ジズヤ

ジズヤ（アラビア語：جِزْيَة、ローマ字：  jizya）、またはジズヤ[ 1 ]は、イスラム法が適用される国家の非ムスリム臣民に課される税の一種である。[ 2 ]コーランとハディースはジズヤについて言及しているが、その税率や金額は明記されていない。[ 3 ]ジズヤの適用はイスラムの歴史の中で変化してきた。しかし、初期のイスラム教徒の統治者が既存の税制の一部をイスラムの宗教法に従って採用し、修正したことについては、学者の間でほぼ一致している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

歴史的に、ジズヤ税はイスラム教において、イスラム教徒の統治者による非イスラム教徒への保護、非イスラム教徒の兵役免除、イスラム国家におけるある程度の共同体自治権を伴う非イスラム教徒の信仰の実践許可、そしてイスラム国家とその法律に対する非イスラム教徒の忠誠の物的証拠に対する料金として理解されてきた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]イスラム法学者の大多数は、ズィンミーコミュニティの中の成人で自由で正気な男性にジズヤの支払いを義務付けたが、[ 12 ]女性、子供、老人、障害者、病人、精神異常者、僧侶、隠者、奴隷、[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]およびムスタミン（一時的にイスラムの地に滞在する非イスラム教徒の外国人）には免除した。[ 13 ] [ 4 ]しかし、イブン・ハズムなど一部の法学者は、思春期に達した者にはジズヤの支払いを義務付けた。[ 18 ]イスラム政権はズィンミーがイスラム軍に従軍することを認めた。兵役に就くことを選んだ者も支払いを免除された。[ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]一部のイスラム学者は、イスラムの統治者の中にはジズヤを支払う余裕のない者を免除した者もいたと主張している。[ 14 ] [ 23 ] [ 24 ]

ジズヤと互換的に使われることもある用語であるハーラージュと共に、非ムスリム対象に課せられた税は、オスマン帝国やインドのイスラム・スルタン国などの一部のイスラム国家の主な歳入源であった。[ 25 ] [26 ]ジズヤの税率は通常、納税者の​​経済力に応じて毎年一定額であった。[ 29 ]ムスリムに課せられた税とジズヤを比較した資料は、時代、場所、対象となる特定の税、その他の要因によって、相対的な負担が異なる。[ 2 ] [ 30 ] [ 31 ]

この用語はコーランに登場し、啓典の民、特にユダヤ教徒とキリスト教徒からの税金または貢物を指します。ゾロアスター教徒やヒンズー教徒などの他の宗教の信者も後にズィンミーのカテゴリーに統合され、ジズヤの支払いが義務付けられました。インド亜大陸では、イスラム教徒の支配者がマラーター王国とイギリス東インド会社に王国を失った18世紀までにこの慣習は廃止されました。イスラム国家の消滅と宗教的寛容の広がりにより、20世紀にはほぼ消滅しました。[ 32 ]この税はイスラム世界ではもはや国民国家によって課されていませんが、[ 33 ] [ 34 ]パキスタンのタリバンやISISなどの組織がこの慣習を復活させようとしているとの報告があります。[ 32 ] [ 35 ] [ 36 ]

語源と意味

ジズヤという言葉の定義と由来については、評論家の間でも意見が分かれている。アン・ラムトンは、ジズヤの起源は非常に複雑であり、一部の法学者は「非ムスリムが死を免れたことに対する償い」と捉え、他の法学者は「イスラムの地に住んだことに対する償い」と捉えていると述べている。[ 37 ]

イラン百科事典によると、アラビア語の「ジズヤ」は、おそらく中期ペルシア語の「ガズィータク」に由来する。ガズィータクは、ササン朝ペルシアにおいて社会の下層階級に課された税であり、貴族、聖職者、地主（デフカーン）、書記官（または公務員、ダビラン）は免除されていた。イスラム教徒のアラブ征服者たちは、征服したササン朝とビザンチン帝国の税制をほぼそのまま維持した。[ 38 ]

シャキールによるコーラン英訳では、ジズヤは「税金」と訳されているが、ピックソールとアーベリーは「貢物」と訳している。ユスフ・アリはジズヤと訳すことを好んでいる。ユスフ・アリはジズヤの語源を「補償」と解釈した[ 39 ] [ 40 ]のに対し、ムハンマド・アサドは「満足」と解釈した[ 39 ]。

イスラム古典辞書編集者のアル＝ラギブ・アル＝イスファハニー（1108年没）は、ジズヤとは「ズィンミーに課せられる税金であり、保証されている保護の見返りとして課せられるため、その名が付けられた」と記している。[ 41 ]彼は、この語の派生語がクルアーンにもいくつか登場することを指摘している。例えば、[ 42 ]

  • 「これは、自らを清める者たちへの報い（ジャザー）である」（Q20:76）
  • 「信仰し善行を行った者たちは最高の報奨を得るであろう」（18:88）
  • 「悪行に対する報いは、それと同じ悪行である。しかし、赦しを与え、和解させる者には、神からの報いが与えられる」（Q42:40）
  • 「そして、彼らが辛抱強く耐えたことに対して、（楽園の）楽園と絹の衣服で報いるであろう」（Q76:12）
  • 「そして、あなたの行いに応じて報いを受けるのです」（Q37:39）

ムハンマド・アブデル＝ハリームは、人頭税という用語はアラビア語の「ジズヤ」を翻訳したものではないと述べており、子供や女性などに免除が与えられていることを考えると不正確である。人頭税は定義上、性別、年齢、支払い能力に関わらず、すべての個人（poll = 頭）に課税される。さらに、ジズヤの語源動詞は「jzy」であり、「何かに対して報酬を与える」、「何かと引き換えに支払うべきものを支払う」という意味であり、イスラム国家の保護、それに伴うあらゆる利益、兵役免除、ザカートなどのイスラム教徒への課税に対する見返りであると付け加えている。[ 43 ]

歴史家タバリーとハディース学者バイハキーは、キリスト教共同体の一部の人々がウマル・イブン・アル＝ハッタブに、ジズヤを文字通り「施し」を意味するサダカと呼ぶことができるか尋ね、彼がそれを許可したと伝えている。[ 30 ] [ 44 ] [ 45 ]この歴史的出来事に基づき、シャーフィイー派、ハナフィー派、ハンバル派の法学者の大多数は、アフル・アル＝ズィンマからジズヤをザカートまたはサダカと呼ぶことは合法であると主張している。これは、ジズヤによって徴収される税金をザカートと呼ぶ必要がないことを意味する。また、「用語や具体的な文言ではなく、目的と意味が考慮される」という既知の法格言にも基づいている。[ 46 ]

レーンの辞書によると、ジズヤとはイスラム政府の自由な非イスラム教徒の臣民から徴収される税金であり、それによって彼らは保護を保証する協定を批准する。[ 47 ] [ 48 ]

マイケル・G・モロニーは次のように述べています。[ 49 ]

保護された地位の出現と、非ムスリム臣民に対する人頭税としてのジズヤの定義は、8世紀初頭になってようやく達成されたように思われる。これは、第二次内戦における非ムスリム住民の忠誠心に対する疑念の高まりと、敬虔なムスリムによるコーランの文字通りの解釈に対する疑念の高まりの結果として生じた。

ジェーン・ダメン・マコーリフは、初期のイスラム文献におけるジズヤは非ムスリムから期待される年貢であり、人頭税ではないと述べています。 [ 50 ]同様に、トーマス・ウォーカー・アーノルドは、ジズヤはもともとアラブ帝国の非ムスリム臣民が支払うあらゆる種類の貢物を指していたが、後に「新しい統治者の財政制度が固定されるにつれて」人頭税に使われるようになったと書いています。[ 51 ]

アーサー・スタンリー・トリットンは、アラビア西部のジズヤとアラビア東部のカラジは両方とも「貢ぎ物」を意味すると述べています。エルサレムではジャワリとも呼ばれていました。 [ 52 ] [ 53 ]シェメシュは、アブー・ユスフ、アブー・ウバイド・イブン・アル・サラーム、クダマ・イブン・ジャファル、ハティブ、ヤヒヤ・イブン・アダムがジズヤ、ハラジ、ウシュル、タスクという用語を同義語として使用したと述べている。[ 54 ]

アラビア語辞書編集者のエドワード・ウィリアム・レーンは、「ジズヤ」という用語の語源を注意深く分析した後、次のように述べています。「イスラム政府の自由な非イスラム教徒の臣民から徴収される税金であり、それによって彼らは、まるで殺されないことに対する補償であるかのように、保護を保証する協定を批准する」。[ 55 ]

根拠

保護のための支払い

アブー・アル・ファドルや他の学者によると、古典的なイスラム法学者や学者はジズヤを、あらゆる種類の侵略からイスラム教徒が果たす保護責任の代償として、また非イスラム教徒が兵役を免除されることに対する代償として、特定の非イスラム教徒から徴収される特別な支払いであるとみなしている[ 56] [12] [10] [ 11 ] [ 48 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 12 ] [ 61 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 20 ] [ 39 ] [ 43 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 12 ] [64 ] [65] [ 66 ]。[ 31 ]ハリドはヒラ近郊のいくつかの町と結んだ条約の中でこう書いている。「もし我々があなたたちを守るなら、ジズヤは我々に支払われるべきである。しかし、もし我々があなたたちを守らないなら、それは支払われるべきではない。」 [ 64 ] [ 65 ] [ 66] [67 ] [ 68 ]初期ハナフィー法学者アブー・ユースフはこう書いている。

アブー・ウバイダはシリアの人々と和平条約を締結し、ジズヤと農地税（ハラジュ）を徴収した後、ローマ軍が彼との戦闘準備を整えており、彼とムスリムにとって状況が危機的になっていることを知らされた。そこでアブー・ウバイダは、条約を締結した都市の総督たちに、ジズヤとハラジュで徴収した金銭を返還し、民衆にこう告げるよう書簡を送った。「我々に対して軍隊が召集されているという情報を得たので、あなた方に金銭を返還します。あなた方は我々があなた方を保護すると約束しましたが、我々はそうすることができません。したがって、我々はあなた方から徴収した金銭を今あなた方に返還します。神が我々に彼らに勝利を与えてくださるならば、我々はその約束と文書に記された内容に従います。」[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

この命令に従って、国庫から巨額の金が返済され、[ 70 ]キリスト教徒はイスラム教徒の頭上に祝福を祈願して言った。「神があなたたちに再び我々の統治権を与え、ローマ人に勝利させてくれますように。もしローマ人だったら、何も返してくれず、残っていたものをすべて奪い去ったでしょう。」[ 70 ] [ 71 ]同様に、十字軍の時代、サラディンはジズヤの撤回を余儀なくされたが、シリアのキリスト教徒にジズヤを返還した。 [ 73 ]アンティオキア近郊のアル・ジュラジマのキリスト教徒部族はイスラム教徒と和平を結び、ジズヤの支払いを求められず、戦利品の正当な分け前を受け取るという条件で、イスラム教徒の同盟者となり戦闘では共に戦うことを約束した。[ 21 ] [ 74 ]東洋学者 トーマス・ウォーカー・アーノルドは、ムスリムであっても非ムスリム同様、兵役を免除された場合には税金を支払わなければならなかったと書いている。[ 75 ] [ 76 ]例えば、シャーフィイー派の学者アル・ハティーブ・アシュ・シルビーニーは、「非ムスリム、特にズィンミーにとって兵役は義務ではない。なぜなら、彼らがジズヤを与えるのは、私たちが彼らを守り、擁護するためであって、彼が私たちを守るためではないからである」と述べている。[ 77 ]イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーは、ジズヤは兵役と引き換えであるという点でイスラム法学者の間でコンセンサスがあると述べています。[ 78 ]戦争の場合、ジズヤは敵対行為を終わらせるための選択肢と見なされています。アブー・カラム・アザドによれば、ジズヤの主な目的の一つは、敵対関係の平和的解決を促進することであった。なぜなら、ムスリムと戦闘を繰り広げていた非ムスリムは、ジズヤを支払うことに同意することで和平を成立させる選択肢を与えられたからである。この意味で、ジズヤは非ムスリムとの戦争や軍事紛争の停止を合法化する手段と見なされている。[ 79 ]同様に、マフムード・シャルトゥットは、「ジズヤは決して命の代償や宗教の保持を目的としたものではなく、屈服、敵対関係の終結、そして国家の重荷を担う参加を示す象徴として意図されていた」と述べている。[ 80 ]

