エリス（神話）
エリス
争いと不和の女神
アッティカの皿に描かれた有翼のエリス、紀元前 575～525年頃、ベルリン古代美術館
系譜
両親ニクス
子供たちポノス、レーテ、 リムジン、アルゲア、ヒスミナイ、マチャイ、フォノイ、アンドロクタシアイ、ネイケア、シューデア、ロゴイ、アンフィロジアイ、 ディスノミア、アテ、ホルコス
同等物
ローマディスコルディア

ギリシア神話において、エリス（古代ギリシア語：Ἔρις、ローマ字：  Eris、直訳すると「争い」）は争いと不和、特に戦争における争いの女神であり擬人化であり、『イリアス』においては軍神アレスの「妹」となっている）でもある。ヘシオドスによれば、エリスは太古のニュクス（夜）の娘であり、ポノス（労苦）、リモス（飢餓）、アルゲア（苦痛）、アテ（妄想）といった、数多くの好ましくない擬人化された抽象概念の母である。エリスはヘラ、アテナ、アフロディーテの間で争いを引き起こし、これがパリスの審判、ひいてはトロイア戦争へとつながった。ローマ神話でエリスに相当するのはディスコルディアである。ヘシオドスによれば、ニュクスの娘エリスとは別個の、人間に有益な別のエリスがいた。[ 1 ]

語源

名前は名詞erisに由来し、語幹erid-は「争い、不和」を意味するが、語源は定かではない。動詞ὀρίνειν orínein「起こす、かき混ぜる、刺激する」や固有名詞Ἐρινύες Erinyesとの関連が示唆されている。RSP Beekes はこの関連性を示す強力な証拠を見出しておらず、名前の元々の語幹ι-に基づき、 ἐρείδω ereídō「支える、支える」からの派生を否定している。[ 2 ] Watkins は、インド・ヨーロッパ祖語の語根ere -「分離する、隣接する」を意味する語根に由来すると示唆している。[ 3 ]この名前は古代ギリシャ語でいくつかの派生語を持ち、ἐρίζω erízō「戦う」やἔρισμα érisma「喧嘩の対象」などがある。[ 2 ]

家族

ホメーロスの『イリアス』ではエリスはアレスの「姉妹であり同志」として描かれているが[ 4 ]、ジェフリー・カークによれば、エリスはここで「完全に擬人化されておらず」、この系図は「完全に場当たり的な描写」である。[ 5 ]一部の学者は、この一節はエリスがアレスの両親であるゼウスとヘラの娘であることを示していると解釈している。 [ 6 ]しかし、ヘシオドスの『神統記』によると、エリスはニュクス（夜）の娘であり、ニュクスがパートナーなしに産んだ多くの子供たちの一人である。エリスの兄弟には、モロス（「運命」）、タナトス（「死」）、モイライ（「運命」）、ネメシス（「憤り」）、アパテ（「欺瞞」）、ゲラス（「老い」 ）など、エリスのように「忌まわしい」（ στυγερός）ものの擬人化が含まれます。[ 7 ]

ヘシオドスはエリスを、母ニュクスと同様、多くの子供たちの母親としているが、父親は記されていない（ニュクスの子供で唯一子孫を残した）が、子供たちもまた様々な不幸や有害なものの擬人化であり、エリスの場合は不和や争いから生じたものと考えられる。[ 8 ]エリスの子供たちは皆、名前の意味を寓話化したものに過ぎず、他にアイデンティティはほとんどない。[ 9 ]以下の表はヘシオドスが挙げたエリスの子供たちの一覧である。[ 10 ]

