魔女狩り

14世紀、足かせに繋がれた魔女たちとともに火あぶりにされる魔女たち

魔女狩り（まじない）あるいは魔女粛清（まじないくじ）とは、魔女とされた人々の捜索、あるいは魔術の証拠の捜索である。邪悪な呪文やまじないを行うことは、中東の初期の人類文明では禁じられ、処罰の対象となっていた。中世ヨーロッパでは、カトリックやプロテスタントによる異端の告発に関連して魔女狩りが行われることが多かった。近世ヨーロッパ、そして規模は小さいが植民地時代のアメリカでは、対抗宗教改革と三十年戦争の激動期をまたぐ1450年から1750年頃に魔女狩りが集中的に行われ、推定35,000人から60,000人の処刑が行われた。[ a ] [ 1 ]ヨーロッパで魔女として有罪判決を受けた人々が最後に処刑されたのは18世紀である。アフリカやアジアなどの他の地域では、サハラ以南のアフリカやパプアニューギニアで現代の魔女狩りが報告されており、サウジアラビア、カメルーン、南アフリカでは今でも魔術を禁じる正式な法律が存在している。

現代英語では、「魔女狩り」は比喩的に、通常は大々的に宣伝され、破壊活動や不忠などを明らかにするために行われるが、真の目的は反対者を傷つけることである調査を意味します。[ 2 ]また、道徳的パニック[ 3 ]や集団ヒステリー[ 4 ]の要素も含まれることがあります。

人類学的要因

1960年代以降、地理的にも文化的にも隔絶された社会（ヨーロッパ、アフリカ、ニューギニア）において魔女狩りが広く行われてきたことから、この行為の人類学的背景への関心が高まっています。魔術や占いへの信仰、そして個人の幸福（寿命を延ばす、愛を勝ち取るなど）に影響を与えるために魔術を用いようとする試みは、人類文化全般に共通しています。

魔術への信仰は、世界中の社会において類似点があることが示されています。魔術は、病気や死といった、本来であれば偶然に起こる不幸を説明する枠組みを提供し、魔女は悪のイメージを体現しています。[ 5 ]近世大航海時代に収集されたアメリカ大陸、アジア、アフリカの先住民の慣習に関する報告書は、魔術への信仰だけでなく、定期的に発生する魔女狩りも、人類の文化的普遍性を示唆していると解釈されています。[ 6 ]

ある研究では、魔女信仰は反社会的態度、つまり信頼度、慈善活動への寄付、グループ参加度の低下と関連していることがわかっています。[ 7 ]別の研究では、（極端な降雨による）所得ショックがタンザニアにおける「魔女」殺害の大幅な増加につながっていることがわかっています。[ 8 ]

シルヴィア・フェデリチは、女性に対する暴力の拡大は、土地と女性の自立の剥奪に起因すると指摘する。これは神秘主義的な神話とは明確に一線を画す。彼女はこれを歴史的な現象であると同時に、資本主義と民営化がグローバル・サウスに広がる今日もなお続いている現象であると指摘する。[ 9 ]

歴史

古代近東

悪意ある魔術に対する罰は、古代エジプトとバビロニアの両方で保存された最古の法典に記載されており、両国で顕著な役割を果たしました。ハンムラビ法典（紀元前18世紀の簡略年表）は次のように規定しています

人が他人に呪文をかけ、それがまだ解けていない場合、呪文をかけられた者は聖なる川に行き、聖なる川に身を投じなければならない。聖なる川がその者を飲み込み、溺れさせた場合、呪文をかけた者はその者の家を取得する。聖なる川がその者を無罪とし、その者が無傷のままでいる場合、呪文をかけた者は死刑に処せられる。川に身を投じた者は、その呪文をかけた者の家を取得する。[ 10 ] [ 11 ]

ヘブライ語聖書は魔術を非難しています。申命記 18章10節から12節には、「あなたたちのうちには、息子や娘に火の中を通らせる者、占いをする者、卜者、卜者、呪術師、呪文を唱える者、幽霊や霊に尋ねる者、死人に託宣を求める者がいてはならない。これらのことを行う者は皆、主の忌み嫌われるからである」と記されています。また、出エジプト記 22章18節には、「魔女を生かしておいてはならない」と規定されています。[ 12 ]サムエル記上28章には、サウルが「霊媒師や魔術師を国から断ち切った」と記されている物語があり、[ 13 ]実際には魔術は少なくとも追放につながる可能性があることを示唆しており、欽定訳聖書で「断ち切る」と訳されているヘブライ語の動詞הכריתは、「皆殺しにする」や「根絶やしにする」とも訳すことができます。[ 14 ]

ユダヤ第二神殿時代、紀元前1世紀のラビ・シメオン・ベン・シェタハは、アスカロンで魔術の罪で告発された80人の女性に、たった1日で死刑を宣告したと伝えられています。後に、女性たちの親族は復讐として、シメオンの息子に偽証をさせ、息子を処刑させました。[ 15 ]

古代ギリシャ・ローマ世界

古代アテネには魔法に関する法律は残っていません。[ 16 ]：133 しかし、 「毒」、「薬」、「魔法の薬」を意味する曖昧な用語であるファルマカの有害な影響に関する事例は残っており、特に薬が傷害や死を引き起こした事例が残っています。[ 16 ]：133–134 アンティフォンの演説「毒殺の継母に対する告発」は、ファルマコンを使って夫を殺害しようと企てたとして告発された女性の事件について語っています。奴隷は以前にこの罪で処刑されていましたが、被害者の息子は継母が死を仕組んだと主張しました。[ 16 ]：135 古代ギリシャにおける魔術裁判の最も詳細な記述は、紀元前338年より前に子供たちと共に、呪文を唱えたり有害な薬を使用したりしたために処刑されたレムノスのテオリスの物語です。[ 17 ]

魔術で告発されたカイウス・フリウス・クレシヌス、ジャン＝ピエール・サン＝ウルス、1792

古代ローマの異教時代には、有害な魔法に対する法律がありました。[ 18 ]プリニウスによると、紀元前5世紀の十二表法では、有害な呪文を唱えたり、魔法で他人の作物の豊穣を盗んだりすることに対する罰則が定められていました。[ 18 ]この法律に関する唯一の記録された裁判は、ガイウス・フーリウス・クレシムスの裁判です。[ 18 ]

古典ラテン語のveneficiumは、毒を盛ることと魔法（魔法の薬など）で害を及ぼすことの両方を意味したが、古代人はこの2つを区別していなかったと思われる。[ 19 ]紀元前331年、ローマで致命的な疫病が流行し、少なくとも170人の女性がveneficiumによる被害で処刑された。[ 20 ]紀元前184～180年、イタリアで別の疫病が流行し、約5,000人がveneficiumの罪で裁判にかけられ処刑された。[ 19 ]ハットンは、もしこれらの報告が正確であれば、「共和政ローマ人は古代世界の他のどこにも見られなかった規模で魔女狩りを行ったことになる」と書いている。[ 19 ]

紀元前81年の「シビュラとヴェネフィキシスに関する法律（Lex Cornelia de sicariis et veneficis）」では、ヴェネフィキウムによる殺人は死刑に処せられました。[ 19 ]この法律は、有害な薬物や毒物の取引と所持、魔術書やその他のオカルト的道具の所持を禁じました。アウグストゥス帝はこれらの慣行を抑制するために法律を強化し、例えば紀元前31年には、神聖なシビュラの書の一部を除くローマの2,000冊以上の魔術書を焼き払いました。[ 21 ] [ 22 ]ティベリウス・クラウディウス帝の在位中、魔術を行ったとされる85人の女性と45人の男性が処刑されました。[ 23 ]紀元後3世紀までには、「コルネリア法」は有害とされる他の種類の魔術に対しても広く適用されるようになりました。[ 19 ]魔術師は火あぶりの刑に処されることになりました。[ 18 ]