その他の根拠

現代の学者たちは、歴史的な文脈においても、また現代のイスラム思想家の間では、現代の文脈におけるジズヤの使用の正当化として、ジズヤの他の根拠も示唆しており、[ 81 ] [ 82 ]その中には次のようなものがある。

  • ズィンミーに征服された民族としての地位とイスラム法への服従を思い出させるための屈辱の象徴として[ 83 ]
  • ズィンミーがイスラームに改宗するための経済的・政治的インセンティブとして、ジズヤが用いられた。[ 9 ] [ 83 ]イスラム法学者で神学者のファフル・アッディーン・アル＝ラーズィーは、問答集9章29節の解釈において、ジズヤは改宗を促すインセンティブであると示唆した。ジズヤを受けることは、世界に不信仰（クフル）の存在を維持することを意図したものではない。むしろ、ジズヤは非ムスリムがムスリムの間で生活し、イスラーム文明に参加することを可能にし、彼らがイスラームに改宗することを期待するものだと彼は主張する。[ 84 ]
  • 少なくとも一部の時代と地域（ウマイヤ朝時代など）では大きな収入源であったが、他の時代と地域では経済的に重要ではなかった。[ 85 ] [ 86 ]
  • アスマ・アフサルディンはまた、8世紀末頃には「非ムスリムに対する以前の寛容な態度が硬化し始めたため、多くの影響力のある法学者がジズヤの支払いを非ムスリムの社会的・法的地位の劣位の指標として概念化し始めた」と書いている。[ 1 ]
  • サイイド・クトブはそれを「多神教」に対する罰だと考えた。
  • 現代のパキスタンの学者たちは、これを屈辱の印とみなす立場と、あるいはイスラム教徒が非イスラム教徒に与えた保護に対する慈悲とみなす立場を取っている。[ a ]
  • アブドゥル・ラーマン・ドイはこれをイスラム教徒が支払うザカート税に相当するものと解釈している。[ 81 ]
  • 11世紀の法学者イブン・ハズムは、「アッラーは、イスラム教徒への戦利品の制度のためだけに、異教徒の財産の所有権を定めた」と述べている。[ 87 ]
  • イスラム法学者マリク・イブン・アナスの『アル・ムワッタ』は、「ザカートはイスラム教徒を清め、貧しい人々に還元するために課されるが、ジズヤは啓典​​の民に謙虚になるため（彼らが国家の臣民であることを示すために）課される」と述べている。[ 88 ]

コーランでは

ジズヤは、次の一節に基づいてコーランで認可されています。

カティル・ラディナ・ラー・ユミヌナ・ビ・ラーヒ・ワ・ラー・ビ・ル・ヤウミ・ラーキル、ワ・ラー・ユアリムーナ・マー・ハラーマ・ラーフ・ワ・ラスルー、ワ・ラー・ヤディーヌナ・ディーナ・ル・ハク、ハッターyu'ṭō-l-jizyata 'an yadin、wa-hum ṣāghirurun

—コーラン9:29
翻訳：

神と終末の日を信じず、神とその使徒が禁じたものを禁じず、啓典を授かった者の中で真実の宗教に従わない者とは、彼らが謙虚になって進んでジズヤを支払うまで戦え。

—The Study Quranより翻訳[ 89 ] [ 90 ]

1. 「神と終わりの日を信じない者たちと戦え」（qātillung-lladhīna lā yuʾminuna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir）。

この聖句について、ムハンマド・サイード・ラマダン・アル・ブティは次のようにコメントしている[ 91 ]

この詩節では、qitāl ( قتال ) が命じられており、qatl ( قتل ) は命じられていません。この 2 つの単語の間には大きな違いがあることが知られています ...あなたが戦いを始めた場合は「qataltu ( قتلت ) 誰それ」と言い、一方、あなたが彼の戦いの試みを応酬で阻止した場合、または彼が不意を突いてあなたに襲い掛からないように、あなたが彼を先回りして戦った場合は、「qātaltu ( قاتلت ) 彼」と言うのです。

ムハンマド・アブドゥルハリームは、クルアーンには神と終末の日を信じないこと自体が誰かと戦う根拠となるような記述は何もないと書いている。[ 92 ]アブー・ハイヤンは「彼らの行動様式は神を信じない者たちの行動様式であるがゆえに、彼らはそう描写されている」と述べている。[ 92 ]アフマド・アル・マラギーは次のように述べている。[ 93 ]

戦闘を必要とする状況、すなわち、あなたやあなたの祖国に対する侵略、あなた方の信仰を理由とした抑圧や迫害、または、タブーク事件の原因となったビザンチン帝国によってあなた方に対して行われたような、あなた方の安全と安心に対する脅威が存在するときに、前述の者たちと戦え。

2. 「神とその使者が禁じたことを禁じてはなりません」 ( wa-lā yuḥarrimlunga mā ḥarrama-llāhu wa-rasōluh )。

最も現実的かつ最も妥当な原因は、ジズヤ、すなわちイスラム国家に属するものを不法に消費することと関連しているに違いありません。アル＝バイダーウィーは、これは「彼らが与えることが決定されている」と説明しています。[ 92 ] [ 94 ]なぜなら、彼ら自身の聖典と預言者たちは、契約を破ることや、他者に支払うべきものを支払わないことを禁じているからです。この節の預言者は、釈義家によって、ムハンマド、あるいは啓典の民の先代の使徒であるモーセやイエスを指していると解釈されてきました。アブデル＝ハリームによれば、後者の解釈が正しいはずです。なぜなら、啓典の民はムハンマドを信じず、彼が禁じたものを禁じなかったと既に想定されているため、彼らは契約を守るよう命じた預言者に従わなかったことで非難されているからです。[ 92 ]

3. 「真の信仰を受け入れない人々」または「正義の規則に従って行動しない人々」（wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq）。

多くの翻訳者は、この文を「真の信仰を受け入れない／真実の宗教に従わない人々」あるいはそれに類する表現で訳している。ムハンマド・アブデル＝ハリームはこの訳に反対し、ディーナル・ハックを「正義の支配」と訳すことを主張している。

アラビア語のdānaの主な意味は「彼は従った」であり、 dīnの多くの意味の1つは「行動」（al-sīra wa'l-ʿāda）である。[ 92 ]有名なアラビア語辞書編集者Fayrūzabādī （d. 817/1415）は、 dīnという単語に12以上の意味を与え、「神への崇拝、宗教」という意味をリストの下位に置いた。[ 92 ] [ 95 ] Al-Muʿjam al-wasīṭは次のように定義している。「『dāna』とは、良いことでも悪いことでも、習慣的に行うことである。『dāna bi-何か』とは、それを宗教とみなし、それを通して神を崇拝することである。」したがって、動詞dānaが「信じる」または「宗教を実践する」という意味で使用される場合、その後ろに前置詞biが付きます（例： dāna bi'l-Islām）。そして、これがこの語が宗教を意味する唯一の用法です。[ 92 ] [ 96 ]ジズヤ節ではlā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqqとは書かれておらず、lā yadīnūna dīna'l-ḥaqqと書かれています。[ 92 ]アブデルハリームは、したがってジズヤ節に当てはまる意味は「正義の道（al-ḥaqq）に従わない人々」、すなわち合意を破り、支払うべきものを支払うことを拒否する人々であると結論付けています。[ 92 ]

4. 「彼らが自らの手でジズヤを支払うまで」（ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin）。

ここで「アン・ヤド」（〜から／〜のために／〜に）は、ある者によって、仲介者を介さず、遅滞なく直接支払うべきという意味に解釈されている。また、ジズヤを受け取ることは紛争状態を回避する一種の寛大さであるため、ムスリムによる受け取りを指し、「寛大に」という意味で「手を広げて」という意味だとする者もいる。[ 97 ]タバリーはただ一つの説明しか与えていない。「それは『彼らの手から受取人の手へ』という意味であり、『私は彼に口移しで話した』と言うのと同じように、『私は彼に手渡した』とも言う」と。[ 24 ] MJキスターは「アン・ヤド」をズィンミーの「能力と十分な資力」を指すと理解している。[ 98 ]同様に、ラシッド・リダは「ヤド」という言葉を比喩的な意味で捉え、ジズヤを支払う義務のある者の経済力と関連付けている。[ 39 ]

5. 「彼らが鎮圧されている間」 ( wa-hum ṣāghirurun )。

マーク・R・コーエンは、 「彼らが服従させられている間」という言葉は、多くの人によって「非ムスリムの屈辱的な状態」を意味すると解釈されたと書いている。[ 99 ]ジアウディーン・アフメドによれば、フカハー（イスラム法学者）の大多数の見解では、ジズヤは非ムスリムの不信仰を辱めるために課せられたものであった。[ 100 ]これに対し、アブデル＝ハリームは、この屈辱という概念は、「最善の方法でなければ、啓典の民と論争してはならない」（コハド29:46）といった聖句や、預言者のハディース[ 101 ]の「買うとき、売るとき、そして自分にふさわしいものを要求するとき、寛大で気楽な（サム）人に、神は慈悲を与えられますように」といった聖句に反すると書いている。[ 24 ]シャーフィイー法学派の創始者であるアル・シャーフィイーは、多くの学者がこの最後の表現を「イスラームの判決が彼らに強制される」という意味だと説明していると記している。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]この理解はハンバル法学者のイブン・カイイム・アル・ジャウズィヤによって繰り返されており、彼はワフム・シャーギールンを、国家のすべての臣民が法律を遵守し、啓典の民の場合はジズヤを支払うことと解釈している。[ 61 ]

古典時代

責任と免除

アッバース朝初期に法学者によって定式化されたジズヤの責任と免除に関する規則は、その後も概ね有効であったようだ。[ 105 ] [ 106 ]

イスラム法学者は、ジーミーコミュニティの中で宗教的な役割を担っていない、兵役年齢の成人で自由で健常な男性にジズヤの支払いを義務付けたが、[ 12 ]、女性、子供、老人、障害者、僧侶、隠者、貧者、病人、狂人、奴隷、[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]、およびムスタミン（一時的にイスラムの地に滞在する非イスラム教徒の外国人）[ 13 ]とイスラム教に改宗した者[ 37 ]は免除した。兵役に参加することを選んだジーミーは支払いを免除された。[ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ]この税金を支払う余裕がない人は、何も支払う必要がなかった。[ 14 ] [ 61 ] [ 24 ]時には、ズィンミーが国家に価値ある貢献をした場合にはジズヤを免除されることもあった。[ 76 ]

ハナフィー派の学者アブー・ユースフは、「奴隷、女性、子供、老人、病人、僧侶、隠者、精神異常者、盲人、貧乏人は税を免除された」と記している[ 107 ]。また、収入も財産もなく、物乞いや施しで生活している者からはジズヤを徴収すべきではないとも述べている[ 107 ] 。ハンバル派の法学者アル・カディ・アブー・ヤラーは、「貧乏人、老人、慢性病患者にはジズヤは適用されない」と述べている[ 108 ] 。歴史的記録には、第2代カリフ・ウマルが老いた盲目のユダヤ人や彼のような人々に免除を与えたことが記されている。[ 12 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]マリキ派の学者アル・クルトゥビーは、「イスラムの学者の間では、ジズヤは戦うべき思春期を過ぎた自由人の頭からのみ取られるべきであり、女性、子供、奴隷、狂人、死にゆく老人からは取られないというコンセンサスがある」と書いている。[ 115 ] 13世紀のシャーフィイー派の学者アル・ナワーウィーは、「女性、両性具有者、部分的に参政権が与えられている場合でも奴隷、未成年者、狂人はジズヤから免除される」と書いている。[ 116 ] [ 117 ] 14世紀のハンバル学派学者イブン・カイユームは、「老人、慢性疾患を患う者、盲人、回復の見込みがなく健康を失っている患者には、たとえ十分な栄養があっても、ジズヤは適用されない」と記している。[ 118 ]イブン・カイユームは、4つのスンニ派のマズハブについて次のように付け加えている。「子供、女性、精神異常者にはジズヤは適用されない。これは4人のイマームとその信奉者の見解である。イブン・ムンドヒルは『彼らと意見の異なる者を私は知らない』と述べた。イブン・クダマは『アル・ムグニ』の中で、『この問題に関して、学識者の間で意見の相違があったことは知らない』と述べている。[ 119 ]これとは対照的に、シャーフィイー派の法学者アル・ナワーウィーはは次のように書いている。「我が学派は、病弱な者、老齢者（たとえ衰弱していても）、盲人、僧侶、労働者、そして商売ができない貧しい人々にも人頭税の支払いを要求します。年末に支払い不能と思われる者については、支払い能力が回復するまで人頭税の総額は彼らの口座に負債として残ります。」[ 116 ] [ 117 ]アブー・ハニーファは自身の意見の一つで、またアブー・ユースフは、僧侶も働く場合はジズヤの対象となると主張した。[ 120 ]イブン・カイユームは、イブン・ハンバルのダーヒル（正統な見解）は、農民や耕作者もジズヤの対象外である、と述べている。 [ 121 ]

