トーマス・カーライル
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トーマス・カーライル
1865年頃の肖像画
生まれる（1795年12月4日）1795年12月4日
エクレフェチャン、ダンフリースシャー、スコットランド
死亡1881年2月5日（1881年2月5日）（85歳）
ロンドン、イギリス
配偶者
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（ 1826年生まれ 、1866年没）
教育
母校エディンバラ大学
哲学的な作品
注目すべきアイデア
リストを見る
サイン

トーマス・カーライル（1795年12月4日 - 1881年2月5日）は、スコットランドの随筆家、歴史家、哲学者でした。「チェルシーの賢者」として知られ、彼の著作はヴィクトリア朝時代の知的・芸術的文化に大きな影響を与えました。

カーライルはスコットランド、ダンフリースシャーの村、エクルフェチャンに生まれた。エディンバラ大学に入学し、数学に秀でた。カーライル・サークルを考案した。文系課程を修了後、教師として働きながら、ブルガー教会の牧師になる準備をした。しかし、これらをはじめとする様々な仕事を断念した後、文学の道に進み、エディンバラ百科事典に寄稿したり、翻訳家として活動したりした。当初は、ドイツ・ロマン派文学と哲学に関する膨大な著作によって、英語圏の文壇で名声を博した。これらのテーマは、彼の最初の代表作である半自伝的な哲学小説『芸術家の研究』（1833-34年） で探求された。

カーライルは最終的にロンドンへ移り、そこで『フランス革命史』（1837年）を出版した。これが大ヒットしたことで彼は名声を博し、初期の随筆を集めた『雑集』が出版された。その後の作品はヨーロッパや北米で高く評価されており、『英雄について』（1841年）、『過去と現在』（1843年）、『クロムウェルの書簡』（1845年）、『末日小冊子』（1850年）、『フリードリヒ大王』（1858年 - 1865年）などがある。彼はロンドン図書館を設立し、ロンドンとエディンバラの国立肖像画美術館の設立に尽力し、[ 1 ] 1865年にエディンバラ大学の総長となり、1874年にプール・ル・メリット勲章を受章するなど、数々の栄誉を受けた。

カーライルはヴィクトリア朝文化において中心的な地位を占め、「疑いようのない英国文学の先駆者」[ 2 ] [ 3 ]であり「世俗の預言者」とみなされていた。死後、友人のジェイムズ・アンソニー・フルードによる一連の出版物がカーライルの評判を傷つけ、彼の私生活、特にジェーン・ウェルシュ・カーライルとの結婚をめぐる論争を引き起こした。第一次世界大戦と第二次世界大戦の余波で、彼の哲学はプロイセン主義とファシズムの先駆けと見なされ、彼の評判はさらに低下した。1950年代以降、カーライル研究の分野での学術的発展により彼の評価は向上し、今日ではほとんど読まれていないものの、「[英国]文学における不朽の記念碑的人物の一人」として認められている。[ 4 ]

バイオグラフィー

若いころ

トーマス・カーライルの生家
カーライルの父と母のシルエットと、カーライルの手書きのキャプション

トーマス・カーライルは1795年12月4日、スコットランド南西部ダンフリースシャーのエクルフェチャン村で、ジェームズ・エイトキン・カーライルとマーガレット・エイトキン・カーライルの息子として生まれました。両親はバーガー・セクセッション長老派教会の信徒でした。[ 5 ]ジェームズ・カーライルは石工で、後に農民となり、息子が生まれたアーチド・ハウスを建てました。彼の信条は「人間は働くために創造されたのであり、思索したり、感じたり、夢を見たりするために創造されたのではない」というものでした。[ 6 ]イギリスの考古学者ニコラス・カーライルは、彼の祖先をロバート・ザ・ブルースの妹マーガレット・ブルースまで遡りました。[ 7 ]

ジェームズ・カーライルは、その生い立ちから若い頃から信仰心が篤く、生涯を通じて多くの説教集や教義論を読みふけった。1791年、最初の妻である遠縁のジャネットと結婚した。ジャネットはジョン・カーライルを出産したが、その後亡くなった。1795年には、貧しい農家の娘で当時召使いとして働いていたマーガレット・エイトキンと結婚した。二人の間には9人の子供が生まれ、トーマスはその長男だった。マーガレットは敬虔で信仰深い女性で、トーマスが牧師になることを願っていた。彼女は長男トーマスと親しく、カーライルの若い頃は「喫煙仲間であり、相談相手であり、親友」だった。カーライルが10代の頃、彼女は躁病エピソードを経験し、「高揚し、抑制が効かなくなり、口うるさく、暴力的」になった。[ 8 ] 1817年には再び精神衰弱に陥り、自宅から連れ出され、拘束された。[ 9 ]カーライルは常に両親を高く評価しており、彼の性格は両親から深く影響を受けている。[ 10 ]

カーライルの幼少期の教育は、（ほとんど読み書きができなかったにもかかわらず）彼に読み書きを教えた母親と算数を教えた父親から受けた。[ 11 ]彼は最初、エクルフェチャンの「トム・ドナルドソンの学校」に通い、続いてホッダム学校（ 1802年頃 - 1806年）に通った。この学校は当時、エクルフェチャンとホッダム城の中間の「十字路」にあった教会にあった。[ 12 ]カーライルは7歳になる頃には英語に堪能だったので「ラテン語を学ぶように」と勧められ、熱心に学んだが、ホッダムの校長はラテン語を知らなかったため、ラテン語を知っている牧師の元に引き渡され、牧師と共に「迅速かつ確実な道」を歩んだ。[ 13 ]その後、カーライルはアンナン・アカデミー（ 1806年頃-1809年）に入学し、そこで初歩的なギリシャ語を学び、ラテン語とフランス語を流暢に読み、算数を「徹底的に」習得した。[ 14 ]カーライルはアンナンの同級生からひどいいじめを受け、「彼らに反抗し、殴打に殴打を重ねた」。彼はそこでの最初の2年間を人生で最も惨めな時期の一つとして覚えている。[ 15 ]

エディンバラ、牧師と教育（1809–1818）

エディンバラ、バッククルー・プレイス22Aの銘板[ 16 ]

1809年11月、14歳近くになったカーライルは、自宅から100マイル歩いてエディンバラ大学（ 1809年頃-1814年）に入学し、ジョン・レスリーに数学、ジョン・プレイフェアに科学、トーマス・ブラウンに道徳哲学を学んだ。[ 17 ]数学と幾何学に惹かれ、これらの科目で素晴らしい才能を発揮し、カーライル・サークルの発明者として知られている。大学図書館で、18世紀および現代の歴史、哲学、文芸作品の重要な作品を数多く読んだ。[ 18 ]この頃から宗教的な懐疑心を抱き始め、母親に「全能の神が降りてきて、店で手押し車を作ったのかい？」と尋ねて母親を驚かせた。[ 19 ] 1813年に芸術のカリキュラムを修了し、翌年度からエディンバラの神学館で神学のコースを受講した。これは大臣としてのキャリアの前身となるはずだった。[ 20 ]

カーライルは1814年6月にアンナン・アカデミーで教鞭をとり始めた。[ 21 ] 1814年12月と1815年12月に最初の試験説教を行ったが、どちらも失われている。[ 22 ] 1815年の夏までに彼は天文学に興味を持ち[ 23 ] 、ピエール＝シモン・ラプラスの天文学理論を数年間研究した。[ 24 ] 1816年11月、彼はアンナンを離れ、カーコーディで教鞭をとり始めた。そこで彼はエドワード・アーヴィングと親しくなり、アーヴィングの元生徒であるマーガレット・ゴードンがカーライルの「初恋の人」となった。1817年5月、[ 25 ]カーライルは神学コースへの登録を辞退したが、両親はその知らせを「寛大に」受け止めた。[ 26 ]その年の秋、彼はジェルメーヌ・ド・スタールの『ドイツ帝国衰亡史』（1813年）を読み、それがきっかけでドイツ語教師を探し、発音を学んだ。[ 27 ]アーヴィングの書斎で、彼はデイヴィッド・ヒュームとエドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』（1776-1789年）を読んだ。彼は後に、

ギボンの著作を読み、初めてキリスト教が真実ではないことをはっきりと悟りました。そして、人生で最も辛い時期が訪れました。もし私が、ある非常に優れた知性を持つ人々に出会わなければ、私は気が狂うか、自ら命を絶っていたでしょう。[ 28 ]

