、ソルジェニーツィンは逮捕され、翌日ソ連から西ドイツのフランクフルトへ移送され、ソ連国籍を剥奪された。 [ 69 ] KGBは『収容所群島』の第一部の原稿を発見していた。アメリカ武官ウィリアム・オドムは、作家連合の会員証や第二次世界大戦の従軍記章など、ソルジェニーツィンの文書の大部分を密かに持ち出すことに成功した。ソルジェニーツィンは回想録『見えざる同盟者』（1995年） の中でオドムの役割に賛辞を捧げている。

西ドイツでは、ソルジェニーツィンはランゲンブローヒにあるハインリヒ・ベルの家に住んでいました。その後、スイスのチューリッヒに移り、スタンフォード大学から「あなたの研究を円滑にし、あなたとあなたの家族の便宜を図る」ためにアメリカに滞在するよう招かれました。彼はフーバー研究所の一部であるフーバー・タワーに滞在した後、 1976年にバーモント州キャベンディッシュに移りました。1978年にはハーバード大学から名誉文学学位を授与され、同年6月8日の卒業式で演説を行い、報道機関、精神性と伝統的価値観の欠如、そして西洋文化の人間中心主義などを非難しました。 [ 70 ]ソルジェニーツィンは1984年にホーリー・クロス大学 からも名誉学位を授与されました。 [ 71 ]

1974年9月19日、ユーリ・アンドロポフはソルジェニーツィンとその家族の信用を失墜させ、ソ連の反体制派との連絡を遮断するための大規模作戦を承認した。この計画は、ウラジーミル・クリュチコフ、フィリップ・ボブコフ、グリゴレンコ（KGB第1、第2、第5局長）の共同承認を得た。[ 72 ]ジュネーブ、ロンドン、パリ、ローマなどのヨーロッパ各都市の駐在員事務所がこの作戦に参加した。その他の積極的な措置として、少なくとも3人のKGB工作員がソルジェニーツィンの翻訳者および秘書となり（そのうちの1人は詩『プロイセンの夜』を翻訳した）、ソルジェニーツィンとのあらゆる接触についてKGBに報告していた。[ 72 ]

KGBはまた、ソルジェニーツィンに対する一連の敵対的な書籍の出版を後援していた。歴史家クリストファー・アンドリューによると、最も有名なのは「彼の最初の妻ナタリア・レシェトフスカヤの名で出版されたが、おそらく大部分をAサービスによって執筆された回想録」である。[ 72 ]アンドロポフはまた、パウク[ c ]と彼の周囲の人々がKGBのエージェントであるという噂を流し、あらゆる機会に彼を欺くことで、「パウクと彼の周囲の人々の間に不信と疑念の雰囲気を作り出す」よう指示した。彼は、自動車事故、脳手術、その他の不穏な画像の写真が入った封筒を絶えず受け取っていた。チューリッヒでのKGBの嫌がらせの後、ソルジェニーツィンはバーモント州キャベンディッシュに定住し、他者との交流を減らした。彼がますます孤立し、西側諸国の個人主義に批判的になるにつれ、西側諸国に対する彼の影響力と道徳的権威は低下していった。 KGBとソ連共産党の専門家は最終的に、彼が「反動的な見解と米国の生活様式に対する強硬な批判」によってアメリカの聴衆を遠ざけたため、それ以上の積極的な措置は必要ないという結論を下した。[ 72 ]

その後17年間、ソルジェニーツィンは1917年のロシア革命を描いた劇画『赤い車輪』の執筆に取り組みました。1992年までに4部が完成し、さらにいくつかの短編も執筆しました。

ソルジェニーツィンが共産主義の侵略の危険性と西側諸国の道徳心の弱体化について警告したことは、西側諸国の保守派の間では概ね好意的に受け止められた（例えば、フォード政権のスタッフであったディック・チェイニーとドナルド・ラムズフェルドは、ソルジェニーツィンに代わって、ソ連の脅威についてジェラルド・フォード大統領に直接話すよう提唱した） [ 73 ] 。これは、ロナルド・レーガン米大統領が推進した強硬な外交政策に先立ち、またそれと並行して行われたものであった。同時に、リベラル派や世俗主義者は、ソルジェニーツィンがロシア民族主義とロシア正教を反動的に好んでいると見なし、ますます批判的になった。

ソルジェニーツィンは、テレビやポピュラー音楽の多くを含む、現代西洋の支配的なポップカルチャーの醜悪さと精神的な空虚さを痛烈に批判した。「…人間の魂は、今日の大衆生活習慣…テレビの麻痺や耐え難い音楽によってもたらされるものよりも、より高尚で、温かく、純粋なものを切望している」と。西洋の「弱さ」を批判しながらも、ソルジェニーツィンは西洋民主主義社会の永続的な強みの一つである政治的自由を常に称賛していることを明確にしていた。1993年9月14日、リヒテンシュタインの国際哲学アカデミーで行った重要な演説で、ソルジェニーツィンは西洋に対し、「自らの価値観、そして歴史上類まれな法の支配に基づく市民生活の安定性――すべての市民に独立と居場所を与える、苦労して勝ち取った安定性――を見失うな」と訴えた。[ 74 ]