ジズヤは当初、啓典の民（ユダヤ教、キリスト教、サービアニズム）に義務付けられていたが、イスラム法学者によってすべての非ムスリムに拡大された。[ 122 ] [ 123 ]そのため、インドのイスラム支配者は、アクバルを除いて、支配下のヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、シク教徒からジズヤを徴収した。 [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]アブー・ハニーファやアブー・ユースフのような初期のイスラム学者は、ジズヤはすべての非ムスリムに区別なく課されるべきであると述べたが、後期のより過激な法学者の中には、偶像崇拝者へのジズヤを認めず、死を避けるための改宗の選択肢のみを認める者もいる。[ 127 ]

ジズヤの源泉とその慣行は、イスラムの歴史を通じて大きく変化した。[ 128 ] [ 129 ]シェロモ・ドヴ・ゴイテインは、貧困者、病人、高齢者に対する免税措置は、カイロのゲニザに反映された状況下ではもはや見られず、当時エジプトで影響力を持っていたシャーフィイー派の法学者によって理論上さえも廃止されたと述べている。[ 130 ]クリステン・A・スティルトによると、歴史的資料によれば、マムルーク朝時代のエジプトでは、貧困は必ずしもズィンミーの納税義務を免除するものではなく、9歳の少年でさえ課税上は成人とみなされることがあり、特に大家族で貧困な家庭にとって負担が大きかったという。[ 131 ]アシュトルとボーンスタイン＝マコヴェツキーは、ゲニザ文書から、11世紀のエジプトでも9歳からジズヤが徴収されていたと推論している。[ 132 ]

ジズヤ税の税率

ジズヤの税率は一律ではなく、[ 1 ]イスラムの聖典には税率の上限が定められていない。[ 133 ] ムハンマドの時代までに、ジズヤの税率はメディナ、メッカ、ハイバル、イエメン、ナジュランの男性ズィンミーに年間1ディナール課せられていた。 [ 134 ]ムハンマド・ハミドゥッラーによると、「預言者の時代」の税率は年間10ディルハムであったが、これは「平均的な家族の10日間の費用」に過ぎなかった。[ 135 ]カリフ・ハールーン・アッ＝ラシードの首席侍従であったアブー・ユースフは、税金の額は恒久的に固定されておらず、支払額は通常富によって左右されたと述べています。アブー・ユースフの『キタブ・アル＝ハラジュ』では、最富裕層（例えば両替商）の税額は48ディルハム、中程度の富裕層の税額は24ディルハム、職人や肉体労働者の税額は12ディルハムと定められています。 [ 136 ] [ 137 ]さらに、希望に応じて現物で支払うこともできました。[ 61 ] [ 138 ] [ 139 ]家畜、商品、家庭用品、さらには針でさえも金貨の代わりに受け入れられましたが、[ 140 ]豚、ワイン、動物の死骸は受け入れられませんでした。[ 139 ] [ 140 ]

ジズヤは、その地域の人々の富裕度と支払い能力に応じて変動しました。この点に関して、アブー・ウバイド・イブン・サッラームは、預言者がイエメンの成人一人につき1ディナール（当時の価値は10または12ディルハム）を課したと述べています。これはウマルがシリアとイラクの人々に課した金額よりも低く、イエメン人の富裕度と支払い能力の高さが、より高い税率を課した理由でした。[ 141 ]

ラシドゥーン・カリフ国の第2代カリフ、ウマル・ビン・アル・ハッタブがカリフ制時代に定めて実施したジズヤの率は少額で、富裕層からは4ディルハム、中流階級からは2ディルハム、賃金労働や物の製造・販売で稼いだ活動的な貧困層からはわずか1ディルハムであった。[ 142 ]

少なくとも一時期、イラクのハッジャージ・イブン・ユースフが統治していた時代（680-714年）、ジズヤの税率が非常に高く、イスラム教徒への税金を上回っていたため、ハッジャージの役人たちは、キリスト教徒がジズヤの支払いを避けるためにイスラム教に改宗しているために公的収入が大幅に減少していると警告する手紙をハッジャージに送った。[ 143 ]

13世紀の学者アル＝ナワウィーは、「ジズヤの最低額は一人当たり年間1ディナールであるが、可能であれば、中程度の資産を持つ者には2ディナール、裕福な者には4ディナールまで増額することが推奨される」と記している。[ 144 ]アブー・ウバイドは、ズィンミーに能力を超える負担をかけたり、苦しめたりしてはならないと主張している。[ 145 ]

学者イブン・クダマ（1147年 - 1223年7月7日）は、ジズヤの税率がどうあるべきかについて3つの見解を述べています。

  1. それは変更できない固定額である、という見解は、フィクフ学者のアブー・ハニーファとアル・シャーフィイーも共有していると言われている。
  2. イマーム（イスラム教の統治者）は、増額するか減額するかを決定するためのイジュティハード（独立した判断）を行うべきだ。彼は、ウマルが各階級（富裕層、中流階級、そして活動的な貧困層）に特定の金額を定めた例を挙げている。
  3. 最低額は1ディナールに厳密に制限されるべきだが、上限はない。[ 146 ]

学者イブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年3月17日）は、ジズヤには超過できない一定の限度があると述べています。[ 147 ]シャーフィイー派 の法学の古典『旅人の信頼』には、「非ムスリムの人頭税の最低額は1人あたり1ディナール（n：金4.235グラム）（A：年間）。最高額は双方が合意する額である」と記されています。[ 148 ] [ 149 ]

収集方法

ガザーリーによれば、ジズヤは「世界に良心の自由を確立すること」であり、「人々にイスラム教を受け入れるよう強制すること」ではない。それは不敬虔な戦争となるだろう」[ 135 ]

マーク・R・コーエンによれば、コーラン自体はジズヤを支払う際にズィンミーを屈辱的に扱うことを規定していないが、後代のイスラム教徒の中には、コーランには「下劣な減免方法によってズィンミー（非イスラム教徒）を貶めるための曖昧な根拠」が含まれていると解釈した者もいた。[ 150 ]一方、13世紀のハディース学者でシャーフィイー派の法学者であるアル＝ナワーウィーは、ジズヤの支払いに付随して屈辱を与える人々について、次のように述べています。「この慣習については、確かな裏付けを私は知りません。ホラサンの学者だけが言及しているだけです。大多数の学者は、ジズヤは借金を受け取るのと同じように、優しく受け取るべきだと言っています。この慣習は無効であり、考案者は反駁されるべきだという、確実に正しい意見があります。預言者や正統なカリフがジズヤを徴収する際に、そのようなことを行ったという話はありません。」[ 109 ] [ 151 ] [ 152 ]イブン・クダマーもこの慣習を否定し、ムハンマドとラシドゥーン朝のカリフたちが、ジズヤを優しく親切に徴収するよう奨励したと述べています。[ 109 ] [ 153 ] [ 154 ]

アン・ラムトンは、ジズヤは「屈辱的な条件」で支払われるべきだったと述べています。[ 37 ] 多くのイスラム学者は、これをタウバ章9章29節に拠り所としています。そこには、「（9章29節）アッラーと終末の日を信じない者たちは 、たとえ啓典を授けられたとしても、アッラーとその使徒が違法と定めたものを違法とせず、真の宗教に従わない者たちは、彼らが自ら貢物を納め、完全に屈服するまで、彼らと戦わなければならない」と記されています。エンナージーをはじめとする学者たちは、一部の法学者がジズヤは各自が馬ではなく徒歩で自ら出頭し、自ら手渡しで支払うことを要求したと述べています。これは、自らが服従する者であることを自覚し、自ら進んで支払うことを確証するためです。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

マリキ派の学者アル＝クルトゥビーは、「ジズヤを支払えなかった者に対する処罰は、支払える限り認められる。しかし、支払えないことが明らかな場合は、処罰は合法ではない。なぜなら、ジズヤを支払えない者は、その罰を免除されるからである」と述べている。[ 158 ]アッバース朝第5代カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの法学者アブー・ユースフによると、ジズヤを支払わなかった者は投獄され、支払われるまで釈放されるべきではない。しかし、ジズヤの徴収人は、不払いの場合でも寛大な処置をとり、体罰を避けるよう指示されていた。[ 137 ]ジズヤを支払うことに同意した者がイスラム教徒の領土を離れ敵地へ向かった場合、理論上は捕らえられた場合、奴隷に処せられる可能性がある。この処罰は、イスラム教徒から不当な扱いを受けた者には適用されない。[ 159 ]

ジズヤの支払いを怠ると通常は自宅軟禁の罰が下され、一部の法当局は税金未払いを理由にジズヤを奴隷化することを認めていた。[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]例えば南アジアでは、ジズヤの支払いを怠ったジズヤの家族を押収することが、デリー・スルタン朝とムガル帝国時代の奴隷市場で売られた奴隷の2つの大きな供給源の一つであった。[ 163 ]

税金の使用

ジズヤは、ザカートやハラジなどとともに、初期イスラム国家の基本的な税収の一つと考えられていた。 [ 164 ]そして、バイト・アル＝マル（国庫）によって徴収された。 [ 165 ]ホルガー・ヴァイスは、シャーフィイー派の学派によれば、ファイ収入であるジズヤとハラジの5分の4が国庫に入ると述べているが、ハナフィー派とマリク派の学派では、ファイのすべてが国庫に入るとしている。[ 166 ]

理論上、ジズヤの資金は公務員の給与、軍の年金、慈善事業に分配されるはずだった。[ 167 ]カヘンは、「しかし、この名目のもと、ジズヤはしばしば王子の「私的」金庫であるカースに支払われた」と述べている。[ 167 ]後世、ジズヤの収入はイスラム学者に分配されることが一般的となり、スルタンの富が汚点とみなされるようになったため、学者たちはスルタンから資金を受け取らなくて済むようになった。[ 37 ]

ジズヤ資金の非ムスリムへの支出については、文献によって意見が分かれている。アン・ラムトンは、非ムスリムはジズヤから得られる国庫からの利益を受け取ることはなかったと述べている。[ 37 ]一方、複数のイスラム学者によると、イスラムの伝承には、第2代カリフのウマルが、貧困層や病弱なズィンミーをバイト・アル＝マルから支援することを定めたエピソードが数多く記録されており、一部の学者はバイト・アル＝マルをイスラムの典型と見なしている。[ 109 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 114 ] [ 168 ] [ 169 ]ジズヤがイスラム国家の非居住者および一時的居住者に利益をもたらす証拠は、ハーリド・ビン・アル・ワリードがイラクのアル・ヒラの人々と締結した条約に見られる。この条約では、虚弱な高齢者、労働能力を失った人、病気の人、または裕福だったが貧しくなった人はジズヤを免除され、本人およびイスラム国家に永住していない扶養家族の生計はバイト・アル・マルによって賄われることになっていた。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ]ハサン・シャーは、非ムスリムの女性、子供、貧困者、奴隷はジズヤの支払いを免除されており、必要に応じて国庫からの給付金によって援助されていると述べている。[ 65 ]

少なくともウマイヤ朝初期イスラム時代においては、ジズヤは非ムスリムにとっては非常に負担の大きい課税であり、統治者にとっては十分な収入源であったため、非ムスリムがジズヤの支払いを避けるために改宗を試み、収入を気にする当局がその機会を拒否したという記録が数多くある。[ 85 ]

ロバート・ホイランドは、征服された人々がイスラム教に改宗し、農民が改宗して軍に入隊しようとしたものの、税金を払うために集められ田舎に送り返され、知事が改宗者に対するジズヤの免除を回避するためにコーランの朗読と割礼を義務付けたことで歳入が減少するとの税務当局からの繰り返しの苦情に言及している。[ 85 ]

パトリシア・シードは、ジズヤの目的を「優れたイスラム教に敗北した者に対する個人的な儀式的な屈辱」と表現し、ジズヤを命じるクルアーンの一節を引用している。「アッラーを信じず、真理の宗教を認めない者たちと戦い、彼らが喜んで服従し、ジズヤを納め、屈服したと感じるまで続けなさい」。シードは、「屈服」と訳されている語「 ṣāghirūn」が「ṣ-gh-r」（「小さい」「些細な」「軽蔑された」「謙虚な」）という語根から来ていると指摘している。[ 177 ]シードは、ジズヤが納めた者たちの「軍事防衛」費用を賄うための寄付であるという考えは、根拠ではなく、征服された者が征服者に貢物を納める社会によく見られる合理化だと指摘している。[ 178 ]