ローマ帝国では魔女の迫害は4世紀後半まで続き、 390年代にキリスト教がローマの国教として導入されてからようやく収まりました。[ 24 ]

中世

中世初期のキリスト教化

ドイツの作家ヴィルヘルム・ゴットリープ・ソルダンは『魔女裁判の歴史』の中で、哲学者で数学者のヒュパティアは、アレクサンドリアのキュリロスの影響力に脅威を与えたとして415年に暴徒に殺害されたが、事実上、キリスト教当局によって処罰された最初の有名な「魔女」であった可能性があると主張した。[ 25 ]しかし、キュリロスがヒュパティア殺害に関与したという主張は、当時の資料でもすでに議論の的となっており、[ 26 ]現存するソクラテス・スコラスティコスの主要な記録には宗教的な動機については何も触れられていない。[ 27 ]

6世紀のヨルダネスの『ゲティカ』は、フン族の起源に関する神話的な記述の中で、ゴート族の間で魔女が迫害され追放されたことを記録している。古代の伝説の王フィリメルは、

彼は自分の民の中に魔女がいることに気づき、母語でハリウルナエと呼んだ。これらの女性たちを疑い、部族の中から追放し、軍隊から遠く離れた孤独な追放者として放浪させた。そこで、荒野をさまよう彼女たちを目にした汚れた霊たちが、彼女たちを抱きしめ、この野蛮な種族を生み出した。彼らは当初沼地に住み、矮小で、汚らしく、弱々しい部族で、ほとんど人間とは思えず、人間の言葉にわずかに似た言語しか持たなかった。[ 28 ]

エルヴィラ公会議（306年）、アンキュラ公会議（314年）、トゥルッロ公会議（692年）は、悪魔崇拝に対する教会の一定の苦行を課しました。この穏健なアプローチは、何世紀にもわたって教会の見解を代弁するものでした。カトリック教会の聖職者が、魔女術や降霊術への狂信を抑制したいという一般的な願望は、パーダーボルン公会議の布告に示されています。この布告は、785年に人々を魔女と断罪することを明確に禁じ、魔女を火あぶりにした者は死刑に処すると定めました。643年のロンバルディア法典には次のように記されています。

外国人の女中や女性使用人を魔女として殺すなどということは誰にも許されない。それは不可能であり、キリスト教徒の心では信じるべきではないからである。[ 29 ]

これは、西暦900年頃（西暦314年頃とされる）の司教典礼書の教えに合致する。同典礼書では、魔術は存在せず、それが現実であると教えること自体が偽りの異端の教えであると述べられている。他の例としては、西暦800年のアイルランド教会会議[ 30 ]や、リヨンのアゴバルド（西暦810年）の説教が挙げられる。[ b ]

ハンガリー王カールマン（コロマン）は、1100年に出版された第一立法書の法令57において、「魔女は存在しない」として魔女狩りを禁止した。[ 32 ] [ 33 ]ヴォルムス司教ブルハルト（1020年頃）の『法令集』、特にその第19巻（しばしば『訂正者』として知られている）も非常に重要な著作である。ブルハルトは、例えばインポテンスや中絶を引き起こす可能性のある魔​​法の薬に対する迷信的な信仰を批判した。こうした魔法の薬は、多くの教父によっても非難された。[ 34 ]しかし彼は、魔女が一般に信じられていた多くの力の可能性を完全に否定した。例えば、夜間に空中を駆け抜けること、人の性向が愛から憎しみへと変化すること、雷、雨、日光を操ること、人間が動物に変身すること、インキュバスやサキュバスと人間との交尾、その他多くの迷信が挙げられます。ブルチャードは、こうしたことを実践しようとすることだけでなく、その可能性を信じること自体が、偽りであり迷信的であるとしています。

1080年、教皇グレゴリウス7世はデンマーク王ハーラル3世に書簡を送り、嵐や農作物の不作、疫病を引き起こしたと疑われる魔女を死刑に処することを禁じた。罪のない人々への不当な扱いを防ぐため、このような試みは数多く行われた。[ c ]権威ある聖職者たちは、多くの場合、人々の魔女に対する迷信的な信仰を正すために最善を尽くした。[ 36 ] [ 37 ]ロシアでも同様の状況が、ウラジーミルのセラピオンの説教（1274～1275年）に示唆されており、そこでは魔女が農作物の不作を引き起こすという一般的な迷信が非難されている。[ d ]

それでもなお、ヒッポのアウグスティヌスや初期の神学者たちの著作には魔術に対する非難が見られ、彼らは魔術と異教の宗教の慣習をほとんど区別していませんでした。 [ 39 ]多くの人は、魔術は哲学的な意味では存在しないと信じていました。魔術は幻想と悪の力に基づいており、アウグスティヌスはそれを光の不在を表す闇、実体のないものに例えました。[ 39 ]それでもなお、アウグスティヌスや聖トマス・アクィナスなどの彼の信奉者たちは、人間が悪魔と契約できるという信念を含む精巧な悪魔学を広め、それが後の魔女狩りの基礎となりました。[ 40 ]皮肉なことに、中世の多くの聖職者は、キリストが弟子たちに悪魔に命令する力を与えたように、悪魔を召喚して制御することは罪ではないと信じて、公然とまたはひそかにゴエティアを実践していました。[ 39 ]

個々の聖職者の立場に関わらず、魔女狩りは文化現象として存続したようだ。中世初期を通じて、著名な統治者たちは魔女術と異教の両方を禁じ、しばしば死刑を宣告した。例えばカール大帝の治世下、魔女術を用いるキリスト教徒は教会によって奴隷にされ、悪魔（ゲルマン神話の神々）を崇拝する者は即座に殺害された。[ 39 ]魔女狩りは当時の文学にも登場する。スノッリ・ストゥルルソンによると、オーラヴ・トリグヴァソン王は、偽りの口実で異教の魔術師たちを宮殿に誘い込み、扉を閉ざして生きたまま焼き殺すことで、ノルウェーのキリスト教改宗を促進した。逃げ出した者の中には後に捕らえられ、溺死させられた者もいた。[ 41 ]

魔術に対する初期の世俗的な法律には、アゼルスタン王（924-939）によって公布されたものが含まれます。

魔術、リバクス （ lyblac 、「魔術」と読む） 、そしてモルスデーズ（morthdaeds、「殺人、大罪」）に関して、我々は次のことを定めた。もし誰かがそれによって殺され、それを否定できなかった場合、彼は終身刑に処せられる。しかし、もし彼がそれを否定し、三度の刑罰を受けた場合、彼は有罪となり、120日間の禁固刑に処せられる。その後、親族は彼を連れ出し、王に120シリングを納め、その親族にその報酬を支払い、彼のために牢獄に入る。そうすれば、彼は今後、同様の行為を一切行わなくなる。[ 42 ]

魔術に関する訴追の中には、ローマ民法で認められていた拷問が行われたものもあったようです。しかし、教皇ニコラウス1世（866年）は拷問の使用を全面的に禁止しており、偽イシドロス教令にも同様の勅令が見られます。[ 10 ]

