ムハンマド・イクバル
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アラマ
サー・ムハンマド・イクバル
محمد اقبال
1931年のムハンマド・イクバルの肖像画
1931年のイクバル
生まれる（1877年11月9日）1877年11月9日
シアルコート、パンジャーブ、イギリス領インド（現在のパキスタン・パンジャーブ）
死亡1938年4月21日（1938年4月21日）（60歳）
ラホール、パンジャブ、イギリス領インド（現在のパキスタン、パンジャブ）
休憩所マザール・エ・イクバル、ラホール
職業
  • 哲学者
  • 著者
  • 政治家
オフィスパンジャブ州議会議員（1927～1930年）
配偶者たち）
カリム・ビビ
​
​
（ 1893年結婚 、別居）
サルダール・ベグム
​
​
（ 1910年生まれ 、1935年没）
ムクタール・ベグム
​
​
（ 1914年生まれ 、1924年没）
子供たち6
教育
母校
論文ペルシアにおける形而上学の発展 （1908年）
博士課程の指導教員フリッツ・ホンメル
哲学的な作品
時代植民地時代のインド
地域パンジャブ
学校
機関ジャミア・ミリア・イスラミア（共同創設者）
言語
主な興味
注目すべき作品Bang-e-Dara、 Tarana-e-Milli、 The Secrets of the Self、 The Secrets of Selflessness、 Message from the East、 Persian Psalms、 Javid Nama、 Sare Jahan se Accha
注目すべきアイデアアラハバード演説（1930年）
サイン

サー・ムハンマド・イクバール（1877年11月9日 - 1938年4月21日）はイスラムの哲学者であり詩人であった。彼のウルドゥー語による詩は20世紀最高傑作の一つとされ、イギリス領インドのイスラム教徒のための文化的・政治的理想という彼のビジョンは、パキスタン運動の推進力となったと広く考えられている。彼は一般的に敬称アッラーマー（ペルシア語：علامه、 「博学な」という意味）で呼ばれ、 20世紀における 最も重要かつ影響力のあるイスラム思想家およびイスラム宗教哲学者の一人と広く考えられている。

イクバールはイギリス領インドのパンジャーブ州シアルコートで生まれ育ち、シアルコートのスコッチ・ミッション・カレッジとラホールのガバメント・カレッジで学んだ。1899年から1903年までラホールのオリエンタル・カレッジでアラビア語を教え、その間に多くの作品を書いた。この時期のウルドゥー語の詩で有名なのは、動物の権利についての初期の考察である「 Parinde Ki Faryad」（鳥の祈り）と愛国的な詩「Tarana-e-Hindi」（インド人の歌）で、どちらも子供向けに書かれたものである。1905年、彼はさらなる教育を受けるためにインドを離れ、最初はイギリス、後にドイツでヨーロッパに渡った。イギリスでは、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで2度目の学士号を取得し、その後リンカーン法曹院で法廷弁護士の資格を取得した。ドイツではミュンヘン大学で哲学の博士号を取得し、1908年には「ペルシアにおける形而上学の発展」を論文に掲げた。1908年にラホールに戻ると、イクバールは弁護士事務所を開設したが、主に政治、経済、歴史、哲学、宗教に関する学術論文の執筆に注力した。彼は「アスラル・エ・フディー」「ルムズ・エ・ベクディー」「バン・エ・ダラー」といった詩作で最もよく知られている。ペルシア語による文学作品は、イランで高い評価を得た。

イスラム世界、とりわけインド亜大陸のイスラム教徒の政治的・精神的復興を熱心に訴えたイクバールは、この趣旨で行った一連の講演をまとめ、1930年に『イスラムにおける宗教思想の再構築』として出版した。1927年にはパンジャブ州議会議員に選出され、全インド・ムスリム連盟でいくつかの役職を歴任した。 1930年の同連盟年次総会で行ったアラハバード演説では、インド北西部に広がるイスラム教徒が多数を占める地域の政治的枠組みを策定し、連盟による二国家理論の推進を促した。

イクバールの死から9年後の1947年8月、インド分割によりパキスタンが建国されました。パキスタンは新たに独立したイスラム国家であり、イクバールは国民詩人として称えられました。彼はパキスタン社会において、ハキム・ウル・ウマット（「ウンマの賢者」）やムファキル・エ・パキスタン（「パキスタンの思想家」）としても知られています。彼の生誕記念日（ユーム・エ・ウェラダット・エ・ムハンマド・イクバール）である11月9日は、パキスタンの祝日となっています。

幼少期と家族

イクバルの父、シェイク・ヌール・ムハンマド
イクバルの母、イマーム・ビビ

イクバールは1877年11月9日、イギリス領インド（現在はパキスタン）のパンジャブ州シアルコートで生まれた。[ 1 ]彼の家族はカシミール人で、その祖先は南カシミールのクルガム村出身で15世紀にイスラム教に改宗したカシミール・パンディットのサプル一族に遡る。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]イクバールの母語はパンジャブ語で、[ 5 ]彼は日常生活では主にパンジャブ語とウルドゥー語で会話した。 [ 6 ] 19世紀、シク教帝国がカシミールを征服していたとき、彼の祖父の家族はパンジャブに移住した。イクバールの祖父は、後にイクバールの崇拝者となる著名な弁護士であり自由の闘士であったサー・テジ・バハドゥル・サプルの8親等にあたる。 [ 7 ]イクバールは著作の中でしばしば自身のカシミール人の血統に言及し、それを称えている。[ 8 ]学者のアンネマリー・シメルによると、イクバールはしばしば自分が「カシミール・バラモンの息子だが、ルーミーとタブリーズィーの知恵に精通している」と書いていたという。[ 9 ]

イクバールの父、シェイク・ヌール・ムハンマド（1930年没）は仕立て屋で、正式な教育は受けていなかったものの、信仰深い人でした。[ 10 ] [ 11 ]イクバールの母、イマーム・ビビはサンブリアル出身のカシミール人で、[ 12 ]貧しい人々や近隣の人々の困っていることを助けた、礼儀正しく謙虚な女性として描かれています。彼女は1914年11月9日にシアルコートで亡くなりました。[ 13 ] [ 14 ]イクバールは母を愛しており、母の死に際して哀歌の中でその哀惜の念を表現しました。[ 10 ]

