トリックスター
ミシェル・ロダンジュの1869年の児童書に描かれたトリックスターのレイナード・ザ・フォックス

神話学、民俗学、宗教学において、トリックスターとは、優れた知性や秘密の知識を持ち、それを用いていたずらをしたり、通常の規則に従わず、慣習的な行動に反抗したりする物語の登場人物のことである。そのような人物は、神、女神、精霊、人間、あるいは擬人化された存在である場合がある。

神話

トリックスターは、様々な文化の神話に典型的な登場人物として登場します。ルイス・ハイドは、トリックスターを「境界を越える者」と表現しています。[ 1 ]トリックスターは、物理的ルールと社会的ルールの両方を越え、しばしば破ります。「社会秩序と自然秩序の原則を破り、遊び心を持って通常の生活を混乱させ、その後、新たな基盤の上に再構築する」のです。[ 2 ]

こうした規則の曲げや破壊は、しばしば策略や盗みという形をとります。策略家は狡猾であったり、愚かであったり、あるいはその両方であったりします。策略家は権威に公然と疑問を投げかけ、混乱させ、嘲笑します。

多くの文化には、食べ物を手に入れたり、貴重な財産を盗んだり、あるいは単にいたずらをしたりするために策略を弄する狡猾な存在、トリックスターの物語があります。ギリシャ神話の中には、ヘルメスがトリックスターを演じているものもあります。彼は泥棒の守護神であり、嘘を発明した人物でもあります。その才能はアウトリュコスに受け継がれ、アウトリュコスはオデュッセウスに受け継がれました。[ 1 ]スラヴの民話では、トリックスターと文化英雄はしばしば結び付けられます。

ロキは女神シフの髪を切ります。

トリックスターはしばしば性別や姿を変える能力を持つ。北欧神話では、悪戯好きのロキが悪戯者であり、彼はシェイプシフターでもある。ロキもまた性別の可変性を示し、ある時は妊娠さえする。 『エッダ』の「ヒュンドラの歌」によると、ロキは雌馬となり、後にオーディンの八本足の馬スレイプニルを産む。

アフリカ系アメリカ人の民間伝承では、擬人化されたウサギ「ブレア・ラビット」が主なトリックスターの姿です。[ 3 ]西アフリカ（そして奴隷貿易によってカリブ海諸国へ）では、クモ（アナンシを参照）がトリックスターとなることがよくあります。[ 4 ]南アフリカの民間伝承では、カゲンがトリックスターとなることが多く、通常はカマキリの姿をしています。[ 5 ] [ 6 ]

ピエロとの比較

トリックスターとは、演技をしない「トリックメーカー」を指す用語です。彼らの意図の背後には様々な動機があるかもしれませんが、それらの動機は公にはあまり表に出ません。それは登場人物や人物の内面に潜むものです。

一方、道化師は、観客に向けて意図的に公衆の面前で自分の行動を披露するパフォーマーの ペルソナです。

ネイティブアメリカンの伝統

トリックスターはさまざまな文化的伝統にまたがっていますが、世界のさまざまな地域のトリックスターの間には大きな違いがあります。

多くの土着の伝統において、道化師やトリックスターは神聖なものとのあらゆる接触に不可欠とされていました。人々は笑うまでは祈ることができませんでした。なぜなら、笑いは固定観念から解放し、心を解き放つからです。人間は、動揺、逆転、驚きを通して神聖なものがもたらされることを忘れてしまうことを恐れ、最も神聖な儀式にトリックスターを登場させなければなりませんでした。ほとんどの土着の伝統において、トリックスターは創造、誕生に不可欠な存在です。[ 7 ]

ネイティブアメリカンのトリックスターを、ヨーロッパの架空のピカロと混同してはならない。最も重要な違いの一つは、「ネイティブアメリカンのトリックスターには、現代の欧米の道徳的伝統にはほとんど見られない、人生の多様性とパラドックスに対する寛容さが見られる」ということである。[ 8 ]物語によっては、ネイティブアメリカンのトリックスターは愚かで、時には賢明である。ある物語では英雄であり、次の物語では悪役であることもある。

多くのネイティブアメリカンや先住民族の神話では、コヨーテの精霊（アメリカ南西部）やレイヴンの精霊（太平洋岸北西部）が神々（星、月、太陽）から火を盗んだとされています。どちらも冗談好きやいたずら好きとして描かれることが多いです。ネイティブアメリカンの創世物語では、コヨーテが人間に鮭の捕まえ方を教える際に、丸太や枝を使って最初の魚の堰を作ります。[ 1 ]

ウィネベーゴ族の神話におけるワクジュンガは、トリックスターの典型例です。

ウィサケジャク（アルゴンキン語ではWìsakedjàk、クリー語ではWīsahkēcāhk(w) 、オジ・クリー語ではWiisagejaak ）は、アルゴンキン語とチペワイアン語の物語に登場するトリックスターの人物である。