中世後期

1447年、スイスのヴィリザウで女性が火刑に処される

ローマ・カトリック教会の異端審問の教本は魔女告発に対して依然として極めて懐疑的であったが、異端と魔女術の告発が重複することもあった。特に13世紀に新設された異端審問所が、南フランスのカタリ派の教えに魔術や呪術が含まれていると非難された際に顕著であった。ヨーロッパにおける魔女狩りは、カタリ派とテンプル騎士団が鎮圧された後の14世紀初頭から始まったという説もあるが、この説はほぼすべての歴史学者によってそれぞれ否定されている（Cohn 1975; Kieckhefer 1976）。

1258年、教皇アレクサンデル4世は、異端審問は異端に関連しない限り魔女裁判には対応しないと宣言した。[ e ] [ 44 ]教皇ヨハネス22世は後に1320年に魔女裁判に魔女狩りの許可を与えたが、 [ 45 ]異端審問所は異端を調査する場合を除いて魔女裁判をほとんど扱わなかった。

マドンナ・オリエンテ事件において、ミラノ異端審問所は、 1384年にシニョーラ・オリエンテ、あるいはディアナの周辺社会に関わっていたと自白した二人の女性をどう扱うべきか迷っていた。彼女たちの自白を通して、二人は白魔術に関する伝統的な民間信仰を伝えていた。彼女たちは1390年に再び告発され、異端審問官によって有罪判決を受けた。最終的に、彼女たちは世俗の権力によって処刑された。[ 46 ]

1425年の悪名高い事件で、ツェリェ伯ヘルマン2世は義理の娘ヴェロニカ・デセニツェを魔女として告発しました。裁判では無罪判決を受けたものの、ヘルマン2世は彼女を溺死させました。この魔女告発は、下級貴族の生まれで息子に「ふさわしくない」ヴェロニカをヘルマン2世が「不相応な結婚相手」と見なすための口実だったと考えられています。

魔女狩りを説いたカトリックの人物として、フランシスコ会の人気説教者、シエナのベルナルディーノ（1380-1444）がいます。ベルナルディーノの説教は、迷信的な慣習という現象と、それに対する民衆の過剰反応の両方を明らかにしています。[ 47 ]しかし、ベルナルディーノが念頭に置いていたのは、単に呪文やまじないといった愚行ではなく、より深刻な犯罪、とりわけ殺人や幼児殺しであったことは明らかです。これは、彼が1427年に行った、よく引用される説教からも明らかです。彼は次のように述べています。

彼女たちの一人は、何の圧力も受けずに、30人の子供から血を抜いて殺したと告白しました... [そして] 彼女はさらに、自分の息子を殺したと告白しました... 答えてください。そのような方法で20人か30人の幼い子供を殺した人が、最終的にシニョリーアの前で告発されたときに、あなたが彼らを助けに行き、慈悲を乞うほど、うまくやったと本当に思えますか?

おそらく歴史上最も悪名高い魔女裁判はジャンヌ・ダルク裁判でしょう。この裁判は政治的な動機に基づいており、後に判決は覆されましたが、女性であり、魔女として告発されたジャンヌの立場は、彼女の処刑において重要な要因となりました。[ 48 ]ジャンヌが生きたまま火刑に処せられた刑罰（犠牲者は通常、火刑に処される前に絞殺された）は、魔女と異端者のみに適用されるものでした。これは、焼かれた遺体が審判の日に蘇ることはないという意味合いを持っていたためです。[ 48 ]

近世の魔女狩りへの移行

1487年に出版された『魔女に与える鉄槌』（ Malleus Maleficarum）は、畑中に苦いハーブを植えて男性を殺したとして女性を非難した。
スイスのバーデンで三人の魔女が火刑に処せられる（1585年）、ヨハン・ヤコブ・ヴィック作

中世末期に魔女狩りが再燃し、教会側が少なくとも部分的に、あるいは少なくとも寛容に支持したにもかかわらず、キリスト教の教義にはいくつかの発展が伴った。例えば、魔女術の存在が悪魔の影響の一形態として認識され、異端と分類されたことが挙げられる。ルネサンス期のオカルティズムが知識階級の間で広まるにつれ、中世においてはせいぜい無学な農村住民の民間信仰の一部に過ぎなかった魔女術への信仰は、あらゆる悪行の究極の源泉としてのサタンという、より包括的な神学に組み込まれていった。[ f ] [ g ]これらの教義の転換は15世紀半ば、具体的にはバーゼル公会議をきっかけに西アルプスのサヴォイア公国を中心に完了し、 [ h ] 15世紀後半には世俗裁判所と教会裁判所の両方で一連の魔女裁判が行われるようになりました。[ i ]

1484年、教皇インノケンティウス8世は、悪魔崇拝者で「幼児殺害」などの罪を犯した者を「矯正、投獄、処罰、懲罰」することを認める教皇勅書「スミミス・デシデランテス・アフェクティブス」を発布した。これは、ドイツの地方司教たちから調査許可を拒否されていた異端審問官ハインリヒ・クラマーの要請を受けて発布されたものである。 [ 52 ]しかし、ルートヴィヒ・フォン・パストールなどの歴史家は、この勅書は何ら新しいことを認めたわけではなく、カトリックの良心を必ずしも拘束するものでもなかったと主張している。[ j ] 3年後の1487年、クラマーは悪名高い『マレウス・マレフィカルム』（直訳すると「悪人への鉄槌」）を出版した。これは当時発明されたばかりの印刷機のおかげで、広く読まれた。1520年までに14版が再版され、世俗の法廷で多大な影響力を持つようになった。[ 54 ]

ヨーロッパでは、魔女狩りの熱狂はスペイン、ポーランド、東ヨーロッパでは軽微であったが、対照的にドイツ、スイス、フランスでは激しかった。[ 55 ]

近世ヨーロッパと植民地アメリカ

近世ヨーロッパにおける魔女裁判は、波のように起こり、その後沈静化しました。15世紀と16世紀初頭にも裁判は行われましたが、その後魔女狩りは衰退し、再び大きな問題となり、17世紀、特に三十年戦争の時期にピークを迎えました。以前は、一部の人々が超自然的な能力（時には人々を守るために使われていました）を持つという信仰でしたが、今や超自然的な能力を持つ人々と悪魔との契約の証となりました。殺人を正当化するために、当時のキリスト教徒やその代理である世俗機関の中には、魔女術を、裸の踊りや人食い幼児殺しが行われる、荒々しい悪魔崇拝の儀式と関連付ける者もいました。[ 56 ]また、魔女術は十戒の第一戒（「我をおいて他に神々があってはならない」）に反する異端、あるいは「威厳」を冒涜する行為（この場合、世俗的な威厳ではなく、神の威厳を指す）と見なされました。[ 57 ]さらなる聖書の言葉も頻繁に引用され、特に「魔女を生かしておいてはならない」（出エジプト記22:18）という出エジプト記の法令は多くの人が支持した。

17世紀の魔女の尋問（1853年）、TH・マットソン作

魔女狩りは近世ヨーロッパ全域で見られましたが、近代ヨーロッパにおける魔女狩りの最も重要な地域は、しばしば中央ドイツと南ドイツと考えられています。[ 58 ]ドイツは、他のヨーロッパ地域と比較して、裁判の数の点で遅れて始まりました。魔女狩りが最初に大量に行われたのは、14世紀と15世紀に南フランスとスイスでした。南西ドイツにおける魔女狩りのピークは1561年から1670年でした。[ 59 ]ヨーロッパで最初の大規模な迫害は、南西ドイツのヴィーゼンシュタイク帝国領で魔女が捕らえられ、裁判にかけられ、有罪判決を受け、火刑に処されたことです。これは1563年に書かれた「63人の魔女の真実で恐ろしい行為」というパンフレットに記録されています。[ 60 ]魔女狩りはヨーロッパ全土に広がりました。ヨーロッパの魔術や悪魔学に関する考え方を学んだことが、北方における魔女狩りに強い影響を与えた。[ 61 ]これらの魔女狩りは、少なくとも部分的には経済的要因によって引き起こされた。バイエルンやスコットランドなどの地域では、経済的圧力と魔女狩り活動の間に有意な関係が見られるからである。[ 62 ]

