トルコにおけるユダヤ人の歴史

トルコ系ユダヤ人 Türk Yahudileri / Türk Musevileri יהודים טורקים ( Djudios Turkos / Cudios Turkos )
総人口
33万
人口の多い地域
イスラエル28万[ 1 ]
七面鳥14,500 (2022) [ 2 ] 14,200 (2023) [ 3 ] 14,000 (2025) [ 4 ]
 アメリカ合衆国16,000
 カナダ8,000
言語
ヘブライ語（イスラエル）、トルコ語、ユダヤ・スペイン語、英語、フランス語、ギリシャ語、イェヴァン語（絶滅）、レヴァント・アラビア語[ 5 ]
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、スペイン系ユダヤ人、ギリシャ系ユダヤ人

トルコのユダヤ人の歴史（トルコ語：Türk YahudileriまたはTürk Musevileri、ヘブライ語：יהודים טורקים、ローマ字：  Yehudim Turkim、（ラディーノ語：Djudios Turkos ））は、ユダヤ人が現在のトルコに住んでいた2400 年を扱っています。

アナトリアには、少なくとも紀元初頭からユダヤ人コミュニティが存在していた。オスマン帝国時代以前のアナトリアのユダヤ人人口は、主にギリシャ語を話すロマニオタ系ユダヤ人で構成され、少数のカライ派コミュニティが散在していた。15世紀後半から16世紀初頭にかけて、アルハンブラ勅令によって追放されたスペイン、ポルトガル、南イタリア出身の多くのセファルディ系ユダヤ人が、オスマン帝国全土、現在のトルコの一部を含む地域に避難した。この流入は、オスマン帝国のユダヤ人の支配的なアイデンティティを形成する上で極めて重要な役割を果たした。[ 6 ]

16世紀末までに、オスマン帝国のユダヤ人の人口はポーランドとウクライナのユダヤ人を合わせた人口（7万5千人）の2倍（15万人）に達し、他のユダヤ人コミュニティをはるかに上回り、世界最大となった。[ 7 ] [ 8 ]トルコのユダヤ人コミュニティは大規模で多様かつ活気に満ち、第一次世界大戦までオスマン帝国のユダヤ人社会の中核を形成していた。変化の兆候としては、教育改革やシオニズムの台頭などが挙げられた。第一次世界大戦後、ユダヤ人コミュニティは急激に衰退し、多くがイスラエル、フランス、アメリカ大陸に移住した。イスラエルのトルコ系ユダヤ人はセファルディム系コミュニティの指導者となり、彼らのラディーノ語が顕著な特徴であった。[ 9 ]

今日、トルコ系ユダヤ人の大多数はイスラエルに居住しているが、トルコ自体にも少数のユダヤ人がおり、その大半はイスタンブールに、残りはイズミルに住んでいる。ユダヤ人は、アルメニア人、ギリシャ人、[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]、ブルガリア人とともに、トルコで公式に認められている4つの少数民族の一つである。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

歴史

ローマとビザンチンの支配

ヘブライ語聖書によると、ノアの箱舟は、現在のトルコ、アルメニア、イラン国境付近のアルメニア高原、東アナトリア地方のアララト山の頂上に漂着した。[ 16 ]

紀元後1世紀、ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、紀元前3世紀後半までにリディアとフリギアに離散ユダヤ人が存在していたことを確認する記録を引用しています。これは、セレウコス朝のアンティオコス3世が2000世帯を移住させて築いたコミュニティです。[ 17 ]ヨセフスはアナトリアの多くの都市がユダヤ人起源であると指摘していますが、これらの箇所の出典の多くは伝承に基づいています。[ 18 ]サルディスやその他の中心地の子孫は、共和政ローマ後期までに市民権を獲得しました。[ 17 ]

新約聖書にはアナトリア地方のユダヤ人居住地について多くの記述がある。使徒言行録14章1節にはイコニウム（現在のコンヤ）にシナゴーグがあったと記されており、使徒言行録19章1節とパウロのエフェソ人への手紙にもエフェソスにシナゴーグがあったと記されている。ガラテヤ人への手紙も同様に、かつてユダヤ人居住地として定着していたガラテヤに宛てられている。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

物的証拠に基づくと、アナトリアには紀元前4世紀からユダヤ人コミュニティが存在し、特にサルディス市に顕著であった。その後のローマ帝国およびビザンチン帝国も、アナトリア領内にギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティを相当規模で擁し、比較的良好な統合状態にあり、一定の法的免除を受けていたと考えられる。[ 20 ]

サルディスシナゴーグは、約 450 ～ 500 年にわたって使用されていた大規模な浴場兼体育館の複合施設の一部でした。

一部のビザンチン皇帝がアナトリアのユダヤ人を強制的にキリスト教に改宗させようとした試みは、ほとんど成功しなかったため、ユダヤ人コミュニティの規模に大きな影響はなかった。 [ 22 ]ビザンチン支配下の小アジアにおけるユダヤ人の正確な状況は、現在も歴史家によって研究されている。[ 23 ]ビザンチンの住民や当局による時折の敵意の証拠はあるものの、当時西ヨーロッパで流行していたタイプの組織的な迫害（ポグロム、火刑、大量追放など）はビザンチンでは発生しなかったと考えられている。[ 24 ]

ユダヤ人は紀元前6世紀から紀元前133年にかけてローマ人が到着した頃にアナトリアに到着した。彼らはロマニオテ・ユダヤ人であり、最初にフリギアとリディアに定住した。[ 25 ] 2020年には、シデで7世紀のシナゴーグが発見された。[ 20 ]

オスマン帝国時代

オスマン帝国支配と関連のある最初のシナゴーグはブルサにある「生命の木」（ヘブライ語：עץ החיים）で、1324年にオスマン帝国の手に渡りました。現代のブルサのユダヤ人人口は約140人にまで減少していますが、シナゴーグは現在も使用されています。[ 26 ]

オスマン帝国におけるユダヤ人の地位は、しばしばスルタンの気まぐれに左右されました。例えば、ムラト3世はすべての非ムスリムに対し「謙虚さと卑屈さ」の態度を貫き、「モスクや高層ビルの近くに住んではならない」こと、奴隷を所有してはならないことを命じましたが、より寛容な者もいました。[ 27 ]

トルコ支配下におけるユダヤ人の歴史における最初の大きな出来事は、帝国がコンスタンティノープルを制圧した後に起こった。征服王メフメト1世がコンスタンティノープルを征服した後、彼は都市が混乱状態に陥っていることに気づいた。幾度もの包囲攻撃、1204年の十字軍による壊滅的な略奪、そして1347年の黒死病の大流行[ 28 ]により、都市はかつての栄光の影を潜めていた。メフメト1世はコンスタンティノープルを新たな首都とすることを望み、その再建を命じた[ 29 ] 。

コンスタンティノープルを再興するため、彼は帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒を新首都に移住させるよう命じた。 [ 29 ]数か月以内に、バルカン半島やアナトリア地方出身の帝国のロマニオット系ユダヤ人の大半がコンスタンティノープルに集中し、市の人口の10％を占めるようになった。[ 30 ]同時に、この強制移住は反ユダヤ的措置として意図されたものではなかったものの、ユダヤ人からは「追放」と受け止められた。[ 31 ]この解釈にも関わらず、ロマニオット系ユダヤ人は数十年間帝国で最も影響力のあるコミュニティであったが、その地位はセファルディム系移民の波に奪われた。

ロマニオテス人の数は、1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住したアシュケナージ系ユダヤ人の小集団によってすぐに増加した。 [ 30 ]これらの移民の中には、ドイツ生まれでフランス系のユダヤ人であるラビ・イツハク・サルファティがいた[ 32 ]（צרפתי Sarfati、「フランス人」の意）。彼はエディルネの首席ラビとなり、ヨーロッパのユダヤ人にオスマン帝国に定住するよう招く手紙を書いた。その中で彼は「トルコは何一つ欠けることのない国である」と述べ、「キリスト教徒のもとで暮らすよりもイスラム教徒のもとで暮らすほうがよいのではないだろうか」と問いかけた[ 32 ] [ 33 ]。

