イスマイル1世
ページは半保護されています

イスマイル I اسماعیل یکم
シャー・イスマイール1世の肖像画。王室アトリエの所長カマル・アル＝ディーン・ベフザードによって実物から描かれたもの（死後複製）。トプカプ宮殿博物館、H.2169。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
イラン国王
治世1501年12月22日 – 1524年5月23日
後継タフマースブ1世
宰相
リストを見る
サファヴィー朝第8代シェイク
在任期間： 1494年 - 1524年5月23日
先行アリ・ミルザ・サファヴィ
後継者タフマースブ1世
生まれる1487 年 7 月 17 日アルダビール、アク・コユンル
死亡1524年5月23日（1524年5月23日）（36歳）タブリーズ近郊、サファヴィー朝イラン
埋葬
シェイク・サフィ神殿アンサンブル、アルダビール、イラン
配偶者タジュル・ハヌム・ベフルゼ・ハヌム
問題その他タフマスプ・イ・サム・ミルザ・アルカス・ミルザ・バフラム・ミルザ・パリカン・カヌム・マヒンバヌ・カヌム
名前
アブール・モアッファル・イスマール・イブン・シェイク・ハアイダール・イブン・シェイク・ジュナイド
王名
シャー・イスマイル1世
王朝サファヴィー朝
父親シャイフ・ハイダル
母親ハリマ・ベグム
宗教十二イマーム派シーア派イスラム教
軍歴
紛争
ツリー状のリスト

イスマイール1世（ペルシア語：اسماعیل یکم、ローマ字：  Ismāʿīl、1487年7月17日 - 1524年5月23日）は、サファヴィー朝イランの創始者で初代シャー（国王）であり、1501年から1524年に死去するまで統治した。彼の治世はイラン史上最も重要な治世の一つであり、[ 4 ]サファヴィー朝時代はイラン近代史の始まりとみなされることが多い。[ 5 ]イスマイールの治世下で、 8世紀半前のイスラムによるイラン征服以来初めて、イランは土着の統治の下で統一された。 [ 4 ]

イスマイールは幼少の頃、兄からサファヴィー朝スーフィー教団の指導権を継承した。先代たちはこの教団を、キズルバシュ（主にトルコのシーア派グループ）の支援を受けた軍事組織へと変貌させていた。サファヴィー朝はアゼルバイジャン地方を支配下に置き、1501年にイスマイールはシャー（王）として即位した。その後数年間で、イスマイールはイランの残りの地域とその他の近隣地域を征服した。東アナトリアへの勢力拡大はオスマン帝国との紛争を招いた。1514年、オスマン帝国はチャルディラーンの戦いでサファヴィー朝を決定的に破り、イスマイールの征服に終止符を打った。この敗北の後、イスマイールは鬱病と深酒に陥り、1524年に死去した。彼の後を長男のタフマースブ1世が継いだ。

イスマイールの最初の行動の一つは、シーア派十二イマーム派をサファヴィー朝の国教として宣言したことであり[ 6 ] 、これはイスラム史上最も重要な転換点の一つとなり[ 7 ]、その後のイランの歴史に大きな影響を与えた。[ 5 ]彼は1508年にアッバース朝のカリフ、スンニ派のイマーム・アブー・ハニーファ、スーフィー派の禁欲主義者アブドゥル・カディル・ギラーニの墓を破壊し、中東で宗派間の緊張を引き起こした[ 6 ]。

イスマイール1世が建国した王朝は2世紀以上にわたり統治し、イラン最大の帝国の一つとなり、最盛期には当時最強の帝国の一つとなり、現在のイラン全土、アゼルバイジャン共和国、アルメニア、ジョージアの大部分、北コーカサス、イラク、さらに現在のトルコ、シリア、パキスタン、アフガニスタン、ウズベキスタン、トルクメニスタンの一部を支配した。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]また、大イランの大部分でイランのアイデンティティを再主張した。[ 5 ] [ 12 ]サファヴィー朝の遺産には、東西間の経済的拠点としてのイランの復活、官僚国家の樹立、建築の革新、美術の保護もあった。[ 5 ]

イスマイール1世は多作な詩人でもあり、ハターイー（アラビア語：خطائي、直訳すると「不当な者」 ）という筆名でアゼルバイジャン語の文学的発展に大きく貢献した。[ 13 ]彼はペルシア文学にも貢献したが、彼のペルシア語の著作はほとんど残っていない。[ 14 ]

起源

シャー・イスマイルの家系図。[ 15 ]
シャー・イスマーイールは、自らが依頼した賛美の歴史書『シャー・イスマーイール』（タブリーズ、1541年）によると、サファヴィー朝によるシルヴァン征服（1501年）で活躍した。 [ 16 ]

イスマイール1世は、1487年7月17日、アルダビールでシャイフ・ハイダルと妻ハリマ・ベグムの子として生まれた。父はサファヴィー朝（スーフィー教団）のシャイフ（首長）で、同教団のクルド人創始者である[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]サフィアドディーン・アルダビール（1252年 - 1334年）の直系の子孫であった。1301年、サフィアドディーンは、精神的指導者であり義父でもあるザヘド・ギラーニから、ギーラーンの重要なスーフィー教団であるザヘディーヤの指導権を継承した。同教団は後にサファヴィー朝として知られるようになった。イスマイールは、自らをマフディー、アリーの生まれ変わりであるとも主張した [ 21 ] 。

彼の母ハリマ・ベグムは、トルコ系アック・コユンル王朝の統治者ウズン・ハサンと、ポントス系ギリシャ人妻テオドラ・メガレ・コムネネ（通称デスピナ・ハトゥン）の娘であった。[ 22 ]デスピナ・ハトゥンはトレビゾンドのヨハネ4世の娘であった。彼女はトレビゾンド帝国をオスマン帝国から守るため、ウズン・ハサンと結婚した。[ 23 ]イスマイールはトレビゾンドのアレクシオス4世とジョージア王アレクサンドル1世の玄孫であった。

ロジャー・セイボリーは、イスマイールの家族はイラン系で、おそらくイランのクルディスタン出身で、後にアゼルバイジャンに移住し、そこでテュルク語系住民に同化したと示唆している。[ 24 ]イスマイールはペルシア語と、現代のアゼルバイジャン・テュルク語の前身である南テュルク語の方言の両方を話し、テュルク系のキズルバシュの信奉者に向けた詩をこの方言で書いた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]彼の祖先は混血で、イラン人（おそらくクルド人）の祖先がトルクメン人の王女と結婚して同盟を結んだことが多かった（アク・コユンルの母ハリマ・ベグムや父方の祖母ハディージャ・ベグムなど）[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]にビザンチン・ギリシャ人とグルジア人の混血（母方の祖母テオドラ・メガレ・コムネネから）が加わった。[ 31 ]

サファヴィー朝は「遠く離れたクルド人の血を引くトルクメン人」と評され[ 32 ]、サファヴィー朝による征服は、セルジューク朝とカラ・コユンル/アク・コユンル朝に続く「イランを襲った第三のトルクメンの波」とされた[ 33 ]。同時に、大多数の学者は、結果として生じた帝国はイラン帝国であったことに同意しており[ 34 ] 、 [ 35 ] [ 11 ]、数世紀の経過後、国家は再び公式に「イラン」と指定された[ 36 ] 。

サファヴィー朝によって捏造された系図では、シェイク・サフィ（同教団の創始者でありイスマイルの祖先）はシーア派十二イマーム派第7代イマームの直系子孫であり、したがってイマーム・アリーと預言者ムハンマドの直系子孫であると主張した。[ 32 ] [ 37 ]

幼少期

1488年、イスマイールの父はタバサランで、シルヴァンシャー・ファルク・ヤッサールとその君主でイランの大部分を支配していたトルコ系部族連合であるアク・コユンルの軍勢との戦いで戦死した。1494年、アク・コユンルはアルダビールを占領し、ハイダルの長男アリー・ミルザ・サファヴィーを殺害した。7歳のイスマイールはギーラーン州に潜伏せざるを得なくなり、そこでカル・キヤ朝の君主ソルタン・アリー・ミルザのもと、学者たちの指導の下で教育を受けた。

イスマイールは12歳になると隠れ家から出てきて、信奉者らと共に現在のイラン領アゼルバイジャンに戻った。イスマイールの権力掌握は、キズルバシュ運動の最も重要な部分を担っていたアナトリアとアゼルバイジャンのトルコマン諸部族によって可能になった。 [ 38 ]

治世

イランとその周辺の征服

1504年、サファヴィー朝によるフィルズクーフの占領。シャー・イスマイールは、檻に入れられた敵のキヤ・フサイン2世を見つめながら座り、一方、アク・コユンルの将軍ムラド・ベグ・ジャハンシャルは串焼きにされている。シャー・ナーマー・イー・イ・イスマイール（タブリーズ、1540年）。[ 39 ] [ 40 ]

