チムシアン
チムシアン
ツムシエン
1999年のチムシアン族の太鼓演奏
総人口
8,162
人口の多い地域
カナダブリティッシュコロンビア州5,910 [ 1 ]
アメリカ合衆国アラスカ州2,252 [ 2 ]
言語
英語 •コースト・チムシアン
宗教
キリスト教（聖公会、長老派教会、メソジスト教会） •アニミズム
人々ツムシエン
言語Sm'álgyax Sgüüx̣s
国La̱xyuubm Ts'msyen [ 3 ]
1870年頃に作られたチムシアン・ニスガ族の石仮面。緑がかった硬い石（ガブロ）、顔料入り。パリ、ケ・ブランリー美術館、アルフォンス・ピナール・コレクション所蔵。[ 4 ]この石仮面には、カナダ歴史博物館に所蔵されている、目の開口部のない一対の仮面がある。100年以上も離れ離れになっていた2つの仮面は、1975年にパリの仮面がカナダに渡り、「Images Stone: BC」展に展示された際に再会した。この時、同じ顔の表情を持つ2つの仮面の関係性が再発見された。[ 5 ]

ツィムシアン族（/ ˈ s ɪ m ʃ i ən / ;ツィムシアン語：Ts'msyen、直訳すると「スキーナ川の内側」）は、北米太平洋岸北西岸の先住民族です。彼らのコミュニティは、主にブリティッシュコロンビア州沿岸のテラスとプリンス・ルパート、そしてアラスカ州メトラカトラのアネット島（アラスカ唯一の居留地）に広がっています。

チムシアン族は、45,000人のチムシアン族が存在し、キツラス、キツムカルム、ギトチャラ、ギトガート、キタス、 ラクスクワラム、メトラカトラの8つの先住民コミュニティに約10,000人が連邦登録されていると推定しています。最後の2つのコミュニティは、初期入植者の植民地時代の交差点となり、「9つの部族」に属するチムシアン族で構成されています。チムシアン族は、ブリティッシュコロンビア州北西部で最大の先住民族の1つです。一部のチムシアン族はアラスカのアネット諸島に移住し、現在、約1,450人のアラスカ州チムシアン族が、連邦政府公認のメトラカトラ・インディアン・コミュニティ（アネット島保護区とも呼ばれる）に登録されています。チムシアン族は、この最近の場所に 伝統的なトリンギット族の名前であるタクアンを尊重しています。

チムシアン社会は母系血縁関係を基盤としており、アイデンティティ、氏族、財産は母系を通じて継承されます。彼らの社会構造は、さらに特定の血統ごとに小氏族に細分化されています。チムシアン語には「族長」を表す約27種類の用語がありますが、これは彼らが階層化され、階級化された社会であるためと考えられます。

初期のヨーロッパ系カナダ人人類学者と言語学者は、ギトクサン族とニスガ族を、言語上の類似性からチムシアン族に分類していました。一部のコミュニティは沿岸部には居住していませんでしたが、これら3つのグループはいずれも「沿岸チムシアン族」と呼ばれていました。しかしながら、これら3つのグループはそれぞれ別の民族です。

歴史

ツィムシアンとは「スキーナ川の内側」と訳される。 [ 6 ] ツィムシアン族はかつて、現在のブリティッシュコロンビア州ヘイゼルトン付近のスキーナ川上流域に住んでいた。

南チムシアン族の口承によると、人々に一連の災害が降りかかった後、ある首長が呪われた土地から海岸へと移住し、そこで3つの南チムシアン村の最初のキトカトラ村を築きました。キトカトラは今でもチムシアン族の村の中で最も保守的であると考えられています。[ 7 ]ニスガ族とギトクサン族はそれぞれナス川とスキーナ川の支流に近いスキーナ川上流地域（峡谷より上）に留まりましたが、他のチムシアン族の首長は川を下ってスキーナ川下流の渓谷全域を占領しました。時が経つにつれて、これらのグループは祖先の言語の新しい方言を開発し、自分たちを独自の民族、つまりチムシアン族とみなすようになりました。彼らは、スキーナ川上流の親族であるギトクサン族として知られる人々の権利と慣習を共有し続けました。