歴史

起源

ジズヤの起源の歴史は、以下の理由から非常に複雑である。[ 179 ]

  • ジズヤという用語がさまざまな意味で使用されていた初期の歴史文書を体系化したアッバース朝の著者たちは、ジズヤという用語を当時の一般的な用法に従って解釈した。
  • アラブの征服によって確立されたシステムは統一されたものではなく、むしろさまざまな合意や決定の結果でした。
  • その基礎となった以前の課税制度は、いまだに完全には理解されていない。[ 179 ]

ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、その起源をイスラム以前のアラビア遊牧民の慣習に求めています。それは、強力な部族が弱い隣国を保護することに同意する代わりに、貢物を納め、保護が効果がない場合は返還するというものでした。[ 180 ]ロバート・ホイランドは、これをもともと「征服された人々」が主にアラブ人の征服者に支払った人頭税であったと説明していますが、後に「非イスラム教徒のみが支払う宗教税」となりました。[ 181 ]

アラビア半島の南部と東部の一部の地域では、ユダヤ人とキリスト教徒がムハンマドの生存中にイスラム国家にジズヤと呼ばれる貢物を納め始めた。 [ 182 ]これはもともと人頭税ではなく、後に作られたもので、生産物と一定量の商品に対する年間の割合であった。[ 182 ]

630年のタブーク遠征の際、ムハンマドはヒジャズ北部とパレスチナの4つの町に手紙を送り、軍隊の維持を放棄し、税金の支払いと引き換えにイスラム教徒に安全を頼るよう促した。[ 183 ]​​ モシェ・ギルは、これらの文書は、後に人頭税の意味を持つようになるジズヤという言葉の使用を含む、その後の初期の征服でイスラム教徒の指導者によって発行される保証状のパラダイムを表していると主張している。[ 183 ]

ジズヤは630年にコーラン9章29節で言及され、神の認可を得た。[ 182 ]マックス・ブラフマンは、コーランにおけるジズヤの使用は、裁量による善行には必ず報奨が伴うというイスラム以前の慣習法の原則を発展させ、特定のカテゴリーに属するすべての捕虜が恩赦の見返りとして期待される「報奨」（ジズヤ）を与えた場合、その命は救われなければならないという原則へと発展させたと主張している。[ 184 ]

632年、人頭税の形をしたジズヤが、ムハンマドがイエメンに送ったとされる文書の中で初めて言及された。[ 182 ] W・モンゴメリー・ワットは、この文書は初期のイスラム歴史家によって後の慣習を反映させるために改ざんされたと主張しているが、ノーマン・スティルマンはそれが本物であると主張している。[ 182 ]

古典的な課税制度の出現

初期のイスラム征服後に現地住民に課された税金は、個人、土地、あるいは集団貢物として課されたかによって、3つの種類に分けられました。[ 179 ]イスラム拡大の最初の世紀には、 jizyaとkharajという言葉がこれら3つの意味すべてで使用され、文脈によって個人税と土地税が区別されていました（「頭へのkharaj」、「土地へのjizya」、またはその逆）。[ 179 ] [ 185 ]デネットの言葉を借りれば、「我々は文献学ではなく歴史の観点から語っているので、問題は税金が何と呼ばれていたかではなく、それが何であったかを知っているかである」ということです。[ 186 ]当初、課税における地域的な差異は、以前の制度の多様性を反映していました。[ 187 ]ササン朝には、土地に対する一般税と、富裕層には免除された複数の税率を持つ人頭税がありました。[ 187 ]主に武力で征服されたイラクでは、アラブ人が地方行政官を通じて課税を管理し、段階的な人頭税を維持し、その税率を1、2、4ディナールに引き上げたと思われる。[ 187 ]貴族の免税は新しいアラブ系イスラム教徒のエリート層によって引き継がれ、改宗によって地方貴族に分配された。[ 187 ] [ 188 ]ビザンチンの課税の性質は部分的に不明瞭なままであるが、農業生産または人口密集地の労働人口に比例して計算された税金を含んでいたと思われる。[ 187 ]条約に基づいて大部分が降伏したシリアと上部メソポタミアでは、税金は住民数に比例し固定率（一般に1人あたり1ディナール）で計算された。[ 187 ]これらは、人口密集地では自治権を保つための集団貢納として、また、放棄された大規模な土地に対する個人税として、農民が農産物で支払うことが多かった。[ 187 ]征服後のエジプトでは、ほとんどのコミュニティは、土地税と一人当たり2ディナールの人頭税を組み合わせたシステムで課税された。[ 187 ]両方の徴収は、負担が最も公平な方法でメンバー間で分割されるという条件で、コミュニティに委任された。[ 187イランと中央アジアのほとんどの地域では、地方の支配者が一定の貢納金を支払い、ホラーサーンササン朝の二重課税制度。 [ 187 ]

すぐに税の徴収に困難が生じました。[ 187 ]ローマ時代から脱税に長けていたエジプトのコプト教徒は、当初課税が免除されていた修道院に入るか、登録されている地区から単に出ることで、税金の支払いを逃れることができました。[ 187 ]これにより、修道士への課税と移動規制が導入されました。[ 187 ]イラクでは、税金の支払いが滞っていた多くの農民がイスラム教に改宗し、課税を逃れるために土地を放棄してアラブの駐屯都市に移りました。[ 187 ] [ 189 ]農業の衰退と国庫の不足に直面したイラク知事アル・ハッジャージュは、改宗した農民を土地に戻すよう強制し、再び税金を課し、事実上、農民がイスラム教に改宗することを禁じました。[ 190 ]ホラーサーンでは、同様の現象により、現地の貴族は税収の不足を私腹を肥やして補わざるを得なくなり、改宗した農民を迫害し、貧しいイスラム教徒に重い税金を課すという対応をとった。[ 190 ]

イスラム教への改宗がイスラム国家で罰せられるという状況は長くは続かず、敬虔なウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世が課税制度を変えたとされている。[ 190 ]現代の歴史家はこの説明に疑問を抱いているが、アッバース朝時代の法学者によって詳述された課税制度への移行の詳細は未だに不明瞭である。[ 190 ]ウマル2世は知事にイスラム教への改宗者からの税金徴収をやめるよう命じたが、[ 191 ]その後継者たちはこの政策を妨害した。一部の知事は割礼を受けることやコーランの一節を暗唱できることなどの追加条件を導入することで改宗の流れを止めようとした。[ 189 ]ホイランドによると、非アラブ系イスラム教徒の課税に関する不満が反対運動の一因となり、アッバース朝革命が起こった。[ 192 ]一方、デネットは、アッバース朝革命を経済的に解釈しようとするのは誤りだと述べている。ゲルロフ・ファン・フロテンが描いたような、イラン国民が税の重荷に押しつぶされそうになり、機会さえあれば反乱を起こすという概念は、「綿密な調査には耐えられないだろう」と彼は続ける。[ 193 ]

最終的に確立された新しい制度の下では、ハラジは納税者の宗教に関わらず、土地に課される税金とみなされるようになった。[ 190 ]人頭税はもはやイスラム教徒には課されなくなったが、国庫が必ずしも苦しむわけではなく、改宗者も利益を得ることはなかった。なぜなら、改宗者もザカートを支払わなければならなかったからである。ザカートは730年頃にイスラム教徒に対する強制税として制定された。 [ 190 ] [ 194 ]アッバース朝時代には用語が専門化され、ハラジはもはや土地税以上の意味を持たなくなり、「ジズヤ」という用語はズィンミーに対する人頭税に限定された。[ 190 ]

インド

ジズヤを再導入したインド皇帝アウラングゼーブ

インドでは、11世紀以降、イスラムの支配者たちは非ムスリムにジズヤを課しました。 [ 195 ]課税慣行にはジズヤ税とハラジ税が含まれていました。これらの用語は、人頭税と集団貢納の意味で互換的に使用されることもあり、単にハラジ・エ・ジズヤと呼ばれることもありました。[ 196 ]

ジズヤはデリー・スルタン朝によって拡大された。アラー・ウッディーン・ヒルジーは、ジズヤとハラジの義務を履行しない者の奴隷化を合法化した。彼の役人たちは、奴隷労働の需要が高かった成長中のスルタン朝都市でこれらの奴隷を捕らえ、売却した。[ 197 ]イスラム教の宮廷歴史家ジアウッディーン・バラニーは、バヤナのカージ・ムギスッディンがアラー・アッディーンに、イスラム教はヒンドゥー教徒にジズヤを課すことを義務付けており、これはヒンドゥー教徒を軽蔑し、屈辱を与えるためであり、ジズヤの課すことはスルタンの宗教的義務であると助言したと記録している。[ 198 ]

14世紀初頭のムハンマド・ビン・トゥグルクの治世中、インド全土への費用のかかる侵略と、軍の一部をヒマラヤ山脈を越えて中国に派遣して攻撃するよう命じたことにより、スルタン国の国庫の貴金属が枯渇した。[ 199 ] [ 200 ]彼は、額面価格の貴金属で卑金属硬貨の鋳造を命じた。この経済的実験は、スルタン国のヒンズー教徒が自宅で卑金属から偽造硬貨を鋳造し、それをジズヤの支払いに使用したため失敗した。[ 199 ] [ 201 ] 14世紀後半、トゥグルク王朝のスルタン、フィーローズ・シャー・トゥグルクの回想録には、彼の前任者であるトゥグルクはすべてのヒンズー教徒に課税したが、すべてのヒンズー教徒バラモン教徒にはジズヤを免除していたと記されている。フィーローズ・シャーはそれを拡大し、バラモン教徒にも低い税率で課税するよう命じた。[ 202 ] [ 203 ]また、イスラム教に改宗したヒンズー教徒は税金とジズヤが免除され、贈り物も受け取れると発表した。[ 202 ] [ 204 ]ヒンズー教徒のままでいることを選んだ人々に対しては、ジズヤ税率を引き上げました。[ 202 ]

カシミールでは、シカンダル・ブツシカンが世襲のヴァルナの廃止に反対する人々からジズヤを徴収したが、これは改宗した大臣スハーブッタの命令によるものとされている。[ 205 ] [ 206 ]グジャラートの統治者アフマド・シャー（1411-1442）は1414年にジズヤを導入し、非常に厳しく徴収したため、多くの人々がそれを避けるためにイスラム教に改宗した。[ 207 ]

ジズヤは1564年にムガル帝国第3代皇帝アクバルによって廃止された。 [ 208 ] [ 209 ]しかし、1679年、アウラングゼーブは非イスラム教徒の臣民に対し、兵役の代わりにジズヤを再度課すことを選択した。この動きは多くのヒンドゥー教徒の統治者やムガル帝国の宮廷官僚から厳しく批判された。[ 210 ] [ 209 ] [ 211 ] [ 212 ]具体的な金額は臣民の社会経済的地位によって異なり、災害に見舞われた地域では税金徴収が免除されることが多かった。また、僧侶、ムスタミン、女性、子供、老人、身体障害者、失業者、病人、精神異常者もすべて永久に免除された。[ 213 ] [ 211 ] [ 214 ]徴収人はイスラム教徒であることが義務付けられていた。[ 209 ]一部の地域では反乱により定期的な徴収停止が行われ、例えば1704年にはインドのデカン地方でアウラングゼーブによってジズヤが停止された。[ 215 ]

南イタリア

ノルマン人のシチリア征服後、イスラム教徒の少数派に課せられた税金もジズヤ（現地ではギジアと綴られる）と呼ばれた。[ 216 ]この人頭税は、ノルマン人の征服以前に南イタリアのイスラム教徒の支配者によってシチリアとバーリの首長国で非イスラム教徒に課されていたジズヤの継続であった。[ 216 ]

オスマン帝国

17 世紀オスマン帝国のジズヤ文書。

キリスト教徒とユダヤ教徒のコミュニティから徴収されたジズヤは、オスマン帝国の財政における主要な税収源の一つであった。[ 28 ]レバノンやエジプトなど一部の地域では、ジズヤはキリスト教徒またはユダヤ教徒のコミュニティによって共同で支払われ、マクトゥと呼ばれていた。このような場合、ジズヤ税の個々の税率は異なり、支払う余裕のない人々のためにコミュニティが協力した。[ 217 ] [ 218 ]

