モルモン書の地理的設定の提案
| シリーズの一部 |
| モルモン書 |
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モルモン書は1830年代に書かれたもので、コロンブス以前のアメリカにおける奇跡的な記録であるとされ、その地理的背景として様々な場所が提唱されてきました。この物語の史実性を信仰箇条として認める人もいますが、主流の見解では、この書物は19世紀にジョセフ・スミスによって口述、編集、出版されたと考えられています。
初期の読者と信者は、この書のクライマックスシーン、すなわちニーファイ人の滅亡につながる最後の戦いが、ニューヨーク州パルマイラにあるジョセフ・スミスがクモラと呼んだ丘を舞台としていることに同意していました。1830年には早くも、一部の読者は、この書の舞台が北米と南米の両方に及ぶと考えていました。20世紀になると、一部の信奉者は「二つのクモラ」があり、もう一つのクモラはメソアメリカのどこかにあると示唆しました。
末日聖徒イエス・キリスト教会は、この聖典の地理的背景に関して公式の立場をとっていません。
背景
ジョセフ・スミスによると、モロナイという名の天使が彼に「金版に記された書物が保管されており、この大陸の先住民とその起源について記されている」と告げた。末日聖徒の聖典によると、モルモン書の物語はクモラと呼ばれる古代の地で終わりを迎えた。[ 2 ]モロナイは西暦421年、死去する前に、物語の詰まった金版をそこに保管した。多くの信者は、モルモン書の物語に登場するクモラは、ニューヨーク州西部パルマイラにあるジョセフ・スミスの邸宅近くにある現代の「クモラの丘」と同じ地であると主張している。 [ 3 ]モルモン書の金版はそこから回収された。一方で、現代の「クモラの丘」は元のクモラとは別物であり、単に名前が付けられただけであり、モルモン書に記されている土地の位置に関する疑問には何の情報も加えていないと考える者もいる。
モルモン書の物語には、ヤレド人、リーハイ人（後にレーマン人とニーファイ人に分かれる）、ミュレク人の3つの集団が移住したと記されています。ヤレド人は、「大いなる塔」が建設された時期に、後に「北の地」と呼ばれるようになった土地に上陸しました。[ 4 ]ヤレド人は紀元前600年から300年の間に滅ぼされるまでそこに留まりました。[ 5 ]彼らの土地は4つの「海」に囲まれており、[ 6 ]「狭い首」で「南の地」とつながっていましたが、彼らは狩猟以外では決して南の地には足を踏み入れませんでした。[ 7 ]リーハイ人[ 8 ]は紀元前589年頃に「南の地」の海岸に上陸しました。海は南の地をほぼ取り囲んでいました。後者の定義における「南の土地」と「北の土地」の境界線の近くにあるとされた一つの海は、「土地を分ける海」として描写されました。[ 7 ]ミュレク人は紀元前587年頃[ 10 ]に「北の土地」の一つに上陸し[ 9 ]、後にその土地の中心[ 11 ] 、シドン川沿いに「ザラヘムラ」という都市を建設しました。 [ 12 ]
モルモン書には、他にも多くの地理的特徴が記されています。例えば、移動時間（一般的に数日以下）、土地とその相対的な位置関係（例えば、ゼラヘムラはニーファイの地の北に位置する）、[ 13 ]東海と西海を含む水域、ゼラヘムラの地とニーファイの南の地を隔てる狭い荒野などです。様々な地理的設定を提案する著者は、モデルを構築する際に、これらの特徴（少なくとも一部）を利用しようと試みます。
提案された地理
五大湖の風景
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モルモン教徒と非モルモン教徒は当初、モルモン書の物語は五大湖地域を舞台とし、最終決戦はニューヨーク州パルマイラのクモラの丘で行われるという点で一致していた。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]モルモン書では、クモラは「多くの水のある地」、つまりフィンガーレイクスに位置しているとされている。ナイアガラフォールズ半島は、モルモン書で言及されている「狭い陸地」として描写されている。