1994年に祖国ロシアに帰国した後、ソルジェニーツィンは一連の著作、演説、インタビューの中で、スイスとニューイングランドで直接目撃した地方自治への称賛を語った。[ 75 ] [ 76 ]彼は「『草の根民主主義の賢明で確実なプロセス、つまり地方住民が上層部の決定を待つことなく、自らの力でほとんどの問題を解決する』ことを称賛した」[ 77 ]。ソルジェニーツィンの愛国心は内向きだった。彼はロシアに対し、「外国による征服という狂気の幻想をすべて捨て去り、平和で長い長い回復期を始める」よう呼びかけた。これは、1979年にラトビア生まれのBBCジャーナリスト、ヤニス・サピエツとのBBCインタビューで彼が述べた言葉である。[ 78 ]

ロシアへの帰還

1994年夏、ロシア横断の旅に出発する前のウラジオストクで、アレクサンドル・ソルジェニーツィンが列車から外を眺めている。ソルジェニーツィンは20年近くの亡命生活を経てロシアに帰国した

1990年にソ連国籍を回復し、1994年に米国国籍を取得していた妻ナタリアとともにロシアに帰国した。息子たちは米国に残った（後に長男イェルモライはロシアに帰国）。その後、亡くなるまで妻とともにモスクワ西部トロイツェ＝ルィコヴォのダーチャに住んでいた。そこはかつてソ連の指導者ミハイル・スースロフとコンスタンチン・チェルネンコが住んでいたダーチャの間だった。ロシアの伝統文化を強く支持するソルジェニーツィンは、 『ロシアの再建』などの著作の中でソ連崩壊後のロシアへの幻滅を表明し、強力な大統領制共和国と活発な地方自治制度のバランスの取れた樹立を求めた。地方自治はその後も彼の主要な政治テーマであり続けた。 [ 79 ]ソルジェニーツィンは、8つの2部構成の短編小説、一連の瞑想的な「ミニチュア」または散文詩、そして西側での生活を綴った文学的な回想録『石臼の間の穀物』も出版しており、これはケナン研究所のソルジェニーツィン・イニシアチブの一環としてノートルダム大学によって2冊の本として翻訳され出版された。 [ 80 ]最初の『二つの石臼の間の穀物、第1巻：亡命のスケッチ（1974-1978）』はピーター・コンスタンチンによって翻訳され、2018年10月に出版され、2番目の『第2巻：アメリカでの亡命（1978-1994）』はクレア・キットソンとメラニー・ムーアによって翻訳され、2020年10月に出版された。[ 81 ]

ロシアに戻ると、ソルジェニーツィンはテレビのトークショー番組の司会を務めた。[ 82 ]最終的にはソルジェニーツィンが月に2回15分の独白を語るという形式になったが、1995年に廃止された。 [ 83 ]ソルジェニーツィンはウラジーミル・プーチンの支持者となり、プーチンはソルジェニーツィンのロシア革命に対する批判的な見解に賛同していると述べた。[ 84 ]

ソルジェニーツィンの息子は全員アメリカ市民になった。[ 85 ]イグナートはピアニスト兼指揮者である。[ 86 ]ソルジェニーツィンのもう一人の息子、イェルモライは経営コンサルティング会社マッキンゼー・アンド・カンパニーのモスクワ事務所でシニアパートナーとして働いている。[ 87 ]

死去

2008年8月6日、ロシアのドミトリー・メドベージェフ大統領と多くのロシアの著名人がソルジェニーツィンの葬儀に参列しました

ソルジェニーツィンは2008年8月3日、モスクワ近郊で心不全のため89歳で亡くなった。 [ 69 ] [ 88 ]葬儀は2008年8月6日、モスクワのドンスコイ修道院で執り行われた。 [ 89 ]彼は同日、修道院内の自ら選んだ場所に埋葬された。[ 90 ]ソルジェニーツィンの死後、ロシアと世界の指導者たちが彼に敬意を表した。[ 91 ]

歴史と政治に関する見解

キリスト教、帝政ロシア、そしてロシアのナショナリズムについて

ウィリアム・ハリソンによれば、ソルジェニーツィンは「極右反動主義者」であり、ソビエト国家が伝統的なロシアとウクライナの文化を「抑圧」していると主張し、ロシア、ウクライナ、ベラルーシを包含する統一スラヴ国家の創設を主張し、ウクライナ独立に激しく反対した。ウクライナ独立に対する彼の否定的な見解は、年月とともにより過激化していったことはよく知られている。[ 92 ]ハリソンはまた、ソルジェニーツィンが汎スラヴ主義と君主主義の見解を持っていたと主張した。ハリソンによれば、「彼の歴史記述は、すべてがバラ色に見えた理想化された帝政ロシア時代への憧憬に満ちている。彼は夢のような過去に逃避し、正教の基盤の上に築かれた統一スラヴ国家（ロシア帝国）が、西洋の個人主義的自由主義に代わるイデオロギー的な選択肢を提供したと信じていた。」[ 93 ]

