ギリシャ神話において、ホルメ（/ ˈ h ɔːr m iː /、古代ギリシャ語: Ὁρμή）は、精力的な活動、衝動や努力（何かをする）、熱意、行動を起こすこと、行動を開始すること、特に戦闘における突進を擬人化したギリシャの精霊である。彼女はアテネに祭壇を持っており、そこには主にゼウスの神々の従者や親族（フェーメー、アイドス、アテナなど）が祭壇を持っていた。[ 1 ]ホルメの対極にあるのは怠惰と無関心の女神アエルギアである。「ホルメ」という言葉は、女神が表す哲学的概念を指す際にも使われる。[ 2 ]
遺産
- 「ホルメ」という名称は、パーシー・ナン卿[ 3 ]によって、意識的か否かに関わらず生物のあらゆる目的を持った行動（衝動や欲求）を指すために採用された。彼はこれをユング[ 4 ]の示唆に基づいたものにしたが、この用語を心理的価値に関連づけるというユングの考えよりも広い意味を持つものと考えた。マリア・モンテッソーリ[ 5 ]はこれを後の思想の中心的論点とし、子どもの行動は自己構築への、つまり運命づけられた大人になろうとする内なる衝動によって動かされていると強調した。子どもを引き寄せる未来というこの考え（子どもの発達が単なる因果関係によって動かされているのではなく）は、アリストテレス派のエンテレキーの概念[ 6 ]に関連しており、敬虔なカトリック教徒であった彼女のトマス主義教育の暗黙の一部を形成していたであろう。この概念はジェームズ・ヒルマン[ 7 ]などの作家によって発展させられましたが、その名前は発展させられていません。ヒルマンはこの考えを大人に当てはめ、「運命」や個人のダイモンと呼んでいます。
- キケロは『義務論』の中で、魂の二つの側面の一つとして、horme（感情）とreason（理性）を対比させている。彼は「情熱」や「感情」という言葉が使われると思われる箇所で「食欲」と訳されている。ウォルシュ訳では「食欲」と訳されている。[ 2 ]
- ギリシャの作家ニコメディアのアリアノスはホルメという名のとても愛されたグレイハウンドを飼っており、その性格と名前を後世のためにキュネーゲティコスに記録した。[ 8 ]
注記
- ^パウサニアス、 Graeciae 記述1.17.1
- ^ a bシセロ、PGウォルシュ（2000）義務について
- ^ナン、P.（1923）『教育：そのデータと第一原理』ロンドン：エドワード・アーノルド
- ^ユング、CG（1916）分析心理学、p.348脚注、ナンによる引用
- ^モンテッソーリ, M. (1948). 『吸収する心』オックスフォード: クリオ
- ^ Stoops, JA (1987)、「マリア・モンテッソーリ：知的肖像」、ボストンで開催されたAMS会議で発表された論文、ERICから入手可能
- ^ヒルマン、J.（1996）『魂のコード：個性と使命を求めて』ニューヨーク：ランダムハウス
- ^アリアノス(1831). 『アリアノスの航海論』 . 「医学博士」による翻訳と解説. ロンドン: J. ボーン. pp. 78– 82.
参考文献
- パウサニアス著『ギリシアの記述』（WHSジョーンズ博士、HAオーメロッド修士による英訳付き、全4巻）。ケンブリッジ（マサチューセッツ州）、ハーバード大学出版局；ロンドン（ウィリアム・ハイネマン社）、1918年。ISBN 0-674-99328-4ペルセウスデジタルライブラリのオンライン版
- パウサニアス、グラエキアエの説明。3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。 ギリシャ語テキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手可能。
- ウィリアム・スミス『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』第2巻、525ページ