私の故郷で心配しながら待っていてくれる人は誰でしょうか？

手紙が届かなかったら、誰が落ち着かない顔をするだろうか？ 私はこの嘆きをあなたの墓に刻むだろう。 真夜中の祈りの中で、誰が私のことを思い出すだろうか？ あなたの生涯、あなたの愛は献身的に私に仕えてくれた。

私があなたに仕えるにふさわしい者となったとき、あなたは去ってしまいました。[ 10 ]

早期教育

イクバールは4歳のとき、コーランの読み方を教えるためにモスクに送られた。[ 15 ]彼は、教師であるサイード・ミール・ハッサンからアラビア語とペルシャ語を学んだ。ハッサンはマドラサの校長であり、シアルコートのスコッチ・ミッション・カレッジのアラビア語教授でもあり、1893年に同カレッジに入学した。[ 16 ]彼は1年生で首席となり、9年生のときからイクバールというペンネームで詩作を始め、10代の頃には文芸雑誌に作品を発表していた。[ 17 ]彼は1895年に文学部中級レベルの学位を取得した。 [ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]同年、ラホールの政府大学に入学し、1897年に哲学、英語文学、アラビア語で文学士号を取得し、アラビア語の成績でカーン・バハドゥルディン・FS・ジャラルディン・メダルを受賞した。[ 18 ] 1899年に同大学で文学修士号を取得し、パンジャブ大学の哲学で首席を獲得した。[ 15 ] [ 18 ] [ 19 ]

結婚

1930年のムハンマド・イクバルと息子のジャヴェド・イクバル

イクバールはそれぞれ異なる状況下で4回結婚した。[ 20 ]

イクバールとカリム・ビビは1910年から1913年の間に別れた。それにもかかわらず、イクバールは死ぬまで彼女を経済的に支援し続けた。[ 25 ]

ヨーロッパの高等教育

イクバールはラホール政府カレッジの哲学の教師であるサー・トーマス・アーノルドの教えに影響され、西洋で高等教育を受けることを決意した。[ 28 ] 1905年、その目的でイギリスへ渡った。フリードリヒ・ニーチェやアンリ・ベルクソンとはすでに知り合いだったが、イギリスへ出発する少し前にルーミーに出会い、友人のスワミ・ラマ・ティルタにマスナヴィー・エ・マスナヴィーを教え、スワミはイクバールにサンスクリット語を教えた。[ 29 ]イクバールはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで奨学金を得て、1906年に同大学で文学士号を取得した。同年、リンカーン法曹院から法廷弁護士として認められた。 1907年、イクバールはドイツに渡り、フリードリヒ・ホンメルの指導の下で博士課程を修了した。同年11月4日、ミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学で「ペルシアにおける形而上学の発展」と題する博士論文を執筆し、哲学博士号を取得した。この論文は1908年にロンドンで出版された。[ 15 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]ミュンヘンの同級生にはハンス・ハッソ・フォン・フェルトハイムがおり、彼は後にイクバールが亡くなる前日に彼を訪ねている。[ 33 ]

ケンブリッジのポルトガル・プレイスにある銘板。トリニティ・カレッジ在学中にイクバールがそこに住んでいたことを記念する。

1907年、イクバールはイギリスとドイツ両国で作家アティヤ・フィゼーと親交を深めた。アティヤは後に二人の書簡を出版している。 [ 34 ] 1907年にハイデルベルクに滞在していたイクバールは、ドイツ語教授のエマ・ヴェーゲナストからゲーテの『ファウスト』、ハイネ、ニーチェについて教わった。[ 35 ]彼は3ヶ月でドイツ語を習得した。[ 36 ]ハイデルベルクには彼の名を冠した通り「イクバール・ウーフェル」がある。ヨーロッパ留学中、イクバールはペルシア語で詩を書き始めた。ペルシア語で書くことを好んだのは、自分の考えを表現しやすいからだった。彼は生涯ペルシア語で書き続けた。 [ 15 ]

学歴

1899年にイクバルが青年時代に撮影された写真

イクバールは1899年にオリエンタル・カレッジで文学修士号を取得後、アラビア語の朗読者としてキャリアを開始し、その後まもなく、かつて学生でもあったラホール政府カレッジの哲学の助教授に抜擢された。彼は1905年にイギリスに渡るまでそこで働いた。1907年に博士号取得のためドイツへ渡り、1908年にドイツから帰国後、再び同カレッジの哲学および英文学の教授となった。[ 37 ]同時期にイクバールはラホール最高裁判所で弁護士業務を始めたが、すぐに弁護士業務を辞めて文学活動に専念し、アンジュマン・エ・ヒマーヤト・エ・イスラームの活動的なメンバーとなった。[ 18 ] 1919年に同組織の事務局長となった。イクバールの著作における思想は、西ヨーロッパと中東への旅や滞在経験を中心に、主に人類社会の精神的な方向性と発展に焦点を当てています。彼はニーチェ、ベルクソン、ゲーテといった西洋哲学者から深い影響を受けました。また、アリーガル・ムスリム大学滞在中にイブラヒム・ヒシャムと緊密に協力しました。 [ 10 ] [ 35 ]

ルミーの詩と哲学はイクバルに大きな影響を与えました。幼少期から宗教に深く根ざしていたイクバルは、ルミーを「導き手」と仰ぎながら、イスラム教、イスラム文明の文化と歴史、そしてその政治的未来についての研究に熱心に取り組み始めました。[ 10 ]イクバルの著作は、読者にイスラム文明の過去の栄光を思い起こさせ、社会政治的解放と偉大さの源泉としてのイスラム教に純粋かつ精神的に焦点を当てるというメッセージを伝えることに重点を置いています。イクバルはイスラム諸国内およびイスラム諸国間の政治的分裂を非難し、世界的なイスラム共同体、すなわちウンマという言葉で頻繁に言及し、その言葉を用いて語りました。[ 38 ] [ 10 ]

イクバールの詩は20世紀初頭に多くのヨーロッパの言語に翻訳された。[ 39 ]イクバールの『アスラル・イ・クディー』と『ジャヴェド・ナマ』はそれぞれRAニコルソンとAJアーベリーによって英語に翻訳された。[ 39 ] [ 40 ]『アスラル・イ・クディー』の出版により、イクバールはイギリスのナイトの称号を授けられた。[ 41 ]

弁護士としてのイクバル

イクバールは多作な著述家であっただけでなく、著名な弁護士でもありました。民事・刑事事件の両方でラホール高等裁判所に出廷し、100件以上の判決を手がけたと報告されています。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