ソルジェニーツィンは、 1666年の大分裂を引き起こしたとして、ロシア皇帝アレクセイとモスクワ総主教ニコンを繰り返し非難した。ソルジェニーツィンは、統一が切実に必要とされていた時代に、この大分裂がロシア正教会を分裂させ弱体化させたと述べている。また、分裂の原因となった典礼の変更を拒否した古儀式派に対し、皇帝と総主教が破門、シベリア流刑、投獄、拷問、さらには火刑にまで及んだことを非難した。

ソルジェニーツィンは、ロシア文化の非キリスト教化がボルシェビキ革命の最大の原因であると考えており、その動きは1666年に始まり、ピョートル大帝の治世中にさらに悪化し、啓蒙時代、ロマン主義時代、そして「銀の時代」には流行へと加速したと主張した。

このテーマをさらに掘り下げて、ソルジェニーツィンはかつてこう述べた。「半世紀以上前、私がまだ子供だった頃、ロシアを襲った大惨事について、何人かの老人が次のように説明するのを聞いたのを覚えています。『人々は神を忘れてしまった。だから、こんなことが起きたのだ』。それ以来、私はほぼ50年をかけてロシア革命の歴史を研究してきました。その過程で、何百冊もの本を読み、何百もの証言を集め、そしてすでに8冊の著書を執筆し、あの大混乱が残した瓦礫を片付ける努力をしてきました。しかしもし今日、約6000万人の国民を飲み込んだ破滅的な革命の根本原因をできるだけ簡潔に説明するように求められたら、私はこう繰り返す以外に正確な表現はないと思います。『人々は神を忘れてしまった。だから、こんなことが起きたのだ』」[ 94 ]

しかし、ジョセフ・ピアースとのインタビューでソルジェニーツィンは次のように述べている。「[古儀式派は]、ごく些細で取るに足らない儀式上の相違点が、判断力のなさや根拠の薄弱さによって推進されたために、驚くほど不当な扱いを受けました。こうした些細な相違点のために、彼らは非常に多くの残酷な方法で迫害され、弾圧され、追放されました。歴史的正義の観点から言えば、私は彼らに同情し、彼らの側に立っていますが、これは、宗教が人類に追いつくために、その形態を現代文化に適応させなければならないという、私が先ほど述べたこととは全く関係がありません。言い換えれば、私は古儀式派の言うように、宗教は凍結し、全く動かないべきだという意見に賛成するでしょうか？決してそうではありません！」[ 95 ]

ピアースから第二バチカン公会議とパウロ6世のミサをめぐるローマ・カトリック教会内の分裂について意見を求められたとき、ソルジェニーツィンはこう答えた。「ロシア正教会特有の問題は、古教会スラヴ語を使い続けるべきか、それとも現代ロシア語を礼拝にもっと取り入れるべきか、ということです。正教会とカトリック教会双方の人々が抱く、警戒心、ためらい、そしてそれが教会を現代の状況、現代の環境に引きずり込むのではないかという恐れは理解できます。私もその気持ちは理解できますが、宗教が自ら変化を受け入れなければ、世界を宗教へと回帰させることは不可能になるのではないかと危惧しています。なぜなら、世界は単独では宗教の古い要求に応えられないからです。宗教は何らかの形でそれに応えなければなりません。」[ 96 ]

「極度の伝統主義者とみなされることの多いソルジェニーツィンが、明らかに改革派の側に立っている」と聞いて驚いたピアースは、女性司祭の叙任の決定によって英国国教会内に生じた分裂についてどう思うかとソルジェニーツィンに尋ねた。[ 97 ]

ソルジェニーツィンはこう答えた。「確かに、変えてはならない確固たる境界線は数多くあります。私が現代の文化的規範の間に何らかの相関関係があると話すとき、それは全体のほんの一部に過ぎません。」さらにソルジェニーツィンはこう付け加えた。「もちろん、女性司祭が正しい道だとは思いません！」[ 98 ]