コヨーテ

コヨーテは伝統的な物語の中では道化師としてだけでなく、トリックスターとしての役割も担うことが多い。

コヨーテ神話は、アメリカ西部の文化、特にカリフォルニアとグレートベースンの先住民の間で最も人気のある神話の 1 つです。

クロウ族（および他の平原部族）の伝承によると、オールドマン・コヨーテは創造主のなりすましをする。「オールドマン・コヨーテは泥を一掴みし、そこから人々を作った」[ 9 ] 。彼はまた、バッファロー、シカ、ヘラジカ、アンテロープ、クマに名前を与えた。A・フルトクランツによると、コヨーテを創造主と偽ることはタブーであり、特別な儀式以外ではその名前を使うにはあまりにも危険で神聖すぎるという宗教的概念であるグレート・スピリットを神話的に代用したものである。

シェラン神話では、コヨーテは動物人間に属していますが、同時に「すべての生き物の長である創造主のような力」であり、彼を罰したり、その力を奪ったりすることができる創造主の従属者でもあります。[ 10 ]太平洋岸北西部の伝統では、コヨーテは主に使者、または小さな力として言及されています。

文化的英雄として、コヨーテは様々な神話に登場しますが、一般的には変容、復活、そして「薬」といった魔法の力を持ちます。彼は川の流れを変え、新しい景観を創造し、人々のために神聖なものを手に入れることに尽力します。特筆すべきは、コヨーテが怪物と戦うという伝説です。ワスコ族の伝承によると、コヨーテは人殺しのサンダーバードと戦い、それを倒した英雄ですが、それは彼自身の力ではなく、精霊の酋長の助けによるものでした。物語によっては、マルトノマ滝はコヨーテの力によって出現したとされ、また別の物語ではレイヴンによって出現したとされています。

コヨーテはたいていの場合、トリックスターですが、常に異なる側面を持っています。ある物語では、彼は高潔なトリックスターとして描かれています。「コヨーテはカエル族から水を奪う…なぜなら、一つの民族が全ての水を独占するのは正しくないからだ」。また別の物語では、彼は悪意のある人物として描かれています。「コヨーテはアヒルに危害を加えようと決意した。彼はアヒルの妻と子供たちを奪い、ひどい扱いをした」[ 11 ]。コヨーテは、人間の善と悪の両方の性質を擬人化しています。これは、彼を称賛に値する人物と滑稽な人物にすることで実現されています。彼は物事のあり方に決して満足しない人物です。物語は、コヨーテの行動が魅力的である一方で、彼の誤った判断の結果も示しており、人々は彼の行動を真似る前に、彼の運命について考えるべきだと示しています。[ 12 ]

口承物語

『The Relapse』のトリックスターのサブプロット: フォッピントン卿のふりをしたトム・ファッションがタンベリー・クラムジー卿と交渉する様子を描いた 19 世紀のウィリアム・パウエル・フリスによるイラスト。

現代文学では、トリックスターは必ずしも超自然的または神聖ではなく、時には単なる定番キャラクターに過ぎないキャラクターの典型として生き残っています。

多くの場合、トリックスターは物語の中で一種の触媒として作用することで際立っています。彼らの悪ふざけは他の登場人物を困惑させる原因となりますが、彼ら自身は何も触れられません。シェイクスピアのパックはその好例です。かつて有名だったもう一つの例としては、初期のアメリカ子供向けテレビ番組「アンディのギャング」に登場したフロギー・ザ・グレムリンが挙げられます。葉巻を吸う操り人形のフロギーは、周りの大人を滑稽で自滅的な悪ふざけに誘い込みました。[ 14 ]

例えば、ヨーロッパの多くのおとぎ話には、娘にふさわしい婿を見つけるために数々の試練を課す王様が登場します。勇敢で勇敢な王子や騎士でさえ、試練を勝ち取ることはできません。しかし、貧しく素朴な農民が現れます。彼の知恵と機転のおかげで、彼らは戦う代わりに、型破りな方法で怪物や悪者、危険を回避したり、欺いたりします。予想に反して、最も可能性の低い候補者が試練を突破し、報酬を受け取ります。

トリックスターの原型のより現代的で明白な例としては、バッグス・バニー、ルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』のチェシャ猫、『トムとジェリー』のジェリーなどが挙げられる。[ 15 ]

『ブラックパール号の呪い』の脚本を執筆していたとき、テッド・エリオットとテリー・ロッシオはジャック・スパロウをトリックスター、ヘクター・バルボッサを彼の悪徳な敵役として構想していたが、この2人のキャラクターは光と闇の両方のトリックスターとして見ることができる。[ 16 ]