晩年と死

ラホールのバードシャーヒ・モスクの入り口にあるムハンマド・イクバルの墓

1933年、スペインとアフガニスタンへの旅行から戻った後、イクバールは原因不明の喉の病気にかかりました。[ 48 ]彼は晩年を、チャウドリー・ニアズ・アリー・ハーンがパタンコート近郊のパキスタン・ジャマルプルの地にダル・ウル・イスラーム信託研究所を設立するのを手伝って過ごしました。[ 49 ] [ 50 ]そこでは古典イスラームと現代社会科学の研究を助成する計画がありました。彼はまた、独立したイスラム国家を主張しました。イクバールは1934年に弁護士業を辞め、ボパールのナワーブから年金を支給されました。晩年は、精神的な指導を受けるためにラホールにある有名なスーフィーのアリー・フジウィリーの廟に頻繁に訪れました。何ヶ月も病気に苦しんだ後、イクバールは1938年4月21日にラホールで亡くなりました。[ 38 ] [ 15 ]彼はブッレ・シャーのカーフィーを聞きながら亡くなったと言われています。[ 51 ] [ 52 ]彼の墓は、バードシャヒ・モスクの入り口とラホール城塞の間の囲まれた庭園であるハズリ・バグに位置しており、パキスタン政府によって正式な警備員が配置されています。

努力と影響

政治的

イクバル氏とイスラム教の政治家たち。（左から）M.イクバル氏（3番目）、サイード・ザファルル・ハサン氏（6番目）、アリーガル・イスラム大学にて。

イクバールが初めて国内の問題に関心を抱いたのは青年時代だった。1908年にイギリスから帰国後、彼はパンジャーブのエリート層からかなりの評価を受け、ミアン・ムハンマド・シャーフィと親交を深めた。全インド・ムスリム連盟が州レベルに拡大し、シャーフィがパンジャーブ・ムスリム連盟の組織運営で重要な役割を担うようになると、イクバールはシャイフ・アブドゥル・アズィーズ、マウルヴィー・マフブブ・アラムと共に最初の共同書記3名の一人となった。[ 53 ] [ 54 ]イクバールは弁護士業務と詩作に時間を分けながら、ムスリム連盟で活動を続けた。彼は第一次世界大戦へのインドの参戦を支持せず、モハメド・アリー・ジュハルやムハンマド・アリー・ジンナーといったイスラム教の政治指導者と緊密な関係を保っていた。彼は、ヒンズー教徒が支配的であるとみなしていた主流派のインド国民会議を批判し、 1920年代にシャーフィ率いる親英派とジンナー率いる中道派の派閥争いに吸収された同連盟に失望した。[ 55 ]彼はキラファト運動に積極的に参加し、1920年10月にアリーガルで設立されたジャミア・ミリア・イスラーミアの創始者の一人であった。また、マハトマ・ガンディーからジャミア・ミリア・イスラーミアの初代副総長に就任するよう打診されたが、これを断った。[ 56 ]

1930年にムスリム連盟の会長となり演説を行ったムハンマド・イクバル

1926年11月、友人や支持者の激励を受け、イクバールはラホールのムスリム地区からパンジャブ州議会の議席を争う選挙に出馬し、対立候補を3,177票差で破った。[ 38 ] [ 54 ]彼は、ジンナーが提出した、イスラム教徒の政治的権利と影響力を議会との連立で保証する憲法案を支持し、アガ・カーンや他のイスラム教徒指導者と協力して派閥間の分裂を修復し、ムスリム連盟の統一を図った。[ 55 ]ラホール滞在中、彼はアブドゥル・サッタル・ランジュールの友人であった。[ 57 ]

イクバル、ジンナー、そして「パキスタン」の概念

イクバルは、国民会議派のムスリム指導者たちとは思想的に隔絶しており、1920年代にムスリム連盟を悩ませた派閥争いのために、同連盟の政治家たちにも幻滅していた。シャーフィやファズル・ウル・ラフマンといった派閥指導者たちに不満を抱いたイクバルは、ジンナーだけが団結を維持し、ムスリムの政治的権限拡大という連盟の目的を達成できる政治指導者であると信じるようになった。ジンナーと密接な個人的な交流を築いたイクバルは、ジンナーが自ら選んだロンドン亡命を終え、インドに戻って連盟の指導者となるよう説得する上で大きな影響力を発揮した。イクバルは、ジンナーこそがインド人ムスリムを連盟に引き入れ、イギリスと国民会議派の前で党の結束を維持できる唯一の指導者であると固く信じていた。

あなたは忙しい方だとは思いますが、私が頻繁にあなたに手紙を書いても構わないと思っています。なぜなら、あなたは現在インドで唯一のムスリムであり、北西インド、そしておそらくインド全土に迫っている嵐の中で、コミュニティが安全な導きを仰ぐ権利を持つ人だからです。[ 58 ]

イクバールは1930年にイスラム教徒が多数を占める州という構想を唱えたが、ジンナーは10年間にわたってインド国民会議派との協議を続け、1940年にようやくパキスタン独立の目標を公式に受け入れた。一部の歴史家は、ジンナーは常にインド国民会議派との合意に希望を持ち続け、インドの分割を強く望んでいたわけではないと推測している。[ 59 ]イクバールとジンナーの緊密な書簡が、ジンナーがパキスタン独立の構想を受け入れた要因であると一部の歴史家は推測している。イクバールは1937年6月21日に送った手紙の中で、独立したイスラム国家の構想をジンナーに説明した。

私が上で提案した方針に沿って改革された、イスラム教諸州の独立した連邦こそが、平和なインドを確保し、イスラム教徒を非イスラム教徒の支配から救う唯一の道である。インド北西部とベンガルのイスラム教徒は、インド内外の他の民族と同様に、自決権を有する民族としてみなされるべきではないだろうか。[ 38 ]

パンジャブ・ムスリム連盟の会長を務めていたイクバルは、パンジャブの指導者シカンダル・ヒャット・カーンとの政治協定を含むジンナーの政治行動を批判した。イクバルはシカンダル・ヒャット・カーンを封建階級の代表者であり、イスラム教を政治哲学の中核として信奉していないと見なしていた。しかし、イクバルはムスリム指導者と大衆にジンナーと連盟への支持を促し続けた。インドにおけるムスリムの政治的将来について、イクバルは次のように述べた。