鉱物学、法律、最初の出版物（1818–1821）

ケネス・マクリーによるジェーン・ベイリー・ウェルシュ、1826年、結婚直前

1818年の夏、カーライルはアーヴィングとともにピーブルズとモファットの荒野を探検した後、初めて出版を試みた。自分が見たものを記した記事をエディンバラの雑誌編集者に送ったが、掲載されず、現在は紛失している。[ 29 ] 10月、カーライルはカークカルディの職を辞し、11月にエディンバラへ出発した。[ 30 ]出発の少し前に、彼は消化不良に悩まされ始め、それは生涯続いた。[ 31 ]彼は1818年11月から1819年4月まで鉱物学のクラスに在籍し、ロバート・ジェイムソンの講義に出席した。 [ 32 ]そして1819年1月、アブラハム・ゴットロープ・ヴェルナーの鉱物学の著作を読みたいと思い、ドイツ語の勉強を始めた。[ 33 ] 2月と3月にはイェンス・ヤコブ・ベルセリウスの作品を翻訳し、[ 34 ] 9月には「ゲーテを読んでいた」。[ 35 ] 11月には「スコットランド法の授業」に入学し、弁護士デイヴィッド・ヒュームに師事した。[ 36 ] 1819年12月と1820年1月には、カーライルは2度目の出版に挑戦し、ジャン＝アルフレッド・ゴーティエの『三軍問題に関する歴史エッセイ』 （1817年）に対するマルク＝オーギュスト・ピクテの書評を題材にした書評記事を執筆したが、出版されずに紛失した。[ 37 ]法学の授業は1820年3月に終了し、彼はそれ以上このテーマを追求することはなかった。[ 38 ]

同月、彼はデイヴィッド・ブリュースターの『エディンバラ百科事典』（1808-1830年）に数本の記事を寄稿し、同百科事典は10月に刊行された。これらは彼の最初の出版作品となった。[ 39 ] 5月と6月には、クリストファー・ハンスティーンの著作に関する書評を書き、フリードリヒ・モースの著書を翻訳し、ゲーテの『ファウスト』を読んだ。[ 40 ]秋までにカーライルはイタリア語も習得し、ヴィットーリオ・アルフィエーリ、ダンテ・アリギエーリ、ジャン＝シャルル・レオナール・ド・シスモンディの著作を読んでいた。[ 41 ]とはいえ、ドイツ文学は依然として彼の最大の関心事であり、「新しい天と新しい地」を「啓示」した。[ 42 ] 1821年3月、彼はブリュースターの百科事典にさらに2本の記事を書き上げ、4月にはジョアンナ・ベイリーの『韻律伝説』（1821年）の書評を完成させた。[ 43 ]

5月にカーライルはハディントンでアーヴィングからジェーン・ベイリー・ウェルシュを紹介された。 [ 44 ]二人は文通を始め、カーライルは彼女に本を送って知的探求を奨励した。彼女はカーライルを「私のドイツの先生」と呼んだ。[ 45 ]

「改宗」：リース・ウォークとホッダム・ヒル（1821-1826）

この間、カーライルは「霊的、現世的、永遠の諸問題という、ラーネの最も小さなヒュドラ」と自ら表現する問題に苦しんでいた。 [ 46 ]霊的な疑念、努力の不振、そして消化不良が彼の心身の健康を蝕み、彼は「海水浴」によってのみその救済を見出していた。1821年7月初旬、[ 47 ] 「3週間の不眠の日々の間、彼の「唯一の慰めは、リースとポートベローの間の砂浜で毎日水浴びすることだった」。リース・ウォークで彼が「水の中に潜り込んだ」時、「ある出来事」が起こった。 [ 48 ]これがカーライルの「回心の始まり」であり、彼が「真に悪魔の鼻先を掴み」、 「悪魔を私の後ろに投げ飛ばした」過程であった。[ 49 ] [ 50 ]それは彼に「ヒュドラ」との戦いで勇気を与えた。彼は兄のヨハネに「一体何を恐れるというのか？」と書いた。[ 51 ]

ホッダムヒルの農場の近くにある悔い改めの塔。カーライルはこれを「罪人たちを振り返るのにふさわしい記念碑」と呼んだ。 [ 52 ]

カーライルは7月、8月、9月に数本の論文を執筆し、11月にはアドリアン・マリー・ルジャンドルの『原幾何学』の翻訳を開始した。1822年1月、カーライルはニュー・エディンバラ・レビュー誌に「ゲーテのファウスト」を寄稿し、その後まもなく名門ブラー家の家庭教師となり、 7月までチャールズ・ブラーとその兄弟アーサー・ウィリアム・ブラーの家庭教師を務めた。カーライルは1824年7月までブラー家のために働いた。カーライルは1822年7月にルジャンドル訳を完成させ、その序文に自身の論文「比例について」を添えた。後にオーガスタス・ド・モルガンはこれを「あの紙面ではユークリッドの五書に代わる最良の代用品」と評した[ 53 ] 。

カーライルはゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの徒弟時代』（1824年）と『旅』 （1825年）の翻訳、そしてフリードリヒ・シラーの伝記（1825年）によって、それまで得られなかったかなりの収入を得て、それなりの名声を得た。ゲーテとの文通を始め、1824年には初めてロンドンを訪れ、トーマス・キャンベル、チャールズ・ラム、サミュエル・テイラー・コールリッジといった著名な作家と会見し、アンナ・モンタギュー、ブライアン・ウォーラー・プロクター、ヘンリー・クラブ・ロビンソンと親交を深めた。彼はまた、エドワード・ストレイチーとキティ・カークパトリックとともに10月から11月にかけてパリを訪れ、ジョルジュ・キュヴィエの比較解剖学入門講義に出席し、医学の研究に関する情報を集め、ルジャンドルに自己紹介し、ルジャンドルからシャルル・デュパンを紹介され、デュパンの紹介の申し出を断りながらラプラスや他の著名人を観察し、フランソワ・マジャンディが「第5の神経対」に関する論文を読むのを聞いた。[ 54 ]

1825年5月、カーライルはエクレフェハン近郊のホッダム・ヒルにある、父親が借りていた農家のコテージに引っ越した。カーライルは、農場で働く兄のアレクサンダー、一人の女中を連れた母、そして二人の妹、ジーンとジェニーと暮らした。[ 55 ]彼は他の家族と常に連絡を取り合っており、そのほとんどは父親が所有するメインヒル農場に住んでいた。[ 56 ]ジェーンは1825年9月にカーライルを訪ね、成功を収めた。滞在中、カーライルはヨハン・カール・アウグスト・ムザウス、フリードリヒ・ド・ラ・モット・フーケ、ルートヴィヒ・ティーク、ETAホフマン、ジャン・パウルのドイツの中編小説を翻訳した『ドイツ・ロマンス』（1827年）を執筆した。ホッダム・ヒルでカーライルは、エディンバラで経験した「耐え難い焦燥、騒音、混乱」から解放され、「これまでどの家からも見てきた中で最も素晴らしく広大な景色」と評される景色を目の当たりにし、「まるで円形劇場のようなカンバーランド全土が比類なきもの」を目にした。[ 55 ]ここで彼は、リース・ウォーク事件から始まった「回心」を成し遂げた。彼は「すべての『霊的竜』を鎖で縛りつけ、永遠に洞窟に踏みにじる」という「壮大で永遠に喜ばしい勝利」を成し遂げた。[ 57 ] 1826年5月までに、地主との契約問題により、一家はエクルフェチャン近くの農場、スコッツブリッグに移住せざるを得なくなった。後年、彼はホッダム・ヒルでの一年を「おそらく生涯で最も輝かしい重要な一年」と回想している。[ 58 ]

結婚、カムリー・バンク、クレイゲンパトック（1826–1834）

21 コムリーバンク

1826年10月、カーライルとジェーン・ウェルシュはテンプランドにあるウェルシュ家の農場で結婚した。結婚後まもなく、カーライル夫妻はエディンバラのカムリー・バンクにある質素な家に引っ越した。そこはジェーンの母親が借りていた家だった。彼らは1826年10月から1828年5月までそこに住んでいた。その間、カーライルは『ドイツ・ロマンス』を出版し、自伝的小説『ウォットン・ラインフレッド』の執筆を始めたが未完に終わり、『エディンバラ・レビュー』誌に最初の論文「ジャン・パウル・フリードリヒ・リヒター」（1827年）を発表した。「リヒター」は、当時イギリスの読者にはほとんど知られていなかったドイツ人作家の美徳を称える多くのエッセイの始まりとなった。10月には『ドイツ文学の現状』が出版された。[ 59 ]エディンバラでは、カーライルはエディンバラ・レビュー編集者のフランシス・ジェフリー、ブラックウッド・マガジンのジョン・ウィルソン、エッセイストのトーマス・ド・クインシー、哲学者ウィリアム・ハミルトンなど、著名な文学者たちと接触した。[ 44 ] 1827年、カーライルはセント・アンドリュース大学の道徳哲学教授職に就こうとしたが、ゲーテなど多くの著名な知識人からの支援があったにもかかわらず、失敗に終わった。[ 60 ]また、ロンドン大学の教授職にも就こうとしたが、失敗に終わった。[ 44 ]