オスマン帝国は、西アナトリアとバルカン半島のロマや、カスタモヌ、チャンクル・トシャ、アンカラ、マラティヤ、ハルプト、アンテップ、アレッポのアブダル人、ドム人、ロム人など、ジプシー（キプティ）として登録したイスラム教徒と非イスラム教徒の集団からもジズヤを徴収し、遅くとも17世紀後半には徴収していた。テケ（アンタルヤ）のアブダル人とタフタジ人は、1858年にオスマン帝国の改革者が関連集団の固定税をジプシー人頭税に組み込むまで、別の課税区分であるイフラズ・ズルカドリイェに属していた。[ 219 ]

廃止

ペルシャでは、ジズヤは1884年までゾロアスター教徒の少数派によって支払われていたが、ガージャール朝政府への圧力によりペルシャのゾロアスター教改善基金からジズヤが削除された。[ 220 ]

ジズヤは19世紀にアルジェリアとチュニジアでは廃止されましたが、モロッコでは20世紀の最初の10年まで徴収され続けました（これら3つの廃止の日付は、これらの国がフランスに植民地化された時期と一致しています）。[ 221 ]

オスマン帝国は1856年にジズヤを廃止しました。代わりに、非ムスリムが兵役の代わりに支払う新たな税金が導入されました。これはバダル・アスカリ（文字通り「兵役免除」）と呼ばれ、ユダヤ人とキリスト教徒の兵役を免除する税金でした。学者モルデハイ・ザケンによると、クルディスタンのユダヤ人は兵役を免れるために「バダル」税の支払いを好んでいました。税金を支払えない者だけが軍隊に徴兵されました。ザケンによると、この税金の支払いは戦時中もある程度可能であり、第一次世界大戦中には毎年50金リラを支払っていたユダヤ人もいたとのことです。ザケンによれば、「強制的な徴兵運動にもかかわらず、一部のユダヤ人は徴兵義務の免除を金で買うことができた」とのことです。ザケンは、戦争中のバダル・アスカリへの支払いは、彼らに最大1年間の猶予を与える賄賂の一種であったと述べている。 [ 222 ]

最近

ジズヤはイスラム諸国ではもはや課されていない。[ 33 ] [ 167 ]しかしながら、パキスタンのタリバンとISISが支配する地域では非イスラム教徒がジズヤの支払いを強制されているという報告がある。[ 32 ] [ 36 ]

2009年、パキスタンのペシャワール地域の当局者は、タリバンのメンバーがパキスタンの少数派シク教徒コミュニティの家をいくつか占拠し、シク教徒の指導者を誘拐した後、ジズヤの支払いを強制したと主張した。 [ 223 ] 2014年、イラクとレバントのイスラム国（ISIL）は、支配下のシリアのラッカ市のキリスト教徒からジズヤを強奪する意向を発表した。

6月、戦争研究研究所は、 ISILがジズヤとハラジと呼ばれる金銭を徴収したと主張していると報告した。 [ 224 ]

パキスタンの故イスラム学者アブル・アラ・マウドゥーディーは、イスラム教国家において非ムスリムにもジズヤを再び課すべきだと述べた[ 82 ] 。エジプトのユースフ・アル＝カラダーウィーも1980年代半ばに同じ立場をとっていた[ 225 ] 。しかし、後に彼はこの点に関する法的見解を再考し、「今日では、ムスリムと非ムスリムを問わず、すべての市民に兵役が義務付けられているため、ジズヤの名目であれ、その他の名目であれ、いかなる支払いも認められる余地はない」と述べた[ 226 ]。ハレド・アブ・エル・ファドルによれば、穏健派ムスリムは一般的に、ジズヤを含むズィンマ制度を、国民国家と民主主義の時代には不適切であるとして拒否している[ 34 ]。

評価と歴史的背景

著述家の中には、アッバース朝以前の時代における土地税と人頭税の複合体、および近世南アジアにおけるジズヤ人頭税の実施を差別的かつ/または抑圧的であると特徴づける者もおり、[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] 、アル・ナワウィーやイブン・クダマを含む大多数のイスラム学者は、その徴収の屈辱的な側面がイスラムの原則に反していると批判している。[ 109 ] [ 151 ] [ 232 ] [ 233 ]差別的な規制は多くの前近代国家で用いられた。[ 234 ]しかし、W・クリーブランドとM・バントンは、ズィンマーの地位は「当時としては異例に寛容な態度であり、ビザンチン帝国の慣習とは著しく対照的であった」と主張している。彼らはさらに、ビザンチン帝国とペルシャ帝国からアラブ帝国への統治の変化によって税金が下がり、ズィンミーがある程度共同体の自治を享受できるようになったと付け加えている。[ 235 ]バーナード・ルイスによれば、入手可能な証拠は、ビザンチン帝国からアラブ帝国への統治の変化が「課税面でもその他の面でも、新しい負担が以前のものよりはるかに軽いと感じた被支配民の多くに歓迎された」ことを示唆している。[ 236 ]

イラ・ラピドゥスは、アラブ・イスラムの征服は定住地域の遊牧民による征服の一般的なパターンに従ったものであり、征服者は新しい軍事エリートとなり、地元の政治、宗教、財政的権威を保持することを許可することで古いエリートと妥協したと書いている。[ 237 ]農民、労働者、商人が税金を支払い、新旧のエリートのメンバーがそれを徴収した。[ 237 ]農民にとってさまざまな税金の支払いは、合計で生産物の価値の半分に達することが多く、経済的負担であるだけでなく、社会的劣等性の印でもあった。[ 237 ]

ノーマン・スティルマンは、初期のイスラム支配下におけるユダヤ人の税負担はそれ以前の支配者と同程度であったものの、ビザンチン帝国のキリスト教徒（ペルシャ帝国のキリスト教徒はユダヤ人と同等の地位にあったため、これを除く）とイランのゾロアスター教徒は、アラブ人の征服直後には、はるかに重い負担を負ったと述べている[ 228 ] 。彼は、抑圧的な課税と社会的劣等感からの逃避が、改宗と村からアラブ人の駐屯地への逃亡の「大きな誘因」となり、多くのイスラム改宗者は「支配的なアラブ軍エリートによって貢納者から年金受給者になることを許されないと知り、ひどく失望した」と記している。そして、8世紀には改宗者の増加により経済システムの抜本的な見直しが迫られた[ 228 ] 。

ジズヤが改宗に及ぼす影響は、学術的な議論の的となっている。[ 238 ]ユリウス・ヴェルハウゼンは、人頭税の額が少額であるため、免除は改宗の十分な経済的動機とはならないと主張した。[ 239 ]同様に、トーマス・アーノルドは、ジズヤは「ムスリムの同胞に課せられた義務的な兵役から解放される」ため、負担となるには「あまりにも適度」であると述べた。さらに、彼は、改宗者が課税を逃れるには、ほとんどの動産および不動産に毎年課される法定の施しであるザカートを支払わなければならないと付け加えている。[ 240 ] 20世紀初頭の他の学者たちは、非ムスリムが大量にイスラム教に改宗したのは人頭税を逃れるためだと示唆したが、この説は近年の研究によって異論が出ている。[ 238 ]ダニエル・デネットは、イスラム初期においては社会的地位を保持したいという願望など他の要因がこの選択に大きな影響を与えたことを示している。[ 238 ]ハリル・イナルチュクによれば、ジズヤの支払いを避けたいという願望はバルカン半島におけるイスラム教への改宗の重要な動機であったが、アントン・ミンコフはそれがいくつかの動機付け要因のうちの1つに過ぎないと主張している。[ 238 ]

マーク・R・コーエンは、屈辱的な意味合いと経済的負担にもかかわらず、イスラム支配下のユダヤ人が支払うジズヤは、ラテン西方におけるユダヤ人が享受していたものよりも「非ユダヤ人からの敵意からのより確実な保護」を提供したと述べている。ラテン西方では、ユダヤ人は公式の保護と引き換えに「数多くの、そしてしばしば不当に高く恣意的な税金を支払っていた」。ユダヤ人の扱いは憲章によって規定されており、新支配者は即位時にその憲章を自由に変更したり、更新を拒否したりすることもできた。[ 241 ]ウマル協定は、ムスリムはズィンミーを「守るために戦い」、彼らが耐えられる以上の重荷を負わせてはならないと規定していたが、常に守られたわけではなかったものの、近世に至るまで「イスラム政策の揺るぎない礎石」であり続けた。[ 241 ]

ヤセル・エレシーは、ジズヤの「わずかな額」、そしてその累進的な構造と免除は、人々を迫害したり改宗を強制したりするために課されたのではないことを疑う余地なく示していると述べている。[ 14 ]ニアズ・A・シャーは、ジズヤは「部分的には象徴的であり、部分的には兵役の減免である。額がわずかで免除が多いため、象徴的な性格が優勢である」と述べている。[ 22 ]ムハンマド・アブデル＝ハリームは、「ジズヤは、イスラム教制度の中で多様な文化が受け入れられた非常に明確な例であり、異なる信仰を持つ人々がそれぞれの信仰に従って生活することを可能にした。そして、ムスリムはザカートを通して、アール・アル＝ズィンマはジズヤを通して、国家の繁栄に貢献したのだ」と述べている。[ 242 ]

民族誌学者のシェロモ・ドヴ・ゴイテインは、その論文の中で、非イスラム教の情報源を参照せずにジズヤの潜在的な経済的およびその他の悪影響を研究することの限界を強調した。[ 243 ]

イスラム社会史において、文学資料から文献資料へ、すなわちイスラム教の書物研究からカイロ・ゲニザ（ジズヤ、非イスラム教徒が支払う人頭税）の記録研究へと移行する中で、筆者がこれほどまでに見解を根本的に修正しなければならなかったテーマは他にない。もちろん、この税は差別を意味し、コーラン自身の言葉によれば、非信者の劣位性を強調することを意図したものであったことは明白である。しかしながら、経済的な観点から見ると、それは重い負担とはならなかったようである。なぜなら、税額はおよそ1ディナール、2ディナール、4ディナールと段階的に調整されており、納税者の​​経済力に応じて調整されていたからである。しかし、この印象は全くの誤りであった。なぜなら、民衆が経験した甚大な貧困と窮乏、特に慢性的な現金不足が考慮されていなかったからである。この現金不足は「税の季節」を恐怖と不安、そして悲惨の季節へと変えたのである。

2016年には100カ国以上のイスラム学者がマラケシュ宣言に署名した。この文書は、市民国家主義に基づく政府の承認に基づく新しいイスラム法学を求め、コーランの執筆時代との関係で現代にはズィンミー制度は適用できないことを示唆している。[ 1 ]