打開策は一つしかない。ムスリムはジンナーの支持を強め、ムスリム連盟に加盟すべきだ。現在解決されつつあるインド問題は、ヒンズー教徒とイギリス人の両方に対する我々の統一戦線によって対処できる。それがなければ、我々の要求は受け入れられないだろう。我々の要求は宗派主義の匂いがすると言う人もいるが、これは全くのプロパガンダだ。これらの要求は、我々の国家存亡に関わるものだ。統一戦線はムスリム連盟の指導の下で形成できる。そして、ムスリム連盟が成功できるのはジンナーのおかげだけだ。今や、ジンナー以外にムスリムを率いられる者はいない。[ 58 ]

マダニ対イクバル論争

1930年代後半、イクバルとフセイン・アフマド・マダニの間でナショナリズムをめぐる有名な論争が行われた。マダニは終始、文化的に多元的で世俗的な民主主義こそがインドのムスリムにとって最善かつ唯一の現実的な未来であるとイスラムの正当性を主張した。一方、イクバルは宗教的に定義された均質的なムスリム社会を主張した。マダニとイクバルは共にこの点を理解しており、絶対的な「イスラム国家」の創設を主張することはなかった。彼らの違いは最初のステップのみであった。マダニによれば、最初のステップはインドの自由であり、そのためには複合的なナショナリズムが必要であった。イクバルによれば、最初のステップはムスリムが多数派を占める地域におけるムスリム共同体の創設、すなわちインド国内におけるムスリム・インドの創設であった。[ 60 ] [ 61 ]

イスラム政策の復活

1935年のイクバル

イクバールの英語による講義6回は1930年にラホールで出版され、その後1934年にオックスフォード大学出版局から『イスラームにおける宗教思想の再構築』という書籍にまとめられた。講義はマドラス、ハイデラバード、アリーガルで行われた。[ 38 ]これらの講義は、現代における宗教として、また政治・法哲学としてのイスラームの役割について詳しく述べている。[ 38 ]これらの講義でイクバールは、道徳的に誤った方向に導かれ、権力に執着し、イスラーム大衆との支持を全く持っていないイスラム教徒の政治家の政治的態度と行為を断固として拒絶している。

1933年、スペインのコルドバのモスクで祈るイクバル

イクバールは、世俗主義がイスラム教とイスラム社会の精神的基盤を弱めるだけでなく、ヒンドゥー教徒が多数派を占めるインド国民がイスラム教の伝統、文化、そして政治的影響力を駆逐してしまうのではないかと懸念を表明した。エジプト、アフガニスタン、イラン、トルコを歴訪した彼は、イスラム教の政治的協力と統一を推進し、民族主義的な相違点の解消を訴えた。[ 10 ]また、イスラム教徒の政治的権力を保証するための様々な政治的取り決めについても考察した。B.R .アンベードカル博士との対話の中で、イクバールはインドの各州をイギリス政府の直接統治下にあり、インド中央政府を持たない自治区としたいという希望を表明した。彼はインドに自治的なイスラム教徒地域を構想した。インド統一によってイスラム教徒が多くの面で、特にイスラム教徒としての存在意義において、苦しむことを彼は懸念した。[ 38 ]

イクバールは1930年に連合州のアラハバードで開催されたムスリム連盟の総会で議長に選出され、[ 62 ] 1932年にはラホールで開催された総会でも議長に選出された。1930年12月29日の大統領演説で、彼は北西インドのイスラム教徒が多数を占める州のための独立国家の構想を概説した。[ 62 ] [ 38 ] [ 63 ]

私はパンジャーブ、北西辺境州、シンド、バルチスタンが一つの州に統合されることを望んでいます。大英帝国内での自治、あるいは大英帝国外における自治、統合された北西インドのイスラム国家の形成こそが、少なくとも北西インドのイスラム教徒の最終的な運命であるように私には思えます。[ 38 ] [ 63 ]

イクバールは演説の中で、キリスト教とは異なり、イスラム教は「公民的意義」を持つ「法的概念」を伴い、その「宗教的理想」は社会秩序と切り離せないものと考えられていると強調した。「したがって、それがイスラムの連帯の原則の置き換えを意味するのであれば、国家的な政策の構築は、イスラム教徒にとってはまったく考えられない」[ 64 ] 。このようにイクバールは、イスラム教徒コミュニティの政治的統一の必要性だけでなく、イスラム教徒をイスラムの原則に基づかないより広範な社会に溶け込ませることの望ましくないことも強調した。

彼は世俗主義とナショナリズムを否定しながらも、理想のイスラム国家が神政国家であるかどうかについては明確に述べず、イスラム学者（ウラマー）の「知的態度」が「イスラム法を事実上不動の状態にまで低下させている」と批判した。[ 65 ]

イクバールの晩年は政治活動に集中した。彼はヨーロッパと西アジアを旅し、連盟への政治的・財政的支援を獲得した。1932年の演説で述べた理念を繰り返し、第三回円卓会議では、イスラム教会議と、イスラム教徒の州に十分な自治権を与えないまま権力を委譲する提案に反対した。

彼はパンジャブ・ムスリム連盟の会長を務め、インド全土のムスリムを単一の政治的実体として結集させるべく、演説や論文発表を行った。イクバルはパンジャブの封建階級と、連盟に反対するムスリム政治家を一貫して批判した。イクバルが議会指導部に対して抱いていた不満に関する多くの記述は、二国家論の構想を形作る上で極めて重要な役割を果たした。[ 62 ] [ 66 ] [ 67 ]

トル・エ・イスラームの守護者

Tolu-e-Islamの創刊号のコピー

イクバールは、イギリス領インドのイスラム教徒による歴史、政治、宗教、文化誌『トゥルイ・イスラーム』の初代パトロンでした。イクバールは長い間、自身の思想や全インド・ムスリム連盟の目的や目標を広めるための雑誌の発行を望んでいました。1935年、彼の指示により、サイード・ナジール・ニアズィーが雑誌を創刊・編集し、[ 68 ]イクバールの詩『トゥルイ・イスラーム』にちなんで名付けられました。ニアズィーは雑誌の創刊号をイクバールに捧げました。この雑誌はパキスタン独立運動において重要な役割を果たすことになります。[ 55 ]その後、この雑誌はグラーム・アハメド・ペルヴェズによって継続され、 [ 69 ]初期の版に多くの記事を寄稿しました。