クレイゲンパトック

1828年5月、カーライル一家はジェーンのダムフリースシャーにある小さな農地の母屋であるクレイゲンプットックに移り、1834年5月までそこに住んでいた。 [ 61 ]そこで彼は多くのエッセイを執筆し、収入を得て名声を高めた。その中には『ヴェルナーの生涯と著作』『ゲーテのヘレナ』『ゲーテ』『ロバート・バーンズ』『ハイネの生涯』（いずれも1828年）『ドイツの劇作家』『ヴォルテール』『ノヴァーリス』（いずれも1829年）『再びジャン・パウル・フリードリヒ・リヒター』（1830年）『クルーザースとジョンソン、あるいは人生の辺境：真実の物語』『ルターの詩篇』『シラー』（いずれも1831年）などがある。彼はドイツ文学史の研究を始めたが、完成には至らず、そこから『ニーベルンゲンの歌』『初期ドイツ文学』『ドイツ詩史概論』（いずれも1831年）といったエッセイの題材を得た。『歴史思想』（1830年）では歴史哲学に関する初期の思想を、また最初の社会批評『時代の兆し』（1829年）と『特徴』（1831年）を執筆した。[ 62 ] 『時代の兆し』はサン＝シモン派のギュスターヴ・デヒタールの関心を惹きつけ、デヒタールはカーライルにサン＝シモン派の文献を送り、その中にはアンリ・ド・サン＝シモンの『新キリスト教主義』（1825年）も含まれていた。カーライルは同書の翻訳と序文を執筆した。[ 63 ]

ダニエル・マクリーズによるカーライルの肖像画。フレイザーズ「文学人物ギャラリー」、1833年6月

最も有名なのは、 Sartor Resartus の執筆である。1831年7月下旬に原稿を書き終えると、カーライルは出版社を探し始め、8月上旬にロンドンへ出発した。[ 64 ]彼と妻は冬の間、キングスクロスのアンプトン通り4番地（現在は33番地）にあるトーマス・キュービットが建てた家に住んでいた。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] 1832年1月にカーライルの父が亡くなり、葬儀に出席できなかったことが、1881年に死後に出版されることになる回想録の最初のものを書くきっかけとなった。 [ 68 ]カーライルは3月にクレイゲンパトックに戻るまで出版社を見つけていなかったが、リー・ハントやジョン・スチュアート・ミルと重要な友人関係を築くきっかけを作っていた。その年、カーライルはエッセイ「ゲーテの肖像」「ゲーテの死」「ゲーテの著作」「伝記」「ボズウェルのジョンソン伝」「コーン・ロー・ライムス」を執筆した。1833年1月から5月にかけてエディンバラに滞在し、帰国から3ヶ月後、カーライル夫妻はクレイゲンパトックでラルフ・ワルド・エマーソンを訪ねた。エマーソン（そして同じ考えを持つアメリカ人）はカーライルのエッセイに深く感銘を受け、文学巡礼の北の終着点で彼に会うことを決意した。これが生涯にわたる友情と有名な書簡の始まりとなった。1833年にはエッセイ「ディドロ」と「カリオストロ伯爵」が出版され、後者でカーライルは「産業のリーダーたち」という概念を提示した。[ 69 ]

チェルシー（1834–1845）

1834年6月、カーライル夫妻はチェルシーのチェイン・ロウ5番地に引っ越し、そこをそれぞれの余生の住まいとした。ロンドンでの生活はカーライルの社交界を大きく広げた。彼は数多くの著名な作家、小説家、芸術家、急進派、科学者、英国国教会の聖職者、政治家と知り合いになった。彼の最も重要な友人はアシュバートン卿夫妻であった。カーライルの後者への温かい愛情は後に彼の結婚生活に支障をきたすことになるが、アシュバートン夫妻はカーライルの社交界を広げ、知性、政治的影響力、権力へのアクセスを可能にした。[ 70 ]

カーライルの家

カーライルは最終的に『サートル』をフレイザーズ・マガジンに連載することを決定し、1833年11月から1834年8月にかけて連載された。エマーソンやミルをはじめとする著名人から早期に評価されたものの、概して不評で、ほとんど注目されることもなかった。1834年、カーライルはエディンバラ天文台の天文学教授職に応募したが、不合格となった。[ 71 ]その秋、彼はフランス革命史の出版を手配し、その後まもなく調査と執筆に取り掛かった。5ヶ月かけて第一巻を書き上げ、研究資料を提供していたミルに原稿を貸し出した。1835年3月のある晩、ミルは「反応がなく、顔色も悪く、まさに絶望の淵にいた」様子でカーライルの家を訪れた。彼はカーライルに原稿が破棄されたことを伝えるために来たのだった。それは「置き忘れ」られており、ミルの家政婦はそれを紙くずとみなし、「ぼろぼろの4枚ほど」残しただけだった。カーライルは同情し、「私は誰に対しても怒ることはできない。なぜなら、これに関わった人たちは私よりもはるかに深い悲しみを抱えているからだ。これは純粋に神の御業だ」と述べた。翌日、ミルはカーライルに200ポンド（2023年時点で2万5000ポンドに相当）を提示したが[ 72 ] 、カーライルは100ポンドしか受け取らなかった。彼はその後すぐに本を書き直した。当初は苦労したが、彼はひるむことなく、「たとえつまずいても倒れるのではなく、立ち上がって再び走り出す」ような気持ちでいた[ 73 ] [ 74 ]。 9月までに本は書き直された。同年、彼は友人の追悼文「エドワード・アーヴィングの死」を執筆した[ 75 ] 。

1836年4月、エマーソンのとりなしにより、ボストンで『芸術家の歴史』が初めて書籍として出版され、初版500部はすぐに完売した。[ 76 ] [ 77 ]カーライルのフランス革命史3巻本は1837年1月に完成し、出版社に送られた。[ 78 ]同時期に、エッセイ『ミラボーの回想録』が出版され、[ 79 ] 1月と2月には『ダイヤモンドの首飾り』が、 [ 80 ] 4月には『フランス革命の議会史』が出版された。[ 81 ]さらなる資金的安定を必要としたカーライルは、5月にウィリスの部屋で即興でドイツ文学に関する一連の講演を開始した。『スペクテイター』紙は、最初の講演は「非常に混雑した、しかし男女両方の選ばれた聴衆の前で」行われたと報じた。カーライルは「疲れ果てて糸を引くほどイライラし、舌は炭のように乾いていた。人々がそこにいたので、よろめきながら入ってきて、話し始めた。ああ、神よ！」と回想している。 [ 82 ]講師としての経験不足と「弁論術そのものの欠陥」にもかかわらず、批評は好意的で、この講演シリーズは彼にとって利益をもたらした。[ 83 ]

