王プーレン
王プーレン
水、雨、洪水、病気
LainingthousおよびMaikei Ngaakpa Laisのメンバー
インパールのカンラ砦内でメイテイ龍の姿で崇拝されているワンプーレンとその神聖な配偶者
その他の名前カーナ・チャオバ
所属メイテイ神話とサナマヒズム
主要なカルトの中心地スグヌ
住居水中世界
テキストワコクロン・ヒーレル・ティレル・サライ・アマイロン・プコック
性別男
地域マニプル
民族グループメイテイ族
フェスティバルライ・ハラオバ
配偶者上奴
子孫ロック・ニントウ
同等物
ギリシャ語ポセイドン、オケアノス

王普連（メイテイ：  ꯋꯥꯡꯄꯨꯂꯦꯟ ）は、メイテイ神話とサナマヒ教における水、雨、洪水、病気の神である。彼は水中世界の支配者である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼は河川の主である。[ 4 ]南東方向の守護は王普連、その他の方向はクパル（北西）、マルジン（北東）、タンジン（南西）とされている。[ 4 ] [ 5 ]彼はウマン・ライの一人である。[ 6 ] [ 7 ]

彼はクレン村の女性と結婚したことから、アナル・ナガ族と強いつながりを持っています。 [ 8 ] [ 9 ]彼に捧げられた崇拝の中心地の中で、スグヌにあるものはメイテイの神々の中で最も重要なものです。[ 4 ] [ 10 ]

説明

『ワコクロン・ヒーレル・ティレル・サライ・アマイロン・プコック・プヤ』では、ワンブレンはカーナ・チャオパ・ワンプーレンと呼ばれています。この文献によれば、彼は七人のライプントゥス（涅槃神）の一人であり、最高神イプン・ロイナパ・アパクパの顕現の一つです。[ 11 ]

神話

インパールのカンラ砦内にあるワンブレン神の聖地にある神聖なハサミ鳥（鳥のハサミ）とトラの像

かつてワンブレンは人間に変装してアナル族の村を訪れ、美しい娘シャンヌに恋をした。シャンヌもまた彼の美貌に惹かれていた。少女の異性との情事は村の人々を激怒させた。村の若者たちはワンブレンに戦いを挑んだ。レース、投石、弓矢の競技が行われ、もし負ければ殺されるという。しかしワンブレンは全ての試練に勝利し、シャンヌを神の住処へと連れ去った。[ 9 ] [ 12 ]

崇拝

誰かが溺死するたびに、伝統的な儀式に従って王普蓮が崇拝されます。これは、二度と水死者が出ないことを祈願するためです。特に川で異常な洪水が見られると、人々は溺死やその他の災難から救ってくれると王普蓮を崇拝します。[ 13 ]

溺死者の遺体が回収されない場合、パラシュの木の幹の一部を火葬する。これは、王普蓮が遺体を聖なる場所に安置していた可能性があるという信仰に基づいている。[ 14 ]

ワンプーレンは、果物、花、カボクを供えて崇拝されます。儀式はマイバによって執り行われます。これは、水の神によって引き起こされる病気や疾患を防ぐためのものです。例としては、皮膚病、風邪、咳、下痢などがあります。 [ 2 ]

カルトと神社

インパールのカングラ砦内にあるワンブレン神の祠にある古い聖なるガジュマルの木

ワンプーレン神を祀る聖なる祠が、スグヌ村に今も存在しています。毎年、非キリスト教徒のアナル村民は神官に供物を捧げます。神官は供物を受け取り、スグヌの神に捧げます。[ 10 ]

カングラ内部では、マニプール州政府がワンプーレン神や他の神々に捧げられた聖なる祭壇を改修・再建することになっている。[ 15 ]

2010年、マニプール州ワンゴイにワン​​プーレン神を祀る寺院が建設されました。寺院建設費は80万ルピー（2023年時点で180万ルピー、21,000米ドル相当）でした。 [ 16 ]

参照

参考文献

  1. ^デヴィ、ライレンラクパム・ビノ (2002)。マニプールのロイス：アンドロ、クルクル、パイェン、セクマイ。ミタル出版。ISBN 978-81-7099-849-5。
  2. ^ a bチャウドリー、スカント・クマール（2006年1月1日）『文化、生態学、そして持続可能な開発』ミッタル出版。ISBN 978-81-8324-132-8。
  3. ^ Roy, ​​L. Somi (2021-06-21). And That Is Why…Manipuri Myths Retold . Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-91149-65-9。
  4. ^ a b cチャキ・シルカー、マンジュスリ（1984年）。伝統社会におけるフェミニズム：マニプール渓谷の女性たち。シャクティ・ブックス。116頁。ISBN 9780706919677– archive.orgより。
  5. ^ Dzüvichü, Lipokmar; Baruah, Manjeet (2017-11-13).北東インドにおける近代的実践：歴史、文化、表象. Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-27134-9。
  6. ^ Ghosh, GK (2008). 『竹：素晴らしい草』 APH Publishing. ISBN 978-81-313-0369-6。
  7. ^インドにおける樹木のシンボル崇拝：民俗宗教のパターンに関する新たな調査。カルカッタ、インド出版。1965年。p. 88 – archive.orgより。
  8. ^ 「王梵・尚女伝説は古来の山と谷の絆を証明する」e-pao.net。
  9. ^ a b「王仁・尚奴伝説は古くからの山と谷の絆を証明する」 www.pothashang.in . 2017年11月6日。
  10. ^ a bミリ、スジャタ（2004年）『合理性と部族思想』ミッタル出版。ISBN 978-81-7099-912-6。
  11. ^ Singh, L. Bhagyachandra (1991). 『宗教哲学の批判的研究』p. 63.
  12. ^マニプールの民話。2014年。pp.  185– 187 – archive.org経由。
  13. ^ラータン、T. (2004)。インド北東部の百科事典。ギャン出版社。ISBN 978-81-7835-274-9。
  14. ^ Sood, SK; Thakur, V.; Lakhanpal, TN (2005-04-01). 『インドの聖なる植物と魔術的宗教的植物』 Scientific Publishers. ISBN 978-93-87741-46-1。
  15. ^メロトラ、ディープティ・プリヤ (2009-07-08)。バーニング・ブライト・イロム・シャルミラ。ペンギンイギリス。ISBN 978-81-8475-153-6。
  16. ^ “イブドゥ・ワンブラン・カーナ・チャオバ寺院落成” . e-pao.net。
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