1500年の夏、イスマイールはエルズィンジャンで約7,000人のキズィルバシュ軍を結集した。これにはウスタジュル族、ルムル族、タカル族、ズル・カダル族、アフシャル族、ガージャール族、ヴァルサク族などの部族が含まれていた。[ 4 ]キズィルバシュ軍は1500年12月にクラ川を渡り、シルヴァンシャー朝の領地へと進軍した。彼らは、カバヌ（現在のアゼルバイジャン共和国、シャマヒ県）近郊でシルヴァンシャー朝のファルフ・ヤサル軍を破り[ 41 ]、グリスタン（現在のアゼルバイジャン、ゴランボイ州、ギュルスタン）で[ 42 ] [ 43 ]、その後バクーを征服した。[ 43 ] [ 44 ]こうして、シルヴァンとその属国（北は南ダゲスタンまで）はイスマイールの領土となった。シルヴァンシャー朝は1538年までサファヴィー朝の宗主権下でシルヴァンを統治し続けたが、イスマイールの息子タフマースブ1世（在位1524-1576）の治世下ではサファヴィー朝の総督の支配下に置かれていた。[ 45 ]征服後、イスマイールはカヘティ王国のアレクサンドル1世に息子のデメトレをシルヴァンに派遣させ、和平交渉を行った。[ 46 ]

この征服の成功はアク・コユンルの支配者アルヴァンドを驚かせ、アルヴァンドはその後タブリーズから北進してアラス川を渡り、サファヴィー朝軍に挑戦した。両軍はシャルルの戦いで激突し、イスマイール軍が4対1で数的不利であったにもかかわらず勝利した。[ 43 ]シルヴァン攻撃の直前、イスマイールはカルトリ王国とカヘティ王国のジョージア王コンスタンティノス2世とアレクサンダー1世に、タブリーズ近郊のオスマン帝国領を攻撃させ、タブリーズを占領したらコンスタンティノスがアク・コユンルに支払わなければならない貢物を撤回すると約束させていた。[ 46 ]最終的にタブリーズとナヒチェヴァンを征服した後、イスマイールはコンスタンティノス2世との約束を破り、カルトリ王国とカヘティ王国を両方とも自分の家臣にした。[ 46 ]

1510 年頃の戦いにおけるシャー・イスマーイール。シャーナーマ・シャー・イスマーイール（タブリーズ、1541 年）

1501年7月、タブリーズを占領した後、イスマイールはパードシャー・イ・イラン（イラン王）の称号を授かった。 [ 47 ]彼はかつての保護者で師であるフサイン・ベグ・シャムルを帝国のヴァキール（副王）兼キズルバシュ軍の司令官（アミール・アル・ウマラ）に任命した。 [ 48 ] [ 49 ]彼の軍は部族部隊で​​構成され、その大部分はアナトリアとシリア出身のトルクメン人で、残りはクルド人とチャガタイ人だった。[ 50 ]彼はまた、アク・コユンルの元イラン人宰相アミール・ザカリヤを宰相に任命した。[ 51 ]イスマイールは自らをシャーと宣言した後、十二イマーム派シーア派をイランの公式かつ強制的な宗教であるとも宣言した。彼は剣によってこの新しい基準を施行し、スンニ派同胞団を解散させ、新たに施行されたシーア派に従うことを拒否した者を処刑した。[ 52 ]

サファヴィー朝初期の詩人で官僚であったカセム・ベグ・ハヤティ・タブリーズィー（ 1554年活躍）は、シャー・イスマーイールの即位はジュマダー・アル・サーニー月907年1月1日（1501年12月22日）のシャルルの戦いの直後にタブリーズで行われたと複数の目撃者から聞いたと述べており、ハヤティの著書『タリク』（1554年）がシャー・イスマーイールの即位の正確な日付を伝える唯一の物語資料となっている。[ 53 ]

1502年にアック・コユンル軍を破った後、イスマイールは「イランのシャー」の称号を得た。[ 54 ]同年、エルズィンジャンとエルズルムを占領し、[ 55 ]翌年の1503年にはハマダーンの戦いでエラク・エ・アジャムとファールスを征服した。さらにその翌年にはマーザンダラーン、ゴルガーン、ヤズドを征服した。

シャー・イスマイルの帝国

1507年、イスマイールはディヤルバクルを征服した。同年、イスマイールはイラン人のアミール・ナジム・アッディーン・マスード・ギラーニーを新たなワキール（王）に任命した。これはイスマイールがキズルバシュ人よりもイラン人を重視し始めたためである。キズルバシュ人はイスマイールの遠征において重要な役割を果たしたものの、権力が強すぎてもはや信頼できないと考えられていた。[ 56 ] [ 57 ] 1年後、イスマイールはフーゼスターン、ロレスターン、クルディスタンの支配者を強制的に家臣にさせた。同年、イスマイールとフサイン・ベグ・シャムルはバグダードを占領し、アク・コユンルに終止符を打った。[ 4 ] [ 58 ]その後イスマイールは、アッバース朝カリフの墓やイマーム・アブー・ハニーファとアブドゥル・カディル・ギラーニの墓など、バグダッドのスンニ派の遺跡を破壊し始めた。[ 59 ]

1510年までに、彼はイラン全土（シルヴァンを含む）、南ダゲスタン（その主要都市デルベントを含む）、メソポタミア、アルメニア、ホラーサーン、東アナトリアを征服し、ジョージアのカルトゥリ王国とカヘティ王国を家臣とした。[ 60 ] [ 61 ]同年、フサイン・ベグ・シャムルは総司令官の職を失い、代わりに貧しい出自のモハンマド・ベグ・ウスタジルが首相の座に就いた。[ 56 ]イスマイールはまた、マスード・ギラニの死に伴い、ナジム・エ・サニを帝国の新しいワキール（ワキル）に任命した。 [ 57 ]

イスマイール1世はウズベク人に侵攻した。メルヴの戦い（1510年）では、約1万7000人のキズルバシュの戦士がウズベク軍を包囲した。ウズベク人の君主ムハンマド・シャイバニーは逃亡中に捕らえられ殺害され、シャーは彼の頭蓋骨を宝石をちりばめた酒杯に仕立てた[ 62 ] 。1512年、ナジュム・エ・サニーがウズベク人との衝突で殺害されたため、イスマイール1世はアブド・アル＝バキ・ヤズディを帝国の新たなワキール（君主）に任命した[ 63 ] 。

オスマン帝国との戦争

チャルディラーンの戦い（1514年）でサファヴィー朝がオスマン帝国に敗北した際、シャー・イスマイール（中央）が突撃を指揮している様子。ガージャール朝時代の絵画、19世紀

東アナトリアのトルコ系部族、特にオスマン帝国の臣民からサファヴィー朝への支持を積極的に集めたことで、隣国オスマン帝国とサファヴィー朝は必然的に衝突の道を辿ることとなった。[ 64 ]イラン百科事典には、「オスマン帝国は正統派あるいはスンニ派のムスリムとして、支配地域におけるシーア派の思想の進展を警戒する理由があったが、サファヴィー派の影響力がさらに拡大すれば、小アジアの広大な地域がオスマン帝国からペルシャへと忠誠を移すという重大な政治的危険もあった」と記されている。[ 64 ] 1510年代初頭までに、イスマイールの急速な拡張政策によって、小アジアにおけるサファヴィー朝の国境はさらに西に移動した。 1511年、南アナトリアでタカル・キズィルバシュ族によるサファヴィー朝支持の反乱が広範囲に発生し、シャークルの反乱として知られる[ 64 ]、反乱鎮圧のために派遣されたオスマン帝国軍は敗北した。[ 64 ]ヌール・アリ・ハリーファ率いるサファヴィー朝のガズィーによる東アナトリアへの大規模な侵攻は、 1512年にセリム1世がオスマン帝国の王位に就いた時期と重なっていた。こうした侵攻は、2年後にセリムがサファヴィー朝イランへの侵攻を決意した理由の一つであった。[ 64 ]セリムとイスマイールは、攻撃前に一連の好戦的な手紙を交換していた。サファヴィー朝軍がチャルディランでオスマン帝国との対決を画策していた頃、ディヤルバクルの知事を務めていたモハンマド・ハーン・ウスタジュルと、オスマン帝国の戦闘に精通していた司令官ヌール・アリ・ハリーファは、可能な限り速やかに攻撃を仕掛けるべきだと提案した。[ 65 ]この提案は、キズルバシュの有力将校ドゥルミシュ・ハーン・シャムルによって却下された。シャムルは、モハンマド・ハーン・ウスタジュルは自分が統治する州にしか関心がないと無礼に言った。この提案はイスマイール自身によっても却下され、「私は隊商の泥棒ではない。神が定めたことは必ず起こる」と述べて却下された。[ 65 ]