サミュエル・ローレンスによるトーマス・カーライルのクレヨン肖像画、1838年

カーライルの連続講演中に、『フランス革命史』が正式に出版された。これは彼のキャリアにおける飛躍的な進歩を象徴する出来事であった。その年の終わり、カーライルはカール・アウグスト・ヴァルンハーゲン・フォン・エンゼに、ドイツ文学の普及に向けた以前の努力が成果を上げ始めていると報告し、満足感を表明した。「ドイツは偉大な植民地を取り戻すだろう。我々はよりドイツ人らしく、つまりより英国人らしくなるだろう。」[ 84 ]フランス革命は、 1838年にロンドンで『芸術家のための研究』が再出版されるきっかけとなり、またエマーソンの助力を得てボストンで初期の著作集『批評雑集』が出版された。カーライルは1838年4月と6月、ポートマン・スクエアのメリルボーン研究所で文学史に関する2回目の連続講演を行った。エグザミナー紙は、2回目の講演の最後に「カーライル氏は心からの拍手喝采を受けた」と報じた。[ 85 ]カーライルは、講演が「どんどん盛り上がり、ついには、あるいは盛り上がりそうになった」と感じていた。[ 86 ] 1838年には、ジョン・ギブソン・ロックハートの伝記を評した「サー・ウォルター・スコット」と「ヴァーンハーゲン・フォン・エンゼの回想録」という2つのエッセイを出版した。1839年4月には、「著作権法案に関する請願」を出版した。[ 87 ] 5月には、近代ヨーロッパの革命をテーマにした3回目の講演が行われ、『エグザミナー』紙は好意的な評価を下し、3回目の講演後に「カーライル氏の講演の聴衆は毎回増えているようだ」と記した。[ 88 ]カーライルは母親に宛てた手紙の中で、講演は「これまで以上に著名な方々から大変好意的に受け入れられたが、それでもまだ自分が講演の適切な場から程遠いと感じていた」と記している。[ 89 ] 7月に彼は『ヴェンジェール号の沈没について』[ 90 ]を出版し、12月には同名の運動について論じ、イングランドの現状問題を提起したパンフレット『チャーティズム』を出版した。[ 91 ]

エグザミナー紙に掲載された「ロンドン図書館の誕生につながったスピーチ」[ 92 ]に関する報告。1840年6月24日、トーマス・カーライルが行ったもの。

1840年5月、カーライルは4回目にして最後の講義を行い、1841年に『英雄、英雄崇拝、そして歴史における英雄的行為について』として出版された。カーライルは後に兄ジョンに宛てた手紙の中で、「講義は十分に盛り上がった。講義は概ね評価が高く、私自身もその一人であるが、これまで私が行った講義の中で最悪のものだった」と述べている。[ 93 ] 1840年版の『エッセイ集』の中で、カーライルは1823年から1833年にかけて書かれた詩集『分数』を出版した。[ 94 ]同年後半、彼はエディンバラ大学の歴史学教授職のオファーを辞退した。[ 95 ]カーライルは1841年にロンドン図書館の設立に尽力した。[ 96 ]彼は大英博物館図書館の設備に不満を抱いていた。そこでは、席が見つからないことが多く（梯子に登らざるを得なかった）、他の読者との密室生活に「博物館頭痛」を覚えると不満を漏らし、書籍の貸出ができず、フランス革命やイングランド内戦に関するパンフレットやその他の資料の蔵書目録が不十分だった。特に、彼は印刷図書管理官のアンソニー・パニッツィに反感を抱き（パニッツィは他の読者には与えられていない多くの特権をカーライルに与えていたにもかかわらず）、ウェストミンスター・レビュー誌に掲載された記事の脚注で彼を「立派な副司書」と批判した。[ 97 ]カーライルは多くの有力な友人たちの支援を得て、最終的に本を借りることができる私設図書館の設立を呼び掛けるという解決策を思いつきました。 [ 98 ]

カーライルは1840年にオリバー・クロムウェルを本の題材に選び、どのような形にするかを模索していた。その間に彼は『過去と現在』 （1843年）と論文「盟約者ベイリー」 （1841年）、「フランシア博士」（1843年）、「長期議会への選挙」（1844年）を執筆した。カーライルは1844年、セント・アンドリュース大学からの教授職の申し出を断った。『オリバー・クロムウェルの書簡と演説：解説付き』の初版は1845年に出版され、好評を博し、イギリスにおけるクロムウェルの地位を大きく向上させた。[ 70 ]

アイルランドとドイツへの旅（1846–1865）

ロバート・スコット・テイトによるトーマス・カーライル、1855年5月25日

カーライルは1846年、チャールズ・ギャヴァン・ダフィーを同行者兼案内人としてアイルランドを訪れ、1848年にはアイルランド問題に関する一連の短い記事を執筆した。これらの記事は「アイルランドと英国の最高総督」、「（新時代の）アイルランド連隊」、「連合の廃止」であり、それぞれがアイルランドの問題に対する解決策を提示し、イングランドとアイルランドの関係維持を主張した。[ 99 ]カーライルは1849年4月、スペクテイター誌に「アイルランドとサー・ロバート・ピール」（署名「C.」）と題する記事を寄稿し、ピールの2度の演説に応えて、カーライルが以前に提案したのと同じ提案を多く提示した。彼はこれらの演説を「より良い未来への予言のようで、言葉では言い表せないほど心温まるもの」と呼んだ。[ 100 ] 5月に彼は『インディアン・ミール』を出版し、トウモロコシが大飢饉の治療薬として、また「落胆したマルサス主義者」の不安に対する救済策として提唱した。[ 101 ]同年後半、彼はダフィーと共に再びアイルランドを訪れ、その印象を手紙や一連の覚書に記録した。これらは彼の死後、 1849年に『アイルランド旅行の回想録』として出版された。ダフィー自身も旅行記『カーライルとの会話』を出版している。[ 102 ]

カーライルのアイルランド旅行は、1848年の革命と同様に、彼の社会観に深く影響を与えた。カーライルは、革命が社会から様々な形態の無政府状態と悪政を一掃するために必要であると認めつつも、革命の根底にある民主主義的な潮流を非難し、権威主義的な指導者の必要性を主張した。これらの出来事は、彼の次の2つの著作『黒人問題に関する折々の談話』（1849年）にインスピレーションを与えた。この著作の中で、彼は政治経済学を「陰鬱な科学」という言葉で表現した。また『末日パンフレット』（1850年）も著した。これらの著作の非自由主義的な内容は、一部の進歩主義者からカーライルの評判を落としたが、彼の見解を共有する人々からは好感を持たれた。1851年、カーライルはジュリアス・ヘアによる1848年の伝記の不満足さを補うものとして『ジョン・スターリングの生涯』を執筆した。 9月下旬から10月上旬にかけて、彼は2度目のパリ旅行を行い、そこでアドルフ・ティエールとプロスペル・メリメと会った。彼の記録『パリへの（全く無駄な）旅行；1851年秋』は死後に出版された。[ 103 ]

1852年、カーライルはフリードリヒ大王の研究を始めた。彼は1830年には既に伝記を執筆したいと表明していた。[ 104 ]同年、彼はドイツを訪れ、原典や先行する歴史書を調べた。カーライルは研究と執筆に苦戦し、フォン・エンゼに「これまで取り組んだ中で最も貧弱で、最も面倒で、骨の折れる仕事だった」と語った。[ 105 ] 1856年、 『フリードリヒ大王と呼ばれるプロイセン王フリードリヒ2世の歴史』の最初の2巻が印刷所に送られ、1858年に出版された。この間、彼は『オペラ』（1852年）、[ 106 ]デイヴィッド・レインの依頼による『スコットランド肖像画の全国博覧会計画』（1854年）、『王子の鼻』（1855年）を執筆した。 1855年10月、カーライルはギーズ家の歴史とスコットランド史の関係を描いた『ギーズ家史』を書き上げ、1881年に初版が出版された。[ 107 ]カーライルは1858年にドイツへ2度目の遠征を行い、戦場の地形を調査した。その記録は死後に出版された『ドイツ紀行 1858年秋』に収められている。1863年5月、カーライルはアメリカ南北戦争を題材にした短い対話篇『イリアス（アメリカーナ）・イン・ヌース』（アメリカのイリアスを一言で表すと）を執筆した。8月に出版された『イリアス』は、デイヴィッド・アトウッド・ワッソンとホレス・ハワード・ファーネスから非難の手紙を受け取った。[ 108 ] 1864年の夏、カーライルは、セント・レオナルズ・オン・シーのマリーナ117番地（ジェームズ・バートンが建てた）[ 109 ]に住んでいた。そこに世話人がいた病気の妻の近くに住んでいたからである[ 110 ] 。

カーライルは4巻の執筆を計画していたが、 1865年に『フレデリック』が完成するまでに6巻を執筆していた。完成前には、カーライルの筆跡に震えが見られるようになっていた。[ 111 ]完成後、この作品は傑作として評価された。彼は「チェルシーの賢者」という異名を得た。 [ 112 ]彼の政治的な姿勢を非難していた人々の目に、この作品はカーライルを偉大な文学者としての地位に復帰させた。[ 113 ]カーライルは1865年11月、ウィリアム・グラッドストンの後任としてエディンバラ大学学長に選出された。ベンジャミン・ディズレーリを657対310で破った。 [ 114 ]