子供たち
名前 古代ギリシャ一般的な翻訳 備考
特性。名詞。 com. n. sg.
ポノスΠόνοςπόνος [ 11 ]労苦、[ 12 ]労働、[ 13 ]苦難[ 14 ]ヘシオドスからは「痛ましいポノス」（Πόνον ἀλγινόεντα）と呼ばれた。[ 15 ]キケロは、エレボスと夜（エレボとノクテ）の子孫として、ラテン語の労働という同等の擬人化を持っています。[ 16 ]
レテΛήθηλήθη [ 17 ]忘却[ 18 ]忘却[ 19 ]冥界の忘却の川、レーテと関連がある。
リムジンΛιμόςλιμός [ 20 ]飢餓[ 21 ]飢餓[ 22 ]飢餓[ 23 ]性別は不明。スパルタでは特別な尊敬を集めた。ローマのファメスに相当する。
藻類Ἄλγεα（複数）ἄλγος [ 24 ]痛み[ 25 ]悲しみ[ 26 ]ヘシオドスによって「涙の藻」（Ἄλγεα δακρυόεντα）と呼ばれた。[ 27 ]他の場所では特に擬人化されていない。
ヒスミナイὙσμῖναι (複数)ὑσμίνη [ 28 ]戦闘、[ 29 ]戦い、[ 30 ]戦い[ 31 ]クィントゥス・スミュルナエウスの『ポストホメリカ』には、アキレウスの盾を飾るヒュスミナエの像がある。 [ 32 ]
マチャイΜάχαi（複数）μάχη [ 33 ]戦闘、[ 34 ]戦争[ 35 ]他の場所では特に擬人化されていない
フォノイΦόνοι（複数）φόνος [ 36 ]殺人[ 37 ]虐殺[ 38 ]ヘラクレスの盾には、ヘラクレスの盾を飾るフォノス（単数形）の像がある。[ 39 ]
アンドロクタシアイἈνδροκτασίαι (pl.)ἀνδροκτασία [ 40 ]過失致死[ 41 ]、殺人[ 42 ] 、男性殺害[ 43 ]ヘラクレスの盾には、ヘラクレスの盾を飾るアンドロクタシア（単数形）の像がある。[ 44 ]
ネイケアΝείκεά（複数）νεῖκος [ 45 ]口論他の場所では特に擬人化されていません。
偽膜Ψεύδεά（複数）ψεῦδος [ 46 ]嘘[ 47 ]虚偽[ 48 ]他の場所では特に擬人化されていません。
ロゴイΛόγοi（複数）λόγος [ 49 ]物語、[ 50 ]物語、[ 51 ]言葉[ 52 ]他の場所では特に擬人化されていません。
アンフィロギアイἈμφιλλογίαι (複数)ἀμφιλογία [ 53 ]紛争、[ 54 ] 不明瞭な言葉[ 55 ]他の場所では特に擬人化されていません。
ディスノミアΔυσνομίαδυσνομία [ 56 ]無法、[ 57 ]悪政、[ 58 ]無政府状態[ 59 ]アテネの政治家ソロンは、ディスノミアと理想の政府の擬人化であるエウノミアを対比させた。 [ 60 ]
食べたἌτηἄτη [ 61 ]妄想、[ 62 ]無謀、[ 63 ]愚かさ、[ 64 ]破滅[ 65 ]ヘラは、ヘラクレスの長子としての権利を否定するヘラの策略をゼウスが悟らせなかったため、ゼウスによってオリンポスから追放された。[ 66 ]
ホルコスὍρκοςὅρκος [ 67 ]誓い偽りの誓いを立てた者に与えられる呪い。[ 68 ]

パリスの審判

エンリケ・シモネ作「エル・ジュース・デ・パリ」、1904 年

エリスは重要な神話において重要な役割を果たしている。彼女はギリシャ神話の三女神、ヘラ、アテナ、アフロディーテの争いの火付け役であり、パリスの審判によって和解した。この争いはトロイアのヘレネーのパリスによる誘拐とトロイア戦争の勃発につながった。[ 69 ]物語が語られるにつれ、ペレウスとテティスの結婚式にはエリスを除くすべての神々が招待された。エリスはそれでも出席したが、入場を拒否された。怒り狂ったエリスは「最も美しい者へ」と刻まれた金のリンゴを結婚式の客に投げつけ、三女神はそれぞれそれを奪い取った。[ 70 ]