アナトリア半島とオスマン帝国へのユダヤ人の最大の流入は、征服王メフメト2世の後継者バヤズィト2世（1481-1512）の治世中に、スペイン、ポルトガル王国、ナポリ王国、シチリア王国からユダヤ人が追放された後に起こった。スルタンが正式な招待状を発行し、難民が大量に帝国に到着し始めた。決定的な瞬間は1492年に起こった。この時、4万人以上のスペイン系ユダヤ人がスペイン異端審問から逃れてきたのだ。[ 34 ]その時点では、十字軍と黒死病の間の度重なる包囲によりコンスタンティノープルの人口はわずか7万人だったので、この歴史的出来事は都市の再人口化にとっても重要なものだった。これらセファルディム系ユダヤ人はテッサロニキだけでなくコンスタンティノープルにも定住した。

ユダヤ人医師ともう一人のユダヤ人男性、コンスタンティノープル、1574年

ユダヤ人はオスマン帝国において様々なニーズを満たしていた。イスラム教徒のトルコ人は商業事業にほとんど関心がなく、そのため商業活動は少数派宗教の信者に任せていた。また、彼らはオスマン帝国に征服されたばかりの国に住むキリスト教徒の臣民を信用していなかったため、こうした配慮が当てはまらないユダヤ人の臣民を好んだのは当然のことであった。[ 35 ]

セファルディム系ユダヤ人は帝国の裕福な都市、特にルメリア（ヨーロッパの属州、コンスタンティノープル、サラエボ、テッサロニキ、アドリアノープル、ニコポリスなどの都市）、西アナトリアと北アナトリア（ブルサ、アイドゥン、トカット、ティレ、マニサ、アマスィヤ）[ 6 ] 、また地中海沿岸地域（エルサレム、ツファド、ダマスカス、エジプト）に定住することを許可された。イズミルには後になってスペイン系ユダヤ人が定住した。

エルサレムのユダヤ人の人口は、1488年の70世帯から16世紀初頭には1500世帯に増加した。ツファルディムの人口は300世帯から2000世帯に増加し、重要性においてエルサレムをほぼ上回った。ダマスカスには500世帯のセファルディム派の会衆があった。コンスタンティノープルには3万人のユダヤ人コミュニティがあり、44のシナゴーグがあった。バヤズィト1世はユダヤ人が金角湾沿岸に住むことを許可した。エジプト、特にカイロは多くの亡命者を受け入れ、すぐにムスタアラビ派のユダヤ人の数を上回るようになった。徐々に、セファルディム派のユダヤ人の主な中心地はテッサロニキとなり、そこではスペイン系ユダヤ人がすぐに他の国籍の同宗教者、そして一時は元々の現地住民の数を上回るようになった。

オスマン帝国におけるユダヤ人の地位はしばしば誇張されていたかもしれないが[ 36 ] 、彼らが寛容さを享受していたことは否定できない。ミレト制度の下、彼らは他のミレト（例えば東方正教会のミレト、アルメニア使徒教会のミレトなど）と並んで、宗教に基づいた共同体として組織されていた。ミレトの枠組みの中で、彼らはかなりの行政上の自治権を持ち、首席ラビであるハッハム・バシによって代表された。ユダヤ人が従事できる職業には、西方キリスト教国で一般的であったような制限はなかった[ 37 ] 。ユダヤ人が居住または就労できる地域には制限があったが、そのような制限はオスマン帝国の他の宗教の臣民にも課された[ 35 ] 。

すべての非イスラム教徒と同様に、ユダヤ人はハラチ「人頭税」を支払わなければならず、衣服、乗馬、兵役などに関して他の制限に直面していたが、時折免除または回避できた。[ 38 ]オスマン帝国の宮廷と行政で高い地位に就いたユダヤ人には、メフメト征服王の財務大臣（デフテルダール）ヘキム・ヤクプ・パシャ、ポルトガル人の医師モーゼス・ハモン、ムラト2世の医師イシャク・パシャ、エジプトの造幣局長 アブラハム・デ・カストロがいる。

古典期オスマン帝国（1300～1600年）の間、ユダヤ人は帝国の他の多くのコミュニティと同様に、ある程度の繁栄を享受していました。オスマン帝国の他の臣民と比較して、彼らは商業や貿易、外交、その他の高官職において支配的な勢力を持っていました。特に16世紀には、ユダヤ人はミレト（ユダヤ人の権利）の下で最も顕著な存在でした。ユダヤ人の影響力の頂点は、ヨセフ・ナシがナクソスのサンジャク・ベイ（通常はイスラム教徒にのみ与えられる地位）に任命されたことと言えるでしょう。[ 39 ]また、17世紀前半には、ユダヤ人は租税農場の獲得においても際立っていました。ハイム・ゲルバーは次のように記しています。「私の印象では、圧力は存在せず、重要なのは単に実績だけだった」[ 40 ]

スミルナ出身のユダヤ人女性ザリナ。エリザベス・ジェリハウ＝バウマンによる19世紀の絵画。

ユダヤ人とトルコ人の間の摩擦は、アラブ領土におけるものほど一般的ではありませんでした。例えば、ムラト4世（1623～1640年）の治世下、エルサレムのユダヤ人は、その都市の総督からその都市の総督職を買収したアラブ人によって迫害されました。メフメト4世（1649～1687年）の治世下、1660年にサフェドが破壊されました。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

ユダヤ人の民族的分裂もまた問題でした。彼らは様々な土地からオスマン帝国に渡り、独自の慣習や思想を持ち込み、頑固にそれらに固執し、それぞれ独自の集団を形成していました。サバタイ・ツヴィが自らを救世主と称したことで、さらに大きな混乱が起こりました。彼は最終的にオスマン帝国当局に捕らえられ、死か改宗かの選択を迫られた際に改宗を選びました。残された弟子たちもイスラム教に改宗しました。彼らの子孫は今日、ドンメーとして知られています。

18世紀から19世紀にかけてのトルコにおけるユダヤ人の歴史は、主に影響力と権力の衰退の歴史である。彼らは貿易における影響力のある地位を主にギリシャ人に奪われた。ギリシャ人は「ユダヤ人と西洋との宗教的・文化的つながり、そして彼らの貿易上の離散を有効活用」することができた。[ 40 ]例外はダニエル・デ・フォンセカである。彼は宮廷医長であり、政治的な役割を果たした。ヴォルテールはフォンセカについて言及しており、高く評価する知人としてフォンセカのことを述べている。フォンセカはスウェーデン国王カール12世との交渉に関わった。

オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国におけるユダヤ人の役割について、忠実なオスマン主義からシオニズムまで、様々な見解を持っていた。[ 44 ] 例えば、エマニュエル・カラッソは青年トルコ人の創設メンバーであり、帝国のユダヤ人はまずトルコ人であり、次にユダヤ人であるべきだと信じていた。

前述の通り、オスマン帝国のユダヤ人の圧倒的多数はルメリアに居住していました。しかし、帝国が衰退するにつれ、この地域のユダヤ人はキリスト教の支配下に置かれました。例えばボスニアのユダヤ人は、1878年にこの地域がオーストリア＝ハンガリー帝国に占領された後、その支配下に置かれました。ギリシャ、ブルガリア、セルビアの独立により、オスマン帝国領内のユダヤ人の数はさらに減少しました。

初期の共和国

オスマン帝国時代のサロニカ（テッサロニキ）のラディーノ語新聞「ラ・エポカ」 1902年発行
1890年にアメリカに移住したオスマン帝国のユダヤ人実業家、モリス・シナシ

オスマン帝国のユダヤ人の人口は20世紀初頭には20万人近くに達していた。 [ 45 ] 1829年から1913年の間に新興キリスト教国バルカン諸国に領土を失ったことで、この数は大幅に減少した。

しかし、 20世紀のトルコの激動の歴史と、1923年以降に旧オスマン帝国を世俗的な国民国家へと変革する過程は、ユダヤ人を含む残存するすべての少数民族の規模にマイナスの影響を及ぼした。