| モルモン書の名前 | 想定される場所 |
|---|---|
| クモラ | パルミラ |
| 「狭い土地」 | ナイアガラ半島 |
| シーウェスト | エリー湖 |
| 東海 | オンタリオ湖 |
末日聖徒イエス・キリスト教会の最初の歴史書は、スミスの側近であったオリバー・カウドリによって1834年と1835年に執筆され、末日聖徒イエス・キリスト教会の公式定期刊行物『メッセンジャー・アンド・アドボケイト』に一連の記事として掲載された。カウドリは歴史書の中で、ニーファイ人とレーマン人の間の最後の戦いがニューヨーク州の「クモラの丘」で起こったと明確に述べている。ジョセフ・スミスはそこで、モルモン書の翻訳に使用された金版やその他の遺物を手に入れたと述べている。[ 17 ]カウドリはまた、ヤレド人の最後の戦いがニーファイ人とレーマン人の最後の戦いと同じ地域で起こったと述べている。（スミスは『メッセンジャー・アンド・アドボケイト』を編集し、公式の教会歴史書を承認した。）
ジョセフ・スミスの母、ルーシー・マック・スミスは、モルモン書の出現に関する記述の中で、神の使者が版が置かれた丘を「クモラの丘」と呼んだと述べています。これは、モルモン書の地「クモラ」の「丘」を意味します。別の記述では、彼女は幼いジョセフがこの丘をこの表現で呼んだと述べています。[ 18 ]
1980年代までに、著者たちは、五大湖地域には、オナイダやテネカムのような先住民の名前だけでなく、アルマ、アンゴラ、ボアズ、エフレム、ヘラム、エルサレム、ジョーダン、リーハイ、ミディアン、ラマのような聖書の名前も含まれている、モルモン書に登場するいくつかの地名も見られると指摘しました。[ 19 ]
半球状の設定
1834年までに、この「狭い陸地」はパナマ地峡（当時はダリエン地峡と呼ばれていた）と同一視されるようになった。[ 20 ] [ 21 ]
「半球型」あるいは「二大陸型」モデルは、モルモン書の地が南北アメリカの大部分に数千マイルにわたって広がっていると主張しています。伝統的に、このモデルにおける「北の地」と「南の地」を分ける「狭い首のような地」は、パナマのダリエン地峡であると言われています。[ 22 ]
ジョセフ・スミスが生涯にわたって行った発言は、半球的見解を助長している。さらに、スミス（あるいは場合によっては彼の側近）は、北アメリカの五大湖地域、メソアメリカ、南アメリカのチリといった遠く離れた地域にまで、モルモン書の地が存在するという支持を公に表明した。リーハイがパナマの狭隘な頸部から数千マイル南にある温帯チリの海岸に上陸したという考えや、熱帯コロンビアの数千マイルに及ぶマグダレナ川がシドン川であるという考えは、 20世紀を通じて末日聖徒イエス・キリスト教会の主流かつ大多数の見解として教会の学者によって提示された。[ 25 ] [ 26 ] : 196 20世紀後半まで、モルモン書の史実性を肯定した末日聖徒運動の支持者の大半は、モルモン書の本文に記されている人々がアメリカ大陸のすべての先住民の唯一の祖先であると信じていた。 [ 27 ]
半球説を最初に提唱した人物の一人にオーソン・プラットがいます。彼は1832年には早くもリーハイが「海を渡って南アメリカへ」という説を公に主張していました。 [ 28 ]プラットは自身の地理学（あるいはそれに類似する見解）をジョセフ・スミスの考えだとは決して言っていません。[ 29 ]プラットの地理観は1879年版のモルモン書に掲載されましたが、後の版では撤回されています。
パーリー・プラットは、ジョン・ロイド・スティーブンスの1841年のベストセラー『中央アメリカ旅行の出来事』に強く影響を受け、モルモン書に登場する様々な土地（ナロー・ネックも含まれていると思われる）をパナマのさらに北と西に設定した。[ 30 ]ジョン・ロイド・スティーブンスのこの人気本の影響を受ける以前は、一部の教会員は、ニーファイ人の最南端の地であるマンタイを、アメリカ合衆国の領土の境界内に位置づけていた。[ 31 ]
| モルモン書の名前 | 想定される場所 |
|---|---|
| 「狭い土地」 | パナマ |
| シーウェスト | パシフィック |
| 東海 | 大西洋 |