ホメーロスはパリスの審判に言及しているが、エリスについては何も触れていない。[ 71 ]物語は、トロイア戦争の全容を語る叙事詩群の一つ『キュプリア』に記されている。『キュプリア』は叙事詩群の最初の詩であり、第二の詩『イリアス』に先立つ出来事を描いている。現在では失われている『キュプリア』の散文による要約によると、エリスはトロイア戦争を引き起こすゼウスとテミスの計画に従い、ペレウスとテティス（後にアキレウスの両親となる）の結婚式に出席していた三女神の間で「美」（おそらく三人のうち誰が最も美しいか）をめぐるネキオス（「争い」）を扇動する。この争いを解決するため、ゼウスは三女神にイダ山へ行き、パリスに審判を受けるよう命じる。パリスは、アフロディーテからヘレネーを選ぶ代わりにヘレネーを与えられると言われたので、それに従った。[ 72 ]

紀元前5世紀の劇作家エウリピデスはパリスの審判を何度か描写しているが、エリスやリンゴについては言及していない。[ 73 ]後世の記述には、キュプリアから来たかどうかは定かではないが、黄金の「不和のリンゴ」といった詳細が含まれている。紀元前1世紀から2世紀後半にかけて書かれたヒュギノスの「ファブラエ」によると、エリスを除くすべての神々が結婚式に招待されていた。しかしエリスは結婚式に出席し、入場を拒否されると、「最も美しい者」のためのリンゴだと言って戸口にリンゴを投げ入れ、これが口論の始まりとなった。[ 74 ]風刺作家ルキアノス（2世紀活躍）は、エリスのリンゴは「純金」で、「美の女王に」（ἡ καλὴ λαβέτω）と刻まれていたと伝えている。[ 75 ]

戦争における争い

エリスは争い、特に戦争に伴う争いを擬人化している。[ 76 ]ホメーロスの『イリアス』では、エリスはアテナの戦闘用アイギスとアキレスの盾の両方に描かれているとされ、そこでは他の戦争関連の擬人化と共に登場する：アイギスではフォボス（敗走）、アルケー（勇気）、イオケー（襲撃）、盾ではキュドイモス（騒乱）、ケル（運命）である。 [ 77 ]同様に、ヘラクレスの盾にはエリス が描かれており、フォボス、キュドイモス、ケル、そして他の戦争関連の擬人化であるプロイオクシス（「追跡」）、パリオクシス（「結集」）、ホマドス（「騒乱」）、フォノス（「殺害」）、アンドロクタシア（「虐殺」）も描かれています。[ 78 ]ここでエリスはフォボス（「恐怖」）の頭上を飛んでいると描写されています。

真ん中には恐怖があった。それは断固として、言葉に尽くせないほどの力で、炎のように輝く目で後ろを睨みつけていた。口には白い歯がぎっしりと並び、恐ろしく、恐ろしい。そして、その険しい額の上には、恐ろしい闘争が蠢き、人々の敗走に備えていた。残酷な闘争は、ゼウスの息子（ヘラクレス）に公然と戦いを挑む者たちの精神と理性を奪った。

— ヘシオドス『ヘラクレスの盾』 144–150 、グレン・W・モスト訳

エリスは『イリアス』のいくつかの戦闘場面にも登場する。[ 79 ]しかし、アポロン、アテナ、その他のオリンポスの神々とは異なり、エリスは積極的な戦闘には参加せず、戦争でどちらの側にも立たない。[ 80 ] 『イリアス』における彼女の役割は「軍勢を奮い立たせる者」であり、[ 81 ]両軍を互いに戦うよう促す。第4巻では、彼女はアレス、アテナ、デイモス（「恐怖」）、フォボス（「敗走」）とともに、最初は頭を下げていたが、すぐに天に上げて軍勢に戦いを促した神々の一人である。[ 82 ]

トロイア人はアレスに、アカイア人は閃光を放つアテナ、そして絶え間なく怒り狂うテラー、敗走、そして争いに駆り立てられた。彼女は人殺しのアレスの妹であり同志であった。彼女は最初はわずかに冠を掲げたが、やがて頭は天に据えられ、足は地に踏みしめられた。今や彼女こそが群衆の中を進み、人々の呻き声を増大させながら、彼らの間に邪悪な争いを投げかけたのである。

— ホメロス『イリアス』 4.439–445 ; ATマレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂

彼女はまた、第5巻[ 83 ]と、第11巻で「軍隊を奮い立たせる」役割で登場し、ゼウスはエリスに叫んでギリシャ軍を奮い立たせるよう命じます。[ 84 ]