1933年以降、ナチス・ドイツでは非アーリア人種の公務員の強制退職を定める新法が施行されました。この法律により、ドイツ国内のユダヤ人科学者は全員解雇されました。スイスでは、アルベルト・アインシュタイン率いる失業中の科学者たちが協会を結成しました。協会の事務局長であるシュワルツ教授は、トルコの教育大臣と会談し、トルコの大学、特にイスタンブール大学で34名のユダヤ人科学者に職を与えました。[ 46 ]

1933年、トルコは1000人以上のユダヤ人を受け入れた。そのほとんどは知識人や科学者で、学問の世界に貢献した。彼らは新設のイスタンブール大学を再編し、ヨーロッパ式の学術基準、研究方法、教育慣行を導入した。これらの亡命者はトルコ人の新世代の学者、医師、弁護士、エンジニアを育成し、教育の質と専門的知識を著しく向上させた。科学の枠を超えて、彼らは文化生活に影響を与え、芸術、建築、音楽教育の近代化に貢献し、行政と社会科学を形作る国際的な知的視点をもたらした。[ 47 ]亡命したユダヤ人学者で弁護士のエルンスト・ヒルシュは、オスマン帝国法典の名残がまだかなり残っていたトルコの現代法の近代化でトルコ当局を支援した。彼は第二次世界大戦後も長年使用された教科書を数冊執筆した。[ 48 ]これらの知識人の受け入れは、人道的な努力というよりも、トルコ政府の近代化と西洋化の努力によるものであった。[ 49 ]

しかし、 1934年に計画された東トラキアからのユダヤ人追放とそれに伴う反ユダヤ主義のポグロムは、トルコ系ユダヤ人の間で不安を引き起こした出来事の一つであった。[ 50 ]ポグロムの開始前に、トラキア監察総監のイブラヒム・タリ・オンギョレン監察総監は、ユダヤ人がイスラム教徒の住民に経済的脅威を与えているとして、その地域からユダヤ人を排除することを提案した。[ 51 ] 1934年、トルコ政府はエディルネと海峡からすべてのユダヤ人を追放した。[ 52 ]

1942年の「富裕税」（ Varlık Vergisi ）の影響は、建国間もない共和国の富の大部分を依然として支配していた非ムスリムにのみ及んだ。原則的にはすべての裕福なトルコ国民を対象としていたにもかかわらず、最も深刻な影響を受けたのは非ムスリムであった。この「富裕税」は、トルコの非ムスリムの間では今も「大惨事」として記憶されており、トルコ系ユダヤ人に最も深刻な影響を与えた事例の一つとなった。法外な税金を払えない多くの人々が労働収容所に送られ、その結果、約3万人のユダヤ人が国外へ移住した。[ 53 ]この税は、トルコにおける宗教的少数派の経済力を弱めるための人種差別的な試みと見なされた。[ 54 ]

第二次世界大戦

エディルネの大シナゴーグ
エディルネ大シナゴーグの行政入口

第二次世界大戦中、トルコはナチス・ドイツと強い外交関係を維持していたものの、公式には中立国であった。[ 55 ]戦争中、トルコは国外に居住していた3,000～5,000人のユダヤ人を国籍剥奪し、2,500人のトルコ系ユダヤ人がアウシュビッツ、ソビボルなどのナチスの強制収容所や他の絶滅収容所に移送された。ナチス・ドイツが中立国にユダヤ人の送還を促した際、トルコの外交官は、たとえトルコ国籍を証明できたとしてもユダヤ人の送還を避けるようにという指示を受けた。[ 56 ]トルコはまた、戦争中に反ユダヤ法を実施した唯一の中立国であった。 [ 57 ]戦争中の差別政策の結果、苦しんだトルコ系ユダヤ人の数は、トルコによって救われた数よりも多い。[ 58 ]トルコはホロコーストの際にユダヤ人を救ったという考えを推進してきたが、歴史家たちはこの考えを神話とみなしている。[ 59 ]この神話はアルメニア人虐殺の否定を促進するために利用されてきた。[ 60 ]

1930年代から1940年代にかけて、トルコはナチスの迫害から逃れるヨーロッパのユダヤ人の通過地点として機能しました。 [ 61 ] [ 62 ]

2012年、ベルゲン・ベルゼン強制収容所において、ナチス政権下で同収容所で殺害された8人のトルコ系ユダヤ人を追悼するブロンズ碑銘の慰霊碑が開所された。これはポーランドとオランダに次いで3番目となる、ナチス政権下で同収容所で殺害されたトルコ系ユダヤ人の追悼碑である。ベルリン駐在トルコ大使のフセイン・アヴニ・カルスリオール氏は、開所式での演説で、ドイツとナチス・ドイツ間の合意に基づき、ドイツは収容所に収容されていた105人のトルコ系ユダヤ人を解放し、これらの人々は1945年4月にトルコに帰還したと述べた。ただし、ナチス・ドイツにおけるホロコーストで死亡した他のトルコ系ユダヤ人に関する公式記録は存在しない。

リファト・バリによると、トルコ当局は、乗船していたユダヤ人難民のトルコでの下船を拒否したため、ストルマ号の惨事でユダヤ人難民約781人と乗組員10人が死亡した件について、ある程度の責任があるという。 [ 63 ] [ 64 ]ウィリアム・ルービンシュタインはさらに、1939年のイギリスの白書に従って、イスラエル（当時パレスチナ）へのさらなるユダヤ人の移民を防ぐため、イギリスがトルコにストルマ号の乗客を下船させないよう圧力をかけたことを引用している。[ 65 ]

ホロコースト時代の重要なトルコ外交官

トルコからイスラエルへの移住

ベト・イスラエル・シナゴーグ（イズミル）
ヘムダット・イスラエル・シナゴーグ

1923年にトルコ共和国が建国されたとき、アリーヤーはトルコ系ユダヤ人の間では特に人気がなく、1920年代にはトルコからパレスチナへの移住は最小限でした。[ 66 ]

1923年から1948年の間に、約7,300人のユダヤ人がトルコから委任統治領パレスチナに移住した。[ 67 ] 1934年のトルコ人再定住法に続くトラキア虐殺の後、1934年には521人、1935年には1,445人のユダヤ人がトルコからパレスチナに移住したと推定されている。 [ 67 ]しかし、再定住法が実際に事件の勃発を誘発した可能性は十分にあったものの、国家当局は攻撃者に味方せず、直ちに事件に介入した。秩序が回復した後、関係州の知事と市長は解任された。[ 68 ]

パレスチナへの移民は、ユダヤ人機関とパレスチナ・アリーヤ・アノアール機構によって組織されました。 1942年に導入された資本税であるヴァルルク・ヴェルギシも、トルコからパレスチナへの移住を促進する上で重要な役割を果たしました。1943年から1944年の間に、4,000人のユダヤ人が移住しました。[ 69 ]

トルコのユダヤ人はイスラエル建国に非常に好意的に反応しました。1948年から1951年の間に、34,547人のユダヤ人がイスラエルに移住しました。これは当時のトルコ系ユダヤ人人口の約40%に相当します。 [ 70 ] 1948年11月、アラブ諸国からの圧力を受けてトルコが移民許可証を停止したため、移民は数ヶ月間停滞しました。[ 71 ]

1949年、トルコはイスラエルを公式に承認し、イスラム教徒が多数派を占める国として初めてイスラエルを承認した。[ 72 ]移民許可証が復活し、移民は継続され、同年中に2万6000人が移住した。この移住は完全に自発的なものであり、移民の大半が下層階級出身であったことを考えると、主に経済的要因が要因であった。[ 73 ]実際、イスラエルへのユダヤ人の移住は、トルコからの大量移民としては2番目に大きな波であり、1番目はギリシャとトルコ間の人口交換である。[ 74 ]

1951年以降、トルコからイスラエルへのユダヤ人の移住は目に見えて減速した。[ 75 ]