チムシアン族は、プリンス・ルパート港とベン・パス（メトラカトラ）の島々とその周辺に冬季集落を維持していました。彼らはサケが戻ってくると、スキーナ川下流沿いの夏の集落に戻りました。考古学的証拠は、プリンス・ルパート地域に5000年にわたって継続的に居住していたことを示しています。[ 7 ]

ギチャアラは、チャールズ・ダンカン船長とジェームズ・コルネットが1787年に到着した際に、ヨーロッパ人が最初に接触したチムシアン族の村落だった可能性がある[ 7 ]。ただし、ロシアの毛皮交易業者はそれ以前にも北部の集団を訪れていた可能性がある。スキーナ川とバルクリー川の合流点は、かつてキタンマックスというチムシアン族の村があった場所で、スキーナフォークス（現在のヘイゼルトン）という新しいヨーロッパ人の入植地となった。 1834年にハドソン湾会社が現在のラックス・クワラムズに砦を移転した際、9人のチムシアン族の酋長が貿易上の利益を求めて周辺地域に移住した。カナダに住むチムシアン族の多くは、現在もこの地域に住んでいる。

19世紀後半を通して、先住民はこれらの病気に対する獲得免疫を持っていなかったため、ヨーロッパ人から感染した感染症の流行が彼らのコミュニティを襲いました。 1862年の太平洋岸北西部における天然痘の大流行は、チムシアン族の多くの命を奪いました。少なくとも3回の大規模な流行により、チムシアン族の少なくとも4人に1人が亡くなりました。

1835年、チムシアン族の総人口は8,500人と推定された。[ 7 ] 1885年までに人口は4,500人に減少し、そのうち817人が2年後に宣教師ウィリアム・ダンカンに従ってアラスカに移住した。

1880年代、英国国教会の宣教師ウィリアム・ダンカンは、チムシアン族の一団と共にブリティッシュコロンビア州メトラカトラを離れ、アメリカ合衆国政府に対しアネット島への入植を要請しました。承認を得た後、一行はアラスカ州南部のアネット島にニューメトラカトラを設立しました。ダンカンは議会に対し、このコミュニティに居留地の地位を与えるよう訴え、議会は19世紀後半にこの地位を認めました。

1895年、ブリティッシュコロンビア州のチムシアン族の人口は3,550人でしたが、アラスカ州のチムシアン族の人口は1900年までに465人にまで減少しました。チムシアン族の一部は、スキーナ川沿いの故郷へと南下しました。この干潮期の後、チムシアン族の人口は再び増加し始め、最終的には1835年の推定人口に匹敵する現代の人口に達しました。しかしながら、内陸部のチムシアン族の人口は歴史的に見て現在よりも多く、南部および沿岸部のチムシアン族の人口ははるかに少なくなっています。[ 7 ]

1970年代、メトラカトラ・インディアン・コミュニティは、土地と水に対する権利を保持することを投票で決定し、アラスカ先住民権利和解法(ANCSA) から脱退した。彼らはアラスカで唯一の先住民居留地を所有している。メトラカトラ・チムシアンは、ANSCA から独立して、居留地の地位と資産を維持した。彼らには関連する先住民法人はないが、アラスカのチムシアンはシーラスカ・コーポレーションの株主である可能性がある。アネット諸島保護区は、伝統的権利に従って魚罠を維持することが許されたアラスカで唯一の場所だった。これらの使用は、1959年にアラスカが州になったときに禁止された。この罠は、居留地に住む人々の食用魚を採取するために使用された。コミュニティは法的に少なくとも3年に1回は罠を使用する必要があり、そうでない場合は権利を永久に失うことになった。彼らは2000年代初頭にこの慣習をやめ、この伝統的な漁法の権利を失った。