ロシアとユダヤ人について

ナフタリー・フレンケル（右端）​​とグラーグの責任者マトヴェイ・ベルマン（中央）、1932年7月、白海・バルト運河工事現場にて

1974年のエッセイ「国家生活における悔い改めと自己制限」の中で、ソルジェニーツィンは「ロシアの非ユダヤ人」とユダヤ人に対し、無神論とマルクス・レーニン主義を熱狂的に信奉し、十月革命後の赤色テロをはじめとする数々の拷問・大量殺戮行為に加担した両コミュニティの「反逆者」に対する道徳的責任を負うよう強く促した。ソルジェニーツィンは、ロシアの非ユダヤ人とユダヤ人は共に、ユダヤ人と非ユダヤ人のボルシェビキによる残虐行為を、良心と神の前で、あたかも自らの家族の一員の行為であるかのように扱う覚悟を持つべきだと主張した。ソルジェニーツィンは、もし我々が同胞の犯罪に対する責任をすべて否定するならば、「国民という概念そのものが意味を失う」と述べた。[ 99 ]

1985年11月13日付のニューヨーク・タイムズ紙に掲載されたソルジェニーツィンの小説『 1914年8月』の書評で、ユダヤ系アメリカ人歴史家リチャード・パイプスは次のように書いている。「どの文化にも、独自の反ユダヤ主義がある。ソルジェニーツィンの場合、それは人種の問題ではない。血筋とも無関係だ。彼は決して人種差別主義者ではない。根本的に宗教的、文化的な問題なのだ。彼は、熱心なキリスト教徒で愛国者でありながら、過激な反ユダヤ主義者でもあったフョードル・ドストエフスキーと似たところがある。ソルジェニーツィンは、革命はユダヤ人の仕業であるというロシア極右の見解に間違いなく囚われている。」[ 100 ] [ 101 ]受賞歴のあるユダヤ人小説家でホロコースト生存者のエリエ・ヴィーゼルはこれに反対し、ソルジェニーツィンは「反ユダヤ主義者にしてはあまりにも知的で、あまりにも正直で、あまりにも勇敢で、あまりにも偉大な作家」であると書いた。[ 102 ] 1998年の著書『崩壊するロシア』で、ソルジェニーツィンはロシア極右の反ユダヤ主義と反フリーメーソンの陰謀論への執着を批判した。[ 103 ]

2001年、ソルジェニーツィンはロシアとユダヤの関係の歴史に関する2巻本の著作（『Two Hundred Years Together』 2001年、2002年）を出版した。[ 104 ]この本は反ユダヤ主義の非難を新たに引き起こした。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]この本の中で、彼はロシアの非ユダヤ人とユダヤ人がソ連で起こったすべてのことについて責任を共有するよう繰り返し呼びかけた。[ 109 ]彼はまた、現在ある証拠にもかかわらず1882年のポグロムの犠牲者の数を過小評価し、ユダヤ人がキリスト教徒の子供たちを儀式的に殺害したとして告発された1911年のキエフでの裁判であるベイリス事件には触れなかった。[ 110 ]彼はまた、時代遅れの学問に依拠し、西側諸国の最新の学問を無視し、ソ連はユダヤ人を非ユダヤ人のロシア人よりもしばしば優遇していたといった先入観を強化するために恣意的に引用しているとして批判された。[ 110 ] [ 111 ] 『二百年を共に』とソルジェニーツィンの反ユダヤ主義的なエッセイ「ソ連と未来のロシアにおけるユダヤ人」との類似性から、ソルジェニーツィンが反ユダヤ主義的な文章の背後にいるという推測が導かれた。ソルジェニーツィン自身は、このエッセイはKGBによって盗まれた原稿で構成され、40年前に彼の同意なしに出版されたと説明している。[ 108 ] [ 112 ]歴史家セミョン・レズニクによると、テキスト分析によってソルジェニーツィンの著作であることが証明されている。[ 113 ]

共産主義批判とファシズムへの共感の主張

モスクワのアレクサンドル・ソルジェニーツィンの記念碑
ポーランドのブロドニツァにあるソルジェニーツィンに捧げられた記念碑

ソルジェニーツィンは、ソ連をロシア帝国のロマノフ家よりもはるかに抑圧的な警察国家とみなしていた。帝政ロシアではソ連時代のグラヴリトほど組織的に文学やメディアを検閲していなかったこと、[ 114 ] 、帝政ロシア時代の政治犯が労働収容所に送られた程度はソ連と比べるとはるかに劣っていたこと、[ 115 ] 、ロマノフ朝時代の政治犯と国内亡命者の数は十月革命後の両国に比べるとわずか一万分の一であったことなど、彼は主張した。また、帝政ロシアの秘密警察オフラナは三大都市にのみ存在し、帝政ロシア軍には全く存在しなかったことも指摘した。

アレクサンドル・ソルジェニーツィンの肖像が描かれたロシアの2ルーブル記念硬貨

ロシアに帰国する直前、ソルジェニーツィンはレ・リュック＝シュル＝ブローニュでヴァンデ蜂起200周年を記念する演説を行った。演説の中でソルジェニーツィンはレーニン率いるボルシェビキをフランス革命時のジャコバン派と比較した。また、ヴァンデの反乱軍をボルシェビキに反旗を翻したロシア、ウクライナ、コサックの農民と比較し、両者とも革命的専制政治によって容赦なく滅ぼされたと述べた。フランスの恐怖政治はテルミドールの反動とジャコバン派の打倒、そしてマクシミリアン・ロベスピエールの処刑で終結したが、ソ連の恐怖政治は1950年代のフルシチョフの雪解けまで加速し続けたと彼は述べた。[ 116 ]