デンマークでは、 1536年の宗教改革の後、魔女狩りが増加した。特に、デンマーク王クリスチャン4世はこの習慣を奨励し、何百人もの人々が魔女として有罪となり火刑に処された。ノルウェー北部のフィンマルク地方では、1600年から1692年の間に厳しい魔女裁判が行われた。[ 63 ]フィンマルク魔女裁判の犠牲者を追悼するために、国際形式の記念碑であるスティールネセット記念碑が建てられている。 [ 64 ]イングランドでは、1541年の魔女法で魔女に対する刑罰が規定された。スコットランドのノース・バーウィック魔女裁判では、魔女裁判に対するデンマーク王の関心を共有していたスコットランド王ジェームズ6世が、婚約者のアン・オブ・デンマークに会うために1590年にデンマークへ航海した際、悪天候のために70人以上が魔女として告発された。広く頒布されたパンフレット「スコットランドからのニュース」によると、ジェームズ6世はフィアン医師の拷問と処刑を自ら指揮した。[ 65 ]実際、ジェームズは魔女狩りのマニュアル『デーモノロジー』を出版しており、そこには有名な格言「拷問なしで自白することをどれほど嫌がるかは、日々の経験が証明している」が含まれている。後に、 1612年のペンドル魔女裁判は、イギリス史上最も有名な魔女裁判の一つとなった。[ 66 ]

ドイツのバンベルクにある魔女狩りの家。魔女の容疑者が監禁され、尋問された場所。1627 年の版画。

イングランドでは、1644年から1647年にかけて、ピューリタンのマシュー・ホプキンスの活動により、魔女狩りが頂点に達した。議会からの正式な委任なしに活動していたにもかかわらず、ホプキンス（自らを魔女狩り将軍と称していた）とその共犯者は、イングランド内戦中に各都市から高額の罰金を徴収した。ホプキンスの魔女狩りは短期間であったが、意義深いものであった。彼の活動により、300件の有罪判決と死者が出たとされている。[ 67 ]ホプキンスは、魔女狩りの手法に関する本を執筆し、魔女狩り師としての自身の幸運な始まり、自白を引き出すために用いた方法、被告を試すために用いたテスト（魔女の印を見つけるために裸にする、「水泳」テスト、皮膚を刺すテスト）について記述している。椅子に縛り付けられた魔女をバケツの水に投げ込み、浮くかどうかを確かめる水泳テストは、1645年に法廷闘争により中止された。1647年に出版された『魔女の発見』は、すぐに影響力のある法廷文書となった。この本は、1647年5月にマサチューセッツでマーガレット・ジョーンズが魔女として処刑された際に、アメリカ植民地で既に使用されていた。 [ 68 ]これは、1647年から1663年にかけて植民地で魔女として処刑された17人のうちの最初の人物であった。[ 69 ]

セイラム魔女裁判を描いたリトグラフ、1892年

ホプキンスがイングランドで魔女狩りをしていたころ、北米で魔女狩りが始まりました。悪名高いセイラム魔女裁判の46年前の1645年、マサチューセッツ州スプリングフィールドでアメリカ初の魔女裁判が起こりました。ヒューとメアリー・パーソンズ夫妻が、お互いを魔女だと告発したのです。アメリカ初の魔女裁判で、ヒューは無罪、メアリーは魔女としての罪は免れましたが、子供を亡くした罪で絞首刑を宣告され、獄死しました。[ 70 ]イングランドのマサチューセッツ湾植民地全体で約80人が魔女行為を行ったと告発され、 1645年から1663年までニューイングランド中で続いた魔女狩りで、13人の女性と2人の男性が処刑されました。[ 69 ]セイラム魔女裁判は1692年から1693年に続きました。

魔女として処刑された人の数に関する現在の学術的推計は、およそ 35,000 人から 60,000 人までと幅がある。[ a ]ヨーロッパで処刑に終わったことが知られている魔女裁判の総数は、およそ 12,000 件である。[ 71 ]当時の魔女狩りに対する著名な批判者としては、ジャンフランチェスコ・ポンジニビオ（1520 年活躍）、ヨハネス・ヴィアー（1515 年 - 1588 年）、レジナルド・スコット（1538 年 - 1599 年）、コルネリウス・ロース（1546 年 - 1595 年）、アントン・プレトリウス（1560 年 - 1613 年）、アロンソ・サラザール・イ・フリアス（1564年 - 1636 年）、フリードリヒ・シュペー（1591 年 - 1635 年）、バルタザール・ベッカー（1634 年 - 1698 年）などがいた。[ 72 ]これらの裁判の中で最大かつ最も有名なものとしては、トリーア魔女裁判（1581–1593）、フルダ魔女裁判（1603–1606）、ヴュルツブルク魔女裁判（1626–1631）、バンベルク魔女裁判（1626–1631）が挙げられる。

魔女裁判に加え、魔女狩りはしばしば自警団によって行われ、犠牲者を処刑した者もいた。例えばスコットランドでは、牛の疫病は魔女（通常は農民の女性）のせいにされ、処刑された。「息の上で切りつける」と呼ばれる一般的な方法は、女性の額を切り裂いて魔力を奪うことを意味した。これは司法当局が不在の場合に実行できる一種の緊急処置と考えられていた。[ 73 ]

1621年7月14日、カタリーナ・ケプラーに対する魔女裁判の証人証言

魔女迫害のもう一つの重要な要素は告発であった。「イングランドでは、魔女に対する告発者や告訴状を提出した者のほとんどは女性だった。」[ 74 ]密告者は被告人に明かされる必要はなく、これは魔女裁判の成功にとって重要であった。実際には、犯罪の他の目撃者に訴えが起こされ、最初の密告者に続いて他の密告者が続いた。有罪判決を受けた場合、密告者は被告人の資産の3分の1を受け取ることもあったが、少なくとも2ギルダーは受け取った。よく知られ、十分に記録されている例としては、天文学者ヨハネス・ケプラーの母親であるカタリーナ・ケプラーが悪魔と契約を結び、魔術を用いていたという事件が挙げられる。1615年、ヴュルテンベルク公爵領で、苦い飲み物を飲ませて病気になったという言い争いの後、隣人の女性から彼女は魔女と呼ばれた。彼女は1年以上監禁され、拷問の脅威にさらされたが、息子の努力により最終的に無罪となった。[ 75 ]

処刑統計

1655年に公開された、イギリスで魔女の容疑者が絞首刑に処されている写真
ウィリアム・パウエル・フリス著『魔女裁判』（1848年）

現代の学術的推計によると、ヨーロッパにおける300年間の魔女狩りにおいて、魔女として処刑された人の総数は5桁に及び、その大半はおよそ3万5000人から6万人の間であった（詳細は下表を参照）。[ a ]告発された者の大半はヨーロッパ社会の経済的に低い階層の出身者であったが、稀に高位の人物が告発された例もあった。この証拠に基づき、スカーレとキャロウは「典型的な魔女は農業労働者や小規模小作農の妻または未亡人であり、喧嘩好きで攻撃的な性格でよく知られていた」と主張した。