文学作品

ペルシャ語

イクバールの詩作品は、ウルドゥー語ではなくペルシャ語で主に書かれている。1万2000節の詩のうち、約7000節がペルシャ語である。[ 38 ] 1915年、彼は最初の詩集『アスラル・イ・クディー（自我の秘密）』をペルシャ語で出版し、出版時に英国からナイトの称号を授与された。 [ 70 ]これらの詩は、宗教的な観点から精神と自我を強調している。多くの批評家がこれをイクバールの最高傑作と呼んでいる。[ 71 ]『アスラル・イ・クディー』の中で、イクバールは「クディー」[ 72 ] [ 73 ]あるいは「自我」の哲学を説明している。[ 38 ] [ 10 ]イクバルが用いた「クディ」という語は、コーランですべての人間に宿る神の火花を指す「ルー」という言葉と同義である。イクバルは、この火花がアダムにも宿っていると述べ、神はすべての天使にアダムの前にひれ伏すよう命じた。[ 38 ]イクバルは自己破壊を非難する。彼にとって人生の目的は自己実現と自己認識である。彼は「自己」が最終的に完成の境地に到達するまでに通過しなければならない段階を描き、「自己」を知る者が神の代理統治者となることを可能にする。[ 38 ]

イクバールは『ルムズ・イ・ベクフディ 』 （無私のヒント）において、イスラーム的な生き方こそが国家の存続にとって最良の行動規範であることを証明しようと試みている。彼は、人は自らの特質を損なわないようにしなければならないが、一旦それが達成されたら、国家の必要のために野心を犠牲にすべきだと主張する。人は社会の外側で「自己」を実現することはできない。1917年に出版されたこの詩集は、理想的な共同体、[ 38 ]イスラームの倫理的・社会的原則、そして個人と社会の関係を主要なテーマとしている。イクバールはイスラームを支持しているものの、他の宗教の肯定的な側面も認めている。『ルムズ・イ・ベクフディ』は『アスラル・エ・フディ』における自己強調を補完するものであり、この2つの詩集はしばしば『アスラル・イ・ルムズ』（ヒントとなる秘密）というタイトルで同じ巻にまとめられている。これは世界中のイスラム教徒に向けたメッセージです。[ 38 ]

イクバールが1924年に出版した『東方のメッセージ』 は、ドイツの詩人ゲーテの『西方のメッセージ』と深い関係がある。ゲーテは、西洋の見方があまりにも物質主義的になったことを嘆き、東洋が精神的価値観を蘇生させる希望のメッセージを提供してくれることを期待している。イクバールは、感情、熱意、ダイナミズムを培う必要性を強調することで、西洋に道徳、宗教、文明の重要性を思い起こさせるものとして作品を位置づけている。彼は、個人が精神性の本質を学ばない限り、より高い次元を目指すことは決してできないと主張する。[ 38 ]彼はアフガニスタンへの最初の訪問で、アマヌッラー・ハーン国王に『パヤム・エ・マシュレク』を贈呈した。その中で、彼はイギリス帝国に対するアフガニスタンの蜂起を称賛した。 1933年、彼はカブール大学設立に関する会議に出席するためアフガニスタンに公式に招待された。[ 35 ]

1927年に出版されたペルシア詩篇『ザブール・エ・アジャム 』 （زبورِ عجم ）には、「グルシャン・エ・ラズ・エ・ジャディード」（「新たな秘密の庭」）と「バンダギ・ナマ」（「奴隷制の書」）という詩が収録されている。「グルシャン・エ・ラズ・エ・ジャディード」において、イクバールはまず疑問を呈し、古代と現代の洞察力を用いてそれらに答えている。「バンダギ・ナマ」は奴隷制を非難し、奴隷社会の芸術の背後にある精神を説明しようと試みている。他の著作と同様に、イクバールは過去を記憶し、現在をうまくやり、未来に備えることを主張し、理想的な人生を実現するための愛、熱意、そしてエネルギーを強調している。[ 38 ]

イクバールの1932年の作品『ジャヴェド・ナマ・ジャヴェドの書』 （Javed Nama جاوید نامہ）は、詩に登場する息子にちなんで名付けられ、また、詩作の意図も息子に向けられている。イブン・アラビーやダンテの『神曲』に倣い、時代を超えた神秘的で誇張された描写が特徴的である。イクバールは自身をジンダ・ルド（「生命に満ちた流れ」）として描き、ルーミー（「師」）に導かれて様々な天界や天界を旅し、神に近づき、神の啓示に触れる栄誉に浴したとしている。歴史的時代を追体験する一節で、イクバールはベンガルのナワーブ・シラージュ・ウッダウラとマイソールのティプー・スルタンの敗北と死に尽力したイスラム教徒を非難している。彼らはイギリス植民地主義者の利益のために彼らを裏切り、祖国を奴隷の鎖に繋ぎ止めたのである。最後に、彼は息子のジャヴェドに語りかけることで、広く若者に語りかけ、「新しい世代」を導いた。[ 74 ]

『パシュ・チ・バイェド・カード・アイ・アクワム・エ・シャルクپس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق』には詩「ムサフィール」 （旅人）が収録されている。ここでもイクバールはルーミーを登場人物として描き、イスラム法の神秘とスーフィーの認識を解説している。イクバールはインドのムスリムとイスラム諸国間の不和と不統一を嘆いている。「ムサフィール」はイクバールのアフガニスタンへの旅の記録であり、パシュトゥーン人は「イスラムの秘密」を学び、自らの内に「自己を築く」よう助言されている。 [ 38 ]

彼のペルシア語への愛情は、彼の作品や詩に表れています。ある詩ではこう述べています。[ 75 ]

[ 76 ] [ 76 ]

ガルチ ヒンディー語 ダル ウズバットシャッカルアスト

طرز گفتار دري شيرين تر است

tarz-i guftar-i ダリシリンタール アスト

翻訳:ヒンディー語* [ウルドゥー語の古語、文字通り「インドの言語」]は甘いですが、ダリー語[アフガニスタンのペルシャ語の一種]の話し方はもっと甘いです*

イクバールは生涯を通じてペルシャ語で書くことを好んだ。ペルシャ語で書くことで哲学的概念を十分に表現でき、より広い読者層を獲得できると信じていたからである。[ 77 ]