1830年11月には、オリバー・カウドリはリーハイがチリに上陸したと公然と説教していた。[ 32 ]初期の教会指導者フレデリック・G・ウィリアムズの手書きの文書には、リーハイが赤道の南30度、現在のチリに上陸したと記されている。多くの末日聖徒はこの考えをジョセフ・スミスに帰しているが（ウィリアムズはスミスの筆記者兼顧問だったため）、そうでない者もいる。[ 33 ]この説を支持するモルモン教徒の中には、南アメリカの一部が水没し、モルモン書に記されている旧世界でのイエスの磔刑中に起きた大地震で大陸が隆起したと信じている者もいる。 [ 34 ]
モルモン百科事典には こう記されている。
教会指導者は、モルモン書の地理に関する問題について、一般的にいかなる意見も述べようとしない。リーハイの隊が上陸したとされる場所を示す地図を確認するよう求められた際、ジョセフ・F・スミス大管長は「主はまだそれを明らかにしておられない」と断言した（キャノン、160ページ注）。1929年、大管長会顧問のアンソニー・W・アイビンズは、「（モルモン書の地理に関する）この問題を明確に解決するものはまだ何も示されていません。……私たちは真実が明らかになるまで待っているだけです」と付け加えた（CR、1929年4月、16ページ）。教会は現在、地理的な場所の位置に関して公式の立場をとっていないが、この問題に取り組む民間の努力を妨げてはいない（キャノン）。[ 35 ]
この免責事項に先立ち、ジョージ・Q・キャノンは次のように発表していた。「リーハイとその家族が上陸した場所は、現在チリ共和国のバルパライソ市として知られている場所の近くであったことも知られています。この書物自体にはこの情報は記載されていませんが、その正確さに疑いの余地はありません。」キャノン大管長は、1887年に教会が承認した当時の一般的な見解を広めていた。（例えば、1879年版のモルモン書に掲載された使徒オーソン・プラットによる推測に基づく地理に関する脚注を参照。）[ 36 ]
1938年、ジョセフ・フィールディング・スミスと教会歴史局の助手たちは、ジョセフ・スミスがリーハイが「ダリエン地峡の少し南に上陸した」と教えたかのような印象を与える記事を、編集物の一部として出版しました。[ 37 ]ダリエン地峡（パナマ）は、チリのバルパライソの北数千マイルに位置しています。この人気のある末日聖徒イエス・キリスト教会の著作は、タイムズ・アンド・シーズンズ紙の署名のない記事を引用しています。これは、新聞の公式編集者（ジョセフ・スミス）が公に不在だった「短い期間」に掲載されたものです。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]実際には、新聞記事はジョセフ・スミスを三人称で言及しており、彼がその記事を執筆したという証拠はありません。[ 41 ]
ダン・ヴォーゲルは、スミスがモルモン書の舞台を半球を想定していた可能性が高く、リーハイがチリに上陸したという主張にも責任があると主張している。[ 42 ]
北米の「ハートランド」設定
モルモン書の地理に関する「ハートランド」モデルまたは「ハートランド理論」によれば、モルモン書の出来事は主に北アメリカのハートランドで起きたとされている。[ 43 ]このモデルでは、ニューヨーク州のクモラの丘は、ジョセフ・スミスが金版を発見した丘であると考えられており、ニーファイ人（クモラ）とヤレド人（ラマ）の文明が最後の戦いを戦ったのと同じ丘である。その提案の中には、ホープウェル族やアデナ族を含むマウンド建設者が、アルマ書やヒラマン書などのモルモン書の出来事の記述に記述されている民族の中に含まれていたというものがある。古代都市ゼラヘムラはアイオワ州モントローズ近郊にあったと考えられている。[ 44 ]ミシシッピ川はシドン川と同一視され、テネシー州チャタヌーガのすぐ南にあるジョージア州北部の泉は、モルモンの水の可能性があるとされている。さらに、テネシー州のアパラチア地方がニーファイの地である可能性が最も高い。[ 45 ]