ジュリアン・グッダーレによると、ヨーロッパ全体では魔女として迫害された者の80%は女性であったが、エストニア、ノルマンディー、アイスランドなど、男性をより多く標的とした国や地域もあった。[ 84 ]アイスランドでは被告の92%が男性、エストニアでは60%、モスクワでは被告の3分の2が男性であった。フィンランドでは、死刑囚100人以上のうち男女比はほぼ同数であったが、魔女として判決を受けたオーランド諸島民はすべて女性であった。 [ 85 ]

1629年のヴュルツブルク裁判では、被告人の60%を子供が占めていた時期もあったが、その年の終わりには17%に減少していた。[ 86 ]ラプリー（1998）は、犠牲者総数「4万人から5万人」のうち「75%から80%」が女性だったと主張している。[ 87 ]ヨーロッパで「数百万人の魔女」（しばしば「900万人の魔女」）が殺害されたという主張は、一般文献に時折見られるものの、虚偽であり、最終的にはゴットフリート・クリスティアン・フォークトによる1791年のパンフレットに由来する。[ 88 ]

1450年から1750年にかけてのヨーロッパ地域における魔女狩り[ 89 ]
地域裁判（約）処刑（約）
ブリテン諸島5,0001,500～2,000
神聖ローマ帝国（ドイツ、オランダ、スイス、ロレーヌ、オーストリア、チェコ）50,00025,000～30,000
フランス3,0001,000
スカンジナビア5,0001,700～2,000
中央および東ヨーロッパ（ポーランド・リトアニア、ハンガリー、ロシア）7,0002,000
南ヨーロッパ（スペイン、ポルトガル、イタリア）10,0001,000
合計80,00035,000

18世紀におけるヨーロッパの魔女狩りの終焉

トーマス・コリーが扇動した、魔女とされる人物の溺死事件。

1542年から1735年にかけて、イングランドとスコットランドでは、魔女術や魔術を実践している、あるいは実践していると主張する個人に対する刑罰（多くの場合は死刑、時には投獄）を法に定めた一連の魔女法が制定された。[ 90 ]イングランドにおける魔女としての最後の処刑は1682年、テンペランス・ロイド、メアリー・トランブルズ、スザンナ・エドワーズがエクセターで処刑された時であった。1711年、ジョセフ・アディソンは、高く評価されている雑誌「スペクテイター」（第117号）に記事を掲載し、高齢で虚弱な女性（「モル・ホワイト」と呼ばれる）を魔女として扱うことの不合理性と社会的不正義を批判した。[ 91 ] [ 92 ]ジェーン・ウェンハムは、1712年にイングランドで行われた典型的な魔女裁判の最後の被告の一人であったが、有罪判決後に恩赦を受けて釈放された。ジャネット・ホーンは1727年、スコットランドで魔女として処刑されました。最終的な法律である1735年魔女法は、魔女が実際に超自然的な力を持っているとか、悪魔と取引しているといった考えがもはや持たれなくなったため、魔女としての罪ではなく詐欺罪で起訴されるようになりました。1735年法は1940年代まで、心霊術師やジプシーなどの個人を起訴するために使用され続けました。この法律は最終的に1951年に廃止されました。[ 90 ]

ネーデルラント連邦共和国における最後の魔女処刑はおそらく1613年である[ 93 ]。デンマークでは1693年にアンナ・パレスが処刑された[ 94 ] 。ノルウェーでは1695年にヨハンネ・ニルスダッターが処刑され[ 95 ] 、スウェーデンでは1704年にアンナ・エリクスドッターが処刑された。ヨーロッパの他の地域では、この習慣は後に衰退した。フランスでは、 1745年にルイ・デバラスが魔女として処刑されたのが最後である[ 96 ]。

クロアチアで最後に魔女として死刑判決を受けたのは1758年のマグダ・ロゴメルであった。彼女は1758年にマリア・テレジアによって無罪となり、クロアチアにおける魔女裁判は終結した。[ 97 ] [ 98 ]

ドイツにおける最後の死刑判決は1775年にケンプテンでアンナ・シュヴェーゲリンに対して下されたものである（ただし執行されなかった）。[ 99 ]

最後の公式魔女裁判は、 1783年にポーランドで行われたドルフフ魔女裁判である。この裁判の結果は、ヤヌシュ・タズビル教授の著書[ 100 ]で疑問視されている。裁判後に処刑が行われたことを裏付ける信頼できる資料は見つかっていない。1793年、ポーランドのポズナンで、正当性に疑問のある手続きにより、名前の知られていない2人の女性が処刑された[ 101 ]。

アンナ・ゲルディは1782年にスイスのグラールスで処刑され[ 102 ]、バルバラ・ツドゥンクは1811年にプロイセンで処刑された[ 103 ]。両名はヨーロッパで魔女として処刑された最後の女性とされているが、どちらの事件でも魔女行為は刑事犯罪として認識されなくなっていたため、公式の判決には魔女行為について触れられていない。

インド

1792年より前にインドで魔女狩りが行われたという記録は残っていない。インドで魔女狩りが行われた最も古い証拠は1792年のサンタル族魔女裁判に見られる。[ 104 ] [ 105 ]会社支配下のインド、チョータ・ナーグプール管区のシンブーム県では、魔女として告発された人々が殺害されただけでなく、被告人の血縁者も、復讐しないようにするために殺害された (Roy Choudhary 1958: 88)。チョータ・ナーグプール地域は主にサンタル族と呼ばれるアディヴァシが住んでいた。サンタル族にとって、魔女の存在は中心的な信仰であった。魔女は恐れられ、反社会的な活動に従事していると考えられていた。魔女には、人の内臓を食べて人を殺したり、牛に熱病を起こしたりするなどの悪行を行う力があるとされていた。そのため、アディヴァシの人々によれば、彼らの病気や疾患の治療法は、原因であると考えられているこれらの魔女を排除することであった。[ 106 ]

サンタル族の魔女狩りは、ヨーロッパよりも残酷でした。ヨーロッパでは魔女は絞殺されてから火刑に処されましたが、サンタル族は魔女たちに「人間の排泄物を食べさせ、血を飲ませてから火刑に処した」のです。[ 107 ]

東インド会社（EIC）は、1840年代から1850年代にかけて、グジャラート、ラージプターナ、チョータ・ナーグプル管区における魔女迫害を禁止した。この禁止令にもかかわらず、魔女狩りは犯罪とはみなされていなかったため、報告された事件はごくわずかだった。サンタル族は、この禁止令が魔女の活動を助長する結果になったと信じていた。したがって、この禁止令の効果はEICの意図とは相容れないものであった。1857年から1858年にかけて、魔女狩りが急増した。これは1857年のインド大反乱の時期と重なっており、一部の学者は、この活動の復活を会社支配への抵抗の一形態と見なしている。[ 106 ]

現代の事例

16世紀と17世紀のベルナウにおける魔女狩りの犠牲者のための記念碑（ドイツ、アンネリー・グルント作） [ 108 ]

魔術への信仰が広く根付いた社会では、今日でも魔女狩りが行われている。ほとんどの場合、リンチや火刑といった形で行われ、サハラ以南アフリカの多くの地域、サウジアラビア、パプアニューギニアでは定期的に報告されている。さらに、魔術の実践を禁じる法律を制定している国もいくつかある。魔術が法的に死刑に処せられる唯一の国はサウジアラビアである。