参照

参考文献

注記

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引用

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    • サービック、アル・サイイド。フィク・アル・スンナفقه السنة（アラビア語）。第3巻。カイロ：al-Fatḥ lil-ʾIʿlām al-ʿArabī。49ページ。翻訳：「その正当性：そしてイスラームは、ムスリムに対するザカートの義務と並行して、ズィンミーに対するジズヤを義務付けました。これにより、ムスリムとズィンミーは同じ旗の下にあり、同じ権利をすべて享受し、平等に国家の便益を受けることができるため、2つのグループが平等になります。…（また）ズィンミーを守り、彼らが住むイスラム教の国での安全を保証することと引き換えに。」 (オンライン)
    • リヤ、ラシード。マジャラット アルマナールمجلة المنار（アラビア語）。第12巻、カイロ、433ページ、第6号。翻訳：「教友たちは、自分たちの保護と安全、そして自分たち自身と祖国を自力で守らなくても済むようにする代わりに、開会式（フトゥーハート）にジズヤ（税金）をアフル・アル＝ズィンマにかけ、老人や女性など兵役に就けない者を除き、兵役に就ける者から税金を徴収していた。これは彼らによる、聖典にある（この言葉の背後にある）意図された意味の説明と例証であった。そして、オスマン帝国は、この理由から、これを「兵役に就かない代わりに課せられる税金」と呼んでいた。」
    （オンライン）
  61. ^ a b c dカリン 2013、240～241頁。
  62. ^ Nuʻmānī, Shiblī (2004). Umar: イスラム文明の創造者. ロンドン: IB Tauris . p. 101. ISBN 9781850436706。
  63. ^
    • リヤ、ラシード。マジャラット アルマナールمجلة المنار（アラビア語）。第12巻、カイロ、433ページ、第6号。翻訳：「教友たちは、自分たちの保護と安全、そして自分たち自身と祖国を自力で守らなくても済むようにする代わりに、開会式（フトゥーハート）にジズヤ（税金）をアフル・アル＝ズィンマにかけ、老人や女性など兵役に就けない者を除き、兵役に就ける者から税金を徴収していた。これは彼らによる、聖典にある（この言葉の背後にある）意図された意味の説明と例証であった。そして、オスマン帝国は、この理由から、これを「兵役に就かない代わりに課せられる税金」と呼んでいた。」
    （オンライン）
    • al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。ページ 691–692。ISBN​​ 978-1-57547-453-3。翻訳：「ジズヤは、彼らの保護と安全を保証する代わりに、そして国家の防衛と国民の保護のための兵役に参加しない代わりに取られる。」 (オンライン)
    • サリーム・アルアワー、モハメド（2006）。フィー・アル・ニアム・アル・シヤーサー・リル・ダウラ・アル・イスラーミーヤفي النظام السياسي للدولة الإسلامية（アラビア語で）。カイロ：ダール・アル・シュルーク。 p. 247.引用: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها – أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار翻訳: 「そして最も正しいことわざ」その（ jizya ）正当化における法学者の意見は、それが非イスラム教徒が法を擁護することと引き換えであるということです。だからこそ、同志たちと後継者たちは、国を守るために彼らに加わった者たちを免除したのです。」
    • ウィル・デュラント著『文明の歴史：信仰の時代』第4巻、218ページ。この税は、兵役に就く能力のある非イスラム教徒にのみ課せられ、僧侶、女性、青少年、奴隷、老人、身体障害者、盲人、極貧者には課されなかった。その代わりに、ズィンミーは兵役を免除（または除外）され、地域社会への慈善活動のための2.5%の税金が免除され、政府の保護を受けていた。
  64. ^ウォーカー・アーノルド、トーマス（1913年）。『イスラームの説教：ムスリム信仰の伝播の歴史』コンスタブル＆ロビンソン社。61ページ 。また、ハーリドがヒラー近郊のいくつかの町と結んだ条約の中で、彼はこう記している。「もし我々があなた方を守るならば、ジズヤは我々に支払われるべきである。しかし、もし我々があなた方を守らないならば、それは支払われるべきではない。」（オンライン）
  65. ^ a bシャー、ナシム・ハサン (1988)。 「アル・ジーマの概念とイスラム国家におけるジーミの権利と義務」。イスラム教徒少数民族問題ジャーナル。9 (2): 220.土井: 10.1080/02666958808716075。ISSN 0266-6952。 
  66. ^ザイダン、アブド・アル・カリム (1982)。アーカム・アル・ディミーイン・ワルル・ムスタミニン・フィーダール・アル・イスラムأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：Dār al-Quds – Muʾassassat al-Risālah。154ページ。引用: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا ..."» 翻訳: 「アル・ハリーラ近郊でハリド・アル・ワリードによって締結された平和条約には、以下のことが述べられている。「...もし私たちがあなたを守るなら、ジズヤは私たちに義務があるが、もし私たちが守らないなら、それは義務ではない...」（オンライン）
  67. ^ Nuʿmānī、Shiblī (エントリー著者)、 Rashīd Riḍā (編)。マジャラット アルマナールمجلة المنار[アル・マナール] (アラビア語)。 Vol. 1.カイロ。 p. 873.番号45。翻訳：「これはハーリド・ビン・アル＝ワリードによって締結された条約です。…もし我々があなた方を守るなら、ジズヤは我々に支払われるべきです。しかし、もし我々があなた方を守らないなら、それは支払われるべきではありません。これはサファル暦12年に書かれました。」（オンライン）
  68. ^アル・カラダーウィー、ユスフ(1992)。ガイル・アル・ムスリム・フィー・アル・ムジュタマ・アル・イスラムغير المسلمين في المجتمع الاسلامي（アラビア語で）。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 62.ISBN​ 978-977-7236-55-3。第3版翻訳：「ハーリドは、アル・ヒラ近郊のいくつかの町と締結した条約の中で、次のように記している。『もし我々があなた方を守るなら、ジズヤは我々に支払われるべきである。しかし、もし我々があなた方を守らないなら、それは支払われるべきではない』」（オンライン版）
  69. ^シャルトゥット 2013、428～429頁。
  70. ^ a b cウォーカー・アーノルド、トーマス（1913年）。『イスラムの説教：イスラム教の布教史』コンスタブル・アンド・ロビンソン社。60 ～61ページ 。ヘラクレイオス皇帝は、イスラム教徒の侵略軍を撃退するために大軍を編成した。その結果、イスラム教徒は差し迫った戦いに全力を集中せざるを得なくなった。アラブの将軍アブー・ウバイダは、シリアの征服都市の総督たちに書簡を送り、都市から徴収したジズヤをすべて返還するよう命じた。また、民衆にも書簡を送り、「強力な軍勢が我々に向かって進軍しているという知らせを受けたため、我々があなた方から奪った金銭を返還する。我々の合意は、我々があなた方を保護するというものであったが、今はそれが不可能であるため、奪った金銭をすべて返還する。しかし、もし我々が勝利した場合には、我々は以前の合意条件に従ってあなた方と契約を結ぶものとする」と伝えた。この命令に従って、国庫から巨額の金が返済され、キリスト教徒はイスラム教徒の頭上に祝福を唱えて言った。「神があなたたちに再び我々の統治権を与え、ローマ人に勝利させてくださいますように。もし彼らだったら、私たちに何も返さず、残っていたものをすべて奪い去ったでしょう。」（オンライン）
  71. ^ a b al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。ページ 692–693。ISBN​​ 978-1-57547-453-3。 翻訳：「アブー・ウバイダ・ブン・アル＝ジャラーフは、北方のイスラム国の境界内でローマ軍が彼との戦闘態勢を整えているとの知らせを受けた後、協定を結んでいた都市の知事たちに、ジズヤとハラジュで徴収した金を返還し、臣民にこう伝えるよう手紙を送った。『我々に対して軍隊が召集されているとの情報を得たので、金を返還します。協定では、我々があなた方を保護すると規定されていましたが、我々にはそれができません。したがって、我々はあなた方から徴収した金を今、あなた方に返還します。神が我々に彼らに勝利を与えてくださるなら、我々はその規定と文書化された内容に従います。』」そして、彼らがその旨を伝え、徴収した金を返還すると、彼ら（キリスト教徒）はこう言った。『神があなた方に再び我々の統治権を与え、あなた方にローマ軍に対する勝利を与えてくださいますように。もし彼らだったら、私たちに何も返さず、残っていたものをすべて奪い去ったでしょう。」（オンライン）
  72. ^ザイダン、アブド・アル・カリム (1982)。アーカム・アル・ディミーイン・ワルル・ムスタミニン・フィーダール・アル・イスラムأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：Dār al-Quds – Muʾassassat al-Risālah。155ページ。翻訳：「アブー・ウバイダ・ブン・アル＝ジャラーは、ローマ軍が彼との戦闘準備を整えていると総督から知らされると、彼らに手紙を書き、彼らが奪ったジズヤを返還するよう命じた。そして、彼らに臣民にこう伝えるよう命じた。『我々に対し軍隊が集結しているとの情報を得たので、金銭を返還する。我々の協定では、我々があなた方を守ると約束されていたが、我々はそれを果たせなかった。したがって、我々はあなた方から奪った金銭を今返還する。神が我々に勝利を与えてくださるならば、我々はその約束と文書に記された内容に従う。』（オンライン）
  73. ^ al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 693.ISBN​ 978-1-57547-453-3。翻訳：「そしてこれ（国家がアフル・アル＝ズィンマを保護できなかった場合にジズヤが返還されるという歴史的前例）は、十字軍の時代にも同様の例があり、例えばサラ・アッディーン・アル＝アイユービーは、撤回を余儀なくされた際にジズヤをシリアのキリスト教徒に返還した。」（オンライン）
  74. ^アル・カラダーウィー、ユスフ(1992)。ガイル・アル・ムスリム・フィー・アル・ムジュタマ・アル・イスラムغير المسلمين في المجتمع الاسلامي（アラビア語で）。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 63.ISBN​ 978-977-7236-55-3。第3版訳：「イスラム軍に従軍したキリスト教徒の集団は、この税金を免除されていたことは明らかである。アンティオキア近郊のキリスト教徒部族『アル・ジュラージマ』の場合も同様である。彼らはイスラム教徒と和平を結び、彼らの同盟者となり、戦闘では彼らと共に戦うことを約束したが、その条件としてジズヤの支払いを免除され、戦利品の適切な分け前を受け取ることになっていた。」（オンライン版）
  75. ^ウォーカー・アーノルド、トーマス（1913年）『イスラムの説教：イスラム教の布教史』コンスタブル・アンド・ロビンソン社、pp.  62-3。一方、エジプトの農民はイスラム教徒であったにもかかわらず兵役を免除されたが、その代わりにキリスト教徒と同様に税金が課された。（オンライン）
  76. ^ a bシャー、ナシム・ハサン (1988)。 「アル・ジーマの概念とイスラム国家におけるジーミの権利と義務」。イスラム教徒少数民族問題ジャーナル。9 (2): 221.土井: 10.1080/02666958808716075。ISSN 0266-6952。 
  77. ^ al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 692.ISBN​ 978-1-57547-453-3。翻訳：「シャーフィイー派の学者アル・ハティーブ・アシュ・シルビーニーはこう述べている。『非ムスリム、特にズィンミーにとって兵役は義務ではない。なぜなら、ズィンミーがジズヤを与えるのは、私たちが彼を守り、擁護するためであり、彼が私たちを守るためではないからだ。』」（オンライン）
  78. ^アル・アワ、モハマド・サリム(2005-07-13)。「ニダーム・アフル・アル・ジーマ、ルヤ・イスラーミヤ・ムアーシラ」意味: ؤية إسلامية معاصرة（アラビア語）。2009年6月4日にオリジナルからアーカイブ。 2019年10月13日閲覧。ジズヤは兵役と引き換えに与えられるものであり、同志と後継者たちは、国家防衛のためにイスラム教徒に加わった非イスラム教徒に対してはジズヤを免除した。これはイマーム・イブン・ハジャルがアル＝ブハーリー注釈書『ファトフ・アル＝バリ』で指摘している通りであり、彼はその[意見]を（そして実際これは正しい）大多数の法学者に伝えている。
  79. ^ Mun'im Sirry (2014)、『聖書論争：コーランと他の宗教』p. 178。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199359363。
  80. ^シャルトゥット 2013、14～15頁。
  81. ^ a bヴィンセント・J・コーネル (2009). 「ジズヤ」ジョン・L・エスポジト編. 『オックスフォード・イスラム世界百科事典』 オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 9780195305135。
  82. ^ a bジョン・エスポジトとエマド・エルディン・シャヒン(2013). 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・イスラーム・アンド・ポリティクス』オックスフォード大学出版局, イギリス. pp.  149–50 . ISBN 978-0-19-539589-1マウドゥーディーの最も重要な遺産の一つは、イスラム共同体の理想化されたビジョンを現代世界、そして現代言語に再導入したことです。[...] イスラム国家における非ムスリムは、古典的な用語で言えば、保護階級であるズィンミーに分類され、高い政治的地位に就くことが制限され、ジズヤと呼ばれる人頭税を納めなければならなくなります。...
  83. ^ a bアンバー・M・エモン (2012 年 7 月 26 日)。宗教多元主義とイスラム法: 法の帝国におけるズィミとその他の人々。オックスフォード大学出版局。 p. 105.ISBN​ 978-0199661633アル・ムワルディが指摘したように、ジズヤには複雑な目的があった。(1) ジズヤは非ムスリムを政体に組み入れ、信仰を保持することを可能にする。(2) ジズヤはズィンミーに、征服された民（アディラ・マクフーリン）としての屈辱的な地位とイスラム法への服従を思い出させる。(3) ジズヤは非ムスリムにイスラム教への改宗を促す動機を与える。
  84. ^ジェーン・ダンメン・マコーリフ、「アヤト・アル・ジズヤとアヤト・アル・サイフに関するファフル・アル・ディン・アル・ラジ」、『転換と継続：イスラム諸国の先住民キリスト教徒コミュニティ、8世紀から18世紀』編。 Michael Gervers と Ramzi Jibran Bikhazi (トロント: 教皇庁中世研究所、1990 年)、103 ～ 19 ページ。
  85. ^ a b cホイランド『神の道』 2015年：199頁
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  87. ^レヴィ＝プロヴァンスの回想録によるオリエンタリズム練習曲、Vol. Ⅱ． 1962 年。 457.