1514年、チャルディランの戦いの後、タブリーズのイスマーイール1世の宮殿でセリム1世が鹵獲したイスマーイール1世の私物。イスタンブール、トプカプ博物館。[ 66 ]

セリム1世は、 1514年のチャルディラーンの戦いで、最終的にイスマイールを破った。[ 67 ]イスマイール軍は機動力に優れ、兵士たちも備えが優れていたが、オスマン帝国が勝利したのは、効率的な近代軍と大砲、黒色火薬、マスケット銃の保有が大きな要因であった。イスマイールは戦闘で負傷し、あやうく捕虜になりかけた。セリムは9月5日にイランの首都タブリーズに凱旋したが[ 68 ]、長居はしなかった。内陸から召集された新たなサファヴィー朝軍による反撃と包囲を恐れた兵士たちの反乱により、勝利したオスマン帝国は早期に撤退を余儀なくされた。これによりイスマイールは回復することができた。タブリーズの戦利品の中にはイスマイールの愛妻があり、スルタンはその解放と引き換えに巨額の譲歩を要求したが拒否された。チャルディランの戦いでの敗北にもかかわらず、イスマイールはヴァン湖東からペルシア湾に至る王国の大部分を速やかに回復した。しかし、オスマン帝国は初めて東アナトリアとメソポタミアの一部、そして短期間ながらイラン北西部も併合することに成功した。[ 69 ]

ヴェネツィア大使カテリーノ・ゼーノはこの出来事を次のように記述している。

王[セリム]は虐殺を目にして退却を始め、旋回して逃亡しようとしたその時、シナンが救援に駆けつけ、大砲を降ろしてイェニチェリとペルシア軍の両方に砲撃させた。ペルシアの馬たちは、あの恐ろしい機械の轟音を聞くと、恐怖のあまり、もはや騎手の馬銜や拍車に従わず、平原の上で散り散りになった。…かつてそのような騒音を聞いたことのないペルシアの馬たちを、このように恐怖に陥れた大砲がなかったら、彼の軍勢はすべて敗走し、剣の刃に倒れていたであろうと、確かに言われている。[ 70 ]

彼はまたこう付け加えた。

[...] もしトルコ人が敗北していたら、イスマイールの力はティムールの力よりも強大になっていただろう。なぜなら、そのような勝利の名声だけで、彼は東方の絶対的な君主になっていただろうからである。[ 71 ]

晩年の治世と死

シャー・イスマイールの墓は、1524年に妻のタージュル・ハーヌムによって、アルダビールのシェイク・サフィ・アル＝ディーン・ハーネガーと神殿群の中に建てられました。[ 72 ]

チャルディラーンの戦いの後、イスマイールは超自然的な雰囲気と無敵のオーラを失い、次第に大酒に溺れていった。[ 73 ]彼は宮殿に隠遁し、二度と軍事作戦には参加せず[ 74 ]、国政を宰相のミルザ・シャー・フサインに任せた。[ 75 ]フサインは彼の親友でありナディーム（飲み仲間）となった。こうしてミルザ・シャー・フサインは影響力を獲得し、権力を拡大することができた。[ 76 ]ミルザ・シャー・フサインは1523年にキズルバシュの将校たちによって暗殺され、その後イスマイールはザカリヤの息子ジャラールッディーン・モハンマド・タブリーズィーを新しい 宰相に任命した。イスマイールは1524年5月23日に36歳で亡くなり、アルダビールに埋葬された。

チャルディラーンでの敗北はイスマイールにとって心理的な打撃にもつながった。キズルバシュ派の信奉者との関係は根本的に変化した。チャルディラーンでの敗北前に一時的に沈静化していたキズルバシュ派間の部族対立は、イスマイールの死後すぐに激しく再燃し、シャー・タフマースブが国政を掌握するまでの10年間（930～1540年/1524～1533年）の内戦を引き起こした。サファヴィー朝はその後、バルフとカンダハールをムガル帝国に短期間奪われ、ヘラートをウズベク人にほぼ奪われた。[ 64 ]

イスマイールの治世中、主に1510年代後半に、ハプスブルク家とペルシャ家の同盟の第一歩が踏み出され、カール5世とハンガリーのルートヴィヒ2世が接触し、共通の敵であるオスマントルコに対抗するために協力する計画を立てた。[ 77 ]

シャー・イスマイールは、生涯において数年間に及ぶ非常に悲しく憂鬱な時期の後に亡くなりました。彼はアルダビールに埋葬され、高名な祖先であるシャイク・サフィーの墓の隣に埋葬されました。シャー・イスマイールの墓は、1524年に妻のタージュル・ハーヌムによって、シャイク・サフィー・アッディーン・ハーネガーと聖域群の中に建立されました。[ 72 ]

ポリシー

イスマイール1世の治世における主要な問題の一つは、サファヴィー朝を、以前のイスラム教国家から受け継いだ行政構造に統合することであった。イスマイールは新たに樹立されたサファヴィー朝の安定と領土の経済的繁栄の回復を目指したが、彼の支持者の中には革命闘争の継続を望む者もいた。第一次オスマン・サファヴィー戦争の原因の一つとなったアナトリアにおけるキズルバシュ襲撃は、ロジャー・セイヴォリーによってイスマイールが「この過剰な革命的熱意を吸い上げようとした」試みだったと解釈されている。

もう一つの大きな問題は、サファヴィー朝における重要な地位を期待し、その奉仕の見返りに期待していたキズルバシュ族と、伝統的に行政の領域を支配し、ウラマー（宗教指導者）の大半を占めていたイラン人との間の競争であった。[ 78 ]キズルバシュ族のアミール（首長）は、サファヴィー朝初期のイランにおいて、各州の知事職を掌握し、最も重要な国家官職を担っていた。[ 79 ]

イスマイールはワキール・エ・ナフス・エ・ナフィス・エ・ホマユーンの職を設けた。[ a ]この職に就く者は、宗教的および世俗的問題の両方においてシャーの代理人となる。キズルバシュの首長フサイン・ベグ・シャムルが初代ワキールであった。[ 78 ]キズルバシュの指導者には、アミール・アル・ウマラ（総司令官）とクルチバシ（軍の最高位）の地位も与えられた。[ 80 ]イスマイールはまた、シャーが任命するサドル（ウラマーの長）の職を設けた。この役職はイラン人が務めた。[ 81 ]

イラン人は官僚機構の伝統的な長である宰相（ワズィール）の職も占めていたが、この職はワキール（ワキル）ほど権力がなかった。[ 80 ] [ b ]最終的にイスマイールは、キズィルバシュの権力に対抗しようと、イラン人を次々とワキールに任命した。これはキズィルバシュの抵抗を招き、1523年にイラン人ワキールのミルザ・シャー・ホセインを暗殺し[ 82 ]、イスマイールの死後、国家を掌握した。[ 14 ]

王室のイデオロギー

メルヴの戦いにおけるシャー・イスマイルの王朝の肖像画（1510年）。チェヘル・ソトゥーン、イスファハン。 1647 年頃に描かれた

イスマイールは幼い頃からイランの文化遺産に親しんでいた。1494年にラヒジャーンに到着した際、300点以上の挿絵が入った中世ペルシア叙事詩『シャー・ナーメ』（列王記）の写本をミルザ・アリー・カルキヤに贈った。[ 83 ]イランの民族伝説への愛着から、イスマイールは4人の息子のうち3人にシャー・ナーメの神話に登場するシャーや英雄の名をつけた。長男はピシュダード朝最後のシャーにちなんでタフマースプと名付けた。三男のサムはピシュダード朝のシャー・マヌチェフルの勇者であり、かの有名な戦士英雄ロスタムの祖先にちなんで名付けた。末息子のバフラムは、ロマンチックな生活と狩猟の功績で知られるサーサーン朝のシャー、バフラム5世（在位 420-438年）にちなんで名付けた。イスマーイールは『シャー・ナーメ』などのペルシアの詩的物語に精通していたため、自らをイランの王権モデルの継承者と表現するのに役立った。[ 84 ]現代の歴史家アッバス・アマナットによると、イスマーイールは自身を『シャー・ナーメ』のシャー、おそらくはカイホスローとして思い描いていた。カイホスローはイランの偉大な王の原型であり、イランの宿敵であるトゥランの王アフラシヤブを打ち負かした人物である。イランの観点からすると、アフラシヤブのトゥラン王国は一般にトルコ人の地、特に中央アジアのブハラのウズベク・ハン国と同一視されていた。イスマーイールがウズベク人を破った後、その勝利はサファヴィー朝の記録の中で神話上のトゥラン人に対する勝利として描かれている。[ 84 ]しかし、イランの伝説への愛着は、イスマイールとサファヴィー朝イランに限ったことではなかった。ムハンマド・シャイバーニー、セリム1世、そして後のバーブルとそのムガル帝国の子孫も、これらの伝説に自らを結びつけた。西アジア、中央アジア、南アジアは、それぞれの違いはあったものの、共通のペルシア文化と王権のモデルに従っていた。[ 85 ]