ソルジェニーツィンによれば、ロシア人はソビエト連邦における支配民族ではなかった。彼は、あらゆる民族の伝統文化は、無神論とマルクス・レーニン主義のために等しく抑圧されていると信じていた。ソビエト連邦において、ロシアの伝統文化は他のどの文化よりも抑圧されていた。なぜなら、政権はソビエト連邦の他のどの民族よりも、ロシア系住民による農民蜂起を恐れていたからである。したがって、ソルジェニーツィンは、穏健で非植民地主義的なロシア民族主義とロシア正教会は、帝政復古主義から浄化されれば、西洋文明への脅威ではなく、むしろ同盟者とみなされるべきであると主張した。[ 117 ]

ソルジェニーツィンはフランシスコ・フランコの死後、講演旅行を行い、「スペインは今やソ連がかつて経験したことのないほどの自由を手にしているのだから、自由主義者は変化を強く求めすぎないよう語った」。ニューヨーク・タイムズ紙の報道によると、彼は「1億1000万人のロシア人の死を共産主義のせいにし、独裁政治に不満を抱くスペイン人を嘲笑した」という。[ 118 ]ソルジェニーツィンは回想している。「私はスペインの人々に、ソ連で我々が経験したようなイデオロギーに支配されることがどういうことなのかを、できるだけ簡潔な言葉で説明し、1939年に彼らがどれほど恐ろしい運命を逃れたのかを理解してもらわなければならなかった」。これはソルジェニーツィンが、国民党と共和党が対立したスペイン内戦と、反共産主義の白軍と共産主義の赤軍が対立したロシア内戦の間に、少なくともいくつかの類似点を見出していたためである。

これは当時、一般的でも一般的な見解でもなかった。当時のアメリカ合衆国国務長官ヘンリー・キッシンジャーの弟子であるウィンストン・ロードはソルジェニーツィンを「ほぼファシスト」と呼び[ 119 ] 、エリサ・クリザは、フランコ政権下のスペインが親キリスト教政府であり、ソルジェニーツィンのキリスト教的世界観がイデオロギー的に機能していたため、ソルジェニーツィンはフランコ政権下のスペインに対して「好意的な見解」を持っていたと主張した[ 120 ] 。 『二つの石臼の間に落ちた小さな穀物』では、第二スペイン共和国に対する国民党の蜂起が、共和国軍によるスペイン赤色テロなどの極左による宗教迫害に対する「適切なキリスト教的対応のモデルとして」取り上げられている。しかしピーター・ブルックによれば、ソルジェニーツィンは実際には亡命中に不和になったクリスチャンのドミトリー・パーニンの主張する立場に近づいていた。つまり「悪には力で対抗しなければならないが、中央集権的で精神的に独立したローマ・カトリック教会は、超自然的で国家への従属の伝統を持つ正教会よりも、それを実行するのに有利な立場にある」という立場である。[ 121 ]

1983年に彼はマーガレット・サッチャーと会い、「ドイツ軍はソ連を共産主義から解放できたはずだが、ヒトラーは愚かでこの兵器を使わなかった」と語った。[ 122 ]

1990年にコムソモリスカヤ・プラウダ紙に初めて掲載されたエッセイ「ロシアの再建」の中で、ソルジェニーツィンはソ連に対し、ロシア国家を衰弱させている非スラブ系共和国の独立を認めるよう促し、ロシア、ウクライナ、ベラルーシ、そしてロシア化したと彼が考えるカザフスタンの一部を統合した新しいスラブ系国家の創設を求めた。[ 123 ]ウクライナに関して彼は、「9世紀頃からウクライナという独立した民族が存在し、独自の非ロシア語を持っているという話は、最近でっち上げられた虚偽である」とし、「私たちは皆、あの愛すべきキエフから生まれた」と記している。[ 124 ] [ 125 ]

ソ連崩壊後のロシアについて

2007年、ソルジェニーツィンとウラジーミル・プーチン

ソルジェニーツィンは後期の政治著作『ロシア再建』（1990年）や『崩壊するロシア』（1998年）において、新たなロシア民主主義の寡頭制的行き過ぎを批判する一方で、ソビエト共産主義へのノスタルジアに反対した。彼は穏健で自己批判的な愛国心（極端なナショナリズムとは対照的）を擁護した。また、ニューイングランドのタウンミーティングやスイスの州で見てきたような地方自治を強く訴えた。さらに、旧ソ連の「近海」に住む2500万人のロシア系住民の運命についても懸念を表明した。[ 126 ]