現代の魔女狩りは、国連難民高等弁務官事務所によって、重大な人権侵害として繰り返し報告されています。被害者のほとんどは女性と子供ですが、高齢者や、アルビノやHIV感染者といったコミュニティの周縁化された集団である場合もあります。[ 109 ]これらの犠牲者はしばしばコミュニティの重荷とみなされ、その結果、追放されたり、餓死させられたり、暴力的に殺害されたりします。時には、社会浄化の一環として、家族によって殺害されることもあります。[ 110 ]魔女狩りの原因には、貧困、疫病、社会危機、教育不足などが挙げられます。魔女狩りの指導者は、多くの場合、コミュニティの有力者や「呪術師」であり、悪魔祓いの料金を徴収したり、殺害された者の体の一部を販売したりすることで経済的利益を得ることもあります。[ 111 ] [ 112 ]

中東

レバント

2015年6月29日と30日、テロ組織ISISの過激派はデリゾール県で、魔術と「医療目的での魔術使用」の容疑で2組のカップルを斬首した。 [ 113 ]これに先立ち、ISIL過激派はシリア、イラク、リビアで複数の「マジシャン」やストリート・イリュージョニストを斬首している。[ 114 ]

サウジアラビア

サウジアラビアでは、魔術や呪術は依然として犯罪行為ですが、その犯罪の正確な性質は定義されていません。[ 115 ]

国全体でこの件でどの程度の訴追が行われているかは不明である。しかし、2009年11月には、メッカ州で魔術の実践や「アッラーの書を侮辱的な方法で使用した」として118人が逮捕され、そのうち74%が女性だったと報告されている[ 116 ] 。ヒューマン・ライツ・ウォッチの2009年の報告によると、魔術や呪術に関する訴追は急増しており、「サウジアラビアの裁判所は宗教警察による文字通りの魔女狩りを認可している」という[ 117 ] 。

2006年、読み書きのできないサウジアラビア人女性ファウザ・ファリフが、インポテンツの呪文を唱えるなど魔術を使用した罪で有罪判決を受け、斬首刑を宣告された。彼女は暴行を受け、読み上げられていない虚偽の自白の指紋を採取させられたとされている。[ 118 ]控訴裁判所が自白が撤回されたことを理由に死刑判決の有効性に疑問を投げかけた後、下級裁判所は別の理由で同じ判決を再確認した。[ 119 ]

2007年、エジプト国籍のムスタファ・イブラヒムが、夫婦を引き裂くために魔術を使ったこと、姦通、コーラン冒涜の罪で有罪判決を受け、処刑された。[ 120 ]

また2007年には、スーダン国籍のアブドゥル・ハミド・ビン・フセイン・ビン・ムスタファ・アル・ファッキが、離婚した夫婦の和解につながる呪文を作った罪で死刑判決を受けた。[ 121 ]

2009年、サウジアラビアで巡礼中に逮捕されたレバノンのテレビ司会者アリ・シバトは、アラブの衛星放送チャンネルで占いをしたことで魔術の罪に問われ、死刑判決を受けた。 [ 122 ]彼の控訴はある裁判所で認められたが、メディナの2番目の裁判所は2010年3月に再び彼の死刑判決を支持し、数年にわたって何百万人もの視聴者の前で公然と魔術を行っていたため死刑に値すると述べた。[ 123 ] 2010年11月、最高裁判所は彼の行為が他人に危害を加えたという証拠が不十分であるとして死刑判決の批准を拒否した。[ 124 ]

2011年12月12日、アミナ・ビント・アブドゥルハリム・ナサールは、魔術と呪術を行ったとして有罪判決を受け、アル・ジャウフ県で斬首された。 [ 125 ]ムリー・ビン・アリ・ビン・イッサ・アル・アシリにも非常によく似た状況が起こり、彼は2012年6月19日にナジュラン州で斬首された。[ 126 ]

オセアニア

パプアニューギニア

パプアニューギニアでは「白」魔術（信仰療法など）の実践は合法だが、1976年の魔術法では「黒」魔術の実践に対して最高2年の懲役刑が科されていた。この法律は2013年に廃止された。2009年、政府は、村人が都市部へ移住するにつれ、魔女とされる人々（通常は孤独な女性）に対する超法規的拷問や殺害が高地から都市部へ広がっていると報告している。[ 127 ]例えば、2013年6月には、4人の女性が「木造の『恒久的な家』を持ち、高等教育を受け、高い社会的地位にあった」という理由で魔女として告発された。女性全員が拷問を受け、ヘレン・ルンバリは斬首された。北ブーゲンビル人権委員会のヘレン・ハケナ委員長は、これらの告発は鉱業ブームによる経済的嫉妬から始まったと述べた。[ 128 ]

国連機関、アムネスティ・インターナショナル、オックスファム、そして人類学者による報告書によると、「呪術師や魔女とされた者への攻撃は、男性の場合もあるが、最も多いのは女性であり、頻繁かつ残忍で、しばしば致命的である」とのことだ。[ 129 ]パプアニューギニアのシンブ州だけでも、毎年約150件の暴力事件や殺人事件が発生していると推定されている。[ 130 ]報告書によると、この魔女狩りの慣習は、一部の地域では「より悪質で、サディスティックで、盗撮的なもの」へと進化しているという。[ 129 ]近隣の村の若い男たちに襲われたある女性は、「赤熱した鉄の繰り返しの侵入により、性器を火傷し、機能的に修復できないほど癒着した」という。[ 129 ] 2012年の法改正委員会によると、事件はほとんど報告されておらず、1980年代以降、事件が増加していると結論付けている。

インド亜大陸

インド

インドでは、主に村落部に住む一部の人々が、魔術や黒魔術に効果があると信じている。一方では、健康、経済、結婚生活の問題で人々が呪術師に相談する。[ 131 ]その一方で、人々、特に女性が魔術の疑いをかけられ、襲撃され、時には殺害されることもある。[ 132 ] [ 133 ]主に未亡人や離婚者が財産を奪われる標的になっていると報告されている。[ 134 ]伝えられるところによると、村で尊敬されている呪術師は、特定の人物に魔女（ダヤン）の烙印を押すために報酬を受け取り、何の責任も負わずに殺害できるという。現行法は殺人の抑制には効果がないとされている。[ 135 ] 2013年6月、国家女性委員会（NCW）は、国家犯罪記録局（NCRB）の統計によると、2008年以降、魔術を使用したとされる768人の女性が殺害されたと報告し、新しい法律を制定する計画を発表した。[ 136 ]

最近の事件

2001年から2006年の間に、アッサム州で推定300人が殺害されました。[ 137 ] 2005年から2010年の間に、オリッサ州サンダーガル地区で約35件の魔術関連の殺人事件が発生したと報告されています。[ 138 ] 2003年10月、ビハール州ムザッファルプル地区カマルプラ村で、3人の女性が魔女の烙印を押され、屈辱を受けた後、全員が自殺しました。[ 139 ] 2013年8月、アッサム州コクラジャール地区で、カップルが集団で切り刻まれて死亡しました。 [ 140 ] 2013年9月、チャッティースガル州ジャシュプール地区で、女性が殺害され、娘が黒魔術を行っているという容疑でレイプされました。[ 141 ]

2010年の推計によると、インドで魔女として殺害された女性の数は年間150人から200人、1995年から2009年の間に合計2,500人に上る。[ 142 ]リンチは特に貧しい北部のジャールカンド州、[ 143 ]ビハール州、中央部のチャッティースガル州で多く発生している。西ベンガル州ジャルパイグリ地区の茶園労働者の間でも魔女狩りが行われている。[ 144 ]ジャルパイグリでの魔女狩りはあまり知られていないが、茶産業がアディヴァシ（部族）労働者の生活に及ぼすストレスが原因となっている。[ 145 ]