タブリーズで鋳造されたシャー・イスマイールのアシュラフィ。年代はAH 926年（西暦1519/20年）

15世紀後半、サファヴィー朝のプロパガンダはグラータ集団の信仰を多く取り入れた。イスマイールの父と祖父は弟子たちから神聖視されていたと伝えられ、イスマイールは自身の詩からもわかるように、自分は神の化身であると信奉者に教えた。[ 14 ]例えば、彼の詩の中には「我は絶対的真理なり」や「我は神の目なり（あるいは神自身）」とある。[ 86 ]このことが信奉者たちを彼に熱烈に忠誠させた。[ 14 ]イスマイールとその後継者たちは、イマーム・ムーサ・アル＝カジムの子孫であるとされ、隠れたイマーム（マフディー）の代理人（ナイーブ）としての役割と、マフディーに帰せられる無謬性（イスマー）を主張した。このため、彼らは伝統的に代議権を主張してきたムジュタヒド（シーア派の高位法学者）と対立することになった。[ 14 ]少なくとも1514年のチャルディラーンの戦いで敗北するまで、イスマイールは自らをアリー、フサイン、マフディーといったアリー朝の人物たちの生まれ変わりだと自認していた。[ 87 ]歴史家コーネル・フライシャーは、イスマイールがオスマン帝国でも表明されていたメシア的、千年王国論的主張のより広範な潮流に参加したと主張している。彼は「シャー・イスマーイールは、16世紀初頭における神秘主義、メシアニズム、そして政治の収束の最も華々しく成功した例であったが、決して特異な例ではなかった」と記している。[ 88 ]

イスマイールは、イスラム教の人物たちと自分を同一視するだけでなく、アケメネス朝やササン朝時代以来の古代イランのシャーであるダレイオス1世、ホスロー1世アヌシルヴァン（在位 531-579年）、シャープール1世（在位 240-270年）に放射されていた叙任（ファール）の神聖な光の擬人化として自らを表現した。これは、イスラム教とイスラム以前のイランのモチーフを組み合わせたサファヴィー朝の典型的な例である。[ 87 ]サファヴィー朝は、テュルク系指導者に高位の地位を与えたり、戦争でテュルク系部族氏族を利用したりといった、中央アジアのステップ地帯のテュルク系とモンゴル系の要素も取り入れ、推進した。同様に、ハンやバハドゥルなどのテュルク・モンゴル系の称号も、増え続ける称号コレクションに加えた。サファヴィー朝の文化的側面は、イスマイールとその後継者たちがクルド人、アラブ人、グルジア人、チェルケス人、アルメニア人を帝国の計画に取り入れ、推進したことにより、すぐにさらに多様化しました。[ 89 ]さらに、チンギス・ハーンとティムールの征服により、モンゴルとチャガタイの側面がペルシャの官僚文化、用語、印章、シンボルに融合しました。[ 90 ]

本の芸術

シャー・イスマイールはアク・コユンル朝とティムール朝の両方を征服することで、カリグラフィーとミニアチュールの分野で当時支配的だったペルシャの二大芸術流派を掌握した。一つはタブリーズを拠点とし、叔父のスルタン・ヤアクーブ・アク・コユンルの治世下で発展した、生き生きとした色彩豊かな構成が特徴の西方トルコマン派、もう一つはヘラートを拠点とし、スルタン・フサイン・バイカラによって新たな頂点に引き上げられた東方ティムール派で、よりバランスがとれ抑制され、繊細な色彩を用いていた。[ 91 ]ヘラート出身のベフザードやタブリーズ出身のスルタン・ムハンマドなど両王国の芸術家が協力し、シャー・タフマースブの『シャー・ナーメ』などの主要な写本を共同制作した。[ 91 ]この統合により、新しいサファヴィー朝帝国様式が生まれた。[ 91 ]この新しい美学は織物、絨毯、金属細工などの伝統工芸にも影響を与え、オスマントルコやムガル帝国インドのスタイルにも影響を与えました。[ 91 ]

ホワイトパビリオンのバハラム・グール。タブリーズ、ニザミのカムサ(1505)
預言者ムハンマドのミラージ。タブリーズ、ニザミのカムサ(1505)
シャー・イスマイルの依頼でタブリーズでスルタン・モハメッドが描いたミニチュア。1505年頃。主人公たちは彼の象徴的な頭飾り、タージ・イ・ハイダリーをかぶっている。

シャー・イスマイールは1501年から1502年にかけてアク・コユンル朝の首都タブリーズを征服した直後から、『ダスタン・イ・ジャマル・ウ・ジャラル、タブリーズ』（1502-1505年）などの挿絵入り写本の制作を依頼し始めた。[ 92 ]こうした初期の作品は、高度な装飾要素と豊かな自然描写を特徴とするトルクメン様式のミニアチュールを踏襲していた。 [ 92 ]

初期のもう一つの委託作品は、1505年にアック・コユンル写本『ニザーミーのハムサ』（タブリーズ、1481年）に追加のミニアチュールを寄贈することであった。[ 93 ]シャー・イスマーイール1世は、後にサファヴィー朝の主要な画家となる若い画家スルタン・モハメッドに11枚のミニアチュールの制作を委託した。[ 94 ]この写本のためにスルタン・モハメッドが制作した絵画の中には、非常に独創的であると考えられているものがあり、例えば「預言者ムハンマドのミラージュ」（現在ロンドンのキール・コレクション所蔵）では、預言者がメッカの大モスク、カアバ神殿とその墓の上空に昇り、無数の天使とともに天の雲のうねりの中に乗っている姿が描かれている。空にはオクルスが飾られているが、これはおそらくヨーロッパ起源の芸術的装置である。テラスにある小さな建物の入り口に金文字で刻まれた小さな碑文には、建立年が1505年と記されている。[ 95 ]

サファヴィー朝のミニアチュールとアク・コユンルのミニアチュールを区別する主な基準の一つは、主に図像的な特徴によるもので、シャー・イスマーイールの絵画に登場する主人公たちは、一般的に彼のトレードマークであるターバン「タージ・イ・ハイダリー」をかぶっている。このターバンは、彼が1501年から1502年にタブリーズを占領した際に導入したものである。[ 96 ]

シャー・イスマーイールは、治世末期の1520年から1521年頃に、自身の功績を讃える叙事詩的な歴史書も著作しました。これらの作品には、シャー・イスマーイールの姿が宮廷や戦闘の様々な場面で描かれています。これらの作品、例えば『シャー・イスマーイール』（タブリーズ、1541年）は、概して彼の死後に完成しました。[ 17 ] [ 16 ]これらの写本には、生き生きとしたスタイルで描かれた非常に興味深い挿絵がいくつかあり、その様式的な特徴から、1541年頃のタブリーズの建造物にトルコマン人の要素が残っていたことが分かります。 [ 17 ] [ 16 ]シャーナーマ・シャー・イスマーイール（ボドリアン図書館、エリオット写本328）などは、より地方的なスタイルですが、サファヴィー朝の手によってフィールーズクーの守備兵が串焼きにされる場面など、隠すところのない、かなり陰惨な征服の場面も描かれています。 [ 97 ] [ 98 ]

おそらく1522年頃、シャー・イスマーイール1世は息子シャー・タフマースプ1世のために、シャー・ナーメの豪華な彩飾写本の制作に着手しました。しかし、シャー・イスマーイール1世は作業開始から間もない1524年に亡くなりました。[ 99 ]作業は1530年代まで続けられ、最終的に258枚のオリジナルのミニアチュールが完成しました。現在、この写本は散逸しており、シャー・タフマースプのシャー・ナーメの名で知られています。[ 100 ]

イスマイルの詩

シャー・イスマーイールの詩集『ハターイー』のディーヴァーン、「庭園の五人の若者」。タブリーズ。1515-20年代。トルコ語の黒字ナスタリク文字による本文：「地上であなたほど美しい人を見たことがありません。この世であなたほど華やかな人を見たことがありません。魂の庭園において、あなたの高く立ち上がった糸杉ほど優雅な振る舞いは、実にありません。人類には多くの美人がいるとはいえ、ああ、美よ、あなたほど輝かしい人はいません。」[ 101 ]
シャー・イスマーイール詩集『ハーティー』のディーヴァーン「城」。タブリーズ。1515-20年代。城壁には次のような碑文がある。「スルタン国の創始者、最も偉大なスルタン、最も公正で高貴な皇帝、アラブとペルシアの王たちの君主、正義と寛大さの礎を築き、安全と安心の絨毯を広げた者、アブール＝ムザッファル・シャー・イスマーイール・バハドゥル・ハーン」[ 102 ]