ジョセフ・ピアースとのインタビューで、ソルジェニーツィンは、 E・F・シューマッハーの社会経済理論が「社会が正気を取り戻す鍵」となるかどうか尋ねられた。彼はこう答えた。「確かに鍵となるだろうとは思うが、実現するとは思えない。なぜなら、人々は流行に流され、惰性に陥り、異なる視点にたどり着くのが難しいからだ。」[ 98 ]

ソルジェニーツィンは1998年、ロシア最高の栄誉である聖アンドレイ勲章の受章を拒否した。ソルジェニーツィンは後にこう語っている。「1998年は国が最悪の時期で、国民は苦境に陥っていた。エリツィンは私に最高の国家勲章を授与するよう命じた。私は、ロシアをこのような悲惨な状況に導いた政府から勲章を受けることはできないと答えた。」[ 127 ] 2003年のジョセフ・ピアースとのインタビューで、ソルジェニーツィンはこう語っている。「我々は非常に不幸で厄介な形で共産主義から脱却しようとしている。これまで辿ってきた道よりも悪い共産主義からの脱却の道を描くことは難しかっただろう。」[ 128 ]

2007年の『デア・シュピーゲル』誌のインタビューで、ソルジェニーツィンは、1970年代にしばしば非難した「『ソビエト』と『ロシア』の混同」が、西側諸国、旧社会主義諸国、そして旧ソ連諸国で依然として根強く残っていることに失望を表明した。彼は次のように述べている。「共産主義諸国の政治の古参世代は悔い改める覚悟ができておらず、一方で新世代は、現在のモスクワを都合の良い標的として、不満を表明し、非難することに躍起になっている。彼らは英雄的に解放され、今や新たな生活を送っているかのように振る舞っているが、モスクワは依然として共産主義体制のままである。それでも、私はこの不健全な局面がまもなく終焉を迎え、共産主義時代を生きてきたすべての人々が、苦い歴史のページの責任は共産主義にあることを理解するようになることを、あえて願っている。」[ 127 ]

2008年、ソルジェニーツィンはプーチン大統領を称賛し、ロシアはロシア人であることの意味を再発見しつつあると述べた。また、ロシアのドミトリー・メドベージェフ大統領を「好青年」と称え、ロシアが直面する課題に立ち向かう能力があると称賛した。[ 129 ]

西洋への批判

アメリカに渡るとソルジェニーツィンは西側諸国を厳しく批判した。[ 130 ]

ソルジェニーツィンは、第二次世界大戦初期に連合国が西側でナチス・ドイツに対する新たな戦線を開かなかったことを批判した。その結果、ソ連は東欧諸国を支配下に置いた。ソルジェニーツィンは、西側民主主義諸国は、西側で自らの利益のために迅速かつ苦痛なく戦争を終結させることさえできれば、東側でどれだけの死者が出ようと気にしなかったようだと述べた。

1978年、ハーバード大学卒業式の演説で、彼はアメリカ合衆国の「精神生活」が衰退していると主張し、「精神的な高揚」を求めた。さらに、「もし誰かが私に、今日の西洋を我が国の模範とするかと尋ねたら、率直に言って否定的に答えなければならないだろう」と付け加えた。彼は西洋の宗教心の欠如、物質主義、そして「勇気の衰退」を批判した。[ 131 ]彼は「自律的で非宗教的な人間主義的意識の災厄」と表現したこの意識が「人間を地上の万物の尺度とし、傲慢さ、利己心、嫉妬、虚栄心、その他数多くの欠陥から決して自由にならない不完全な人間にしてしまった」と批判した。[ 132 ]彼は西洋が盲目的な文化的優越感を持っていると考え、それが「地球上の広大な地域は、現代の西洋のシステムの水準まで発展し成熟するべきである」という信念として現れていると考えていた。ソルジェニーツィンによれば、西洋は西洋で実践されているシステムや文化を採用しない人々が「一時的に妨げられている」のは、「邪悪な政府」や危機、あるいは「西洋の生活様式に対する彼ら自身の野蛮さと無理解」によるものだと考えている。この信念は、世界を「西洋の尺度」で測ることから生じる西洋の誤解から生じている。[ 133 ]

ソルジェニーツィンはベトナム戦争の支持者であり、パリ和平協定を「近視眼的」かつ「性急な降伏」と呼んだ。 [ 134 ]

ソルジェニーツィンは、サイゴン陥落後の東南アジアの共産主義政権による再教育キャンプ、政治犯殺害、人権侵害、そして大量虐殺に言及し、「しかし、アメリカの反戦運動のメンバーは、極東諸国への裏切り、大量虐殺、そして今日3000万人に課せられている苦しみに関与したのだ。確信に満ちた平和主義者たちは、そこから聞こえてくる嘆きを聞いているのだろうか？」と述べた。[ 135 ]