インドでは、女性を魔女と呼ぶことは、土地を奪ったり、恨みを晴らしたり、性的誘惑を断った女性を罰したりするためのよくある策略です。多くの場合、告発された女性は助けを求めることが難しく、家や家族を捨てたり、自殺に追い込まれたりします。貧困で読み書きのできない女性が僻地から警察に届け出に行くのは困難なため、ほとんどのケースは記録に残っていません。ジャールカンド州で被害者支援を行う団体「無料法律扶助委員会」の調査によると、魔女狩りで告発された人のうち、実際に有罪判決を受けるのは2%未満です。[ 146 ] [ 147 ]

ネパール

ネパールでは魔女狩りが一般的であり、特に低カーストの女性を標的にしています。[ 148 ] [ 149 ]魔女関連の暴力の主な原因には、迷信の広範な信仰、教育の欠如、国民の意識の欠如、非識字、カースト制度、男性優位、女性の男性への経済的依存などが挙げられます。この種の暴力の被害者は、しばしば殴打、拷問、公衆の面前での辱め、殺害に遭います。時には、被告の家族も暴行を受けます。[ 149 ] 2010年、女性社会福祉大臣のサルワ・デヴ・プラサード・オジャ氏は、「迷信は私たちの社会に深く根付いており、魔女信仰はその最悪の形態の一つです」と述べました。[ 150 ]

サハラ以南のアフリカ

サハラ以南のアフリカの多くの社会では、魔女への恐怖から定期的に魔女狩りが行われ、専門の魔女発見者が容疑者を特定し、リンチによる処刑が行われることが多い。[ 151 ]この現象の影響を特に受けている国には、南アフリカ、[ 152 ]カメルーン、コンゴ民主共和国、ガンビア、ガーナ、ケニア、シエラレオネ、タンザニア、ザンビアなどがある。[ 153 ]

1999年にはBBCがコンゴ[ 154 ]とタンザニアで児童に対する魔女狩りが行われていると報じた。タンザニアでは、赤い目をしているという理由で魔女とされた女性への襲撃に対し、政府が対応した。[ 155 ]魔女狩りが一般的であるガーナでは、2001年に魔女とされた女性によって訴訟が起こされた。[ 155 ]アフリカの魔女狩りは、被害者とされた女性の財産を狙う親族が主導することが多い。

オードリー・I・リチャーズは、雑誌『アフリカ』の中で、1935年にザンビアのベンバ族の村々に現れた新たな魔女狩りの波、バムカピの事例について述べている。[ 156 ]彼らはヨーロッパの衣装を身にまとい、村長を呼んで村の儀式の食事を準備させた。村人たちが到着すると、彼らは鏡で村人たち全員を見つめ、この方法で魔女を見分けられると主張した。そして、これらの魔女たちは「角を差し出す」、つまり呪いや悪魔の薬を入れる角の容器を魔女狩りの者たちに引き渡さなければならなかった。バムカピは皆にクカパと呼ばれる薬を飲ませた。この薬は、二度と同じことをしようとした魔女を死なせ、腫れ上がらせるものだった。

村人たちは、魔女狩りをする者たちはいつも正しいと語った。なぜなら、彼らが見つけた魔女たちは、いつも村がずっと恐れてきた人々だったからだ。バムカピは、キリスト教と土着の宗教的伝統を混ぜ合わせたものを自分たちの力の理由とし、神（どの神は名指ししなかったが）が薬の調合を手伝ってくれたのだと主張した。さらに、身元確認のための食事に出席しなかった魔女は、後日、死から蘇った主人から責任を問われ、太鼓で魔女たちを墓地へ送り、そこで死なせるのだという。リチャーズは、バムカピが村中の角を一掃することで、それが魔女退治の呪文、薬、嗅ぎタバコ、あるいは黒魔術の容器として使われていたものであろうと、村に危険感を与えていたと指摘した。

ベンバ族は、疣贅、幽霊現象、飢饉といった災難は、最高神レサが許した正当な行為であると信じていました。不当な害悪をもたらす唯一の存在は、強大な力を持ち、見破るのが困難な魔女でした。白人によるアフリカ支配の後、魔術や呪術への信仰が広まりました。これはおそらく、新たな思想、慣習、法律によって生じた社会的緊張、そして裁判所が魔女裁判を禁じたためでしょう。

南アフリカのバントゥー族の間では、魔女狩りの担い手として魔女の嗅ぎ分けが担われていました。南アフリカの一部地域では、1990年以降、魔女狩りによって数百人が殺害されています。[ 157 ]

カメルーンは1967年の独立後、裁判で魔女裁判を再開した。[ k ]

2008年5月21日、ケニアで少なくとも11人が魔女として暴徒に焼き殺されたと報じられた。 [ 161 ]

2009年3月、アムネスティ・インターナショナルは、ガンビアで最大1,000人が政府支援の「呪術師」によって魔術の罪で拉致され、拘留施設に連行されて毒物を飲まされたと報告した。[ 162 ] 2009年5月21日、ニューヨーク・タイムズ紙は、この魔女狩りキャンペーンはガンビアのヤヒヤ・ジャメ大統領によって開始されたと報じた。[ 163 ]

シエラレオネでは、魔女狩りは、カーママイ（メンデ族の魔女狩り人）による社会倫理に関する説教の機会となります。「魔術は…人々の心が完全に開かれていない時に人々の生活に根付きます。すべての悪は、究極的には、人々が互いに憎み合ったり、嫉妬したり、疑念を抱いたり、恐れたりすることから生じます。これらの感情と動機が、人々を反社会的に行動させるのです」[ 164 ] 。カーママイに対する民衆の反応は、「彼らは彼の仕事を評価し、彼が教えに来た社会的責任と協力についての教訓を学ぶだろう」というものでした[ 165 ] 。

他の文脈での用語の使用

「魔女狩り」という言葉は、魔術以外の文脈でも用いられ、魔女狩りの犠牲者となる容疑者を不合理に捜索することを指す。例としては、スターリン主義の魔女狩り[ 166 ]やマッカーシズムの魔女狩り[ 167 ]が挙げられる。研究者のジェームズ・モローネは、「魔女狩りを成立させるのは魔女（あるいは共産主義者や児童性的虐待者）ではない。むしろ、魔女狩りを行う者たちが、通常の正義のルールを放棄する意志を持っていることにある」と述べている[ 168 ] 。

政治の世界では、この言葉は個人や集団が抑圧されている、あるいは追放されていることを示唆するために使用されることがある。テレグラフ紙はキャンセルカルチャーを「現代の魔女裁判」に例えている。 [ 169 ]第45代アメリカ合衆国大統領ドナルド・トランプはツイッターでこの言葉を頻繁に使用し、様々な調査[ 170 ] [ 171 ]や自身に対する弾劾手続きを魔女狩りと呼んだ。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]大統領在任中、彼はこのフレーズを330回以上使用した。[ 175 ]全米ライフル協会（NRA）は、ニューヨーク州司法長官が同協会を詐欺容疑で提訴した訴訟を却下しようと試みたが、却下には至らなかった。[ 176 ]