ゼウスはアカイア人の速船に、戦の予兆を携えた恐ろしいストリフェを遣わした。そして彼女はオデュッセウスの黒船の傍らに立った。巨大な船体を持つその船は、テラモンの子アイアスの小屋とアキレウスの小屋のどちらにも、叫び声が届くほどの中央に位置していた。というのも、彼らは勇敢さと力強さを頼りに、端の方に立派な船を停泊させていたからである。女神はそこに立ち、大きく恐ろしい叫び声、甲高い戦いの叫びを上げた。アカイア人一人一人の心に、彼女は戦いと絶え間ない闘争への力を奮い立たせた。そしてたちまち、彼らにとって戦争は、空虚な船で愛する故郷へ帰るよりも、より甘美なものとなった。

— ホメロス『イリアス』 11.3–14、A.T.マレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂

彼女の流血への渇望は飽くことを知らない。第11巻後半では、彼女は神々の中で最後に戦場を去り、自らが巻き起こした戦いを見守りながら歓喜する。[ 85 ]一方、第5巻では、彼女は絶え間なく激怒していると描写されている。[ 86 ]

ヘシオドスもまたエリスを戦争と結びつけている。『作品と日々』の中で、彼はエリスが「邪悪な戦争と争いを助長する」と述べている。[ 87 ]また、『神統記』では、ヒュスミナイ（戦い）とマカイ（戦争）をエリスの子供として描いている。[ 88 ]

もう一つのエリス

ヘシオドスは『作品と日々』の中で、ニュクス（夜）の娘であるエリスに加えて、別のエリスについても言及している。彼は両者を対比させている。前者は「非難されるべき存在」であり「邪悪な戦争と争いを助長する」存在であるのに対し、後者は「称賛に値する存在」であり、有益な競争を促進するためにゼウスによって創造されたのである。[ 89 ]

結局、争いは一度生まれたのではなく、地上には二つの争いがある。人はその一つを知れば称賛するだろうが、もう一つは非難に値する。そして、それらは完全に正反対の精神を持っている。一つは邪悪な戦争と争いを助長する――残酷なものだ。人間は誰もそれを好まないが、不死者の計画によって、彼らは必然的に抑圧的な争いを尊ぶのだ。しかしもう一つは、暗い夜が最初に産み、エーテルに住むクロノスの高位の息子がそれを大地の根に植えた。そしてそれは人々にとってはるかに良いものとなった。それは無力な人間でさえ働くよう奮い立たせる。働いていない人が、他の人、例えば耕作や植え付け、家の片付けに急いでいる金持ちを見ると、その人は彼をねたむ。隣人は富へと急いでいる隣人をねたむ。そして、この争いは人間にとって良いものなのだ。

— ヘシオドス『仕事と日々』 11–24 、グレン・W・モスト訳

その他の言及

アントニヌス・リベラリスは著書『変身物語』の中で、ポリュテクノスとアイドーンの伝説にエリスが登場する。この二人はヘラとゼウスよりも互いを愛していると主張した。これがヘラの怒りを買い、エリスを遣わして二人の間に不和を起こさせた。[ 90 ]クィントゥス・スミュルナエウスの『ポストホメリカ』にはエリスについて何度も言及されている。これは『イーリアス』の終わりから『オデュッセイア』の初めまでの期間を扱っている。[ 91 ] 『イーリアス』と同様、ポストホメリカのエリスは争いの扇動者であり、[ 92 ]どちらの味方もせず、[ 93 ]叫び、[ 94 ]戦いの虐殺を喜ぶ。[ 95 ]エリスはノンノスの『ディオニュソス歌』にも登場する。ゼウスとテュポーンの壮大な対決の始まりでは、ノヌスはニケ（勝利）にゼウスを率いて戦いに臨ませ、エリスにテュポーンを率いさせ、また別の一節ではエリスが戦争の女神エンヨーとともに戦いの両陣営に「騒乱」をもたらせている。[ 96 ]