1950年代半ばには、イスラエルに移住した人々の10%がトルコに帰国しました。1951年にはイスタンブールに新しいシナゴーグ「ネヴェ・シャロム」が建設されました。イスラエルのトルコ系ユダヤ人は概して社会にうまく溶け込んでおり、他のイスラエル人と区別がつきません。[ 76 ]しかし、彼らはトルコ文化とトルコとのつながりを維持しており、イスラエルとトルコの緊密な関係を強く支持しています。[ 77 ]

民主党時代

1955年9月6日から7日にかけての夜、イスタンブール・ポグロムが勃発した。主な標的はギリシャ系住民であったが、イスタンブールのユダヤ人とアルメニア人のコミュニティもある程度標的とされた。被害は主に物的であり（ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の商店4,000軒以上と住宅1,000軒以上が破壊された）、全国の少数民族に大きな衝撃を与えた。[ 78 ] [ 79 ]

21世紀

ネヴェ・シャローム・シナゴーグは、1951年にトルコのイスタンブールのガラタ地区に完成しました。
イスタンブールのイェニキョイ・シナゴーグ

ユダヤ人仮想図書館によると、現在のユダヤ人コミュニティの規模は2012年時点で17,400人と推定されている。[ 80 ]大部分の約95%はイスタンブールに住んでおり、約2,500人のコミュニティがイズミルに居住している。また、2023年のトルコ・シリア地震までは、アンタキヤとイスケンデルンにずっと小規模なコミュニティが存在していた。トルコのユダヤ人人口の約96%はセファルディ系ユダヤ人で、残りは主にアシュケナージ系ユダヤ人とイタリア系ユダヤ人である。また、ロマニオ系ユダヤ人の小規模なコミュニティと、互いに血縁関係にある コンスタンティノープルのカライ派のコミュニティも存在する。

アンタキヤ市には10世帯のユダヤ人が住んでおり、2014年には20人に達しました。その多くはミズラヒ系シリア人ユダヤ人で、2500年前にシリアのアレッポから移住してきました。かつてはこの数字はもっと高かったのですが、今ではイスタンブール、イスラエル、その他の国へ移住した家族もいます。[ 81 ]

トルコ系ユダヤ人は、現在も法的な代表として首席ラビであるハッハム・バシによって代表されている。イシャク・ハレヴァ師は、ローシュ・ベト・ディン（ユダヤ教指導者）と3人のハハミム（ユダヤ教指導者）からなる宗教評議会の支援を受けている。35人の一般信徒顧問が共同体の世俗的な事柄を扱い、14人で構成される執行委員会（委員長は一般信徒顧問の中から選出される）が日常業務を運営する。イスタンブールの共同体には​​16のシナゴーグと、手入れが行き届き警備の行き届いた墓地もある。[ 82 ]

2001年、トルコ・ユダヤ博物館は、1982年に設立された113人のトルコ国民（ユダヤ人とイスラム教徒）からなる組織であるクインセンテニアル財団によって、オスマン帝国へのセファルディ系ユダヤ人の到着500周年を記念して設立されました。[ 83 ]

トルコ系ユダヤ人は、反ユダヤ主義への恐怖からイスラエルへの大規模な移民と、自然減の両方により、人口減少に見舞われている。トルコ系イスラム教徒との結婚や同化が一般的になり、コミュニティの死亡率は出生率の2倍以上となっている。[ 84 ] [ 85 ]

2022年現在、トルコのユダヤ人の人口は約14,500人です。[ 86 ]

2023年のトルコ・シリア地震では、アンタキヤのユダヤ人コミュニティの指導者が死亡し、アンタキヤのシナゴーグは大きな被害を受け、14人のユダヤ人コミュニティ全体がアンタキヤから避難した。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

言語

20世紀後半から21世紀初頭の言語分布。• トルコ語  • アラビア語話者 宗教別に示されている：アラウィー派（円）、キリスト教（三角形）、スンニ派（四角形）、ベドウィン・スンニ派（長方形）、ユダヤ教（菱形）。[ 90 ] [a]

トルコのユダヤ人コミュニティは言語的に多様であった。セファルディム系ユダヤ人はユダヤ・スペイン語（ラディーノ語）を話し、フランス語がコミュニティ内の権威ある言語として使用されていた。トルコ共和国建国後、セファルディム系ユダヤ人は完全にトルコ語に移行した。アシュケナージ系ユダヤ人はイディッシュ語またはフランス語を話し、同様にトルコ語に移行した。イスタンブールでは、都市の民族的多様性を考えると、20世紀半ばまで多くのユダヤ人がギリシャ語またはアルメニア語も話していた。[ 91 ]ハタイのユダヤ人はレヴァント・アラビア語を話した。[ 5 ]トルコ系クルディスタンの11のユダヤ人コミュニティはクルド語を話していたが、そのコミュニティはもはや存在しない。[ 92 ]

1923年のローザンヌ条約により、ユダヤ人とその言語的権利はトルコにおいて少数民族として正式に認められた。[ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 12 ]この条約によれば、正式に認められた少数民族（アルメニア人、ギリシア人、ユダヤ人）は、特に教育の目的で、母語を自由に使用できる。当時、トルコ系ユダヤ人の大多数の母語はラディーノ語であった。オスマン帝国においてイスラエル万国同盟が運営するユダヤ人学校のほとんどでも、フランス語が教授言語であった。しかし、トルコ政府は、ローザンヌ条約の目的上、ユダヤ人の母語はヘブライ語であると判断し、ヘブライ語での授業のみを認めた。[ 93 ] [ 94 ]国民教育省は、ユダヤ人コミュニティからの要請にもかかわらず、決定の変更を拒否した。そのため、ユダヤ人学校はフランス語からトルコ語に切り替えた。[ 93 ]

反ユダヤ主義

テルアビブ大学の研究者によると、メディアや書籍における反ユダヤ主義は、若いトルコ人がユダヤ人とイスラエルに対して否定的な意見を形成する状況を生み出しているという。[ 95 ]さらに、ユダヤ人に対する暴力も発生している。2003年、イスタンブールの歯科医が診療所で殺害された事件で、犯人は反ユダヤ主義的な感情から犯行に及んだことを認めた。2009年には、ユダヤ人の学生数名が暴言や暴行を受け、トルコ軍のユダヤ人兵士が暴行を受けた。

ベット ヤアコフ シナゴーグは、 1878 年にイスタンブールのクズグンチュク地区に建設されました。

イスタンブールのネヴェ・シャローム・シナゴーグは3度襲撃されている。[ 96 ]最初の襲撃は1986年9月6日、アラブ系テロリストがネヴェ・シャロームで安息日の礼拝中にユダヤ教徒の礼拝者22人を射殺、6人を負傷させた。この襲撃はパレスチナ人過激派アブ・ニダルの犯行とされた。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] 2003年のイスタンブール爆破事件では、ベス・イスラエル・シナゴーグ付近で再びシナゴーグが襲撃され、ユダヤ人とイスラム教徒合わせて20人が死亡、300人以上が負傷した。地元のトルコ系過激派組織「大東イスラム襲撃戦線」が犯行声明を出したが、警察は爆破事件は「同組織が実行したとは考えにくい」と主張した。[ 97 ]イスラエル政府高官は「少なくとも国際テロ組織と連携していたに違いない」と述べている。[ 99 ]

伝統的に、 1950年代以降、トルコからイスラエルへのアリーヤーは低い水準にとどまっていた。反ユダヤ主義や時折の暴力にもかかわらず、ユダヤ人はトルコで概ね安全だと感じていた。2000年代には、反ユダヤ主義の高まりや反ユダヤ事件があったにもかかわらず、アリーヤーは低い水準にとどまった。2008年に移住したトルコ系ユダヤ人はわずか112名で、2009年にはその数は250名にしか増えなかった。[ 100 ]しかし、 2010年のガザ船団襲撃の余波で、トルコにおける反ユダヤ主義は高まり、より公然としたようになり、ユダヤ人コミュニティも経済的圧力にさらされていると報告された。ユダヤ人の商店、特に繊維業のボイコットが行われ、トルコ系ユダヤ人商人の店を頻繁に利用していたイスラエル人観光客はトルコへの訪問をほとんどやめてしまった。その結果、イスラエルに移住するトルコ系ユダヤ人の数が増加した。[ 101 ]安全上の懸念に加え、トルコ系ユダヤ人の中には、小規模なトルコ系ユダヤ人コミュニティではユダヤ人の配偶者を見つけることがますます困難になったため、ユダヤ人の配偶者を見つけるためにイスラエルに移住する者もいる。2012年には、イスラエルへの移住に関心を示すユダヤ人の数が100%増加し、多くのユダヤ人事業主がイスラエルへの事業移転を模索しており、毎年数百人が移住していると報告されている。[ 102 ]