イスマイールは、ハタイ（アラビア語：خطائي、直訳すると「不当な者」、「罪人」、「誤った者」）[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]というペンネーム を用いた詩作でも知られている。ハタイはイランの詩人の間では人気のペンネームだったが、イスマイールほど有名な者はいない。[ 106 ]彼はトルコ語とペルシア語で詩を書いたが、現存する前者の詩の方が後者の詩よりはるかに多い。[ 107 ]イランで話されていたトルコ語は、一般にトゥルキ語として知られており、[ 108 ]イスタンブールのトルコ語ではなく、[ 109 ]現代のアゼルバイジャン語またはアゼルバイジャン・テュルク語（アジェム・テュルク語も参照）の前身である。[ 110 ]彼の宗教詩は、主にトルコ語を話すキズルバシュの信徒たちに向けたものであったため、彼はトルコ語で詩を書くことを決意した。[ 27 ]イスマイールは現代トルコ語には見られないいくつかの単語や形式を用いている。チャガタイ語も彼の詩に見られる。[ c ]ウラジーミル・ミノルスキーは、イスマイールのトルコ語は「イランの環境の影響により、すでに崩壊の兆候を示している」と述べている。[ 112 ]

ハタイのディヴァン（詩集）はイスマイールの後継者タフマースブ1世の治世に編纂されたため、収録されている詩の全てがイスマイールの筆によるものではない可能性がある。[ 105 ]ディヴァンの現存する最古の写本（1535年）は、262のカシダとガザル、10のルバイから構成されている。2番目に古い写本には、254のカシダとガザル、3つのマサナウィ、1つのムラッバ、1つのムサッダが含まれている。T.ガンジェイは、ハタイの作とされる音節詩（音節の長さに基づく通常のアルーズ詩とは対照的）は、実際にはアナトリアのベクタシ-アレヴィー派詩人の作品であると主張している。[ 14 ]キオウマルス・ゲレグルは、イスマイールの息子サム・ミルザが、同時代のペルシャ詩人の伝記集『トゥフファ・イー・サーミ』の中で、父親をこの詩の作者として言及したことが一度もないことを理由に、この詩の作者は「いまだに不明」であると述べています[ 113 ]（ただし、父親がペルシャ語とトルコ語で詩を書いたことは述べています）。[ 14 ]

イスマイールはアゼルバイジャン語文学史において重要な人物とみなされている。[ 105 ]ロジャー・セイボリーとアフメト・カラムスタファによると、「イスマイールは抒情詩や教訓的宗教詩において、当時の流行していたテーマやイメージを容易に、そしてある程度の独創性を持って用いた熟練した詩人であった」。[ 14 ]彼はまた、イランのペルシア文学の伝統、特にフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に深く影響を受けており、おそらくこれが彼が息子全員に『シャー・ナーメ』の登場人物の名をつけた事実を説明している。ディクソンとウェルチは、イスマイールの『シャー・ナメイ・シャーヒー』は彼の幼い息子タフマースブへの贈り物として意図されたのではないかと示唆している。[ 114 ]ムハンマド・シャイバーニー率いるウズベク人を打ち破った後、イスマーイールはジャーム（ホラーサーン）の著名な詩人ハテーフィに、自身の勝利と新たに樹立した王朝を描いた『シャー・ナーメ』風の叙事詩の執筆を依頼した。この叙事詩は未完に終わったが、後にサファヴィー朝の王たちのために書かれた『シャー・ナーメ』の英雄的様式におけるマスナウィー（数学的思考）の例となった。[ 7 ]

詩の大部分は愛、特に神秘的なスーフィー派の愛をテーマにしているが、シーア派の教義やサファヴィー派の政治を説く詩も含まれている。彼の他の真摯な作品には、時折彼の長編詩集に収録された助言書『ナシハトナーメ』と、愛の美徳を称える未完の『ダーナーメ』があり、どちらもアゼルバイジャン祖語のチュルク語で書かれている。[ 14 ] [ 115 ]

ハタイは、詩人イマダーディン・ナシミとともに、より幅広い読者層に訴えかける、より簡素なアゼルバイジャン語による詩作を提唱した最初の一人とみなされている。彼の作品はアゼルバイジャンで最も人気があり、トルコのベクタシ派でも人気がある。アレヴィー派とベクタシ派の詩の多くは彼の作品とされている。彼の宗教的著作が長期的にもたらした大きな影響は、ペルシャにおけるイスラム教スンニ派からシーア派への改宗であった。[ 64 ]

彼の詩の例は以下の通りである: [ 116 ] [ 117 ]

詩の例1

今日、私は師としてこの世に来ました。私はハイダルの息子であることを真に知れ。 私はフェレイドゥン、ホスロー、ジャムシード、そしてザハークです。私はザル（ロスタム）とアレクサンダーの息子です。 私は真実であるという神秘は、この私の心に秘められています。私は絶対的な真実であり、私の言うことは真実です。 私は「アリーの信奉者」の宗教に属し、シャーの道において「私はムスリムだ」と言うすべての人々の導き手です。私の印は「幸福の冠」です。 私はスレイマンの指の印章です。ムハンマドは光でできており、アリーは神秘です。 私は絶対的な現実の海に浮かぶ真珠です。 私はハタイ、欠点だらけのシャーの奴隷です。 あなたの門において、私は最も小さく、最後の[しもべ]です。

詩の例2

我が名はシャー・イスマーイール。私は神の神秘である。私はこれらすべてのガーズィーの指導者である。 我が母はファーティマ、我が父はアリー。そして私は十二イマームのピールである。私はヤズィード から父の血を取り戻した。私がハイダルの本質を持っていることを確信せよ。 私は生きたヒドゥルであり、マリアの子イエスである。私は（私の）同時代人のアレクサンダーである。 見よ、ヤズィード、多神教徒で呪われた者の熟達者よ、私は偽善者たちのカアバとは無縁である。私の中には預言者性と聖性の神秘がある。私はムハンマド・ムスタファー の道を歩む。 私は（私の）剣の先で世界を征服した。私はムルタザ・アリーのカンバルである。 私の父はサフィー、父はハイダルである。まことに我は大胆なる者のジャーファルなり。フサイン朝 の者であり、ヤズィードに呪いをかける。我はハターイー、シャーの従者なり。

建築

アルダビールのシェイク・サフィ・アル＝ディーン・ハーネガーと神殿群にあるダール・アル＝ハディース（「ハディース研究のためのホール」）
イスファハンのハルンエ・ヴィラヤット廟（1512年 - 1513年）。 [ 118 ]

シャー・イスマイールとその息子シャー・タフマースブの時代には、特にその前のティムール朝時代や、次の世紀のアッバース大王の治世と比べると、建築物はほとんど建設されていませんでした。これはおそらく、王国全体の不安定さが、大規模で長期的な記念碑的投資を阻んだためでしょう。[ 119 ]また、多くの建物が以前の時代から残っていたため、さらなる建設の必要性が限られていました。[ 119 ]そのため、新しい首都タブリーズでは、現存するイル・ハン朝、ジャライル朝、アク・コユンル朝、ティムール朝の記念碑がすべて、シャーとその政権のニーズをほぼ満たしていました。

それでも、アルダビール（イラン北部）を王朝の中心地および巡礼地にしたのはイスマイールであり、シャイフ・サフィの墓を囲むアルダビールの複合施設を装飾し、1509年に父の遺体をそこに埋葬した。シャー・イスマイールは、アルダビールにダール・アル・ハディースを建設したと考えられている。これは、クルアーン朗読に使われていた古いダール・アル・フッファズに似た、ハディースの研究のためのホールである。[ 120 ]より限定的であるが、イスマイールは1520年にサヴェのジャメ・モスクを修復したとも言われている。その外装の装飾は消失しているが、ミフラーブには古代のスタッコと陶器のモザイクの繊細なアラベスク装飾が組み合わされている。サヴェの別のモスクであるマスジェド・エ・メイダンにも同様のミフラーブが建てられており、碑文によると1510年から1518年の間に建てられたとされている。[ 119 ]