魔女裁判の一覧

参照

脚注

  1. ^ a b cブリタニカ百科事典は「4万人から6万人以下」という上限を設定しています。[ 76 ]この範囲の上限は、ブライアン・P・レバックの『近世ヨーロッパにおける魔女狩り』初版に由来し、彼は第3版で4万5000人に下方修正しました。[ 77 ] [ 78 ]ウィリアム・モンターは3万5000人の死者を推定し、マルコム・ガスキルとリチャード・ゴールデンはともに4万～5万人と推定しています。[ 79 ] [ 80 ] [ 1 ]アン・ルウェリン・バーストウは、失われた記録を考慮してレバックの最初の推定値を調整し、10万人の死者と推定しました[ 81 ]ロナルド・ハットンは、レバックの推定値は既にこれらの要素を考慮して調整されており、その数字を約4万人に修正したと主張している。[ 82 ]ジェームズ・シャープもこれに同意している。「現在では、魔女狩りの時代、つまり1450年から1750年の間に4万人が魔女として処刑されたというのが一般的な見解である。」[ 83 ]
  2. ^「カロリング朝懐疑論」の有力な証人であるリヨン大司教アゴバード（769年 - 840年）は、カール大帝の治世中に魔女パニックが起こったと報告している。雹嵐に関する説教では、810年に家畜のひどい死亡事故の責任を負わされたとされる、天気魔術師（テンペスタリ）とされる者や呪術師が頻繁にリンチされたと報告している。アゴバードによると、農作物の不作に激怒した民衆は、外国人が密かに飛行船に乗って農作物を奪い、マゴニアに持ち込むという突飛な考えを抱いたという。こうした不安から激しい攻撃が起こり、816年頃のある時、アゴバードは群衆がマゴニア人と思われる3人の外国人男女を殺害するのをほとんど阻止できなかった。彼らの故郷とされる地名が示唆するように、農作物の不作は呪術と関連していた。司教は雷雨は自然現象または神によるものだけによって引き起こされることを強調した。 [ 31 ]
  3. ^例えば、ヴァイラントが『教会史論集』第9巻592ページで論じたヴァイエンシュテファン事件を参照。「1080年、デンマークのハロルド（在位1076-80年）は、老婆やキリスト教の司祭を嵐や病気の責任にしたり、残酷な方法で殺害したりしないよう戒められた。アゴバルドと同様に、グレゴリウス7世（在位1073-85年）もデンマーク国王への手紙の中で、これらの大災害は神のみによって引き起こされたものであり、人間の罪に対する神の罰であり、罪のない者を殺すことは神の怒りを増すだけだと宣言した。」 [ 35 ]
  4. ^「1227年にノヴゴロドで魔女が処刑され、1271年から1274年にかけて深刻な飢饉が続いた後、ウラジーミルのセラピオン司教は説教でこう尋ねた。『あなた方は魔女術を信じ、罪のない人々を焼き殺し、地上と都市に殺人をもたらしています…地上の飢饉が魔女術によって引き起こされるとあなたがたはどの本や文献から知っているのですか？』」 [ 38 ]
  5. ^「彼が思い描いていたような魔女狩りは行われなかった。グレゴリオ聖職者による異端審問は、異端という宗教的問題を扱うために設立されたものであり、魔女術という世俗的な問題を扱うために設立されたものではない。教皇アレクサンデル4世は1258年の教会法典でこれを明確に規定し、明白な異端がない限り、魔術に関する異端審問を禁じた。そしてこの見解は、悪名高い異端審問官ベルナール・ギー（ウンベルト・エーコの『薔薇の名前』で不滅の名を残した）によっても確認され、認められていた。ギーは影響力のある異端審問官マニュアルの中で、魔術はそれ自体では異端審問の管轄外であると記している。要するに、教会は異端審問が魔女裁判に巻き込まれることを望んでいなかったのだ。魔女裁判は世俗の裁判所が行うべきものだったのだ。」 [ 43 ]
  6. ^初期キリスト教神学者たちは、迫害、異端、魔術、罪、自然災害、人類の災難、そしてその他あらゆる悪事の責任を悪魔に帰した。その悲劇的な結果の一つは、悪事で告発された人々を悪魔化する傾向であった。教会指導者の指示により、国家は異端者や魔女を火刑に処した。火刑は悪魔に相応しい運命を象徴していた。14世紀と15世紀に最高潮に達した民衆の恐怖は、異端者、魔女、そして不信心者、特にユダヤ人を根絶しようとする狂乱的な努力を持続させた。 [ 49 ]
  7. ^トレヴァー・ローパーは、魔女説が信用を失う前に、悪魔王国への信仰が消滅する必要があると述べている。 [ 50 ]
  8. ^今日では、魔術に関する「古典的な」教義が15世紀中頃、バーゼル公会議の直後、主にサヴォイア公国を中心とした西アルプス地方で結晶化したとほぼ確信しています（Ostorero et al. 1999）。 [ 51 ]
  9. ^ 15世紀末までに、スペイン異端審問が行われたピレネー山脈から北海に至るまで、多くの場所で世俗裁判所と教会裁判所の両方による魔女裁判が散発的に行われた。 [ 51 ]
  10. ^「この勅書には、魔女術に関するいかなる教義的決定も含まれていない。教会が常に主張してきた人間への悪魔的影響の可能性を前提としているが、教会が当時扱っていた特定の事例に関する声明に教義的権威を主張するものではない。教皇に報告された特定の出来事のみに言及するこの文書の形式は、そこに言及されている事柄を誰かに信仰させる意図がなかったことを示している。教皇自身がそれらを信じていたかどうかという問題は、この主題とは何の関係もない。この点に関する教皇の判断は、他の非教義的な問題、例えば聖職者階級に関する紛争における教皇布告と何ら変わりはない。この勅書は、魔女術に関する当時の信仰に新たな要素をもたらしたわけではない。ザクセンシュピーゲル誌によれば、生きたまま火あぶりにされることが既に魔女に対する法的処罰であったことを考えると、この勅書が魔女に対する残酷な扱いの原因であると非難するのは不合理である。インノケンティウス8世が行ったことはすべて…この勅書は、異端審問官がこれらの事件に対する管轄権を有することを確認するためのものでした。勅書は、異端審問官に対し、魔女術に関するあらゆる事件を、例外なく、教会法に基づいて、自らの法廷で審理する権限を与えたに過ぎませんでした。これは、後の裁判とは全く異なる手続きでした。この勅書は、異端審問官に対し魔女術に関して警戒するよう訓戒した点で、こうした事件の起訴を促した可能性はありますが、新たな犯罪をもたらした、あるいは後世の魔女狩りの不当な恐怖に何らかの形で関与したという非難を正当化するものではありません。 [ 53 ]
  11. ^レバック、ブライアン・P.（2004年8月26日）。401–422カメルーン刑法第251条。ラウトレッジ。ISBN 9780815336709。（1967年導入）[ 158 ]刑法の他の2つの条項[翻訳]は、「魔術は不正行為の加重要因となる可能性がある」と規定している（Afrik.com 2004年8月26日）。魔術で有罪判決を受けた者は、2年から10年の懲役刑と罰金に処せられる可能性がある。[ 159 ] 植民地時代、特に旧イギリス領中央アフリカにおける魔術事件は、魔術は幻想であるという公式の教義に基づいていた（そのため、魔術を持ち出す者は詐欺師または中傷者として処罰される）が、現代のアフリカの法実務では、魔術は現実であり、それ自体が訴訟可能な犯罪として扱われている。[ 160 ]

参考文献

  1. ^ a bゴールデン、リチャード・M. (1997).「ヨーロッパにおけるサタン：魔女狩りの地理」ウルフ、マイケル（編）.『初期近代フランスにおけるアイデンティティの変化』デューク大学出版局. 234ページ
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