オンラインとマルチメディア

オンライン環境において、トリックスターとインターネット荒らしの間には関連性が指摘されています。トリックスターはオンラインコミュニティのキャラクターの一種であると考える人もいます。[ 17 ] [ 18 ]

人類学者ジェームズ・カフは、中国のインターネットキャラクター「草泥馬（cǎonímǎ草泥馬 ）」を、その二重の意味からトリックスター候補と呼んだ。[ 19 ]カフは、草泥馬は象徴的な物語を通して経験的理解を伝えるトリックスターの原型の創造的な可能性を強調するものだと主張する。草泥馬は、インターネットの検閲を回避するために物語の解釈能力に依存しながら、同時に中国における検閲の経験についてコメントしている。この意味で、カフは草泥馬のトリックスターを「知覚者が自身の経験的理解をコミュニティの経験的理解と比較して再評価するのを助けるヒューリスティックな文化的機能」として提案している。制限に反して、そして制限にもかかわらず自らを構成することで、トリックスターは人が自身の経験を再評価し判断するための新しい座標を提供する」[ 19 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b cハイド、ルイス『トリックスターがこの世を作る：いたずら、神話、そして芸術』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1998年。
  2. ^マティック、ポール（1998年2月15日）「神々の急襲」ニューヨーク・タイムズ紙。
  3. ^ベイカー、ヒューストン A. (1972). 『ロング・ブラック・ソング：黒人アメリカ文学エッセイ集』 バージニア大学出版局. pp.  10– 14. ISBN 9780813904030。
  4. ^ハース、ドナルド (2008). 『グリーンウッド民話・童話百科事典』 グリーンウッド出版グループ. pp  . 31. ISBN 978-0-313-33441-2。
  5. ^ブリーク（1875）ブッシュマンの民間伝承とその他のテキストの簡潔な説明
  6. ^ルイス＝ウィリアムズ、デイヴィッド (1997). 「カマキリ、エランド、そしてミーアキャット」 .アフリカ研究. 56 (2): 195– 216. doi : 10.1080/00020189708707875 .
  7. ^バード・ギベンズ、アーカンソー大学リトルロック校英語教授。ジョージ・カーリン著『ナパームとシリー・プッティ』 （2001年）のエピグラフより引用。
  8. ^ Ballinger (1991)、21ページ。
  9. ^「ゴールドフィーバー カリフォルニア前夜 - カリフォルニア・インディアン」カリフォルニア州オークランド博物館
  10. ^エドモンズ、マーゴット、エラ・E・クラーク (2003). 『風の声：ネイティブアメリカンの伝説』 キャッスル・ブックス p.  5 . ISBN 0785817166。
  11. ^エドモンズ、マーゴット、クラーク、エラ・E.（エラ・エリザベス）、ブラウン、モリー（2003年）。『風の声：ネイティブアメリカンの伝説』インターネットアーカイブ。ニュージャージー州エジソン：キャッスル・ブックス。ISBN 978-0-7858-1716-1。
  12. ^ DF (2013). 「オールドマン・コヨーテ」 .ワイルド・ウェスト. 25 (6) – EBSCOhost経由.
  13. ^ Carradice, Phil (2011年6月16日). 「Twm Sion Cati – the Welsh Robin Hood」 . BBC . 2021年3月18日閲覧。
  14. ^スミス、RL「アンディ・ディヴァインを偲んで」。
  15. ^ 「トリックスターの原型：定義、10の例、そして書き方」。2023年3月2日。
  16. ^テッド・エリオット、テリー・ロッシオ、スチュアート・ビーティー、ジェイ・ウォルパート(2003). 『パイレーツ・オブ・カリビアン／呪われた海賊たち』オーディオコメンタリー(DVD). ブエナ・ビスタ.
  17. ^ Campbell, J., G. Fletcher & A. Greenhill (2002). 「オンラインコミュニティにおける部族主義、対立、そして変化するアイデンティティ」第13回オーストララシア情報システム会議議事録、オーストラリア、メルボルン、2002年12月7～9日。
  18. ^ Campbell, J., G. Fletcher, A. Greenhill (2009). 「オンライン金融コミュニティにおける対立とアイデンティティの変化」 Information Systems Journal (19:5), pp. 461–478. doi : 10.1111/j.1365-2575.2008.00301.x .
  19. ^ a bカフ、ジェームズ・B. (2019-11-28). 『限界点に立つ中国：テクノソーシャルシステムにおける社会変化の探究』（第1版）. アビンドン、オックスフォード；ニューヨーク、NY：ラウトレッジ、2020年. | シリーズ：現代の限界性：ラウトレッジ. pp. 83 [71–86]. doi : 10.4324/9781315183220 . ISBN 978-1-315-18322-0. S2CID  213224963 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)

出典

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