ウルドゥー語

1935年のムハンマド・イクバル卿、オットーリン・モレル夫人撮影

ムハンマド・イクバールの『行進する鐘の呼び声』（بانگِ درا , bang-e-dara）は彼の最初のウルドゥー語詩集で、1924年に出版された。これは彼の人生の3つの異なる時期に書かれたものである。[ 38 ]彼がイギリスへ旅立った1905年までに書いた詩は愛国心と自然のイメージを反映しており、ウルドゥー語の愛国的な「Saare Jahan se Accha」もその1つである。[ 35 ] [ 74 ] 2番目の詩集はイクバールがヨーロッパで学んだ1905年から1908年の間に書かれたもので、精神的、宗教的価値を失ってしまったヨーロッパ社会の性質について書かれている。これがイクバールにインスピレーションを与え、イスラム教とムスリムコミュニティの歴史的、文化的遺産について、世界的な視点から詩を書くきっかけとなった。イクバールは、ウンマと呼ばれるイスラム教徒のコミュニティ全体に対し、イスラムの価値観と教えに基づいて個人的、社会的、政治的存在を定義するよう促した。[ 78 ]

イクバールの作品は生涯を通じてペルシャ語で書かれていたが、1930年以降は主にウルドゥー語で書かれた。この時期の作品はインドのイスラム教徒大衆に向けられることが多く、特にイスラム教とイスラム教徒の精神的・政治的覚醒に重点が置かれていた。1935年に出版された『バル・エ・ジブリール（ガブリエルの翼）』は、多くの批評家から彼の最高傑作であるウルドゥー語詩とされており、彼がスペインを訪れた際にムーア王国の遺跡や遺跡を訪れたことに触発された作品である。ガザル、雑多な詩、四行詩、警句で構成され、強い宗教的情熱が込められている。[ 79 ]

ザルブ・イ・カリム（モーセの杖）は、アッラーマ・イクバルが死の2年前の1936年にウルドゥー語で出版した哲学詩集で、イクバル自身もこれを政治的マニフェストと称している。「現代に対する宣戦布告」という副題が付けられている。ムハンマド・イクバルは、現代の諸問題は、現代文明の不信心、物質主義、そして不正義に起因すると主張している。これらの不正義は、弱小国家、特にインドのイスラム教徒の征服と搾取によって成り立っている。 [ 80 ]

イクバールの遺作は、1938年に死後に出版された『アルムガン・エ・ヒジャズ（ヒジャズの贈り物）』である。前半はペルシア語の四行詩、後半はウルドゥー語の詩と警句で構成されている。ペルシア語の四行詩は、詩人が想像の中でヒジャズを旅しているかのような印象を与える。これらの短い詩の特徴は、思想の深遠さと情熱の激しさである。[ 81 ]

イクバールの神秘体験のビジョンは、学生時代にロンドンで書かれたウルドゥー語のガザルの一つに明確に表れています。そのガザルの詩節の一部は以下のとおりです。[ 38 ]

ついにヒジャズの沈黙の舌は

熱心な耳に、砂漠の住民に与えられた契約が力強く 更新されるという知らせが告げられた 。砂漠から現れ、 ローマ帝国を倒した 獅子は 、天使から告げられたように、再び （眠りから）目覚めようとしている。 西方の住民よ、 神の世界は（あなたたちの）店ではないことを知らなければならない。 あなたたちが想像する純金は、（あなたたちが定めた）標準的な価値を失いつつある 。 あなたたちの文明は、自らの短剣で自殺するだろう。

脆い木の皮の上に建てられた家は長持ちしない[ 38 ]

英語

イクバールは二冊の著書『ペルシアにおける形而上学の発展』（1908年）と『イスラームにおける宗教思想の再構築』（1930年）を著し、英語で多くの書簡を残した。また、現在では稀少な経済学に関する著書も著した。これらの著書の中で、彼はペルシアの思想とイスラーム・スーフィズムに関する自身の考えを明らかにした。特に、イスラーム・スーフィズムは探求する魂を活性化させ、より高次の人生観へと導くという信念を強調した。さらに、哲学、神と祈りの意味、人間の精神とイスラーム文化、そしてその他の政治、社会、宗教的問題についても論じた。[ 38 ]

イクバールは1931年にケンブリッジ大学に招かれ会議に参加し、そこで学生や他の参加者に政教分離を含む自身の見解を述べた。 [ 38 ]

現在ケンブリッジで学んでいる若者たちに、いくつかアドバイスをしたいと思います。…無神論と唯物主義には警戒してください。ヨーロッパが犯した最大の失策は、政教分離でした。これは彼らの文化から道徳的魂を奪い、無神論的唯物主義へと転向させました。私は25年前、この文明の欠点を見抜き、いくつかの予言をしました。それらは私の口から語られましたが、完全に理解したわけではありませんでした。それは1907年に起こりました。…6、7年後、私の予言は一字一句実現しました。1914年のヨーロッパ戦争は、ヨーロッパ諸国が政教分離において犯した前述の過ちの結果でした。[ 38 ]

パンジャブ語

イクバールはパンジャーブ語で詩もいくつか書き、その中には「ピヤーラ・ジェディ」や「ババ・バクリ・ワラ」などがあり、これらは1929年に息子ジャヴェドの誕生日を祝って書かれたものである。彼のパンジャーブ語詩集は2016年にシアルコートのイクバール博物館で展示された。[ 82 ]

イクバールはパンジャーブのスーフィーから深い影響を受けました。ある時、同志がブッレ・シャーの詩を朗読した際、彼は「あまりにも感動し、圧倒されて…涙が頬を伝いました」[ 83 ]。

現代の評判

「東洋の詩人」

1933年にパンジャブ大学から文学博士号を授与されたイクバール

イクバールは学者、機関、メディアから「東洋の詩人」と呼ばれています。[ 40 ] [ 84 ] [85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]彼はパキスタン国内では「アッラーマ」という称号でよく知られています。[ 90 ]

カイデ・アザム大学の副学長、マソーム・ヤシンザイ博士は、著名な教育者や知識人を集めたセミナーで、「イクバールは東洋の詩人であるだけでなく、普遍的な詩人でもある。さらに、イクバールは世界社会の特定の層に限定されるものではなく、全人類のための詩人である」と述べた。[ 91 ]

しかし、イクバールの『パヤム・イ・マシュリク』は、卓越した文化的象徴であるゲーテに東方詩を捧げた一方で、ゲーテの西方詩への返答であると同時に、修正でもあったことを忘れてはならない。イクバールは自らを東洋の代表として位置づけることで、西洋の代表であるゲーテと対等に対話しようと努めたのである。[ 92 ]

イクバールの詩作を通じた革命的な作品は、亜大陸のイスラム教徒に影響を与えた。イクバールは、イスラム教徒は西洋の植民地拡大と発展によって長らく抑圧されてきたと考えていた。この考えから、イクバールは「東洋の詩人」として認められている。[ 85 ] [ 93 ] [ 94 ]