2013年10月、トルコ系ユダヤ人の大量脱出が進行中であると報じられました。報道によると、トルコ系ユダヤ人の家族は平均して週に1家族の割合でイスラエルに移住しており、数百人の若いトルコ系ユダヤ人も米国やヨーロッパに移住しています。[ 103 ] 2022年にはトルコのユダヤ人人口は14,500人[ 104 ] 2024年にはトルコのユダヤ人人口は14,300人[ 105 ]

トルコとイスラエル

イスラエル、イェフドのアルカダシュ協会

トルコはイスラエル国家を正式に承認した最初の国の一つである。[ 106 ]トルコとイスラエルは軍事的にも経済的にも緊密に協力してきた。イスラエルとトルコは、トルコからイスラエルに一連のパイプラインを建設し、イスラエルにガス、石油、その他の必需品を供給する数十億ドル規模のプロジェクトに署名した。[ 107 ] 2003年にイスラエルでアルカダシュ協会が設立された。アルカダシュ協会はイェフドにあるトルコ・ユダヤ文化センターで、トルコ・ユダヤの遺産を保存し、イスラエル人とトルコ人の友情（アルカダシュはトルコ語で友を意味する）を促進することを目指している。2004年には、ドイツのユダヤ人とトルコ人によってウルクメン・サルファティ協会が設立された。セラハッティン・ウルクメンとイツハク・サルファティにちなんで名付けられたこの協会は、異文化間・宗教間の対話を促進し、トルコ人とユダヤ人が何世紀にもわたって平和的に共存してきたことを一般大衆に知らせることを目指している。[ 108 ] [ 109 ]

ディアスポラ

トルコ国外への様々な移住により、ヨーロッパ、イスラエル、アメリカ合衆国、カナダにトルコ系ユダヤ人の子孫が誕生しました。今日でも、ユダヤ・トルコの伝統を守り続けるシナゴーグが数多く存在します。

ワシントン州シアトルにあるセファルディム派のシナゴーグ「セファルディム・ビクル・ホリム」は、トルコ出身のユダヤ人によって設立され、現在でも安息日礼拝の一部でラディーノ語を使用しています。彼らは独自の伝統を守るため、ハッザン・アイザック・アゾセによって書かれた「ゼフト・ヨセフ」と呼ばれるシッドゥール（ユダヤ教の聖典）を著しました。

近年、1497年にポルトガルから追放されたユダヤ人の子孫であることを証明できた数百人のトルコ系ユダヤ人がポルトガルに移住し、ポルトガル国籍を取得した。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

著名なトルコ系ユダヤ人

学術界

ダニ・ロドリック
ダニ・ロドリック、トルコの経済学者、ハーバード大学教授

芸術とエンターテイメント

イスラエルのロック歌手兼ギタリスト、ベリー・サハロフ
ヤスミン・レヴィ、ラディーノ歌手
ヤスミン・レヴィ、ラディーノ歌手
アルベルト・ヘムシ、作曲家
アルベルト・ヘムシ、作曲家
トルコの歌手、ダリオ・モレノ
トルコの歌手、ダリオ・モレノ

仕事

アブラハム・サロモン・カモンド、オスマン帝国の金融家、慈善家。カモンド家の家長。
アブラハム・サロモン・カモンド、オスマン帝国の金融家、慈善家。カモンド家の家長。
アイザック・カラッソ、グループ・ダノン創設者

政治、軍事、政府

イツハク・ナヴォン、1978年から1983年までイスラエル大統領
イツハク・ナヴォン、1978年から1983年までイスラエル大統領
エマニュエル・カラッソ、オスマン帝国の弁護士、オスマン帝国下院議員
エマニュエル・カラッソ、オスマン帝国の弁護士、オスマン帝国下院議員

宗教

イシャク・ハレヴァ (1940 – 2025)、トルコのハカム・バシ (主任ラビ) (2002 – 2025)
イシャク・ハレバ、トルコのハカム・バシ（首席ラビ）（2002-2025）
アブラハム・パラッチ、首席ラビ、スミルナの著者、パラッチ家の一員
アブラハム・パラッチ、首席ラビ、スミルナの著者、パラッチ家の一員