  88. ^アンダルシアの楽園の神話オープンロードメディア 2016年2月9日 209ページISBN 9781504034692。
  89. ^ナスル・セイエド・ホセイン; ダグリ・カネル・K.; ダカケ・マリア・マッシ; ランバード・ジョセフ・EB; ラストム・モハメッド (2015). 『クルアーン研究：新訳・解説』 ハーパーコリンズ.
  90. ^ Abdel-Haleem 2012 、p. 83による別の翻訳を参照：「アッラーも終末の日も信じず、アッラーとその使徒によって禁じられた禁じられたものも信じず、真理の宗教を認めない者たちと、たとえ彼らが啓典の民であったとしても、彼らが喜んで服従してジズヤを支払い、自分たちが征服されたと感じるまで戦え。」
  91. ^ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード(2005)。アル・ジハード・フィール・イスラムऔर देखें（アラビア語）。ダマスカス：Dār al-Fikr。pp.  101– 102。（翻訳）：「この詩節はqitāl（قتال）を命じ、qatl（قتل）を命じていません。そして、この2つの言葉には大きな違いがあることが知られています 。…なぜなら、あなたが戦いを始めた場合はqataltu （قتلت）誰それと言うのに対し、あなたが相手があなたと戦おうとするのを抵抗して応戦した場合、または相手があなたに不意を突かないように先手を打った場合はqātaltu（قاتلت）彼と言うからです。」（オンライン）
  92. ^ a b c d e f g h iアブデル・ハリーム 2012、72–4 ページ。
  93. ^アフマド b.ムシュタファ、アル・マラギ。タフシール・アルマラーギーتفسير المراغي（アラビア語）。第10巻、95ページ。引用: « أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى القتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو ضطهادكم وفتنتكم عن دينكم أو تهديد منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وكان ذلك سببا لغزوة翻訳: 「つまり、戦闘を必要とする条件が存在するとき、つまりあなたに対する攻撃が存在するときに、言及された人々と戦うことです」あるいは、あなた方の祖国が、あなた方の信仰を理由に抑圧や迫害を受けたり、あなた方の安全と安心を脅かされたりすることは、タブーク事件につながったビザンチン帝国によってあなた方に対して行われたことと同じです。」
  94. ^ Al-Bayḍawī、Tafsīr (2 巻。ベイルート: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya、1988)、vol. 1、p. 401.
  95. ^ Fayrōzabādī、 al-Qamōs al-muḥīṭ、再版 (4 巻。ベイルート: ダール アルジル、1952 年)、vol. 4、p. 227.
  96. ^ Al-Muʿjam al-wasīṭ (カイロ: Majmaʿ al-Lugha al-Arabiyya、1972);アル・ラージー、アル・タフシール・アル・カビール、vol. 8、p. 29.
  97. ^ Seyyed Hossein Nasr (2015)、『コーラン研究：新翻訳と解説』、 ISBN 0061125865引用：「ここでの「喜んで手を挙げて」は「アン・ヤド」（直訳：手を挙げて／手を挙げて／手を挙げて）」と訳されており、これは仲介者を介さず、遅滞なく直接支払うべきという意味だと解釈する人もいる（R）。また、これはイスラム教徒による受け取りを指し、「喜んで」という意味で「寛大に」という意味だと解釈する人もいる。ジズヤを受け取ることは、紛争状態を回避する寛大な行為の一種だからである（Q、R、Z）。」
  98. ^ MJ Kister「An yadin (Qur'an IX/29): An Attempt at Interpretation」、Arabica 11 (1964):272–278。
  99. ^コーエン 2008、56ページ。
  100. ^アハメド 1975、293ページ。
  101. ^ “サヒーフ・アル・ブハーリ 2076 – 販売と貿易 – Sunnah.com – 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)" .スンナ.com。
  102. ^ Al-Shafi'i、キタブル・ウム、4/219。引用: «.وَسَمِعْت عَدَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ الصَّغَارُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ» 翻訳: 「そして、多くの有識者が、アル・シガールとはイスラムの統治が強制されることを意味すると述べていると聞きました。」
  103. ^ al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 705.ISBN​ 978-1-57547-453-3。引用: «لا أن يضربوا و لا يؤذوا قال الشافعي: [...] و الصغار : أن يجري عليهم الحكم» 翻訳: 「アル・シャフィーは言った: [...] そしてアーシャガルとは、彼らに対して判決が強制されるという意味であり、彼らが殴られたり、傷つけられたりするべきであるという意味ではありません。」 (オンライン)
  104. ^アル・カラダーウィ、ユスフ(2009)。フィク・アル・ジハード: ディラーサ・ムカラナ・リー・アハカーミ・ワ・ファルサファティ・フィー・ハウ・アル・コーラン・ワ・アル・スンナفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة（アラビア語で）。 Vol. 2 (第 3 版)。カイロ：マクタバート・ワーバ。 p. 831.ISBN​ 978-977-225-246-6。引用: «وليس معنى:翻訳: 「そして、…彼らがṣāghirūn である間」の意味は、一部の人が誤解しているように、彼らを辱め、恥を感じさせることではありませんが、イマーム・シャーフィイーが説明したように、（aṣ-Ṣaghār）はイスラームの判決が彼らに強制されることを意味します。彼はこれを学者から伝えたので、彼は次のように述べています。（私は多くの知識人が次のように述べているのを聞いた：aṣ-Ṣaghār とはイスラームの判決が彼らに強制されることを意味する…）」（オンライン）
  105. ^ Cahen、561ページ。「アッバース朝時代に制定されたいくつかの規則は、当時から概ね有効であったようだ。ジズヤは、男性、成人、自由人、能力者、そして身体障害者にのみ課せられ、子供、老人、女性、病人、奴隷、乞食、病人、精神障害者は除外された。外国人は、その国に永住しないことを条件に免除された。国境地域の住民は、特定の時期には非イスラム教徒であっても軍事遠征に参加できたため（マルダイト派、アメニアン派など）、当該年のジズヤは免除された。」
  106. ^ Lambton 2013、205ページ。「これらの規則は、アッバース朝初期の法学者によって策定され、その後も概ね有効であったようだ。」
  107. ^ a bスティルマン 1979年、159–161頁。
  108. ^ al-Qāḍī Abō Yaʿlā、 al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah、p. 160. 引用：«وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]» 翻訳：「貧しい者、老人、慢性的な病人にはジズヤはない。」
  109. ^ a b c d e Dagli 2013、82–3 ページ。
  110. ^ Ṭaʿīmah、Ṣābir (2008)。al-Islām wa'l-ʿĀkhar — Dirāsah ʿan Waḍʿiyat Ghayr al-Muslimīn fī Mujtamaʿāt al-Muslimīnإسلام والآخر — دراسة عن وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين。リヤド: マクタバト・アル・ルシュド。 p. 499.引用: «وقصته رضي الله عنه مشهورة مع اليهودي الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم خذله عند الهرم، وقرأ الآية الكريمة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ َفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من और देखें الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه» 翻訳: 「そして彼 [ʿUmar b. al-Khaṭṭāb] – 神が彼に満足しますように – は、戸口で物乞いをしているユダヤ人を見かけたという有名な話で、彼はこう言いました。「老人で、目が見えません。」するとウマルは彼に尋ねました。「では、なぜ物乞いをしているのですか？」 「私はお金を乞うているのです」と男は言った。「ジズヤを支払い、必要を満たしたいのです」。ウマルは彼の手を取って家に連れて行き、贈り物とお金を与え、それから国庫の出納長 (バイト・アル＝マル) のところへ送り、こう言った。「彼と彼のような人々の面倒を見てやってください。若いときには恩恵を与えておきながら、老後に無力なままにしておいたとしたら、神にかけて、私たちは彼を公平に扱ったとは言えません！」それから彼は次の節を朗唱した。「施し税は、貧者と困窮者、それを管理する者、信仰に心を惹かれる者、奴隷を解放する者、負債を抱えた者、アッラーの大義のため、そして困窮する旅人のためだけのものである。これはアッラーからの義務である。」アッラーは全知にして英明であられる。[クルアーン9:60 ]そして貧しい者はムスリムの中におり、この者は啓典の民の中の困窮者だ。』そこでウマルは彼と彼のような者をジズヤの支払いから免除した。」（オンライン）
  111. ^ a bアブデルハリーム 2012、p. 80.
  112. ^ a bタヒル・ウル・カドリ、ムハンマド(2011)。テロリズムと自爆テロに関するファトワ。ロンドン:ミンハジ・アル・コーラン。ページ 150–2.ISBN​​ 978-0-9551888-9-3。
  113. ^ al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 700.ISBN​ 978-1-57547-453-3。引用: «ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه.» 翻訳：「サイイドーナ・ウマル・ブン・アル＝ハトターブ（神のご加護がありますように）から伝えられたこと：彼は、ジズヤを支払い、老後に必要な費用を賄うためにモスクの扉の前で物乞いをしていたズィンマ共同体の老人のそばを通りかかった。そこで彼（ウマル）はこう言った。『お前が若い頃にはお前から金を奪い、老後はお前を見捨てたのは、お前に対する不当な行為だ』。そこで彼はバイト・アル＝マール（国庫）から定期的に年金を支給し、彼と彼のような者たちのジズヤを免除した。」 （オンライン）
  114. ^ a b Iḥsān、アル・ヒンディー (1993)。アカム・アル・ハアルブ・ワ・アル・サラーム・フィー・ダウラート・アル・イスラムأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：Dār al-Numayr。15ページ。
  115. ^ Al-Qurtubi、 Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an、vol.8、p. 72. 引用: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساءログイン して翻訳を追加するالمغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني» 翻訳: 「私たちの学者たちはこう言っています。『クルアーンには、ジズヤは戦士から取られると書いてある…そして学者の間では、ジズヤは女性や子供、奴隷、狂人、死にかけの老人を除いて、戦う思春期に達した自由な男性の頭にのみ置かれるべきだという意見で一致しています。』」
  116. ^ a b Al-Nawawī、Minhaj al-Talibin、3:277。
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  118. ^イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/16。引用: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه، بل قد أيس من صحته، وإن كانوا موسرين: وهذا مذهب أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي في أحد أمواله،ログイン して翻訳を追加するولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والذرية.» 翻訳: 「老人、慢性疾患を患っている人、目の見えない人、回復の見込みがなく健康を失っている患者には、たとえ十分なジズヤがあっても、ジズヤは適用されない。これはアフマドとその追随者、アブー・ハニーファ、マリク、アル・シャーフィイーの一説による見解である。なぜなら、戦わず、戦われることもないこれらの人々に対しては、女性や子供などジズヤは適用されないからである。」
  119. ^イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/14。引用:«ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون: هذا مذهب الأئمة الأربة وأتباعهم。意味: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى " : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .»翻訳: 「子供たち、女性、精神異常者にはジズヤはない。これが4 人のイマームとその信者の見解です。イブン・ムンディルは、「彼らと意見が異なる人を私は知りません。」と言いました。アブー・ムハンマド・イブン・クダマは『アル・ムグニー』の中で、「この問題に関して学識者の間で意見の相違があることは私たちは知らない」と述べた。
  120. ^ Lambton 2013、205ページ。「一部の法学者によると、僧侶は免除されていたが、アブー・ハニーファとアブー・ユースフは、僧侶は働いた場合にはジズヤを支払っていたと主張している。」
  121. ^イブン・カーイム・アル・ジャウズィヤ、アカム・アール・アル・ジーマ、1/17。引用：«وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» 翻訳：「戦わない農民については...アフマド[イブン・ハンバル]の著作からのダヒルは、[彼らには]ジズヤが存在しないということだ。」
  122. ^シード、パトリシア『ヨーロッパによる新世界征服における所有の儀式、1492-1640年』ケンブリッジ大学出版局、1995年10月27日、79-80頁。
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  140. ^ a bウォーカー・アーノルド、トーマス（1913年）。『イスラムの伝道：イスラム教の布教史』コンスタブル・アンド・ロビンソン社、 60ページ 。この税金は希望に応じて現物で支払うこともできた。牛、商品、家庭用品、さらには針でさえも金貨の代わりに受け入れられたが、豚、ワイン、動物の死骸は受け入れられなかった。（オンライン）