トルコ系の有力者でイスマイールの義兄弟であったドゥルミッシュ・ハーン・シャムルは、1503年以降、この建設の不足を部分的に補った。エスファハーン総督は、市内よりもタブリーズの宮廷で暮らすことの方が多かったが、当時最も優れた建築家であったミルザ・シャー・フセイン・イスファハーニーに経営を任せ、エスファハーンにハールーン・エ・ヴィラヤート廟（1512-1513年）と、16世紀前半にイランで建てられた唯一のモスクであるアリー・モスク（1522年）の建設を委託し、資金を提供した。 [ 119 ]ハールーン・エ・ヴィラヤート廟は、完全に伝統的なデザインで、クーポラの下に正方形の部屋がある。クーポラは高いドラム型台座の上に置かれ、八角形の通路はムカルナで埋め尽くされている。現在は失われている二つのミナレットは、大玄関を華やかに彩り、ファサードに集中するハゼルバフと陶器のモザイクの装飾はティムール朝の伝統を踏襲している。盲アーチがアクセントを添えるファサードは、ヤズドのモスクで既に見られた基本的な装飾によって統一されている。しかしながら、ハルーン・エ・ヴィラヤト廟の装飾要素とその極度の密度は、サファヴィー朝建築の更なる発展を既に示唆している。[ 119 ]

外見とスキル

ムガル帝国時代のインドにおけるシャー・イスマイルの肖像画、1650-60年頃

同時代の人々によれば、イスマイールは高貴な風貌、紳士的な品格、若々しさを備えていたとされている。また、色白で赤毛だった。[ 121 ]

イタリア人旅行者ジョヴァンニ・マリア・アンジョレッロはイスマイールについて次のように記述している。

このソフィは色白で、美しく、とても魅力的だ。背は高くないが、軽やかで体格がよく、痩せているというよりはむしろずんぐりとして、肩幅が広い。髪は赤みがかっており、口ひげを生やしているだけで、右手ではなく左手を使う。彼は闘鶏のように勇敢で、どの領主よりも強い。弓矢の競技では、10個のリンゴを倒すと、7個も落とす。[ 64 ] [ 122 ]

ムガル帝国の肖像画

ムガル帝国におけるシャー・イスマイールの描写もいくつか知られており、例えば「シャー・イスマイール・サファヴィーとその6人の子孫」は、現在カタール・ドーハのイスラム美術館に所蔵されている(MIA.2013.109)。[ 123 ]シャー・イスマイール・サファヴィーは、象徴的な天蓋の下に、弟のバフラム・ミルザ・サファヴィーの系譜を引く高名な子孫数人とともに座っている。バフラム・ミルザ・サファヴィーは、ムガル帝国に仕えてサファヴィー朝の分家を形成し、同帝国は2世紀に渡って存続し、ムガル帝国宮廷で最も著名な一族の一つとなった。[ 123 ]その最も著名な一族の一人であるルスタム・ミルザ・サファヴィー(1565-1642)も、この一族の中に描かれている。この絵画は、ムガル帝国のライバル王朝が所有していた。[ 123 ]これはサファヴィー朝を記録しようとする意図、あるいはサファヴィー朝に対して何らかの象徴的な影響力を及ぼそうとする意図を反映しているのかもしれない。[ 123 ]

ヨーロッパの認識

シャー・イスマイル（「ヒュスマエル・ソフォス」）の想像上の肖像画、パオロ・ジョヴィオ作『エロギア・ヴィロラム・ベリカ・ヴィルチュート・イラストリウム』（1554年）。[ 124 ] [ 125 ]
シャー・イスマイール1世の理想化されたヨーロッパ風の肖像画。 「イスマイール・ゾフィー・レックス・ペルス」と銘打たれている。イタリアの画家クリストファーノ・デッラルティッシモ（1552年-1568年）作。パオロ・ジョヴィオの版画に基づく。[ 126 ] [ 124 ] [ 125 ]

ヨーロッパ人はスルタン・イスマイールの肖像画を幾度か試みた。パオロ・ジョヴィオは著書『エロギア・ヴィロルム・ベリカ・ヴィルトゥーテ・イラストリウム』（1554年）[ 125 ]の中で、当時の偉人の肖像画を多数制作した。その中には旅行者のメモに基づいたものもあったと思われるが、その中にはスルタン・イスマイールの肖像画もあり、ジョヴィオはイスマイールを「ヒュスマイル・ソフス」（賢者イスマイール）と名付けた。[ 126 ] [ 124 ] [ 125 ]

この肖像画版画は、 1552年から1568年にかけてイタリアの画家クリストファーノ・デッラルティッシモが、フィレンツェ様式でシャー・イスマイールの有名な肖像画を描く際に参考にしました。この肖像画は、オスマン帝国に対するキリスト教徒とヨーロッパ人の救世主としてのシャー・イスマイールの理想化された概念、そしてキリスト教への改宗の噂に影響を受けたと考えられています。[ 124 ]この肖像画でシャー・イスマイールの顔が「精神的で、優しく、明るい」と理想化されているのも、このためかもしれません。[ 124 ]

遺産

イスマイールの最大の遺産は、200年以上続いた帝国を築き上げたことである。ブラッド・ブラウンは、「サファヴィー朝は（イスマイールの死後）さらに2世紀にわたって統治し、近代イラン国民国家の基礎を築いた」と述べている[ 127 ] 。 1736年にサファヴィー朝が滅亡した後も、その文化的・政治的影響は、アフシャール朝、ザンド朝、ガージャール朝、パフラヴィー朝といった後継王朝を経て、現代のイラン・イスラム共和国、そして隣国アゼルバイジャン共和国にも受け継がれ、サファヴィー朝時代と同様にシーア派イスラム教が依然として支配的な宗教となっている。

文学

サファヴィー朝時代には、有名なアゼルバイジャンの民話ロマンス『シャー・イスマイール』が登場した。[ 128 ]アゼルバイジャンの文芸評論家ハミド・アラスリーによると、この物語はイスマイール1世に関連しているという。しかし、イスマイール2世に捧げられたものである可能性もある。

場所と構造

彫像

音楽

シャー・イスマイルは、ムスリム・マゴマエフ[ 131 ]が1915年から1919年にかけて作曲した、6幕7場のアゼルバイジャンのムガム・オペラの名前です。 [ 132 ]

他の

シャー・イスマイル勲章（アゼルバイジャンの最高司令官および大統領から授与されるアゼルバイジャン最高の軍事賞）

問題

息子たち

シャー・イスマイルの息子、シャー・タフマースプの現代の肖像画。カルティエ ハフィズ、1531 年頃に描かれた。[ 133 ]
シャー・イスマイールの娘マヒンバーヌ・ソルタヌムの描写と思われる。カズヴィーン、1544年頃。[ 134 ]

娘たち

祖先

イスマイル1世の祖先
16.クヴァジェ・アリ・サファヴィ
8. シェイク・イブラヒム・サファヴィ
4.シェイク・ジュナイド・サファヴィ
2.シェイク・ヘイダル・サファヴィ
20.カラ・ユルク・オスマン、アク・コユンルの統治者（= 24）
10.アク・コユンルの統治者アリ・ベイグ（＝12）
21.トレビゾンド王アレクシオス3世の娘（= 25）
5. カディジェ・カトゥン
22. ピル・アリ・バヤンドゥル（= 26）
11.サラ・カトゥン（= 13）
1.イスマイル1世
24.カラ・ユルク・オスマン、アク・コユンルの統治者(= 20)
12. アク・コユンルの統治者アリ・ベイグ（＝10）
25.トレビゾンド王アレクシオス3世の娘（= 21）
6.ウズン・ハッサン、アク・コユンルの統治者
26. ピル・アリ・バヤンドゥル（= 22）
13.サラ・カトゥン（= 11）
3.アレムシャー・ハリム・ベグム
28.トレビゾンドのアレクシオス4世
14.トレビゾンドのヨハネス4世
29.テオドラ・カンタクゼネ
7.トレビゾンドのテオドラ
30.ジョージアのアレクサンダー1世
15.バグラティオニ
31. ドゥランドゥクト・オルベリアニ

参照

注記

  1. ^文字通り、「絶妙な王族の代表」
  2. ^ヴァキールの職はカルディランの戦いの後、重要性が低下し、純粋に官僚的な地位となり、最終的には廃止された。 [ 76 ]
  3. ^この文脈において、ジェームズ・J・リードは、チャガタイ語がイランの多言語・多言語話者キズルバシュ人の間で共通語になったと示唆している。 [ 111 ]