最後に、アンネマリー・シメルの著書『ガブリエルズ・ウィング』を引用し、イクバルの「東洋と西洋の糸から壮大な思想のタペストリーを織り上げる独特の手法」（p. xv）を称賛したいと思います。私の著書『リヴィジョン・イクバル』を引用すれば、この創造的な活動は、ムハンマド・イクバルに「普遍主義詩人」であり、代替的な言説を探求して「東洋」と「西洋」の間に橋を架けることを主目的とした思想家としての地位を与えています。[ 92 ]

ウルドゥー語圏では、イクバールは「東洋の詩人」として広く知られています。[ 94 ]イクバールはムファキル・エ・パキスタン（「パキスタンの思想家」）やハキーム・ウル・ウマット（「ウンマの賢者」）とも呼ばれています。パキスタン政府は彼を公式にパキスタンの「国民詩人」と称しました。[ 39 ]

イラン

イランでは、イクバールはイクバール・エ・ラーホリー（ペルシア語：اقبال لاهوری）（ラホールのイクバール）として知られています。イクバールの『アスラレ・イ・フディー』と『バル・イ・ジブリール』はイランで特に人気があります。同時に、イランの多くの学者は、1979年のイラン革命を鼓舞し、支える上でイクバールの詩が重要な役割を果たしたことを認識しています。 [ 95 ] [ 96 ]革命運動の初期段階では、人々が公園や街角に集まり、誰かがイクバールのペルシア語詩を朗読するのを聞くのをよく見かけました。そのため、今日のイランではあらゆる年齢の人々が、少なくとも彼の詩のいくつか、特に『ザブル・イ・アジャム』を知っています。[ 97 ] [ 96 ]

イランの最高指導者アリー・ハメネイは、「我が国の文学史にはペルシア語を母語としない詩人が数多く存在するが、イクバールのペルシア詩のような特質を持つ詩を書いた者を一人も挙げることはできない。イクバールは家庭ではウルドゥー語を話し、友人とはウルドゥー語か英語で話していたため、ペルシア語の慣用句に精通していなかった。ペルシア語の散文の規則も知らなかった。[…] ペルシア人の生活を経験せず、ペルシア文化の揺籃の地で生活したこともなく、ペルシア文化と直接関わったこともなかったにもかかわらず、彼は極めて繊細で、最も繊細で、そして根本的に新しい哲学的テーマを、ペルシア詩という鋳型に巧みに織り込んだ。その中には、いまだに比類のないものもある。」と述べた[ 98 ]

1950年代初頭までに、イクバールはイランの知識層の間で知られるようになりました。イランの桂冠詩人ムハンマド・タキー・バハルは、イランにおいてイクバールを普遍化し、ペルシア語版イクバールの作品を高く評価しました。[ 99 ]

1952年、石油国有化政策によって国民的英雄となったイランのモハンマド・モサデク首相は、イクバール記念日に特別ラジオメッセージを放送し、イギリス帝国主義に対するインドのイスラム教徒の闘争におけるイクバールの役割を称賛した。1950年代末には、イランではペルシャ語の全作品が出版された。1960年代には、ペルシャ哲学に関するイクバールの論文が英語からペルシャ語に翻訳された。ソルボンヌ大学で学んだ社会学者のアリー・シャリアティは、イクバールがルーミーを模範としていたように、イクバールを自身の模範として支持した。イランにおけるイクバールへの称賛と評価の一例は、彼がペルシャの挽歌作家の殿堂で名誉ある地位を与えられたことである。

イクバルは1970年代にイランでさらに人気を博した。彼の詩は横断幕に掲載され、知識人の集会では詩が朗読された。イクバルは、アリー・シャリアティ、メフディ・バザルガン、アブドゥルカリム・ソルーシュなど多くの知識人にインスピレーションを与えた。彼の著書『イスラームにおける宗教思想の再構築』は、モハメド・マスード・ノルズィーによって翻訳された。[ 96 ]

イラン革命の勃興期にイクバールの詩に影響を受けた主要なイラン思想家や指導者には、ハメネイ、シャリアティー、ソルーシュなどがいますが、革命防衛隊の多くもイクバールの詩を知っていました。[ 100 ] 1986年にテヘランで開催された第1回イクバール・サミットの開会式で、ハメネイは「コーランとイスラム教をあらゆる革命と運動の基盤とすべきという信念」に基づき、イランは「イクバールが示した道をまさに歩んでいる」と述べました。[ 100 ]イラン革命の中核イデオローグと評されるシャリアティーは、イクバールをイスラム世界に「若返り」、「覚醒」、「力」のメッセージをもたらした人物と評しました。[ 101 ]

七面鳥

トルコの国歌を作曲したことでトルコの国民的詩人と考えられているメフメット・アキフ・エルソイは、イクバールから直接影響を受けました。[ 102 ]

2016年、トルコの文化観光大臣ナビー・アヴジュは、イクバールの「イスラムへの貢献」を称えるため、イクバールの孫であるワリード・イクバールにドスト賞を授与し、式典はルミーの眠るコンヤで行われた。[ 103 ]

インドネシア

イクバルの崇拝者の中にはインドネシアの革命家で大統領のスカルノがおり、彼はイクバルを「哲学、文学、宗教の英雄」とみなしていた。[ 104 ]

インドネシアの多くの宗教的・政治的人物がイクバルの影響を受けている。その中には、かつて首相を務めたモハメド・ナツィルも含まれる。ナツィルは演説の中で、詩的・哲学的著作を通してイスラム教徒の自己意識を活性化させたイスラム思想史における中心人物としてイクバルを称えた。ナツィルは、イクバルの「クディ（自我）」の概念、政教分離を批判した点、西洋の唯物主義、資本主義、社会主義への反対、そして精神的価値観に基づいたイスラム国家の提唱を強調している。[ 105 ]

アラブ世界

イクバールはアラブ世界に広く受け入れられており、エジプトでは彼の詩の一つが最も有名な現代エジプトの芸術家であるウンム・クルスームによって歌われている。また、現代の崇拝者にはファルーク・ショウシャのような影響力のある文学者もいる。[ 106 ]サウジアラビアでイクバールの影響を受けた重要人物の中には、サウジ王族の一員で詩人でもあるアブドラ・ビン・ファイサル・アル・サウードがいる。 [ 107 ]