晩年（1866年～1881年）

カーライルと姪のメアリー・エイトキン、1874年

カーライルは1866年4月、学長就任演説を行うためスコットランドを訪れた。旅の途中、ジョン・ティンダル、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、トーマス・アースキンが同行した。カーライルの到着を歓迎した人物の一人は、大学の学長であり、エディンバラ百科事典へのカーライルの最初の著作の委託者でもあったサー・デイヴィッド・ブリュースターであった。カーライルの舞台には、ブリュースター、モンキュア・D・コンウェイ、ジョー​​ジ・ハーベイ、ニーブス卿ら同行者たちが加わった。カーライルはいくつかの話題について即興で語り、最後にゲーテの言葉を引用して演説を締めくくった。「努力せよ、そして絶望するな。我々は汝らに希望を持てと命じるのだ！」ティンダルはジェーンに3語の電報で「完全な勝利」だったと報告した。[ 115 ]故郷スコットランドでの温かい歓迎は、カーライルの作家人生における頂点を成した。スコットランド滞在中、カーライルはロンドンでジェーンの急死を知らされた。彼女の死後、カーライルは妻の手紙を編集し、彼女の回想録を書き始めた。ジェーンの病気に関する嘆き、ハリエット・アシュバートン夫人との友情、そして特にフリードリヒ大王に関する著作への献身を読むにつれ、彼は罪悪感を覚えた。深い悲しみに暮れながらも、カーライルは公の場で精力的に活動し続けた。[ 116 ]

就任演説を描いた彫刻

ジョン・エア総督によるモラント湾の反乱に対する暴力的な鎮圧をめぐる論争のさなか、カーライルは1865年と1866年にエア防衛援助基金の指導者となった。防衛基金は、ミルが率い、チャールズ・ダーウィン、ハーバート・スペンサーなどが支援する反エア・ジャマイカ委員会に対抗して召集された。カーライルと防衛基金は、ジョン・ラスキン、アルフレッド・テニスン卿、チャールズ・ディケンズ、チャールズ・キングズリーらの支援を受けた。[ 117 ] [ 118 ] 1866年12月から1867年3月まで、[ 119 ]カーライルはメントンのアシュバートン夫人ルイザ・ベアリングの家に住み、そこでアーヴィング、ジェフリー、ロバート・サウジー、ウィリアム・ワーズワースの回想録を書いた。 8月、彼は第二次改革法案への反論と反対のエッセイ「ナイアガラを撃つ：そしてその後？」を出版した。[ 120 ] 1868年にジョン・ウィルソンとウィリアム・ハミルトンの回想録を書き、姪のメアリー・エイトキン・カーライルがチェイン・ロウ5番地に引っ越してきて、彼の世話役となり、ジェーンの手紙の編集を手伝った。1869年3月、彼はヴィクトリア女王と会見し、女王は日記に「カーライル氏は歴史家で、奇妙な風変わりな老スコットランド人で、スコットランド訛りの強い憂鬱な声で、スコットランドとあらゆるものの完全な退廃について語る」と記している。[ 121 ] 1870年、彼はロンドン図書館長に選出され、11月にはタイムズ紙に普仏戦争でドイツを支持する手紙を書いた。彼の会話は後年多くの友人や訪問者によって記録されたが、最も有名なのはカーライルのジェームズ・ボズウェルとして知られるようになったウィリアム・アリンガムである。[ 122 ]

トーマス・カーライル記念メダル、前面

1874年春、カーライルはオットー・フォン・ビスマルクから科学と芸術に対する功労勲章プール・ル・メリットを受章し、秋にはディズレーリから国家年金とバス勲章ナイト・グランド・クロスの授与を申し出られたが辞退した。1875年、80歳の誕生日を迎えたカーライルは、サー・ジョセフ・エドガー・ベーム作の記念メダルと、当時の著名な作家、科学者、著名人119名が署名した賛辞を贈られた。[ a ]アイスランドのサガの歴史資料をメアリーが筆写した『ノルウェーの初期の王たち』[ 123 ]と『ジョン・ノックスの肖像』に関するエッセイ（いずれも1875年）は、生前出版された最後の主要著作となった。 1876年11月、彼はタイムズ紙に「東方問題について」と題する手紙を書き、イギリスに対し露土戦争にトルコ側で参戦しないよう懇願した。1877年5月、タイムズ紙に「危機について」と題する手紙を寄稿し、ディズレーリがバルト海に艦隊を派遣するという噂を否定し、ロシアとヨーロッパ全体をイギリスとの戦争に駆り立てないよう警告した。これが彼の最後の公の発言となった。[ 124 ] 1878年、アメリカ芸術科学アカデミーは彼を外国人名誉会員に選出した。[ 125 ]

1881年2月2日、カーライルは昏睡状態に陥った。一瞬目を覚ましたカーライルは、メアリーの耳に最期の言葉「これが死か――まあ…」を響かせた。[ 126 ]その後、カーライルは言葉を失って2月5日の朝に亡くなった。[ 127 ]カーライルはウェストミンスター寺院への埋葬を希望していたが、遺言執行者は遺言に従い、これを断った。[ 128 ]カーライルはスコットランドの古い慣習に従い、エクルフェチャンのホッダム・カークヤードに両親と共に埋葬された。 [ 129 ] 2月10日に行われた私葬には、地元住民が見守る中、家族と少数の友人（フルード、コンウェイ、ティンダル、ウィリアム・レッキーなど）が参列した。[ 116 ]

作品

カーライルの「印章」は1823年に描かれた。ラテン語の標語は「私が役に立てるよう、私は無駄にされますように」である。[ 130 ]

カーライルの著作は「批評、伝記、歴史、政治、詩、宗教」のジャンルにまたがっています。[ 131 ]カーライルズとして知られる彼の革新的な文体は、ヴィクトリア朝文学に大きな影響を与え、ポストモダン文学の技法を予見しました。[ 132 ]

カーライルは、いかなる正式な宗教にも属さないものの、その哲学において、疑念が増大する時代に信仰の重要性を主張した。彼の著作の多くは現代人の精神状態に関するもので、「人生の意味」という表現を初めて用いた作家でもある。[ 133 ]『衣服の考察』と初期の著書『雑集』において、彼は「自然超自然主義」[ 134 ]に基づく独自の宗教哲学を展開した。それは、万物は「衣服」であり、同時に神性を現し隠すものであり、「兄弟愛の神秘的な絆がすべての人間を一つにする」[ 135 ] 、そして義務、労働、沈黙が不可欠であるという考えである。

カーライルは偉人理論を提唱した。これは、歴史は例外的な個人によって形作られるという歴史哲学である。この歴史観は、彼の講義『英雄論』で初めて提唱され、 『クロムウェル』や『フリードリヒ大王』といった長編研究において特に焦点が当てられた。彼は歴史を、不死鳥や四季に例えられる周期的に進行する「預言的写本」と捉えた。彼の歴史記述法は、目の前の出来事とその前後の出来事との関係性を重視しており、フランス革命をはじめとする歴史書において、過去形ではなく現在形を用いることで、この関係性を明確に示している。

カーライルは産業革命の影響を論じるために「イングランドの現状問題」[ 136 ]を提起し、その社会政治哲学は中世主義[ 137 ]を特徴とし、「産業のリーダー」[ 138 ]が率いる「労働者の騎士道」 [ 139 ]を主張した。『過去と現在』や『末日パンフレット』といった社会批評において、彼は功利主義を単なる無神論と利己主義として攻撃し、[ 140 ]、自由放任主義の政治経済学を「陰鬱な科学」[ 141 ]と批判し、「大きな黒い民主主義」 [ 142 ]を非難し、「英雄の支配（英雄の政府）」[ 143 ]を擁護した。

キャラクター

トーマス・ウールナーによるカーライルのメダリオン、1851年。ジェームズ・コーは、このメダリオンがイーストレイク夫人のカーライルの描写「思想家の頭、恋人の目、農民の口」を思い起こさせると述べた。 [ 144 ]

ジェームズ・アンソニー・フルードはカーライルの第一印象を次のように回想している。

当時彼は54歳で、背が高く（約5フィート11インチ）、痩せていたが、当時は背筋を伸ばしており、後に猫背になった兆候はなかった。体は角張っていて、顔には髭がなく、ウールナーのメダリオンに描かれているような顔立ちで、これが彼が全盛期だった頃の姿を最もよく表している。頭は非常に長く、顎を前に突き出していた。首は細く、口はしっかりと閉じられ、下唇がわずかに突き出ていた。髪は白髪交じりで濃く、ふさふさしていた。年齢とともに明るくなった目は、当時は深い紫色で、その底には火が燃えており、少しでも興奮するとそれが輝き出した。その顔はあらゆる点で非常に印象的で、非常に印象的であった。[ 145 ]