図像学

美術においてエリスの確かな表現は少ない。[ 97 ]彼女の最も初期の登場（紀元前6世紀半ば）は、キュプセロスの櫃と黒絵式杯（ベルリンF1775）のトンドに見られる。[ 98 ]地理学者パウサニアスは、櫃に描かれたエリスを、戦うアイアスとヘクトールの間に立つ「最も不快な」[ aischistê ]女性として描写している。[ 99 ]杯では、彼女は翼と翼のあるサンダルを履いていることを除けば、外見は普通の女性として描かれている。[ 100 ]

紀元前5世紀後半の赤絵式聖杯クラテルの上部には、エリスとテミスが向かい合って活発に議論している様子が描かれ、下部にはパリスの審判が描かれており、キュプリアで語られている出来事におけるエリスの役割を裏付けている。[ 101 ]

文化的な影響

古典童話『眠れる森の美女』には、ペレウスとテティスの結婚式におけるエリスの役割が描かれている。エリスのように、悪意に満ちた妖精は、洗礼式に招待されなかった王女に呪いをかける。[ 102 ] [ 103 ]

エリスは、1957年にグレゴリー・ヒルとケリー・ウェンデル・ソーンリーという二人の学校の友人によって「不条理なジョーク」として創作された、現代のディスコルディアン宗教における主要な崇拝対象である。ヒルとソーンリーらが共著したこの宗教の風刺的なテキスト『プリンキピア・ディスコルディア』で神話化されているように、エリスは（どうやら）深夜のボウリング場でチンパンジーの姿でヒルとソーンリーに話しかけたとされている。[ 104 ]

準惑星エリスは2006年にこのギリシャの女神にちなんで命名されました。[ 105 ]

2019年、ニュージーランドの蛾の一種であるイクネウティカ・エリスがエリスにちなんで命名されました。[ 106 ]