チムシアン族の大半は、現在でもプリンス・ルパート近郊のスキーナ川下流域と、ブリティッシュコロンビア州北部の沿岸部に居住しています。19世紀半ば、一部のチムシアン族はホップなどの農作物を収穫するためにコロンビア川流域に南下しました。多くのチムシアン族はアラスカ州とブリティッシュコロンビア州の両方からシアトル地域に移住しています。様々な活動のためにカヌーで長距離を移動することは、接触以前も、そして接触後も1920年代までしばらくの間は珍しいことではありませんでした。ワシントン州ポート・タウンゼント近郊のダンジネス・スピットで戦闘が発生し、一部のチムシアン族は海岸沿いにキャンプをしていました。一人の女性が生き残り、灯台管理人に救助され、後に結婚しました。

文化

65本の象嵌細工を施した賭博用棒が入ったバッグ、ツィムシアン（ネイティブアメリカン）、19世紀、ブルックリン美術館

チムシアン族は母系血縁関係を基盤とし、部族、家集団、氏族制度に基づく社会構造をとっています。家系と財産は母系で継承されます。世襲の首長は、母方の兄弟を通して母系から権利を得ます。権利は継承されますが、被後見人は適切な行動を訓練され、特定の義務を果たすための十分な教育を受けなければなりません。いかなる血統も、高位の者の不適切な行動によって汚されるべきではありません。

結婚は非常に形式的な儀式であり、複数の長時間にわたる儀式が連続して行われました。領土や資源へのアクセス権を守るため、見合い結婚や出産が一般的でした。女性と男性が出産中および出産後に不適切な食物を摂取することを禁じる文化的タブーもいくつかありました。いくつかのタブーは今もなお存在し、積極的に実践されています。

北西沿岸部に住む他の民族と同様に、チムシアン族は豊富な海産物、特にサケを漁獲していました。チムシアン族はハイダ族と同様に航海民族となりました。この地域では大規模な商業漁業が盛んでしたが、サケは彼らの栄養の中心であり続けています。この豊富な食料源のおかげで、チムシアン族は恒久的な町を築き上げました。彼らは湿潤な気候に耐えられるよう、杉材の柱と羽目板で作られた大きなロングハウスに住んでいました。これらのロングハウスは非​​常に大きく、通常は大家族全員が住んでいました。

1850年、 UBC人類学博物館所蔵、フォームライン絵画を描いたツィムシアン曲げ木箱

ツィムシアンの宗教は「天の主」を中心とし、困窮した人々を超自然的な使者を地上に遣わして助けるという信仰を奉じていました。ツィムシアンの人々は、慈善活動と身体の浄化（清潔さを保つか断食による）が来世への道であると信じていました。

ツィムシアン族は、ポトラッチと呼ばれる祝宴制度を行っており、特定の行事のための祭りをヤアウク（祝宴）と呼んでいます。今日のツィムシアン文化では、ポトラッチは死や埋葬、爵位継承を称えるために行われます。ツィムシアン族には4種類の祝宴があります。祝宴制度は、社会の再生産、法の表明、知識の伝達、そして首長が資源の管理とコミュニティのニーズへの対応を行う義務を示す場となっています。[ 8 ]祝宴の企画と実施には、ゲストに対するものも含め、非常に具体的な手順が必要です。支払い（外部の観察者からは「贈り物」と呼ばれる）が行われている間に手を差し出すのは失礼なことです。

チムシアン族は、植民地主義と魚類・動物の個体数の減少という制約を受けながらも、漁業と狩猟という生活様式を維持し、芸術と文化を育み、言語の共通使用の復活に取り組んでいます。伝統的な表現媒体と現代的な表現形式の両方で優れた才能を発揮するアーティストがおり、作品は世界中に広がっています。これらの職人たちは、自らが選んだ表現媒体を用いて、物語を語る伝統を実践しています。

民族植物学

他の沿岸部の人々と同様に、チムシアン族はほとんどの製品をウェスタンレッドシダー、特にその樹皮から作っていました。道具、衣類、屋根材、鎧、建築資材、カヌーの皮などに加工することができました。彼らはチルカット織物にもシダーを用いており、その発明はチムシアン族の功績とされています。[ 9 ]彼らはスノキ科のVaccinium Vitis-idaea ssp. minusの果実を食用としています。[ 10 ]