イリノイ州を旅していたとき、ジョセフ・スミスは、その地域に住んでいた義にかなったレーマン人ゼルフの示現を見たと主張し、これは暗黙のうちにアメリカ中西部をモルモン書の地理的位置に位置づけている。[ 46 ]数日後、スミスは、彼と旅の仲間が「ニーファイ人の平原を歩き回り、時折モルモン書の歴史を語り、かつて主が愛した民の塚を巡り、その神聖な真正さの証拠として彼らの頭蓋骨や骨を拾い集めていた…旅の間、私たちはこの国の古代の住民、ニーファイ人、レーマン人などによって築かれた塚をいくつか訪れた」と記している。[ 47 ]
ハートランド説の主な問題点は、その地理がモルモン書に記された地質学的出来事と一致しないことと、アデナ文化がヤレド人によるものとされるには遅すぎる紀元前 500 年に始まったと知られているにもかかわらず、アデナ文化をヤレド人によるものとしている点です。
メソアメリカの状況と「二つのクモラ」
1917年、モルモン教徒の著者ルイス・エドワード・ヒルズは、この本の舞台をメソアメリカにすべきだと主張した。[ 48 ] [ 49 ] 多くのモルモン教徒は、モルモン書の舞台はテワンテペク地峡周辺のメソアメリカ、現在のグアテマラとメキシコ南部のタバスコ州、チアパス州、オアハカ州、ベラクルス州とその周辺地域であると主張している。[ 50 ]
モルモン教の支持者たちは、テワンタペクモデルは現存する地理、古代文化、遺跡と十分に一致しており、モルモン書に登場する特定の場所や出来事の妥当な位置を示すものだと主張しているが、他のモルモン教の反対者たちはこの見解に異議を唱えている。[ 51 ]
メソアメリカのクモラについて、ジョセフ・フィールディング・スミスは次のように述べている。「この近代主義的な必然性理論は、100年以上も教会が反対の教えを説いてきたにもかかわらず、一貫性を保つためには、リプリアンクムの水とクモラの丘を中央アメリカの限られた領域内のどこかに位置づけなければならない…」「ニーファイ人が滅ぼされたクモラの丘は、ヤレド人も滅ぼされた丘であることは知られている。この丘はヤレド人にとってラマとして知られていた。それはリプリアンクムの水のすぐ近くにあり、エテル書には『解釈によれば、大きい、あるいはすべてを超える』と記されている。…この描写はニューヨーク州のクモラの地に完全に当てはまると言わざるを得ない…なぜなら、この丘は五大湖に近く、多くの川と泉がある土地にあるからだ…」[ 52 ]
1953年のLDS総会で、指導者マーク・E・ピーターソンは次のように述べた。「預言者ジョセフ・スミスの便宜のために、貧しい少年が金版を手に入れるために中央アメリカまで歩かなくても済むように、中央アメリカとニューヨークにクモラの丘が2つあったとは信じていません。」[ 53 ]
「二つのクモラ」説は、一部の人々から突飛な説だと考えられています。歴史家でジャーナリストのハンプトン・サイドスは、「一見突飛なように思えるかもしれませんが、（末日聖徒イエス・キリスト教会の弁護者ジョン・）ソレンソンは実際には二つのクモラがあったと主張しています。一つはメキシコの大戦争が起こった場所で、モロナイはそこに黄金のニーファイ人の記録のより長く、無修正の版を埋めました。もう一つはニューヨーク州パルマイラ近郊で、モロナイは数千マイルもの長旅を経て、最終的に版の要約版をそこに埋めました」と述べています。[ 54 ]
インド洋仮説
1989年までに、何人かの著者は、スミスのクモラ丘に宝物を埋めた天使モロナイの話は、インド洋のコモロ諸島の1つにあるモロナイ港の近くにキッド船長が宝物を埋めたという伝説と関連しているのではないかと推測しました。 [ 55 ] [ 56 ] しかし、スミスの時代と場所の地図や文書に、島と埋蔵金が結び付けられていたか、港の存在について言及されていたかどうかは不明です。
参照
脚注
注記
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- ^ 「アルマ6 」。www.churchofjesuschrist.org 。
- ^アルマ49:10 ; 51:11 ; 53:10
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- ^教義と聖約128:20
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