彼は目が大きく開いた帽子でよく認識された。[ 146 ]

カーライルは著名な会話家でした。ラルフ・ワルド・エマーソンは彼を「非常に話好きで、その会話も文章も並外れていて、私はそれ以上だと思います」と評しました。チャールズ・ダーウィンは彼を「私が知る限り、最も聞く価値のある人物」と評しました。[ 147 ]ウィリアム・レッキーは彼の「非常に音楽的な声」について言及し、「非常に強いスコットランド訛りのグロテスクさを完全に消し去り」、「柔らかさや魅力を与えていた」と述べています。[ 148 ]ヘンリー・フィールディング・ディケンズは、彼が「高いユーモアのセンスに恵まれており、笑う時は頭を後ろに倒して心から笑っていた」と回想しています。[ 149 ]トーマス・ウェントワース・ヒギンソンは彼の「広く、誠実で、人間味のある笑い」を回想し、「雷鳴のように空気を澄ませ、心地よい雰囲気を残した」と述べています。[ 150 ]イーストレイク夫人はそれを「私が今まで聞いた中で最高の笑い」と呼びました。[ 151 ]

チャールズ・エリオット・ノートンはカーライルの「本質は、その強さ、誠実さ、優しさ、高貴さにおいて孤独であった。彼は他の誰よりもダンテに近かった」と書いている。 [ 152 ]フレデリック・ハリソンも同様に「カーライルはヴェローナの街角を歩くダンテのようにロンドンを歩き回り、自分の心を噛み締めながら地獄の夢を見ていた。通行人はどちらに対しても、『ほら、地獄を見た男が行く』と言ったかもしれない」と述べている。[ 153 ]ヒギンソンはむしろジャン・ポールが描くユーモラスなキャラクター、ジーベンケスは「これまで描かれたほとんどの重々しい肖像画よりも、実際のカーライルに近い」と感じた。なぜなら、ジーベンケスのようにカーライルも「風刺的な即興劇作家」だったからである。[ 154 ]エマーソンはカーライルを「主に学者ではなく、馬具屋や鉄器商の店で見かけるような実践的なスコットランド人であり、そして偶然に驚くべきことに、彼が称賛に値する学者であり作家である」と見ていた。[ 155 ]

ポール・エルマー・モアはカーライルを「ユニークで、孤立していて、横暴な人物であり、ジョンソン博士に次ぐイギリス文学界の最も偉大な人物であり、おそらくあの認められた独裁者よりもさらに威圧的である」と評した。[ 156 ]

遺産

影響

チェルシーにあるトーマス・カーライルの像
マリオ・ラッジ作、1892年頃のトーマス・カーライルの胸像。チェルシー図書館に展示されている。

ジョージ・エリオットは1855年にカーライルの影響を次のように要約した。

彼の著作が一世紀後に読まれるかどうかは、杞憂に過ぎない。もし彼の遺灰の山に、彼の著作が最高傑作としてすべて焼却されたとしたら、それはまるでどんぐりが森を育んだ後に樫の木を切り倒すようなものだ。現代において、カーライルの著作によって影響を受けていない優れた、あるいは活動的な精神を持つ者はほとんどいない。ここ10、12年の間に書かれた英語の書物で、カーライルが生きていなければ全く違ったものになっていたであろうものはほとんどない。[ 157 ]

カーライルの最も重要な二人の弟子はエマーソンとラスキンでした。19世紀、エマーソンはしばしば「アメリカのカーライル」と称され[ 158 ]、1870年には自らをカーライルの「総司令官」の「副官」と称しました[ 159 ] 。ラスキンはカーライルこそが「他のどの存命作家よりも恩恵を受けている」作家であると公に認め[ 160 ]、しばしば彼を「師」と呼び、カーライルの死後、「カーライルの作品の完成に身を投じる」と記しています[ 161 ] 。

イギリスの哲学者J・H・ミュアヘッドは、哲学的懐疑論を拒否し、ドイツ観念論を受け入れたカーライルは「当時の哲学思想の進路に、イギリスとアメリカで他の誰にも及ばない影響を与えた」と書いている。[ 162 ]

文学

「19世紀のイギリス文学に最も爆発的な影響を与えたのは、間違いなくトーマス・カーライルである」とライオネル・スティーブンソンは書いている。「1840年頃以降、散文作家も詩人も彼の影響を受けずにはいられなかった。」[ 163 ] 1960年までに、カーライルは「ヴィクトリア朝文学の分野で博士論文で最も頻繁に取り上げられるテーマ」となった。[ 164 ]ドイツ人学者ゲルハルト・フォン・シュルツェ＝ゲヴェルニッツは、自身の研究の準備を進める中で、1894年当時、カーライルについて既に書かれた資料の多さに圧倒された。[ 4 ]

カーライルの影響を特に強く受けた作家としては、マシュー・アーノルド[ 165 ] 、エリザベス・バレット・ブラウニング[ 166 ] 、ロバート・ブラウニング[ 167 ] 、 アーサー・ヒュー・クラフ[ 168 ]、ディケンズ、ディズレーリ、ジョージ・エリオット[ 169 ] 、エリザベス・ガスケル[ 170 ] 、フランク・ハリス[ 171 ]、キングズリー、ジョージ・ヘンリー・ルイス[ 172 ] 、デイヴィッド・マッソン、ジョージ・メレディス[ 173 ]、ミル、マーガレット・オリファント、ルイジ・ピランデッロ[ 174 ] 、マルセル・プルースト[ 175 ]、[ 176 ]、ジョージ・バーナード・ショー[ 177 ] 、ウォルト・ホイットマンなどがいます。[ 178 ]ジャーメイン・ブリーはカーライルがアンドレ・ジッドの思想に与えた大きな影響を明らかにした。[ 179 ]カーライルの影響は、芥川龍之介、レオポルド・アラス、[ 180 ]マルク・ベザ、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、ブロンテ家、[ 181 ]アーサー・コナン・ドイル、アントニオ・フォガッツァロ、[ 174 ] EM フォースター、アンヘル・ガニヴェ、ラフカディオ・ハーン、ウィリアム・アーネスト・ヘンリー、マリエッタ・ホーリー、ラドヤード・キプリング、[ 182 ]セルマ・ラーガーレフ、ハーマン・メルヴィル、[ 183 ]アルフレッド・パンジーニ、[ 174 ]エドガー・キネ、サミュエル・スマイルズ、徳富蘇峰、[ 184 ]テニスン卿、ウィリアム・メイクピース・サッカレー、アンソニー・トロロープ、ミゲル・デ・ウナムーノ、アレクサンドル・ヴラフシュカそしてヴァシル・ヴォイクレスク。[ 185 ] [ 186 ]

カーライルのドイツ語エッセイと翻訳、そして彼自身の著作は、イギリスのビルドゥングスロマンの発展に極めて重要な役割を果たしました。[ 187 ]彼の象徴概念はフランス文学の象徴主義に影響を与えました。[ 188 ]ヴィクトリア朝専門家のアリス・チャンドラーは、彼の中世主義の影響は「ヴィクトリア朝文学全体に見られる」と書いています。[ 189 ]

カーライルの影響は否定的な意味でも感じられた。アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンは、著作の中でカーライルについて絶賛から痛烈な批判まで幅広いコメントを残しているが、かつてジョン・モーリーに宛てた手紙の中でカーライルを「我々皆が嘆き悲しむ名高い敵」と評しており、これはカーライルを反抗すべき全体主義的な人物と見なす見方を反映している。[ 190 ]

ヴィクトリア朝時代に対するモダニストの幅広い反発にもかかわらず、カーライルの影響はT.S.エリオット[ 191 ] 、ジェイムズ・ジョイス[192] 、ウィンダム・ルイス[ 193 ]、D.H.ロレンス[ 194 ]の著作に見ることができます。

オックスフォード英語辞典では、カーライルの名言が547項目で最初に引用されており、これは英語圏の作家の中で45番目に多い。[ 194 ]