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  147. ^イブン・ハルドゥーン、翻訳：フランツ・ローゼンタール、NJダウード（1969年）『ムカディマ：歴史入門』全3巻1号、230ページ。プリンストン大学出版局。
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  151. ^ a b Al-Nawawī、Rawḍat al-Ṭālibīn wa ‛Umdat al-Muftīn、vol. 10、315–6ページ。アル・マクタブ・アル・イスラム。エド。ズハイル・アル・チャウィッチ。引用: « قُلْتُ: هَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوَّلًا: لَا نَعْلَمُ لَهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا مُعْتَمَدًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الخراسَانِيِّينَ، وَقَالَ جُمْهُورٌ الْأَصْحَابِ: تُؤْخَذُ ْجِزْيَةُ بِرِفْقٍ ، كَأَخْذِ الدُّيُونِ 。 فَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِأَنَّ هَذِهِ الْهَيْئَةَ بَاطِلَةٌ مَرْدُودَةٌ عَلَى مَنِ اخْتَرَعَهَا، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ النَّبِيَّ َلَا أَحَدًا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فَعَلَ شَيْئًا مِنْهَا ، مَعَ أَخْذِهِمِ और देखें翻訳：「前述の慣習（ハヤー）については、この点に関して確固たる裏付けとなるものを私は知りません。ホラーサーンの学者だけが言及しているだけです。大多数の学者（ジュムフル）は、ジズヤは借金（ダイン）を受け取るのと同じように、優しく受け取るべきだと述べています。信頼できる正しい意見は、この慣習は無効であり、それを考案した者たちは反駁されるべきだというものです。預言者や正統カリフたちがジズヤを集める際に、そのようなことを行ったという記録はありません。」 （カネル・ダグリ博士による翻訳、出典：HRH Prince Ghazi Muhammad、Ibrahim Kalin、Mohammad Hashim Kamali（編者）（2013年）、War and Peace in Islam: The Uses and Abuses of Jihad Archived 2017-07-09 at the Wayback Machine、pp. 82–3。The Islamic Texts Society Cambridge。ISBN 978-1-903682-83-8。
  152. ^ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード(2005)。アル・ジハード・フィール・イスラム。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 133.引用: «الإمام النووي [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا علَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَصحابنا世界の終わりに翻訳: 評価: 評価: 評価: 評価。 فالصواب الجزم بأَن هذه الْهيئَة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أَحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيئَا منها، مع أَخذهم الْجزية.» قد كرر هذا التحذير وهذا النكير على هؤلاء المخترعين، في كتابه المشهور المنهاج.»翻訳：「イマーム・アル＝ナワーウィー（…）は著書『ラウダット・アル＝ターリビーン（…）』の中でこう述べています。『私はこう言いました。前述の慣習については、確固たる裏付けとなるものを私は知りません。それはホラーサーンの学者によってのみ言及されているだけです。大多数の学者（ジュムフル）は、ジズヤは借金（ダイン）を受け取るのと同じように、優しく受け取るべきだと言います。信頼できる正しい意見は、この慣習は無効であり、考案者は反駁されるべきであるということです。預言者や正統カリフがジズヤを集める際にそのようなことをしたという話は、全くありません。』そして彼は、有名な著書『アル＝ミンハージュ（アル＝ミンハージュ）』の中で、これらの考案者に対するこの警告と否定を繰り返しました。」（オンライン）
  153. ^ラマダン・アル・ブティ、ムハンマド・サイード(2005)。アル・ジハード・フィール・イスラム。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 133. 翻訳：「そしてイブン・クダーマは、彼のムグニ（フィクフに関する百科事典）の中で、これらの欠陥のある改革のいくつかについて言及し、神の預言者（彼に平安あれ）とその仲間、そして正しく導かれたカリフのやり方はそれに反しており、彼らはジズヤを優しく親切に徴収することを奨励していたことを明確にしました。」（オンライン）
  154. ^イブン・クダマ、アル・ムグニー、4:250。
  155. ^エナジ、モハメッド（2013年）『奴隷制、国家、そしてイスラム』ケンブリッジ大学出版局、pp.  60-4 . ISBN 978-0521119627。
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  157. ^ツァディク、ダニエル (2007). 『外国人とシーア派の間：19世紀イランとそのユダヤ人少数派』スタンフォード大学出版局（米国）. pp.  25– 30. ISBN 978-0-8047-5458-3。
  158. ^ Al-Qurtubi、Ahkam al-Qur'an、vol. 8、p. 49. 引用：«وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل翻訳：「（ジズヤの）支払いが可能であるにもかかわらず、（ジズヤの）支払いを怠った場合の罰則は認められている。しかし、もし彼らが支払い能力がないことが明らかであれば、彼らを罰することは合法ではない。ジズヤを支払うことができない場合は免除される。」
  159. ^ハンフリー・フィッシャー（2001年）『イスラム教徒黒人アフリカの歴史における奴隷制』ニューヨーク大学出版局、47頁。
  160. ^ルイス、バーナード（1992年）『中東における人種と奴隷制：歴史的探究』オックスフォード大学出版局、  7頁、ISBN 978-0195053265. [...] 古い宗教に忠実であり続け、イスラム教の支配下で保護対象者（ズィンミー）として暮らしていた人々は、たとえ自由であったとしても、その地位を規定する契約であるズィンマの条件に違反しない限り、法的に隔離されることはなかった。例えば、イスラム教の支配に反抗したり、イスラム教国家の敵を支援したり、あるいは一部の権威者によれば、ズィンミーがイスラム教国家に支払うべき税金であるハラジやジズヤの支払いを差し控えたりしたような場合である。
  161. ^マーク・R・コーエン（2005年）、中世エジプトのユダヤ人コミュニティにおける貧困と慈善活動、プリンストン大学出版、 ISBN 978-0691092720、pp. 120–3; 130–8、引用：「個人の人頭税（マフブス・ミン・アル・ジズヤ）は家族が負担した」; 「（人頭税）債務の不履行による投獄は非常に一般的だった」; 「この投獄はしばしば自宅軟禁を意味した…これはタルシムとして知られていた」
  162. ^ IP Petrushevsky (1995)、イランにおけるイスラム、SUNY Press、 ISBN 978-0-88706-070-0、155ページ、引用 – 「法律では、イスラム教徒の場合、借金による奴隷化は想定されていないが、ジズヤとハラジの未払いによるズィンミーの奴隷化は認められている。(...)」
  163. ^スコット・C・レヴィ（2002年）「ヒンドゥークシュ山脈を超えたヒンドゥー教徒：中央アジアの奴隷貿易におけるインド人」王立アジア協会誌、第12巻第3部（2002年11月）：282頁
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  168. ^カマルディン・シャリフ、ワン・ヨン・バオ（2013年8月5日）。ザミール・イクバル、アバス・ミラコール（編）『経済発展とイスラム金融』世界銀行出版物、239頁。ISBN 978-0-8213-9953-8これらの例が示すように、イスラム国家が担ってきた社会の安全と治安に対する責任は、自国の国民に限定されたものではなく、すべての居住者に及んでいる。
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  173. ^ al-Zuḥaylī、Wahbah (1998)。ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقارنة（アラビア語で）。ダマスカス：ダル・アル・フィクル。 p. 700.ISBN​ 978-1-57547-453-3。翻訳：「そして、ハーリド・ビン・アル・ワリードとアル・ヒラの人々との条約にはこう記されている。『生計を立てることができない、災害に見舞われた、あるいは貧困に陥り同胞の慈善によって助けられた非ムスリムは、ジズヤを免除され、彼とその家族はバイト・アル・マル（国庫）から生活費を供給される。』（オンライン）
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  175. ^イフサーン、アル・ヒンディー (1993)。アカム・アル・ハアルブ・ワ・アル・サラーム・フィー・ダウラート・アル・イスラムأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام（アラビア語）。ダマスカス：Dār al-Numayr。15ページ。翻訳：「ズィンミーたちは貧困や老齢、病気の場合に備え、一種の社会保険も持っていた。その根拠は、ハーリド・ビン・アル＝ワリードが、後にキリスト教徒となったアル＝ヒラの人々と交わした条約である。『生計を立てることができない、災害に見舞われた、あるいは貧困に陥り同胞の慈善によって助けられた非ムスリムは、ジズヤを免除され、彼とその家族はバイト・アル＝マル（国庫）から生活費を賄われる。』」
  176. ^アル・カラダーウィー、ユスフ(1992)。ガイル・アル・ムスリム・フィー・アル・ムジュタマ・アル・イスラムغير المسلمين في المجتمع الاسلامي（アラビア語で）。カイロ：マクタバート・ワーバ。16 ～ 7ページ 。ISBN 978-977-7236-55-3。第 3 版(オンライン);アル・カラダーウィー、ユスフ(2009)。フィク・アル・ジハード: ディラーサ・ムカラナ・リー・アハカーミ・ワ・ファルサファティ・フィー・ハウ・アル・コーラン・ワ・アル・スンナفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة（アラビア語で）。 Vol. 2.カイロ：マクタバット・ワーバ。 p. 1005.ISBN​ 978-977-225-246-6。第3版翻訳：「神の預言者（ﷺ）はこう仰せになった。『あなた方は皆、守護者であり、それぞれが自分の担当する者に対して責任を負う。君主（イマーム）は守護者であり、その臣民に対して責任を負う…』そして、それはラシドゥーン（ラーシドゥーン）時代とその後の時代に起こったことであった。そして、キリスト教徒であったハーリド・ビン・アル＝ワリードとイラクのアル＝ヒラという町との間の保護条約にはこう記されている。『私は彼らに、生計を立てることができない、あるいは災害に見舞われた、あるいは貧困に陥り、同胞の慈善によって助けられた（非ムスリムの）者は、ジズヤ（聖化）を免除され、彼とその家族は国庫から生活の糧を得られると保証した。』そしてこれは、アブー・バクル・アル＝スィッディークの時代に、多くの仲間たちと共にあったことであった。そしてこれは、神の預言者の後継者であるアブー・バクル・アル＝スィッディークにハーリドが書いたもので、誰も彼に反対しなかったため、このようなことはコンセンサスであると考えられています。」（オンライン）
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  226. ^アル・カラダーウィ、ユスフ(2007)。al-Dīn wa-al-siyāsah : taʼṣīl wa-radd shubuhāt翻訳: 翻訳: تأصيل ورد شبهاتダブリン：欧州ファトワ・研究評議会。157ページ。引用: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، و لا غيرها.»翻訳: 「現在、イスラム教徒も非イスラム教徒も含め、すべての国民に徴兵が義務付けられているため、ジズヤ名であろうと、その他の名前であろうと、支払いを受ける余地はもはやありません。」 (オンライン)
  227. ^ Hoyland 2014、198ページ。「この差別政策で最も物議を醸したのは課税であった。当初、当然のことながら、征服者であり兵士／支配者であったアラブ人は、いかなる税金も支払わなかった。一方、（成人男性の）被征服民は、軍務やスパイ活動などへの貢献と引き換えに免除されない限り、宗教や民族に関わらず、全員が税金を支払っていた。」
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  229. ^マリク、ジャマル（2008年）『南アジアにおけるイスラム史』ライデン（オランダ）：ブリル社、p.69、ISBN 978-90-04-16859-6この税は兵役の代わりに徴収されたことは注目すべき点ですが、多くのヒンドゥー教徒がイスラム教徒の軍隊で戦っていたことを知ると、問題はさらに複雑になります。14世紀後半にイスラム教徒の支配が拡大するにつれて、ジズヤは差別税として非イスラム教徒に課されるようになりましたが、時折緩和されました。
  230. ^ Chandra, S. (1969), 「17世紀インドにおけるジズヤと国家」Journal de l'histoire economique et sociale de l'Orient, p. 339. 引用: 「政治的にジズヤに対する最大の反対意見は、ヒンズー教徒の中でも最も影響力のある層、すなわち都市部の大衆を苦しめ、疎外することであった。[...] これらの人々はジズヤ徴収者から多大な嫌がらせと抑圧を受け、その報復としてハルタルやデモを何度も行った
  231. ^マルコヴィッツ、クロード（2004年）『近代インドの歴史 1480-1950』ロンドン：アンセム、30頁。ISBN 978-1-84331-152-2ジズヤは、ムスリムが非ムスリムに対して優位であることの象徴として最も優れていた。しかし、それが実際に地租とは別個の税金として課されていたかどうかは極めて疑わしい。この時代の文献では、ジズヤとハラジュという用語は互換的に用いられている。ムガル帝国によるジズヤの廃止や復活について言及する際には、この差別が極めて理論的な性質を持つことを念頭に置く必要がある。
  232. ^タキム、L.（2007）、聖なる平和か聖戦か：イスラム法の伝統における寛容と共存、イスラムとムスリム社会、4（2）。pp.14-6
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出典

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