参考文献

  1. ^マヒル・バヌ (2009). 「トプカプ宮殿博物館図書館所蔵アルバム H.2169 (p.465-)」ゲザ・ダーヴィド、イボリャ・ゲレリェス (編).第13回国際トルコ美術会議議事録. ハンガリー国立博物館. pp. 471, 476. ISBN 978-963-7061-65-3この絵はシャー・イスマイール1世を描いたもので、下端の注釈（「カレム・イ・シケステ・イ・ファキル・ベフザド」）によると、この絵はビフザドによるオリジナルの複製である。
  2. ^アフィヨンク、エルハン(2010)。ヤヴズン・クペシ。イスタンブール：イエディテペ。ISBN 978-605-4052-35-6。シャー・イスマイル (TSMK、nr. Hazine 2169、vr. 64b)
  3. ^ Necipoğlu, Gülru (2000年1月1日). 『言葉とイメージ：オスマン帝国スルタンの連続肖像』（比較的観点から）p. 52.シャー・イスマーイール1世の座像の複製。失われた原本から。ビフザド作とされる。日付不明。イスタンブール、トプカプ・サラヤ博物館、H. 2169、64ページ
  4. ^ a b c d Savory＆Karamustafa 1998、628–636頁。
  5. ^ a b c dマシー 2008 .
  6. ^ a bマスターズ 2009、  p.71。
  7. ^ a bセイボリー 2012 .
  8. ^メッツ 1989、313ページ。
  9. ^ボーグル1998、145ページ。
  10. ^ショー 1976、77ページ。
  11. ^ a bニューマン 2008 .
  12. ^ Savory 2007、3ページ：「8世紀半に渡る外国王朝の支配の後、イランのアイデンティティを再主張し、独立したイラン国家を樹立したこの重要な王朝の起源について、なぜこのような混乱が生じているのでしょうか？」
  13. ^ドーファー 1988、245–248 ページ。
  14. ^ a b c d e f g h i Savory＆Karamustafa 1998 .
  15. ^ Soudavar 1992、148ページ 。
  16. ^ a b c Titley, Norah M. (1984). 『ペルシアの細密画とトルコ・インドの美術への影響：大英図書館コレクション』オースティン：テキサス大学出版局. p. 86, plate 12. ISBN 978-0-292-76484-2。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  17. ^ a b cウッド、バリー・D. (2004). 「チェスター・ビーティー図書館所蔵の『タリク・イ・ジャハナラ』：『シャー・イスマーイール1世の匿名歴史』の挿絵入り写本」.イラン研究. 37 ( 1): 101. doi : 10.1080/0021086042000232956 . ISSN  0021-0862 . JSTOR  4311593 .
  18. ^ Tapper 1997、39ページ：「1501年から1722年までイランを統治したサファヴィー朝のシャーたちは、アルダビールのシェイク・サフィ・アッディーン（1252年 - 1334年）の子孫である。シェイク・サフィとその直後の後継者たちは、聖なる禁欲主義者スーフィーとして有名であった。彼ら自身の起源は不明であるが、おそらくクルド人またはイラン系であると考えられている...」
  19. ^セイボリー 1997、8ページ。
  20. ^ Kamal 2006、24ページ：「サファヴィー教はもともとスーフィー教団であり、その創始者はクルド人一家の出身であるスンニ派スーフィーの指導者、シャイフ・サフィ・アル＝ディンであった...」
  21. ^ブレイク2013、27ページ 。
  22. ^チャラニス 1970、476ページ。
  23. ^ブライアー 1975、136ページ。
  24. ^ Savory 1999、259ページ：「現在入手可能な証拠から、サファヴィー朝はイラン土着の血筋であり、時に主張されるようにトルコ系ではないことは確かである。サファヴィー朝はペルシアのクルディスタン地方に起源を持ち、後にアゼルバイジャンに移住し、そこで話されているトルコ語のアザリー語を採用し、最終的に11世紀頃にアルダビールという小さな町に定住したと考えられる。」
  25. ^ Savory 1999、258ページ 「イランの中心部は、8世紀半以上前のアラブによるイランの征服以来初めて、 1人のペルシャ王（トルコ語のアザリー方言を話していた王ではあったが）の統治のもとで再統一された。」
  26. ^ Dale 2020、pp. 73–74「イスマーイールはペルシア語と南トルコ語方言の両方を知っていたようだ」
  27. ^ a b Kia 2014、pp. 110–111（注81）：「シャー・エスマイルはトルコ語で詩を書いた。この宗教詩は主にトルコ語を話すキズルバシュの信奉者に向けたものだった。」
  28. ^ Savory & Karamustafa 1998 ; Roemer 1986 , pp.  214「サファヴィー朝のシャーはトルクメン人とイラン人の祖先の血を自らの中に混ぜ合わせた」、 229 ; Blow 2009 , p.  1「サファヴィー朝はクルド人起源であると考えられている」
  29. ^ Savory 1997「この公式版には、サファヴィー朝のクルド人起源を曖昧にし、イマームの子孫であるという主張を正当化するためのテキストの変更が含まれています。」
  30. ^セイボリー1999、259ページ 
  31. ^ゲレグロー 2016 .
  32. ^ a bカトゥージアン、ホーマ（2009年1月1日）『ペルシア人：古代、中世、そして現代のイラン』ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局、112頁。ISBN 978-0-300-16932-4サファヴィー朝自身もクルド人の遠縁のトルカマン人であり、自分たちはシーア派十二イマーム派の第七代イマームの直系の子孫であり、したがってイマーム・アリーと預言者ムハンマドの直系の子孫であると主張し（そして皆を納得させた）。
  33. ^ポッツ、DT（2014年3月3日）『イランの遊牧民：古代から現代まで』オックスフォード大学出版局、224ページ。ISBN 978-0-19-933080-5第三波のトルクメンがイランを襲う。ウラジミール・ミノルスキーは、オグズ／サルジュク朝によるイラン征服をトルクメンによるイラン支配の第一期、カラ・コユンルとアク・コユンルの時代を第二期、そしてサファヴィー朝による征服を第三期と評した。
  34. ^ Bogle 1998、p.  145「サファヴィー朝：1500年初頭に始まり18世紀まで続いたイランの王朝」
  35. ^ Shaw 1976、77ページ「...イランの新しい王朝、サファヴィー朝の台頭。」
  36. ^ Shahbazi 2005 , p. 108：「同様に、650年のササン朝エランシャフルの崩壊によってイラン人の国家観は終焉を迎えたわけではない。『イラン』という名称は、サッファール朝、サーマーン朝、ブワイフ朝、サルジューク朝、そしてその後継者の公式記録から姿を消した。しかし、非公式にはイラン、エランシャフル、そして類似の国家名称、特に「イランの地」を意味するママレク・エ・イランという名称が使用されていた。これは、古アヴェスター語のアリヤナム・ダイフナムを正確に翻訳したものである。一方、サファヴィー朝（一般に考えられているレザー・シャーではない）がイランという公式名称を国家として復活させた際、オスマン帝国、そしてイラン国内の官僚的慣習では、依然としてイランを他の記述的かつ伝統的な名称で呼ぶことができた。」
  37. ^マティー、ルディ。「サファヴィー朝」。イラン百科事典。シャー・エスマール1世の時代に、サフィ・アッディーンが第7代イマーム、ムサー・アル＝カーエム（800年頃没）の子孫であるという系図が作られた。
  38. ^ローマー 1986 ;セイボリー＆カラムスタファ 1998 ;ゲレグロウ 2016 ;マシー 2008。
  39. ^バシール、シャーザド（2006年）「シャー・イスマーイールとキズルバシュ：初期サファヴィー朝イランの宗教史における人食い」宗教史45 ( 3):242. doi : 10.1086/503715 . JSTOR 10.1086/503715 . 
  40. ^ Casale 2023、39～40ページ「フサイン・キアの投獄の様子は、カーシミーの『シャーナーマイ・イスマーイール王の書』（イスマーイール王の書）の写本に描かれている。これはイスマーイール朝の治世を叙事詩化した歴史書である（図1.4）。1540年頃に描かれたこの絵は、かつてフサイン・キアが支配していた地で最大の砦であったウスタのすぐ外、フィルズクーでのイスマーイールの勝利後の情景を描いている。イスマーイールの軍に降伏した後、キアは敵を罰するために自ら設計した大きな鉄の檻に入れられた。（中略）串刺しにされている男は、ムラド・ベグという名のキアの支持者に他ならない。彼の残酷な死はサファヴィー朝の資料に語られている。"
  41. ^フィッシャー他1986年、211頁。
  42. ^ロイ 2014、44ページ。
  43. ^ a b cシッカー 2000、187ページ。
  44. ^ネシブリ 2002、895ページ。
  45. ^フィッシャー他1986年、212、245頁。
  46. ^ a b cレイフィールド 2013、p. 164.
  47. ^ Dale 2020、74ページ：「それはまず第一にイランの国家であった。イスマーイールは1501年にタブリーズを占領した後、イラン語のPādshāh-i Irānという用語を採用し、イランを認める称号を使用した。この名称はイルハン朝モンゴルによって復活し、アックオユンルによって使用された。」
  48. ^ボスワース＆セイボリー 1989年、969-971頁。
  49. ^セイボリー 2007、36ページ。
  50. ^羽田 1986 .
  51. ^ニューマン 2008、16ページ。
  52. ^クリーブランド＆バントン 2013、131ページ。
  53. ^ Ghereghlou 2017、827ページ。
  54. ^ビンガム、コンロイ、イクレ 1974年、116ページ。
  55. ^シンクレア 1989、298ページ。