スポーツ

アブラム・バロカス、バスケットボール選手兼コーチ
アブラム・バロカス、バスケットボール選手兼コーチ

文学とジャーナリズム

エリアス・カネッティ、作家、1981年ノーベル文学賞受賞者

その他

シナン・レイス、オスマン帝国の海賊、ハイレッディン・バルバロッサの副司令官
シナン・レイス、オスマン帝国の海賊であり、ハイレッディン・バルバロッサの副司令官

参照

参考文献

  1. ^イスラエル中央統計局 - イスラエルにおけるトルコ生まれのユダヤ人の推定数 2012年8月14日アーカイブ、 Wayback Machine （ヘブライ語）
  2. ^ラビ・メナヘム・レヴィン（2022年12月4日）「トルコのユダヤ人の歴史」アイシュ・トーラー。
  3. ^ 「世界のユダヤ人の人口」。
  4. ^ 「世界ユダヤ人会議」。世界ユダヤ人会議。2025年7月20日。
  5. ^ a bアーノルド、ヴェルナー (2011). 「アンティオキア・アラビア語」.アラビア語・言語学百科事典オンライン. doi : 10.1163/1570-6699_eall_EALL_COM_0018 .
  6. ^ a b Yildirim, Onur (2010). 「アナトリア」.イスラム世界のユダヤ人百科事典オンライン. doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_COM_0001950 .
  7. ^ショー、スタンフォード・J.（2016年7月27日）『オスマン帝国とトルコ共和国のユダヤ人』シュプリンガー出版、p.40、ISBN 9781349122356。
  8. ^レヴィ、アヴィグドール (1992). 『オスマン帝国のセファルディム』ダーウィン・プレス. pp.  12– 13. ISBN 9780878500888。
  9. ^ " . " . יד יצחק בן־צבי (ヘブライ語) 。2024 年6 月 10 日に取得。
  10. ^ a b Kaya, Nurcan (2015). 「トルコにおける少数民族言語の教育と研究：現状と少数民族学校の概観」. European Yearbook of Minority Issues Online . 12 : 315– 338. doi : 10.1163/9789004306134_013 .トルコはオスマン帝国の名残の上に築かれた国民国家であり、非ムスリム少数民族には教育機関を設立する権利が保障されていました。しかし、建国以来、少数民族として公式に認められているのはアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人のみであり、ローザンヌ条約に定められた教育機関の運営権も保障されています。[...] 私立の語学講座では「伝統的に使用されている言語」が教えられており、公立学校では選択科目が導入され、大学では少数民族言語の教育が許可されています。
  11. ^ a b Toktas, Sule (2006b). 「EU拡大条件と少数民族保護：トルコの非ムスリム少数民族に関する考察」. East European Quarterly . 40 : 489–519 . hdl : 1814/42732 .トルコは2000年8月15日にこの規約に署名し、2003年9月23日に批准した。しかしトルコは、民族的、宗教的、または言語的少数民族が自らの文化を享受し、自らの宗教を信仰し実践し、あるいは自らの言語を使用する権利の範囲を制限する規約第27条に留保を付した。この留保は、この権利がトルコ憲法および1923年のローザンヌ条約の関連条項に従って実施および適用されることを規定している。これは、トルコが、ローザンヌ条約で認められた少数民族、すなわちアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人にのみ、少数言語による教育の権利を与えていることを意味します。
  12. ^ a b Phillips, Thomas James (2020). 「市民的及び政治的権利に関する国際規約第27条に対するトルコの留保の有効性（不有効性）」. International Journal on Minority and Group Rights . 27 : 66– 93. doi : 10.1163/15718115-02701001 .トルコ憲法がローザンヌ条約で求められているよりもさらに厳しい少数派の権利制限措置をとっているという事実は、国連人種差別撤廃委員会（CERD）がトルコの第4回から第6回定期報告書に関する総括所見の中で認めた。CERDは「ローザンヌ条約は他の集団を少数派として認めることを明確に禁じていない」と指摘し、トルコはクルド人など他の集団の少数派としての地位を認めることを検討すべきだとした。 50 実際には、これはトルコが「ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人の少数民族コミュニティに少数民族の権利を認める一方で、認められていない少数民族グループ（クルド人、アレヴィー派、アラブ人、シリア人、プロテスタント、ロマ人など）への影響を否定する」ことを意味している。
  13. ^ a b Bayir, Derya (2016).トルコ法における少数民族とナショナリズム. pp.  88– 89, 203– 204. doi : 10.4324/9781315595511 . ISBN 978-1-315-59551-1. NCID BB14516589 . 
  14. ^トクタス・スーレ、アラス・ビュレント（2009年12月）「トルコにおけるEUと少数民族の権利」『四半世紀にわたる政治学』 124 ( 4): 697–720 . doi : 10.1002/j.1538-165X.2009.tb00664.x . JSTOR 25655744 . 
  15. ^ Köksal, Yonca (2006年12月). 「ブルガリアとトルコにおける少数民族政策：国家を定義するための闘い」.南東ヨーロッパ・黒海研究. 6 (4): 501– 521. doi : 10.1080/14683850601016390 .
  16. ^創世記8:4
  17. ^ a bラウトマン、マーカス (2015). 「サルディス中心部のメノーラーの飾り板」.ローマ考古学ジャーナル. 28 : 431–438 . doi : 10.1017/S1047759415002573 .
  18. ^フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ古代誌』（プロジェクト・グーテンベルク電子テキスト、ウィリアム・ウィストン訳、2006年）、第1章、第1巻。
  19. ^ 「トルコ・バーチャル・ユダヤ人歴史ツアー」 www.jewishvirtuallibrary.org . 2024年5月12日閲覧。アンカラで発見された青銅の柱は、アウグストゥス帝が小アジアのユダヤ人に与えた権利を裏付けている。
  20. ^ a b c「7世紀のシナゴーグ、家の下から発見される - トルコニュース」 Hürriyet Daily News 2021年12月26日. 2022年1月15日閲覧。「シデにユダヤ人が住んでいたという歴史的記録はありましたが、私たちが初めてその明白な証拠を発見したのです」と、アナドル大学のフェリシュタ・アランヤル教授はデミロレン通信に語った。シナゴーグの中央には、「コラケシオン（現在のアランヤ地区）出身のヨセフが息子ダニエルに捧げた」と刻まれている。教授によると、ダニエルはわずか2歳半で亡くなり、ヨセフは息子の名を冠したシナゴーグの改修費用を負担したという。
  21. ^ジェイコブス、ジョセフ; シュレシンガー、マックス (1906). 「ガラテア」 . www.jewishencyclopedia.com . ゲイル. p. 548. 2024年5月12日閲覧。ガラテアで発見されたユダヤ人に関する碑文（「CIG」No. 4129; 「Bulletin de Correspondance Hellénique」vii.​​ 1883; 「REJ」x. 77と比較）から、より確かな証拠が得られるかもしれない。偉大な旅行家であったと言われるラビ・アキバは「ガリア」について語っており、これは一般的に「ガラテア」と同一視されている（RH 26a）。…しかし、ガラテアにユダヤ人が存在したことを示す最大の証拠は、聖パウロが「ガラテヤ人への手紙」として知られる一般書簡をそこに送ったという事実である。
  22. ^ G. オストロゴルスキー『ビザンツ国家の歴史』
  23. ^見解の例については、J. スター『ビザンチン帝国のユダヤ人 641–1204』、S. ボウマン『ビザンチンのユダヤ人』、R. ジェンキンス『ビザンチン』、アヴェリル・キャメロン『ビザンチン人とユダヤ人：初期ビザンチンに関する最近の研究』、ビザンチンおよび現代ギリシャ研究 20を参照。
  24. ^マンゴー、シリル編 (1992).オックスフォード・ビザンツ史. doi : 10.1093/oso/9780198140986.001.0001 . ISBN 978-0-19-814098-6。
  25. ^ 「1492年以前のトルコにおけるユダヤ人の歴史を探る」ミドル・イースト・アイ。 2022年1月15日閲覧。
  26. ^国際ユダヤ人墓地プロジェクト – トルコ 2011年6月7日アーカイブ、 Wayback Machine
  27. ^アクバル, MJ (2002). 『剣の影』 p. 89. doi : 10.4324/9780203402108 . ISBN 978-0-203-40210-8。
  28. ^黒死病、チャンネル4 – 歴史。
  29. ^ a bイナルシック、ハリル (1969). 「メフメト2世のイスタンブールにおけるギリシャ人住民と市内のビザンチン建築に対する政策」ダンバートン・オークス文書. 23/24: 229– 249. doi : 10.2307/1291293 . JSTOR 1291293 . 
  30. ^ a bアヴィグドール・レヴィ著『オスマン帝国のユダヤ人』ニュージャージー（1994年）
  31. ^ Hacker, J. (1982). 「15世紀におけるオスマン帝国のユダヤ人政策とユダヤ人のオスマン帝国に対する態度」. Braude, Benjamin; Lewis, Bernard (編). 『オスマン帝国におけるキリスト教徒とユダヤ人：多元社会の機能』. 1978年プリンストン（ニュージャージー州）におけるアラビア語圏会議. Holmes and Meier. ISBN 978-0-8419-0519-1。
  32. ^ a b「ラビ・アイザック・ザルファティの手紙」 . turkishjews.com 。2014 年12 月 15 日に取得。
  33. ^ B. ルイス、「イスラムのユダヤ人」、ニューヨーク（1984年）、135-136ページ
  34. ^ケイメン、ヘンリー（1998年）『スペイン異端審問：歴史的改訂』イェール大学出版局、 ISBN 978-0-300-07522-9。