参照

注記

  1. ^ブラウン、 SV エリス;エリス・ニュンリスト;グリマル、SVエリス。トリップ、SVエリス。スミス、 SV エリス。
  2. ^ a b R. SP Beekes (2009). 『ギリシャ語語源辞典』ブリル社459頁.
  3. ^ハーパー、ダグラス。「エリス」。オンライン語源辞典。
  4. ^ホメロス『イリアス』 4.440–441。
  5. ^カーク、380–381ページ。この箇所で「姉妹」（ κασιγνήτη）と「同志」（ ἑτάρη）が並んで使用されている点については、コーレイ、クリーター＝スピロ、ヴィッサー、197–198ページを参照。また、この箇所と隣接する箇所のテキスト上の問題点については、カーク、381–382ページを参照。ニュンリスト、エリス訳、この系図は「寓話的」であると特徴づけられており、ガンツ、9ページは、この箇所をエリスが「彼女の名前の擬人化に過ぎない」例として挙げている。
  6. ^ベル、 p. 188 ;パラダ、SVエリス。
  7. ^ Gantz、4–5ページ;ヘシオドス、神統記223–225。
  8. ^ハード、 30–31 ページ;ガンツ、p. 5; ヘシオドス、神統記226–232。
  9. ^ Gantz、10ページ、Ateの例外の可能性について言及。
  10. ^ヘシオドス、神統記226–232。
  11. ^ LSJ s.v. πόνος .
  12. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Hard、 p. 31
  13. ^ガンツ、10ページ。
  14. ^ Caldwell, p. 40 on 212–232. 古代ギリシャ語で「重労働」を意味するponosという語は、「困難」「苦しみ」「苦悩」「悩み」といった意味も持ちました。The Cambridge Greek Lexicon , sv πόνος 1, 3 を参照。LSJ, sv πόνοςとも比較。古代ギリシャ人がponosに関して抱いていた否定的な連想については、Millett, sv labor ; Cartledge, sv industrial, Greek and Romanを参照。
  15. ^ヘシオドス『神統記』 226。
  16. ^サーマン、 SV ポノス;シセロ、デ・ナチュラ・デオルム3.44。
  17. ^ LSJ s.v. λήθη .
  18. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Gantz、p. 10 ; Caldwell、p. 40、212–232について。
  19. ^ハード、 31ページ。
  20. ^ LSJ s.v. λιμός .
  21. ^ハード、 31ページ；ガンツ、10ページ。
  22. ^ Most 2018a、 21ページ。
  23. ^コールドウェル、212～232ページ、40ページ。
  24. ^ LSJ s.v. ἄλγος .
  25. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Gantz、p. 10 ; Caldwell、p. 40、212–232について。
  26. ^ハード、 31ページ。
  27. ^ヘシオドス『神統記』 227。
  28. ^ LSJ s.v. ὑσμίνη .
  29. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Gantz、p. 10。
  30. ^ハード、 31ページ。
  31. ^コールドウェル、212～232ページ、40ページ。
  32. ^クィントゥス・スミュルナエウス、『ポストホメリカ』 5.36。
  33. ^ LSJ s.v. μάχη .
  34. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Gantz、p. 10 ; Hard、 p. 31。
  35. ^コールドウェル、212～232ページ、40ページ。
  36. ^ LSJ s.v. φόνος .
  37. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Hard、 p. 31 ; Caldwell、 p. 42、212–232について。
  38. ^ガンツ、10ページ。
  39. ^ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 155。
  40. ^ LSJ s.v. ἀνδροκτασία。
  41. ^コールドウェル、 212～232ページ、42ページ
  42. ^ハード、 31ページ。
  43. ^ガンツ、10ページ
  44. ^ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 155。
  45. ^ LSJ s.v. νεῖκος .
  46. ^ LSJ s.v. ψεῦδος .
  47. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Hard、 p. 31 ; Caldwell、 p. 42、212–232について。
  48. ^ガンツ、10ページ。
  49. ^ LSJ s.v. λόγος .
  50. ^ Most 2018a、 21ページ。
  51. ^コールドウェル、 212～232ページ、42ページ。
  52. ^ガンツ、10ページ。
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  54. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Caldwell、 p. 42、212–232について。
  55. ^ガンツ、10ページ。
  56. ^ LSJ s.v. δυσνομία .
  57. ^ Most 2018a、 p. 21 ; Hard、 p. 31。
  58. ^ガンツ、10ページ。
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  62. ^ハード、 31ページ。
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  67. ^ LSJ s.v. ὄρκος .
  68. ^ハード、 31ページ。
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  70. ^トリップ、エリス著。
  71. ^ Gantz、9ページ；ホメロス『イリアス』 24.27—30。
  72. ^ Gantz, 9ページ；Proclus, Chrestomathy Cypria 1。Cypria fr. 1 Westによれば（ Euripides , Orestes 1639–42 , Helen 36–41と比較） 、 ゼウスが戦争を望んだ理由は人口過剰であった（Reeves 1966参照）。
  73. ^エウリピデス『アンドロマケ』 274–292頁、『ヘレネー』 23–30頁、『アウリスのイフィゲニア』 1300–1308頁、『トロイアの女たち』 924–931頁。イソクラテス『ヘレネー』10.41頁も同様。
  74. ^ガンツ、p. 9;ハイギヌス、ファビュラ92 ;アポロドロス、 E.3.2と比較してください。
  75. ^マッカートニー、70ページ；ルシアン『海神との対話』7（5）；ルシアン『女神の審判』（『神との対話』 20） 1を参照；ツェッツェス『キリアデス』 5.31（物語24）、『リュコフロンについて』93；第一バチカン公会議神話学者、205（ペピン、89ページ）；第二バチカン公会議神話学者、249（ペピン、197ページ）。
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  78. ^ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 154–156頁。
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  80. ^ Leaf、『イリアス』440について。
  81. ^ホメーロス、イリアス20.47-48：「しかしオリンポスの神々が群衆の中に入って来たとき、軍隊を奮い立たせる強力なストライフが飛び上がった」。
  82. ^リーフによれば、 440のこの箇所（および他の箇所）では、エリスは「どちらかの側につくのではなく、 τοὺς μένとτοὺς δέを同様に喚起するもの」であり、戦闘員でもないとされている。
  83. ^ホメーロス『イリアス』 5.517–518。
  84. ^ハード、 30ページ。
  85. ^ホメロス『イリアス』 11.73—74。
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参考文献

ウィキメディア・コモンズの エリス（神話）関連メディア

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