  56. ^ a bセイボリー 2007年、50ページ。
  57. ^ a b Mazzaoui 2002 .
  58. ^セイボリー 2007、37ページ。
  59. ^ショー 1976、95ページ。
  60. ^ガセミ 2014 .
  61. ^レイフィールド 2013、165–166 ページ。
  62. ^ Eraly 2007、25ページ。
  63. ^ Soucek 1982、105–106 ページ。
  64. ^ a b c d e f g hセイボリー＆カラムスタファ 1998 .
  65. ^ a bセイボリー 2007年、41ページ。
  66. ^ Casale 2023、p.222、図6.2。
  67. ^アックスワーシー 2008年、133ページ。
  68. ^ハウスリー 1992、120ページ。
  69. ^ラピダス2014、336ページ 。
  70. ^セイボリー 2007年、43ページ。
  71. ^グレイ 1873、61ページ。
  72. ^ a b Rivzi, Kishmar (2015). 「第14章 受肉した聖域 シーア派と初期サファヴィー朝イランの王権崇拝」聖人と聖なる物質 ビザンツ帝国とその先における聖遺物崇拝(PDF) . ワシントンD.C.: ダンバートン・オークス研究図書館・コレクション. pp.  209– 303. ISBN 978-0-88402-406-4。
  73. ^セイボリー1977年、401ページ。
  74. ^ミカベリゼ 2015、242頁。
  75. ^モメン 1985、107ページ。
  76. ^ a bセイボリー 2007年、47ページ。
  77. ^フィッシャー他1986年、384ページ以降。
  78. ^ a bセイボリー 2007年、31～33頁。
  79. ^フィッシャー他1986年、352頁。
  80. ^ a bセイボリー 2007年、34ページ。
  81. ^セイボリー 2007年、32～33頁。
  82. ^セイボリー 2007年、36～38頁。
  83. ^ニューマン 2008、18ページ。
  84. ^ a bアマナット 2017、61頁。
  85. ^アマナット 2017、62頁。
  86. ^セイボリー 2012 .
  87. ^ a bミッチェル 2009、32ページ。
  88. ^フライシャー 2018、p. 51-55。
  89. ^ミッチェル 2009、4ページ。
  90. ^ミッチェル 2009、199ページ。
  91. ^ a b c d Soudavar 1992、159ページ。
  92. ^ a b Titley, Norah M. (1984). 『ペルシアの細密画とトルコ・インドの美術への影響：大英図書館コレクション』オースティン：テキサス大学出版局. p. 80. ISBN 978-0-292-76484-2。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  93. ^ブレア＆ブルーム 1996年、68ページ。
  94. ^キュラトラ、ジョバンニ (2018).イラン：アルテ・イスラム。ミラノ：ハカの本。 p. 209、注90。ISBN 978-88-16-60569-5。
  95. ^シムズ、エレノア (2002). 『比類なきイメージ：ペルシア絵画とその源泉』 ニューヘイブン：イェール大学出版局. p. 151. ISBN 978-0-300-09038-3。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  96. ^イワン・シュチョーキン (1966). "Les peintures turcomanes et ṣafavies d'une Khamseh de Niẓâmî achevée à Tabrîz en 886/1481"。芸術アジアティーク。14 (1): 4.土井: 10.3406/arasi.1966.955。
  97. ^バシール、シャーザド（2006年）「シャー・イスマーイールとキズルバシュ：初期サファヴィー朝イランの宗教史における人食い」宗教史45 ( 3):242. doi : 10.1086/503715 . JSTOR 10.1086/503715 . 
  98. ^ウッド、バリー・D. (2004). 「チェスター・ビーティー図書館所蔵『タリク・イ・ジャハナラ』：『シャー・イスマーイール1世の匿名歴史』の挿絵入り写本」「イラン研究.37 ( 1 ) : 101.JSTOR4311593  .
  99. ^ 「シャー・タフマースプのシャーナーマ」www.metmuseum.org . 2018年11月27日閲覧。
  100. ^レオニ、フランチェスカ（2008年6月1日） 「シャー・タフマースプのシャーナーマ - メトロポリタン美術館」www.metmuseum.org。
  101. ^ “カータイ (シャー・イスマーイール) によるディヴァン (詩集) (1524 年没)” .スミソニアン国立アジア美術館。
  102. ^ “カータイ (シャー・イスマーイール) によるディヴァン (詩集) (1524 年没)” .スミソニアン国立アジア美術館。
  103. ^ Encyclopædia Iranica. ٍIsmail Safavi Archived October 21, 2007, at the Wayback Machine
  104. ^ミノルスキー 1942、1028aページ。
  105. ^ a b cヘス 2020 .
  106. ^ Encyclopædia Islamica. ٍخطایی Archived January 19, 2021, at the Wayback Machine
  107. ^ミノルスキー 1942、1007a –1008a頁。
  108. ^フロア 2013、569頁。
  109. ^ブロウ 2009、165ページ。
  110. ^ Dale 2020、73～74頁。
  111. ^カラカヤ・スタンプ 2020、p. 252（注53）。
  112. ^ミノルスキー 1942、1010aページ。
  113. ^ Ghereghlou 2011、423ページ。
  114. ^ディクソン＆ウェルチ 1981、34ページ。
  115. ^ジャバディ＆バリル 1998 .
  116. ^ニューマン 2008、13ページ。
  117. ^マイナースキー、1942 年、1042a–1043a。
  118. ^ババイエ 2003、30ページ。
  119. ^ a b c d eババイエ 2003、28～30頁。
  120. ^ババイエ 2003、32ページ。
  121. ^ローマー 1986、211ページ。
  122. ^グレイ、チャールズ、アンジョレッリ、ジョヴァンニ・マリア・デッリ、アレッサンドリ、ヴィンチェンティオ・ディ・16セント（1873年）。『15世紀および16世紀のペルシアにおけるイタリア人旅行の物語』ロンドン、ハクルート協会のために印刷。111ページ。{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  123. ^ a b c d Sobers-Khan、Nur (2014 年 9 月 17 日)。『コレクションの構築：ムガル帝国とサファヴィー朝のアルバム』イスラム美術館、ドーハ（2014年9月17日～2015年2月21日）。ドーハ、カタール：イスラム美術館。pp.  22– 24。
  124. ^ a b c d eアリエフ、エルシャド（2020年1月1日）「16世紀ヨーロッパの史料に基づくシャー・イスマイール1世の肖像画の特徴の特定」『芸術と文化の問題』国際科学誌、42-43頁。
  125. ^ a b c dジョヴィオ、パオロ;トビアス・スティマー（1575）。Pavli Iovii novocomensisepiscopinvceriniElogiavirrumbellicavirtuteillustrium。バーゼル：ペトリ・ペルナエ。 p. 254.
  126. ^ a bカザーレ 2023、34頁。
  127. ^ミカベリゼ 2011、432頁。
  128. ^ Berengian 1988、20ページ：「シャー・エスマイル、アスリ・カラム、アシーク・ガリブ、コログリといった、アゼルバイジャンの有名な民話がサファヴィー朝時代に創作され、これらはいずれも地方語と古典語の架け橋と考えられており、やがてオスマン帝国、ウズベク語、ペルシア文学にも浸透した。これらの叙情詩や叙事詩の一部が散文で書かれているという事実は、オスマン帝国やチャガタイ文学と比較したアゼルバイジャン文学のもう一つの特徴と言えるだろう。」
  129. ^ Отмечен день рождения Шаха Исмаила Хатаи 2004-12-10 にWayback Machineにアーカイブ
  130. ^ 「イルハム・アリエフ大統領、シャー・イスマイール・ハタイ像が移設された新設公園を訪問」アゼルバイジャン大統領公式ウェブサイト。2020年3月6日閲覧。
  131. ^ "Опера "Шах Исмаил"「 . citylife.az. 2016年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  132. ^アバソバ 1976 .
  133. ^ブレア2014、240～241頁。
  134. ^スーダヴァル、アボララ（1992年）『ペルシア宮廷の美術：アート・アンド・ヒストリー・トラスト・コレクション選集』ニューヨーク：リッツォーリ社、  170～ 173頁。ISBN 978-0-8478-1660-6。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  135. ^ a b c d eイラン協会（インド、カルカッタ）（1960年）。Indo -iranica（スロベニア語）。イラン協会。 2021年11月25日閲覧。
  136. ^ a b c d e f gユセフ＝ジャマリ 1981、353–360 ページ
  137. ^ Rastegar & Vanzan 2007、p. 65.
  138. ^ジャハンギル1999、88ページ。

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ismail_I&oldid=1333767747」から取得