社会運動と政治運動

「政治的進歩主義ほど心から尊敬できる敵はかつてなかった」（ウォルト・ホイットマン）。[ 195 ]ロバート・ブライデンによる木版画、1901年

政治的には、カーライルの影響は保守主義、ナショナリズム、共産主義など、様々なイデオロギーに及んでいる。彼は、ヤング・イングランド保守主義[ 196 ] 、 [ 197 ] 、そして世紀末労働運動[ 198 ]に不可欠な影響を与えたと認められている。彼の著作は、カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス[ 199 ]、 [200] 、マハトマ・ガンジー[ 200 ]、リヒャルト・ワーグナー[ 201 ]など、様々な政治評論家の著作に言及されている。著名なヤング・アイルランド・ナショナリストのジョン・ミッチェル[ 202 ]と、南北戦争前の南部分離主義者のジョージ・フィッツヒュー[ 203 ]は、どちらもカーライルから深い影響を受けている。インド最大の複合企業タタ・グループを創設したインドの著名な実業家で慈善家のジャムシェドジ・タタはカーライルの影響を受けていた。 [ 204 ]オクタヴィア・ヒル[ 205 ]エメリン・パンクハースト[ 206 ]ジェーン・アダムズ[ 207 ] WEBデュボイス[ 208 ] [ 209 ]マーティン・ルーサー・キング・ジュニア[ 210 ]など多くの社会改革家が彼に触発された。最近では新反応やオルタナ右翼に関連する人物もカーライルの影響を受けたと主張しており、特にカーティス・ヤービン[ 211 ]ジョナサン・ボウデン[ 212 ]ケリー・ボルトン[ 213 ]がそうだ。

カーライル自身が保守的であったかどうかについては学者の間で意見が分かれている。ハーバート・ティンステンとリチャード・リーブスは保守的であったと主張しているが、サイモン・ヘファーはそうではないと主張している。[ 214 ] [ 215 ]

美術

カーライルの産業慣行と政治経済に対する中世主義的な批判は、後にラファエル前派とアーツ・アンド・クラフツ運動の精神となるものの初期の発言であり、多くの主要メンバーが彼の重要性を認識していた。[ 216 ] ウィリアム・モリスの友人であり公式伝記作家でもあるジョン・ウィリアム・マッケイルは、モリスとエドワード・バーン＝ジョーンズがオックスフォード大学に在籍していた時代に、『過去と現在』は「神啓に満ちた絶対的な真実」であったと書いている。[ 217 ]モリスは古代建築保護協会の初公開会議でカーライルからの手紙を読み上げた。[ 218 ]近年の伝記作家であるフィオナ・マッカーシーは、モリスがカーライルに「深く、そして永遠に」恩義を感じていたと断言している。[ 219 ]ウィリアム・ホルマン・ハントはカーライルを師とみなしていた。彼はカーライルを『世の光』のキリストの頭部のモデルの一人として用い、フォード・マドックス・ブラウンの絵画『労働』（1865年）におけるカーライルの描写にも深い関心を示した。[ 220 ]カーライルはトーマス・ウールナーのキャリア初期から終始、彼の仕事探しを手伝い、ウールナーはカーライル夫妻にとって「一種の代理息子」となり、カーライルを「愛すべき老哲学者」と呼んだ。[ 221 ]フィービー・アンナ・トラクエアは、彼女のお気に入りの作家の一人であるカーライルを、エディンバラの王立小児病院とセント・メアリー大聖堂の壁画に描いた。[ 222 ]メアリー・ヒルによると、ロイクロフター夫妻は「仕事と仕事の必要性に関するカーライルの言葉に大きな影響を受け」、ヴィラノバ大学に所蔵されている彼らの著作にはカーライルの名前が頻繁に登場する。[ 223 ]

サッカレーは、カーライルが「芸術のための芸術…その独立性」を与えるために誰よりも尽力したと書いている。 [ 224 ]ロバーツは、カーライルがドイツ語と原著の両方の著作を通して「美学運動の舞台を整えるのに大きく貢献した」と説明し、「美学（Æesthetics ）」という用語を英語に普及させた（あるいは導入した）と指摘し、サッカレーは彼を「1825年から27年にかけてのイギリスにおける美学の使徒」と称した。[ 225 ]カーライルの修辞スタイルと芸術観は、特にウォルター・ペイター、ワイルド、WBイェイツといった美学の基盤ともなった。[ 226 ]

論争

フルード論争

「カーライルを汚すフルード」、パンチ年鑑、1881年12月31日号の挿絵

カーライルは死後、ジェームズ・アンソニー・フルード に自身の文書を託していたが、その際に与えられた許可について不明確であった。フルードは1881年に『回想録』を編集・出版したが、当時としては一般的な慣行であった、存命人物を不快にさせる可能性のある発言を削除しなかったため、論争を巻き起こした。この本はカーライルの評判を傷つけたが、それに続く『ジェーン・ウェルシュ・カーライルの手紙と追悼録』、そしてフルード自身による4巻からなる伝記も同様であった。フルードがカーライルとその結婚生活について示したイメージは非常に否定的であったため、『回想録』とチャールズ・エリオット・ノートン、そしてカーライルの姪の夫であるアレクサンダー・カーライルによる手紙の新版が出版され、彼らはとりわけフルードが託された資料を故意かつ不誠実な方法で不適切に取り扱ったと主張した。この主張は数十年にわたりカーライルの著作に暗い影を落とした。オーウェン・ダドリー・エドワーズは、世紀の変わり目までに「カーライルは読まれるよりも知られるようになった」と述べた。[ 227 ]キャンベルは次のように述べている。

カーライルの死後、フルードの著作がもたらした影響は計り知れないものだった。カーライルは、チェルシーの賢者であり、偉大なる古き良きヴィクトリア朝の人物という地位から、まるで一夜にして、困惑と嫌悪、いや、嫌悪の対象へと転落してしまったかのようだった。[ 228 ]

人種差別と反ユダヤ主義

フィールディングは、カーライルが「しばしば偏見の戯画のように振る舞うことを厭わなかった」と記している。[ 229 ]彼の怒りの対象は、フランス人、アイルランド人、スラブ人、[ 230 ]トルコ人、アメリカ人、カトリック教徒、そして最も明白なのは黒人とユダヤ人であった。ダフィーによれば、カーライルが「[ジョン]ミッチェルに黒人解放とユダヤ人解放に反対するよう教えた」と非難した際、カーライルはこう答えた。

ミッチェルは…結局は正しかったと判明するだろう。黒人は自然の法則から解放されることはできず、自然の法則はこの問題に関して明確な決定を下していたが、ユダヤ人も同様であった。[ 231 ]

フレッド・カプランはカーライル伝記の中で、カーライルはユダヤ人に対する信念において「同時代人のほとんどに似ていた」と述べ、ユダヤ人を資本主義的唯物論と時代遅れの宗教正統主義と同一視していたと述べている。[ 232 ] [ 233 ] 1840年代後半を通して、カーライルはイギリスが「ハウンズディッチからの脱出」を行い、宗教における「ヘブライの古びた服」を捨て去る必要があると密かに考えていた。1861年6月、チャールズ・ディケンズはウィリアム・マクレディに、「カーライルはユダヤ人への嫌悪感を著しく強めており、ロスチャイルドがウェリントン公爵の隣に建てている邸宅が徐々に大きくなっていくのを見て激怒している」と報告した。ディケンズは、ヴィクトリア女王がロスチャイルドを召喚し、「不正に得た数百万ドル」を返済しなければ「モザイクの頭」の歯を抜くと脅すというカーライルの幻覚を語った。[ 234 ]カーライルはかつて『ハウンズディッチからの脱出』という本を書こうと考えていた。[ c ] 「あらゆる意味で、私と、困惑した哀れな同胞から、悪臭を放つユダヤ性を剥ぎ取る」ものだった。 [ 235 ]フルードはカーライルのユダヤ人嫌悪を「チュートン的」と評した。彼はユダヤ人が人類の「富」に何の貢献もしていないと感じ、「病的な想像力と愚かな羊皮紙のタルグムを持つユダヤ人」と「新鮮な勇敢な心と明確で誠実な理解力に導かれた鋼鉄の剣を持つノルウェー人」を対比させた。[ 236 ] [ 237 ]カーライルは1848年にロスチャイルド男爵から英国におけるユダヤ人の投票権を認める法案を支持するよう要請されたが、これを拒否し、リチャード・モンクトン・ミルンズとの書簡で、ユダヤ人が「自分の惨めなパレスチナ以外の国で上院議員や市民になろうとする」ことなどできるのかと問い、彼らが「できるだけ早く」パレスチナに「到着」することを希望する旨を表明した。[ 238 ]