彼はまた、西側諸国の報道機関が左翼的偏向を抱き、著名人のプライバシーを侵害し、読者の「不滅の魂」を著名人のゴシップやその他の「くだらない話」で満たしていると非難した。また、西側諸国がこれを全世界が模範とすべきだと考えたのは誤りだとも述べた。ソ連社会が基本的人権と法の支配を否定したことを非難する一方で、西側諸国があまりにも法治主義的であるとも批判した。「法の文言に基づき、それ以上の高みに到達しようとしない社会は、人間の高い可能性をほとんど活かしていない」と。ソルジェニーツィンはまた、西側諸国が「[ロシア文化の]自律性を否定し、それゆえにそれを理解できなかった」ことも誤りだと論じた。[ 70 ]

ソルジェニーツィンは2003年のイラク侵攻を批判し、コソボ、アフガニスタン、イラクの「占領」でアメリカを非難した。[ 136 ]

ソルジェニーツィンはNATOのロシア国境への東方拡大を批判し、 NATOによるユーゴスラビア爆撃を「残酷」と評し、この作戦はロシアの西側に対する態度の変化を示すものだと述べた。[ 137 ] [ 138 ]彼はNATOを「国連を蹴飛ばし、力こそが正義という新しい時代を開いた」侵略者と評した。[ 139 ] 2006年、ソルジェニーツィンはNATOがロシアを支配下に置こうとしていると非難し、これはNATOの「カラー革命」へのイデオロギー的支援と北大西洋の利益を中央アジアに逆説的に押し付けていることから明らかだと述べた。[ 137 ] 2006年のデア・シュピーゲル誌のインタビューで、彼は「これはウクライナにとって特に痛ましい出来事でした。ウクライナはロシアとの緊密な関係が、文字通り何百万もの国民間の家族の絆、国境の両側に住む親戚によって定義される国です。軍事陣営の境界線という新たな分断線によって、これらの家族が一気に引き裂かれる可能性があるのです。」と述べています。[ 127 ]

ホロドモールについて

ソルジェニーツィンは1975年6月30日、ワシントンD.C.でAFL-CIOに対し演説を行い、 1917年にボルシェビキが築いたシステムがソ連で数多くの問題を引き起こしたと述べた。 [ 140 ]彼はこのシステムがホロドモールの原因となった経緯を次のように説明した。「平和な時代に人為的に飢饉を引き起こし、1932年と1933年にウクライナで600万人が死亡したシステムだ」。ソルジェニーツィンはこう付け加えた。「彼らはヨーロッパの端で死んだ。そしてヨーロッパはそれに気づかなかった。世界も気づかなかったのだ――600万人も！」[ 140 ]

ソルジェニーツィンは死の直前、2008年4月2日付けのイズベスチヤ紙のインタビューで、ウクライナの飢饉は人為的で国家が引き起こしたものの、1921年から1922年のロシア飢饉と何ら変わらないと語った。ソルジェニーツィンは、両方の飢饉はボルシェビキ部隊がロシアとウクライナ両国の農民から収穫物を組織的に武装強奪したことによって引き起こされたと述べた。ボルシェビキ部隊は政治局から、飢えた都市部の住民に食糧を届けるよう命令されていたが、イデオロギー的な理由から、都市部での食糧の私的販売を認めず、また、農民に押収した食糧と引き換えに支払いをすることも拒否した。[ 141 ]ソルジェニーツィンはさらに、ホロドモールがウクライナ人だけを犠牲にした大量虐殺であるという説は、数十年後に反ロシア的な極端なウクライナ民族主義の信奉者によって作られたものだとも語った。ソルジェニーツィンはまた、ロシアとウクライナの歴史に対する西側諸国の広範な無知と誤解のために、超国家主義者の主張が疑問なく受け入れられる危険性があると警告した。[ 141 ]

レガシー

マサチューセッツ州ウースターにあるアレクサンドル・ソルジェニーツィン・センターは、作家の活動を奨励し、彼に捧げられた公式英語ウェブサイトを運営しています。 [ 142 ]

ソルジェニーツィンに関するテレビドキュメンタリー

1983年10月、フランスの文芸ジャーナリスト、ベルナール・ピヴォは、米国バーモント州の田舎にあるソルジェニーツィンの自宅で、1時間にわたるテレビインタビューを行った。ソルジェニーツィンは自身の著作、言語とスタイルの進化、家族、そして将来の展望について語り、そして単にロシアで出版されるのを見るためだけでなく、生きているうちにロシアに戻りたいと希望していると述べた。[ 143 ] [ 144 ]同年初頭、ソルジェニーツィンはバーナード・レヴィンとマルコム・マガーリッジという2人の英国人ジャーナリストからそれぞれ別々にインタビューを受けた。[ 143 ]