  35. ^ a b H. Inalcik著『オスマン帝国：古典時代1300-1600』フェニックス・プレス（2001年）
  36. ^ B. ルイス『イスラムのユダヤ人』PUP、(1987) 137–141
  37. ^ L. スタヴリアノス著『1453年以降のバルカン半島』NYU Press (2000)
  38. ^ D. クアタールト著『オスマン帝国 1700–1922』CUP、2005年
  39. ^チャールズ・イサウィ＆ドミトリ・ゴンディカス著『ナショナリズム時代のオスマン帝国ギリシャ人』プリンストン（1999年）
  40. ^ a bオスマン帝国の社会経済生活研究、ハイデルベルク、（1999年）；論文のタイトルは「オスマン帝国の文化と社会におけるムスリムとジミー」（ハイム・ガーバー著、エルサレム、1999年）
  41. ^シドニー・メンデルスゾーン著『アジアのユダヤ人：特に16世紀と17世紀』（1920年）241頁。「サバタイ（ツェヴィ）の狂気の生涯が頂点に達するずっと以前、ツファドはアラブ人によって破壊され、ユダヤ人は甚大な被害を受けた。また、同年（1660年）にはコンスタンティノープルで大火が発生し、ユダヤ人は甚大な被害を受けた…」
  42. ^イシドール・シンガー、サイラス・アドラー (1912年)。『ユダヤ民族の歴史、宗教、文学、慣習の記述的記録 ― 最古から現代まで』第12巻、ファンク・アンド・ワグナルズ、283ページ。 2014年12月15日閲覧。
  43. ^フランコ、モイーズ (1897)。オスマン帝国のイスラエル人の歴史の歴史: depuis les Origines jusqu'à nos jours。 A. ダーラッシャー図書館。 p.  88 . 2014 年12 月 15 日に取得。1660 年以降、ムハンマド 4 世の死、セーフドの街、イスラエル国民の特別な生活習慣、アラブ諸国の特別な生活、歴史上の重要な重要な人物です。ウネ・スール・アメ・ジュイブ。
  44. ^ミシェル・U・カンポス、「『愛すべきオスマン帝国』と『イスラエルの地』の間：パレスチナのセファルディ系ユダヤ人におけるオスマン主義とシオニズムをめぐる闘争、1908～1913年」『国際中東研究ジャーナル』37 :461～483 (2005)。doi : 10.1017 /s0020743805052165
  45. ^ “Электронная еврейская энциклопедия – ЭЕЭ ®. ユダヤ人コミュニティ研究協会、エルサレム” .イレブン.co.il 。2014 年12 月 15 日に取得。
  46. ^ Klaus-Derlev GROTHUSEN、 1933 年 Yılından Sonra Alman Bilim Adamlarının Türkiye'ye göçü、Belleten、sayi 180 TTK Ankara s.537
  47. ^「留保付き救出：1933年以降のイスタンブール」『We Refugees』より
  48. ^ Kurt, Engin; Keser, Ahmet; Ataç, Adnan (2013). 「1933年の大学改革期におけるトルコの大学改革と医学教育へのドイツ人講師の貢献」 . Procedia - Social and Behavioral Sciences . 106 : 2661–2670 . doi : 10.1016/j.sbspro.2013.12.307 .
  49. ^カトリ、アブドゥル・ハディ・アシュラフ;パホール、ザリーパ。チョウドリ、ブライア・アフザル。クルーズ、ディロン・モーリス・D.サトリコフ、ヌルムハメット。セディギアーニ、パヤム（2020）。エルンスト・ヒルシュと1930年代のトルコ教育改革（報告書）。hdl : 11693/53816。
  50. ^ Rifat Bali、Yeni Bilgiler ve 1934 Trakya Oraylari-I、Tarih ve Toplum 186/1999
  51. ^バリ、リファット（2008年9月23日）「1934年のトラキア事件：非ムスリム少数派に対するトルコ国家政策の継続性と変化。リファット・バリ氏へのインタビュー」。ヨーロッパ・トルコ研究ジャーナル。現代トルコの社会科学。7 （7）。doi ：10.4000 / ejts.2903。ISSN 1773-0546。 
  52. ^シュトラウス、ヨハン (1997)。 「トゥルク - グレック」。コンタクト言語学。 pp.  1560–1565。土井: 10.1515/9783110151541.2.14.1560。ISBN 978-3-11-015154-1。
  53. ^ファイク・オクテ「トルコ資本税の悲劇」ケント、1987年
  54. ^タヴェルニス、サブリナ（2009年2月14日）「ニューヨーク・タイムズ - トルコの民主主義のためのユダヤ人の声」ニューヨーク・タイムズ。 2014年12月15日閲覧。
  55. ^ウェブマン、エスター（2014年）「コリー・グットシュタット著『トルコ、ユダヤ人、そしてホロコースト』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2013年）370頁」『国際中東研究ジャーナル』46 (2): 426–428 . doi : 10.1017/S0020743814000361 .
  56. ^ Baer 2020、202～203頁。
  57. ^ Baer 2020、202頁。
  58. ^マーク・デイヴィッド・ベア（2015年11月）「コリー・グットシュタット著『トルコ、ユダヤ人、そしてホロコースト』。ドイツ語からの翻訳：キャスリーン・M・デルオルト、サビーネ・バーテル、ミシェル・マイルズ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2013年。353頁。- イッゼット・バハール著『トルコとヨーロッパ系ユダヤ人の救出』。ニューヨークおよびロンドン：ラウトレッジ、2015年。308頁。」AJSレビュー、 39 （ 2）：467-470。doi ：10.1017/S0364009415000252。
  59. ^ Baer 2020、4ページ。
  60. ^ Baer 2020、207頁。
  61. ^ 「David Ben-Gurion」 Jewishmag.com、1948年5月14日。 2010年6月5日閲覧。
  62. ^マレット、ローラン＝オリヴィエ (2008)。La Turquie、les turcs et les juifs: 歴史、表現、談話、戦略。イシス。ISBN 978-975-428-355-6。
  63. ^バリ島、Rıfat N (2000)。Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945): Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri (トルコ語)。イレティシム・ヤインラル。346 ～ 352ページ 。ISBN 978-975-470-763-2。
  64. ^バリ島、Rıfat N. (1999)。Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri: bir Türkleştirme serüveni (1923-1945)。イレティシム。ISBN 978-975-470-763-2。
  65. ^ルービンシュタイン、WD (2002). 『救出の神話』 p. 249. doi : 10.4324/9780203026410 . ISBN 978-0-203-02641-0。
  66. ^ Aytürk, İlker (2010). 「パレスチナとイスラエルへの委任統治領アリーヤー」.イスラム世界のユダヤ人百科事典オンライン. doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_COM_0001450 .
  67. ^ a b Toktaş 2006、507ページ。
  68. ^トプラク、ザファー。 1996 '1934 Trakya olaylarında hukumetin ve CHP'in sorumlulugu (1934 年のトラキア事件における政府の責任と CHP)、Toplumsal Tarih、vol. 34、19-25ページ。
  69. ^トクタシュ 2006、508ページ。
  70. ^ Toktaş 2006、508aページ。
  71. ^ Toktaş 2006、508bページ：「トルコはイスラエルの建国宣言後すぐには承認せず、アラブ諸国の反対に応じて1948年11月にイスラエルへの移住許可を停止した。しかし、この制限はユダヤ人の違法な移住を阻止することはできなかった。」
  72. ^ 「UAEの台頭とMBZの意味 | ワシントン研究所」(PDF) 。 2009年3月19日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2024年5月15日閲覧。
  73. ^ Toktaş 2006、p. 505-9：「しかし、ユダヤ人の移住は政府によって義務付けられた人口交換の一部ではなかった。それどころか、ユダヤ人は自らの自由意志でイスラエルに移住した。…1948年から1951年にかけての大移動の波では、移住者の大多数が下層階級出身であった。…これらの下層階級は、アライアンス・イスラエル・ユニヴェルセル学校や共和国の近代化の傾向の影響をあまり受けていなかった。…それでも、下層階級の移住者にとって、移住の動機として経済的要因が支配的なテーマであった。」
  74. ^ Toktaş 2006、505ページ：「トルコからイスラエルへのユダヤ人の移住は、トルコから出た大量移民としては2番目に大きなものであり、1番目はヨーロッパへの労働移民である。トルコからの少数民族の大量移民としては、1920年代初頭のトルコ・ギリシャ人口交換におけるギリシャ人の移住が最も大きかった。」
  75. ^ Toktaş 2006、511ページ：「1948年から1951年にかけて34,547人のトルコ系ユダヤ人がイスラエルに移住した後、2001年までにさらに27,473人がユダヤ国家へと向かった…1952年から1960年には合計6,871人、1961年から1964年には4,793人、1965年から1971年には9,280人、1970年から1979年には3,118人、1980年から1989年には2,088人、1990年から2000年には1,215人、2001年には108人の移民がイスラエルに到着した。36 その後、移住者の数は大幅に減少する。2002年にはわずか68人、2003年には53人、2004年にはわずか52人しかイスラエルに到着していない。」