西側諸国

ドイツのハイデルベルクにあるイクバール・ウーファー通りの標識。イクバールを称えるもの[ 108 ]

イクバールの西洋世界に対する見解は、アメリカ合衆国最高裁判所判事ウィリアム・O・ダグラスをはじめとする西洋人から賞賛されており、ダグラス判事はイクバールの信念は「普遍的な魅力」を持っていると述べた[ 109 ]。ソ連の伝記作家N・P・アニコイは次のように書いている。

イクバールは、意志の弱さと消極性を激しく非難し、あらゆる形態の、すなわち経済的、社会的、政治的、国家的、人種的、宗教的などの不平等、差別、抑圧に対して怒りをもって抗議し、楽観主義、人生に対する積極的な姿勢、そして世界における人間の崇高な目的を説き、一言で言えば、ヒューマニズム、民主主義、平和、諸国民の友情という崇高な理想と原則を主張したことで偉大である。[ 109 ]

ウィルフレッド・キャントウェル・スミスを含む他の人々は、イクバルの反資本主義的見解は「反知性主義的」であり、「資本主義は知性を育む」と述べた。[ 109 ]フリーランド・アボットは、イクバルの西洋観に異議を唱え、その見解は帝国主義の役割に基づいており、イクバルは西洋文化に十分に浸かっていなかったため、近代民主主義、経済慣行、科学の様々な利点について学ぶことができなかったと述べた。[ 109 ]アボットの見解を批判する人々は、イクバルがヨーロッパの生活様式の中で育ち、教育を受け、西洋文明の一般的な概念を理解するのに十分な時間をそこで過ごしたことを指摘している。[ 109 ]

遺産

アッラーマの「ؒ صد سالہ تقریب پیدائش علامہ محمد اقبال」( P、悲しい、百) (P. sāla/sālha、年) ( A taqrīb、記念日) (P. Payāʼish、誕生) 1977年にパキスタン国立銀行が発行した記念硬貨のうち、表面にはムハンマド・イクバル（RA）、裏面には「حکومتِ پاکستان 1 روپیہ」「パキスタン政府、1ルピヤ」と記されている。

イクバールは20世紀で最も偉大なウルドゥー語詩人と考えられている。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]ウルドゥー語以外に、彼はペルシャの主要な詩人としても認められている。 [ 114 ] [ 115 ]そして現代の最も著名なイスラム哲学者の一人。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]イクバールはパキスタンで広く記念されており、同国では国家の思想的創始者と見なされている。[ 115 ] [ 119 ]イクバールは、多くの公的機関の名を冠している。ラホールのアラマ・イクバール・キャンパス・パンジャブ大学、ラホールのアラマ・イクバール医科大学、ファイサラバードのイクバール・スタジアム、パキスタンのアラマ・イクバール・オープン大学、シュリーナガルのイクバール記念研究所、カシミール大学のアラマ・イクバール図書館、ラホールのアラマ・イクバール国際空港、ラホール政府カレッジ大学のイクバール・ホステル、ムルターンのニシュタル医科大学のアラマ・イクバール・ホール、カラチのグルシャン・エ・イクバール・タウン、ラホールのアラマ・イクバール・タウン、アリーガル・ムスリム大学のアラマ・イクバール・ホール、ニューデリーのジャミア・ミリア・イスラミアのアラマ・イクバール・ホステル、ラホール工科大学のイクバール・ホールなどがある。[ 120 ]イクバール・アカデミー・ラホールはペルシャ語、英語、ウルドゥー語でイクバールに関する雑誌を出版している。

インドでは、彼の歌「タラナ・エ・ヒンド」は、共同体の調和を歌った愛国歌として頻繁に演奏されている。[ 74 ] [ 121 ] KAアッバス監督、アリー・サルダール・ジャフリー脚本によるインドのドキュメンタリー映画『ドクター・モハマド・イクバル』は1978年に公開された。インド政府の映画局によって制作された。[ 122 ] [ 123 ]

インドのマディヤ・プラデーシュ州政府は、ウルドゥー語の文学と詩への貢献を称え、毎年バーラト・バヴァンでインドの作家たちに詩人の名を冠したイクバール・サマン賞を授与している。[ 124 ]

パキスタン政府と公的機関は、イクバルを記念する教育機関、大学、学校の設立を支援し、彼の作品、文学、哲学の研究、教育、保存を目的として、パキスタン・イクバル・アカデミーを設立しました。また、イクバルの切手収集やその他の趣味の振興を目的として、アラマ・イクバル切手協会も設立されました。息子のジャヴェド・イクバルはパキスタン最高裁判所判事を務めました。ジャヴェド・マンジルはイクバルの最後の住居でした。[ 125 ]

バングラデシュでは、クルナのサー・イクバル通りが彼の名にちなんで名付けられました。[ 126 ]

  • 1931年にロンドンで開催された第2回円卓会議中のパーティーにて
    1931年にロンドンで開催された第2回円卓会議中のパーティーにて
  • 西エルサレムでの会議の様子。イクバルは最前列の右端に座っている（1931年）。
    西エルサレムでの会議の様子。イクバルは最前列の右端に座っている（1931年）。
  • 1932年、ロンドンのナショナルリーグがイクバルを歓迎した。
    1932年、ロンドンのナショナルリーグがイクバルを歓迎した。
  • 1934年のイクバル
    1934年のイクバル
  • 1933年にラホールの市民が開いた歓迎会でのイクバール
    1933年にラホールの市民が開いた歓迎会でのイクバール
  • 1930年代のシムラのイクバル
    1930年代のシムラのイクバル
  • アフガニスタンのイクバルとスルメイン・ナダヴィ、ロス・マスード
    アフガニスタンのイクバルとスルメイン・ナダヴィ、ロス・マスード
  • 東洋の詩人
    イクバールを描いた記念碑

参考文献

ウルドゥー語の散文本
英語の散文本
ペルシア語の詩集
ウルドゥー語の詩集

参照

参考文献

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  111. ^アンジュム、ザファール（2014年10月13日）、イクバール：詩人、哲学者、政治家の生涯、ランダムハウス、pp. 16–、ISBN 978-81-8400-656-8この呼びかけに応えて、彼は1935年にウルドゥー語の詩集『バル・エ・ジブリール（ガブリエルの翼）』、1936年に『ザルブ・エ・カリム（モーゼの杖の一撃）』を出版した。これにより、イクバールは20世紀で最も偉大なウルドゥー語詩人の地位を獲得した。
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参考文献

オンライン

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