1998年、ロシアの映画監督アレクサンドル・ソクーロフは、4部構成のテレビドキュメンタリー『ソルジェニーツィンとの対話』 （Besedy s Solzhenitsynym）を制作した。このドキュメンタリーはソルジェニーツィンの自宅で撮影され、彼の日常生活とロシアの歴史と文学への考察を描いている。[ 145 ]

2009年12月、ロシアのチャンネルRossiya Kは、ジャン・クレピュとニコラ・ミレティッチによって制作されたフランスのテレビドキュメンタリー「強制収容所群島の秘密の歴史」を放送し[ 146 ]、タイナヤ・イストリヤ「収容所群島」（Тайная ）というタイトルでロシア語に翻訳された。история "Архипелага ГУЛАГ")。このドキュメンタリーは、収容所群島の創設と出版に関連した出来事を取り上げています。[ 146 ] [ 148 ] [ 149 ]

出版作品と講演

参照

注釈

  1. ^英国語：/ ˌ s ɒ l ʒ ə ˈ n ɪ t s ɪ n / SOL -zhə- NIT -sin、 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]米国語：/ ˌ s oʊ l -, - ˈ n iː t -/ SOHL -, -⁠ NEET - ; [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]ロシア語： Александр Исаевич Солженицын、 IPA：[ɐlʲɪkˈsandr‿ɨˈsajɪvʲɪtɕ səlʐɨˈnʲitsɨn ]
  2. ^東スラヴの命名慣習に従ったこの名前では、父称はイサエヴィチ、姓はソルジェニーツィンである。父親の名はイサーキイであり、通常は父称はイサアキエヴィチとなるが、公文書ではイサーコヴィチとイサエヴィチの両方の表記が見られ、後者が認められた。彼のファーストネームはしばしばアレクサンドルまたはアレクサンダーとローマ字表記される。
  3. ^ KGBはソルジェニーツィンにロシア語で「蜘蛛」を意味するパウクというコードネームを与えた

参考文献

  1. ^「ソルジェニーツィン、道徳的関与を誓い帰国…」ニューヨーク・タイムズ、1994年5月27日。2014年5月29日閲覧
  2. ^ "Solzhenitsyn, Alexander" . Lexico UK English Dictionary . Oxford University Press . 2022年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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  5. ^ 「ソルジェニーツィン」『アメリカン・ヘリテージ英語辞典』（第5版）ハーパーコリンズ。 2019年8月27日閲覧。
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  8. ^ 「1970年のノーベル文学賞」ノーベル財団。 2008年10月17日閲覧。
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出典

外部ビデオ
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  • エドワード・E・ジュニア・エリクソン、ダニエル・J・マホニー編（2009年）。『ソルジェニーツィン読本：1947年から2005年までの新作と必読書』ISIブックス
  • クリザ、エリサ（2014）『アレクサンドル・ソルジェニーツィン：冷戦の象徴、グラーグの作家、ロシアの民族主義者？ 彼の文学作品、歴史解釈、そして政治思想の西側における受容に関する研究』シュトゥットガルト：イビデム・プレス、ISBN 978-3-8382-0589-2
  • ムーディ、クリストファー（1973年）『ソルジェニーツィン』エディンバラ：オリバー＆ボイド社、ISBN 978-0-05-002600-7。
  • スキャメル、マイケル（1986年）『ソルジェニーツィン伝』ロンドン：パラディン、ISBN 978-0-586-08538-7。
  • トーマス、DM（1998年）『アレクサンドル・ソルジェニーツィン：その生涯の一世紀』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、ISBN 978-0-312-18036-2。

さらに詳しい情報

伝記

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  • コロトコフ、AV;メルチン、SA;ステパノフ、AS (1994)。Кремлевский самосуд: Секретные документы Политбюро о писателе А. Солженицыне (Kremlevskii samosud: Sekretnye dokumenty Politburo o pisatele A. Solzhenitsyne) [クレムリンのリンチ: 作家アレクサンドル・ソルジェニーツィンの政治局の秘密文書] (ロシア語)。モスクワ: ロディナ。
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参考文献

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  • ウルマノフ、AV、編。 （2003）、Один деньь Ивана Денисовича АИ Солженицына。 Художественный мир. Поэтика。 Культурный контекст (Odin den' Ivana Denisovicha. AI Solzhenitsyna: Khudozhestvennyy mir. Poetika. Kul'turnyy kontekst) [イワン・デニソヴィチの 1 つの巣。 AI ソルジェニーツィン：アートの世界。詩学。文化的背景] (ロシア語)、ブラゴヴェシチェンスク: BGPU。
  • トレチャコフ、ヴィタリー（2006年5月2日）「アレクサンドル・ソルジェニーツィン：「国家にとって、国家の最大の優先事項は救国である」「モスクワ・ニュース」。 2006年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
ウィキクォートには、アレクサンドル・ソルジェニーツィンに関する引用があります
ウィキメディア・コモンズには、アレクサンドル・ソルジェニーツィンに関連するメディアがあります。
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