カーライルは、自由放任主義的な資本主義よりも奴隷制の方が望ましいと主張した。[ 203 ]ヘンリー・クラッブ・ロビンソンは、1837年の夕食会でカーライルが奴隷制を好意的に語るのを耳にした。「有色人種は自然な貴族制であり、より強く、より優れた人種が支配権を持つのは当然のことだ！」[ 239 ] 1853年のパンフレット『黒人問題に関する折々の談話』は、奴隷制の行き過ぎに対する懸念を表明し、「奴隷制の濫用をいかに廃止し、その貴重なものをどのように救うか」を考察した。[ 240 ]カーライルの奴隷制擁護は、南北戦争前の南部における奴隷制擁護派の間で彼の人気を不動のものにした。[ 203 ]しかし、イギリスとアメリカ北部の自由主義者たちはこうした主張に異議を唱え、その中には奴隷制廃止論者のミルもいた。ミルは匿名のエッセイ『黒人問題』の中で、奴隷制廃止論者としてその名を馳せた。[ 241 ]

現代において、ロンドン図書館はカーライルの胸像を一般公開から撤去し、「カーライルの人種差別的見解は全く受け入れられず、ロンドン図書館はそれに同意しない」と述べている。[ 242 ]

プロイセン主義とナチスの流用

1827年にゲーテがカーライルを「非常に重要な道徳的力」と認めたことから、1895年にカーライルの生誕100周年が国民的英雄であるかのように祝われたことまで、カーライルはドイツで長らく高い評価を得ていた。[ 243 ]フリードリヒ・カーライルの著作はドイツの学校のカリキュラムにも取り入れられた。カーライルがビスマルクとシュレージエン戦争を支持したことから、第一次世界大戦中は彼がドイツ帝国とその指導者（テオバルト・フォン・ベートマン・ホルヴェークやゴットリープ・フォン・ヤーゴウなど）を支持したのではないかとの疑惑が持たれた。連合国は概してカーライルをプロイセン主義者、「クラウゼヴィッツとトライチュケの精神的兄弟」とみなしていた。プロイセンの政治家たちは、カーライルの「力の福音」を自らの「世界強国か没落か（ Weltmacht oder Untergang）」の教義と同一視し、「自国の立場を尊重する」ことを目指した。ハーバート・L・スチュワートは、カーライルの「力の福音」を擁護し、民主主義への共通の反対に加え、「正義は力なり」[ d ]という彼の信念は「軍国主義の倫理」から「かけ離れている」と主張した。また、彼の「清教徒的神義論」は「ドイツ軍閥の不道徳主義」とは何の関係もないと主張した。[ 245 ]

アドルフ・ヒトラーの台頭とともに、1933年のK.O.シュミットの評価に多くの人が賛同した。シュミットはカーライルを「最初のイギリスの国家社会主義者」とみなすようになった。ウィリアム・ジョイス（国家社会主義同盟とカーライル・クラブ（カーライルにちなんで名付けられた国家社会主義同盟の文化部門）の創設者）[ 246 ]は、「イギリスでカーライルの哲学が軽蔑されているにもかかわらず、ドイツは彼の哲学を尊重することで、彼の学問に対する恩恵を受けた」と記している[ 247 ] 。ドイツの学者たちは、カーライルは国家社会主義と同様にドイツ文化に浸り、その副産物であるとみなした。彼らは英雄と英雄崇拝が総統原理（指導原理）を正当化すると主張した。テオドール・ヨストは1935年に次のように書いている。「カーライルは実際、総統の使命を歴史的かつ哲学的に確立した。総統自身も大衆と激しく戦い、新しい思想と形態の先駆者となった。」また、カーライルの『後期パンフレット』におけるヴィクトリア朝時代のイギリス批判と、ワイマール共和国に対するナチスの反対との間にも類似点が指摘されている。[ 243 ]

カーライルは血統的にはドイツ人だと信じる者もいた。 1901年にパウル・ヘンゼルがカーライルの「民族的性​​格（ Volkscharakter ）」が「低地ドイツ語族の特異性」を保っていると主張したことを受けて、反ナチスでユダヤ系オーストリア人のエゴン・フリーデルは1935年に、カーライルのドイツへの親近感は彼が「低地出身のスコットランド人」であることに由来すると説明した。低地ではケルト文化の影響は高地スコットランド人よりもはるかに薄く、低地ドイツ語の要素はイングランドよりもさらに強い。[ 248 ]また、民族的にはドイツ人ではないとしても、彼を「我らが精神からの精神（ Geist von unserem Geist ）」と見なす者もいた。カール・リヒターは1937年に「カーライルの精神は、まさに北欧の魂の精神そのものである」と記している。 [ 249 ]

1945年、ヨーゼフ・ゲッベルスはカーライルの『フリードリヒ大王の歴史』 にしばしば慰めを求めた。ベルリン攻防戦で総統地下壕に籠るヒトラーの最期の日々に、ゲッベルスはこの本から数節を読み聞かせた。[ 250 ]カーライルを帝国の指導者に迎えようと熱心に主張するドイツ人もいたが、相容れない点を強く意識する者もいた。1936年、テオドール・ダイメルは、カーライルの「個人的な宗教的思想」という哲学的基盤と、民族社会主義の民族主義的基盤との間に「根本的な相違」があるため、カーライルを「最初の国家社会主義者」と呼ぶのは「誤り」であると主張した。[ 251 ]エルンスト・カッシーラーは『国家の神話』 （1946年）の中で、カーライルを原ファシストとみなす考えを否定し、彼の思想の道徳的基盤を強調した。 GBテニスンもまた、カーライルの反近代主義と反利己主義の立場は彼を20世紀の全体主義と結びつける資格がないと述べている。[ 252 ]

参考文献

カーライル著

主な作品

カーライルの著作の標準版は『全三十巻全集』であり、センテナリー版としても知られています。記載されている日付は、作品が「初版」された日付です。

欄外のメモ

これは1880年までの雑集に収録されていない書籍、パンフレット、チラシ、および死後に出版された初版と未発表の原稿を厳選したリストです。 [ 253 ]

学術版

  • アルティック、リチャード・D.編（2000年）『過去と現在』（再版）ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。
  • ジョージ・アレン・ケイト編 (1982). 『トーマス・カーライルとジョン・ラスキンの書簡』スタンフォード大学出版局, カリフォルニア州.
  • フィールディング、ケネス・J.、キャンベル、イアン編 (2009). 『回想録』（復刻版）. グラスゴー: ケネディ＆ボイド.
  • ゴールドバーグ、MK、シーゲル、JP編（1983年）『カーライルの晩年のパンフレット』カナダ人文科学連盟。
  • マクスウィナリー、ケリー、セイバー、ピーター編 (2008). 『Sartor Resartus』. オックスフォード・ワールドズ・クラシックス. オックスフォード: オックスフォード大学出版局.
  • サンダース、チャールズ・リチャード、フィールディング、ケネス・J、ライアルズ、クライド・デ・L、キャンベル、イアン、クリスチャンソン、ジョン・クラブ、シーラ・マッキントッシュ、ヒラリー・スミス、デイヴィッド・ソレンセン編 (1970–2022). 『トーマス＆ジェーン・ウェルシュ・カーライル書簡集』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局.
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  • ソレンセン、デイヴィッド・R.、キンザー、ブレント・E.編（2023年）『過去と現在』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0198841081。
  • ソレンセン、デイヴィッド・R.、キンザー、ブレント・E.、エンゲル、マーク編 (2019). 『フランス革命』 . オックスフォード・ワールドズ・クラシックス. オックスフォード: オックスフォード大学出版局.
  • ノーマン＆シャーロット・ストラウス版トーマス・カーライル著作集。全8巻。バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。1993–2024年。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)

回想録など

伝記

二次資料

説明ノート

  1. ^ジョン・モーリーとデイヴィッド・マッソンが書いた手紙と署名者リストについては、アレクサンダー・カーライル編『トーマス・カーライルの新手紙』第2巻、323～324ページを参照。
  2. ^写真。
  3. ^ハウンズディッチはロンドンのイーストエンドにある商業地区で、ユダヤ人の古着商人と関係がありました。
  4. ^カーライルは日記の中で「正義は力の永遠の象徴である」と記し、自らをこう評している。「アダムの息子で、上記の起源に基づかない限り、力に対してこれほど軽蔑的な者はいなかった。」 [ 244 ]

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