  76. ^ Toktaş, Şule (2008年5月). 「文化的アイデンティティ、少数派の立場、そし​​て移民：トルコのユダヤ人少数派とイスラエルのトルコ系ユダヤ人移民」.中東研究. 44 (3): 511– 525. doi : 10.1080/00263200802021657 .
  77. ^トクタシュ 2006、513ページ。
  78. ^ Dilek Güven、Nationalismus、Sozialer Wandel und Minderheiten: Die Ausschreitungen gegen die Nichtmuslime der Tuerkei (1955 年 9 月 6/7 日)、Universitaet Bochum、2006
  79. ^多党制時代以降のトルコにおけるユダヤ人の歴史については、バリ・リファット（2012年）『国家の模範的市民：多党制時代におけるトルコのユダヤ人』ブルームズベリー・アカデミック、ISBNを参照。 978-1-61147-536-4。
  80. ^ 「世界のユダヤ人人口 - ユダヤ仮想図書館」 jewishvirtuallibrary.org . 2014年12月15日閲覧。
  81. ^ 「トルコの小さなユダヤ人コミュニティの長：イスラエル国民の間には愛情はない - 特集イスラエルニュース - ハアレツ」ハアレツ、haaretz.com 。2014年12月15日閲覧。
  82. ^ 「トルコのユダヤ人」。ベイト・ハトフツォット・ユダヤ人博物館。2018年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年6月25日閲覧。
  83. ^ "www.musevicemaati.com" . musevicemaati.com. 2017年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月15日閲覧。
  84. ^ 「トルコ – 移民と死によりトルコのユダヤ人コミュニティが縮小」 hurriyetdailynews.com . 2014年12月15日閲覧。
  85. ^ Dolsten、5月28日、Josefin; Aiello、2016年Shmuel (2016年5月28日). 「トルコ系ユダヤ人、最後のセファルディ系祖国を誇りを持って守る ― 一部が逃亡する中でも」 The Forward .{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  86. ^トルコのユダヤ人の歴史 ラビ・メナヘム・レヴィン著 2022年12月4日 アイシュ・トーラー
  87. ^ラザール・ベルバン（2023年2月16日） 「壊滅的な被害を受けたトルコの都市アンタキヤから救出されたユダヤ人14人がイスタンブールに避難」タイムズ・オブ・イスラエル。
  88. ^ 「アンタキヤのユダヤ人コミュニティも地震で破壊された」シャロム、 2023年2月13日。
  89. ^ 「トルコ地震：アンタキヤにおける2500年来のユダヤ人居住は終焉を迎えるかもしれない」ミドル・イースト・アイ。 2023年2月15日閲覧。
  90. ^ヴェルナー、アーノルド (2000). 「トルコのハタイ州におけるアラビア語方言とシリアのカラムーン山地におけるアラム語方言：二つの少数言語の比較」ジョナサン・オーウェンズ編. 『少数言語としてのアラビア語』 ウォルター・デ・グリュイター. p. 368. ISBN 9783110805451。
  91. ^シュトラウス、ヨハン (1997)。 「ヨーロッパのトルコ」。コンタクト言語学。 pp.  1554 – 1560。土井: 10.1515/9783110151541.2.14.1554。ISBN 978-3-11-015154-1。
  92. ^ 「クルディスタン」www.jewishvirtuallibrary.org . 2023年10月9日閲覧。
  93. ^ a bゼトラー、レイハン (2014)。「1923年から1933年までのトルコ系ユダヤ人 – 1923年から1933年までのトルコ政策はトルコ系ユダヤ人にとって何を意味したのか?」(PDF)。Bulletin der Schweizerischen Gesellschaft für Judaistische Forschung (23): 26. OCLC 865002828。 
  94. ^ Yağmur, Kutlay (2001)、Extra, G.; Gorter, D. (編)、「トルコ語とトルコの他の言語」、ヨーロッパの他の言語、Clevedon: Multilingual Matters、pp.  407– 427、ISBN 978-1-85359-510-3、 2023年10月6日閲覧、トルコにおける「母語」教育は、主にトルコ語教育に限定されています。ローザンヌ条約（下記参照）で合意されているように、アルメニア語、ギリシャ語、ヘブライ語以外の言語を母語として教えることはできません。[...] トルコに居住するアルメニア人、ギリシャ人、ユダヤ人の市民権、宗教権、教育権、商業権、司法権、政治的権利を保障するため、ローザンヌ条約では明確かつ厳格な規定が設けられました。[...] ユダヤ人やギリシャ人と同様に、アルメニア人も公式に認められた少数民族としての特権を享受しています。[...] 学校や文化センターでは、トルコ語以外の言語を教えることはできません。アルメニア語、ギリシャ語、ヘブライ語のみがこの憲法上の規定の例外となります。{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN (link)
  95. ^ 「反ユダヤ主義と人種差別 - スティーブン・ロス現代史研究所」。2011年11月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年5月27日閲覧。
  96. ^ Helicke, James C. (2003年11月15日). 「イスタンブールのシナゴーグを狙った自爆テロで数十人死亡」 . The Independent . ロンドン. 2011年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年5月4日閲覧。
  97. ^ a b Arsu, Sebnem; Filkins, Dexter (2003年11月16日). 「イスタンブールのシナゴーグ爆破事件で20人が死亡」 .ニューヨーク・タイムズ. 2010年5月4日閲覧。
  98. ^ Reeves, Phil (2002年8月20日). 「かつて冷酷な殺人者であり、恐怖の的だったアブ・ニダルの『自殺』をめぐる謎」 . The Independent . ロンドン. 2011年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年5月4日閲覧。
  99. ^ a b「イスタンブールのシナゴーグ爆破事件で23人死亡」 Fox News 2003年11月16日. 2010年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月24日閲覧。
  100. ^ 「公式：トルコからのアリヤ、2倍の人数に – ユダヤ人世界 – エルサレム・ポスト」 jpost.com、2012年6月18日。 2014年12月15日閲覧。
  101. ^ Ababa, Danny Adino (2010年8月30日). 「恐怖から移民する - イスラエルのユダヤ人シーン、Ynetnews」 . Ynetnews . ynetnews.com . 2014年12月15日閲覧。
  102. ^ 「過激主義の脅威にさらされるトルコ系ユダヤ人 - アリーヤ・マガジン」。2013年3月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月15日閲覧。
  103. ^反ユダヤ主義を理由にユダヤ人がトルコから逃亡– Ynetnews. 2013年10月24日
  104. ^ラビ・メナヘム・レヴィン（2022年12月4日）「トルコのユダヤ人の歴史」アイシュ・トーラー。
  105. ^ 「トルコのコミュニティ」世界ユダヤ人会議。2024年7月20日。
  106. ^ 「トルコ・イスラエル関係年表、1949～2006年」（PDF）。2009年3月19日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2016年2月6日閲覧。
  107. ^ 「イスラエルとトルコ、エネルギーパイプラインを計画 - イスラエル - エルサレム・ポスト」。2011年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月15日閲覧。
  108. ^ 「- Qantara.de – イスラム世界との対話」 qantara.de . 2014年12月15日閲覧。
  109. ^ "Ülkümen-Sarfarti-Gesellschaft eV" ulkumen-sarfati.de. 2016年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月15日閲覧。
  110. ^デヴォス、オリヴィエ. 「ヨーロッパで反ユダヤ主義が高まる中、ポルトガルはユダヤ人のルネッサンスを目撃する」 .タイムズ・オブ・イスラエル. ISSN 0040-7909 . 
  111. ^ Liphshiz, Cnaan (2016年2月12日). 「新市民権法により、ユダヤ人がポルトガルの小さな都市に集まる」 . The Times of Israel . ISSN 0040-7909 . 
  112. ^ 「ポルトガル、セファルディ系ユダヤ人の子孫による市民権申請を受付開始」ユダヤ・テレグラフィック・エージェンシー、2015年3月3日。 2019年2月3日閲覧。
  113. ^ 「大陸哲学 - 書評」 。 2010年12月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月14日閲覧。
  114. ^ “La Mujer Engañada: ユダヤとスペインの伝統におけるロマンス” (PDF) . 2006 年 9 月 10 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2017 年11 月 14 日に取得。
  115. ^ “俳優 - ダリオ・モレノ” . 2008年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月14日閲覧。
  116. ^ a b「ユダヤ人知識人年表」 。 2007年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月14日閲覧。

参考文献

外部ソース

ウィキメディア コモンズには、トルコのユダヤ人の歴史に関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Turkey&oldid=1331308526」より取得