部族

ブリティッシュコロンビア州のチムシアン族は 15 の部族から構成されています。

これらの9つの部族の首長の一部は、インディアン代理人が保留地のコミュニティを割り当てたときに、フォートシンプソン（後のブリティッシュコロンビア州 ラクスクワラムズ）にたまたま住んでいました。

他の酋長たちは、伝道団が作ったメトラカトラのコミュニティに住んでいましたが、その後、すべてのチムシアン部族の血統を持つ最も新しい部族であるアラスカのメトラカトラに移住した酋長もいました。

氏族

チムシアン氏族は

条約プロセス

チムシアン族は1879年からスキーナ川とナス川沿いの村と漁場の保護を望んでいた。カナダ政府との条約交渉を開始したのは1983年7月になってからだった。 [ 11 ] 10年後、14の部族が団結し、チムシアン部族評議会という集合的な名称で交渉を開始した。枠組み合意は1997年に締結された。あるコミュニティが商業漁業権をめぐって訴訟を起こしたため、連邦政府は他のコミュニティに対して秘密保持条項を強制し、主要な条約グループとTTCの解散を引き起こした。チムシアン・ファースト・ネーションズの一部はBC条約委員会と原則合意[ 12 ]に達するよう交渉を続けているが、ほとんどのメンバーはこれに反発している。

言語

チムシアン族はスマルギャクスと呼ばれる言語を話します。これは「真の言語」を意味します。チムシアン族は、ギトクサン語とニスガ語（内陸部のチムシアン語族）に似た言語変種も話しますが、地域固有のチムシアン語とは区別されます。2016年時点で、カナダでチムシアン語を話す人はわずか160人でした。[ 13 ]

一部の言語学者は、チムシアン語族を理論上のペヌーティ語族 に属するものとして分類しています。

著名なチムシアン族

ベンジャミン・ハルデーン、1907年、チムシアンの写真家、音楽家

チムシアン族と研究してきた人類学者やその他の学者

チムシアン族を布教した宣教師たち

参照

注記

  1. ^この名前には他にも多くの綴り方があり、例えば、Tsimpshean、Tsimshean、Tsimpshian などがありますが、この記事では最も一般的な綴りである「Tsimshian」を使用します。

引用

  1. ^ 「カナダ、各州、準州の一般世帯人口に関する2016年国勢調査 - 25%サンプルデータ：先住民祖先に関する回答（73）、単一および複数の先住民に関する回答（4）、居留地内外居住（3）、イヌイット・ヌナンガット内外居住（7）、年齢（8A）、性別（3）」。www12.statcan.gc.ca。カナダ政府。2017年10月25日。 2017年11月23日閲覧。
  2. ^ 「American FactFinder – Results」 . factfinder.census.gov . 2020年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年3月30日閲覧。
  3. ^アームストロング、チェルシー・ジェラルダ; ライオンズ、ナターシャ; マカルベイ、アレックス・C.; リッチー、パトリック・モーガン; レプフスキー、ダナ; ブレイク、マイケル (2023). 「ラクシュウム・ツムシエンとその周辺における森林庭園管理の歴史的生態学」 . 『生態系と人々』. 19 (1). Bibcode : 2023EcoPe..1960823A . doi : 10.1080/26395916.2022.2160823 .
  4. ^ “マスク - ケ・ブランリー美術館: コレクションの地図” .
  5. ^ 「先住民族の遺産へのゲートウェイ - 太平洋岸」カナダ歴史博物館。 2024年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  6. ^キャンベル、ライル (1997).アメリカインディアン言語：アメリカ先住民の歴史言語学. オックスフォード：オックスフォード大学出版局. pp. 396, n. 29. ISBN 978-0-19-514050-7。
  7. ^ a b c d eハルピン, マージョリー・M. ; セギン, マーガレット. 「チムシアン人：南部チムシアン、海岸チムシアン、ニシュガ、ギトクサン」（PDF） . スターテヴァント, ウィリアム・C. 編著. 『北米インディアンハンドブック』第7巻：北西海岸. スミソニアン協会学術出版. ISBN 978-0-16-020390-9。
  8. ^ Ryan, Teresa Loa (2014).領土管轄権：ブリティッシュコロンビア州北中部沿岸地域におけるEulachon Thaleichthys pacificusの文化的・経済的意義（博士論文）. バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学. pp.  216– 217. doi : 10.14288/1.0167417 .
  9. ^シアラー、シェリル著『ノースウェストコースト・アートを理解する』バンクーバー：ダグラス＆マッキンタイア社、2000年、 ISBN 28 0-295-97973-9
  10. ^ Crompton, Brian D. (1993). Upper North Wakashan and Southern Tsimshian ethnobotany: the knowledge and usage of plants and fungi among the Oweekeno, Hanaksiala (Kitlope and Kemano), Haisla (Kitamaat) and Kitasoo Peoples of the central and north coasts of British Columbia (PhD thesis). Vancouver: University of British Columbia . p. 101. doi : 10.14288/1.0098829 . 2024年12月17日閲覧。
  11. ^キツムカルムとチムシアン条約プロセスArchived 2006-09-02 at the Wayback Machineキツムカルム条約事務所
  12. ^チムシアン・ファースト・ネーションズ– BC条約委員会
  13. ^メロッシュ＝ホルボウスキー、メラニー (2017). 「L'immigration transforme le portart linguistique du Canada. Voici comment」 [移民はカナダの言語的肖像を変えつつある。その方法は次のとおりです。ラジオカナダ（フランス語）。2025 年 1 月 15 日に取得。
  14. ^ 「ビデオと記事：LNGプロジェクト失敗後、レル島にトーテムポールが建立」プリンスルパート・ノーザンビュー2017年10月21日. 2020年6月1日閲覧。
  15. ^ 「オール・ネイティブ・バスケットボール・トーナメントの模様が、ブリティッシュコロンビア州作家の新作小説の背景となる」 CBCニュース、2020年2月15日。 2025年1月15日閲覧。
  16. ^ https://americanindian.si.edu/collections-search/objects/NMAI_278728 ドゥールク

参考文献

  • バルボー、マリウス（1950）『トーテムポール』全 2巻（人類学シリーズ30、カナダ国立博物館紀要119）オタワ：カナダ国立博物館。
  • ボアズ、フランツ、「チムシアン神話」、アメリカ民族学局からスミソニアン協会長官宛ての第31回年次報告書（1909～1910年）、 29～1037頁。ワシントン：政府印刷局、1916年。
  • ガーフィールド、ヴィオラ、「チムシアン族と社会」、 ワシントン大学人類学出版物、第7巻、第3号（1939年）、167-340頁。
  • ガーフィールド、ヴィオラ E.、ポール S. ウィンガート『チムシアン・インディアンとその芸術』シアトル：ワシントン、ワシントン大学出版局、1951 年、1966 年。
  • ハルピン、マージョリー・M.、マーガレット・セギン、「チムシアン族：南部チムシアン、海岸チムシアン、ニシュガ、ギトクサン」『北米インディアンハンドブック 第7巻 北西海岸』、ウェイン・サトルズ編、ワシントンD.C.：スミソニアン協会、1990年、267～284頁。
  • マクドナルド、ジェームス A. (2003) 『コマドリの人々: キツムカルムのチムシアン』、CCI プレス。
  • ミラー、ジェイ、『チムシアン文化：時代を超えた光』リンカーン、ネブラスカ州：ネブラスカ大学出版局、1997年。
  • ミラー、ジェイ、キャロル・イーストマン編、『チムシアン族と北太平洋岸の近隣民族』シアトル、ワシントン州：ワシントン大学出版局、1984年。
  • ネイラン、スーザン、「天は変わりゆく：19世紀のプロテスタント宣教とチムシアン・キリスト教」、モントリオール：マギル・クイーンズ大学出版局、2003年。
  • ロス、クリストファー. 2008. 『チムシアンになる：名前の社会生活』 シアトル：ワシントン大学出版局.
  • セギン、マーガレット『沿岸チムシアン族の伝統と現代における祝祭の解釈的文脈』 オタワ、オンタリオ州：カナダ国立博物館、1985年。
  • マーゲット・セガン編『チムシアン：過去のイメージ、現在の視点』 バンクーバー、ブリティッシュコロンビア州：UBC出版、1984年。
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