フェーム
フェーム
名声の擬人化
ドレスデン美術アカデミーのドーム天井にある、トランペットと翼を持ったファーマの彫刻
主要なカルトの中心地アテネ
シンボルトランペット
性別女性
同等物
ローマファーマ

ギリシャ神話において、フェーメー（ギリシャ語：Φήμη 、 Phēmē、フィーメー）は、ホメーロスの文学ではオッサ（「噂」）としても知られ、名声、評判、噂を擬人化した神である。ローマ神話におけるフェーメーに相当するファマもまた名声を擬人化した存在であり、ローマ文学や芸術においても同様に描かれている。どちらの女神も名声の二面性を象徴しており、彼女たちの好意を受けた者は名声と賞賛を得る一方、彼女たちの怒りにさらされた者は醜聞や噂に悩まされる。

語源

ギリシャ語の「pheme」は「話す」を意味するΦάναιと関連があり、「名声」「報告」「噂」などの意味を持つ。ラテン語の「fama」も同様の意味を持ち、ラテン語の「fari」（話す）と関連があり、フランス語を経て英語の「fame」の語源となった。 [ 1 ]

古代ギリシャのフェーメ

寓話の神であるフェーメには、関連する神話はなく、神々の集合体にも位置づけられていない。彼女を描いた古代美術は現存していないが、古代文学には人物として登場している。[ 2 ]弁論家のアイスキネスは『ティマルコスへの反駁』で、女神としてのフェーメの役割について論じ、フェーメは相手の本性を、相手が死んでいるか生きているかに関わらず明らかにすることができると述べている。[ 3 ]さらに、ティマルコスに対する中傷的な告発の具体的な証拠がなかったため、アイスキネスは象徴的にフェーメを証人として呼んだ。[ 4 ]ヘシオドスは『作品と日々 』でフェーメについてより否定的な見方をしており、悪ふざけがいつまでも絶えない人物として描いている。[ 5 ]

ソポクレスは、フェーメーを希望の小さな女神エルピスの娘として描写した。 [ 6 ]一部の学者は、両者とも使者の神として行動していたため、フェーメーとヘルメスの間に潜在的なつながりがあると提唱している。[ 7 ]

アテネでの礼拝

フェメーはアテネで崇拝されていたが、その程度は学者たちにも不明である。女神の祭壇は紀元前5世紀初頭にはアゴラに築かれ、帝政時代まで使われていた。 [ 8 ] [ 2 ] [ 9 ]この祭壇は、キモンがパンフィリアでペルシア軍に勝利したという知らせを記念して建てられたのかもしれない。[ 3 ]この勝利の知らせは、まるで神の介入のように非常に速く広まり、これは女神の働きによるものとされた。また、ガザのプロコピオスは、この祭壇は紀元前479年のミュカレの戦いにおけるギリシャの勝利を祝うために建てられたと主張した。 [ 10 ]

ホメロスの叙事詩では

『オデュッセイア』と『イーリアス』には、オシア（噂）の擬人化された神が登場する。『イーリアス』では、オシアはゼウスの使者として行動し、アガメムノンとネストールの命により武器を取るよう人々に促した。[ 11 ] 『オデュッセイア』でもオシアは使者として行動し、オデュッセウスがペネロペの求婚者たちを虐殺したという知らせを街中を巡った。 [ 12 ]

古代ローマの名声

ローマ神話では、ファーマは名声と名声の擬人化であり、翼とトランペットを持った姿で描かれることが多かった。[ 13 ]フェーメと同様に、ファーマは崇拝の対象ではなく、関連する神話もなかった。

『アエネイス』では

『アエネイス』第4巻で、ウェルギリウスはファーマを、ディードーとアエネアスの関係を広める怪物であり「大いなる悪」として描いています。彼女はタイタン族のガイアの娘であり、オリンポスの神々への復讐として生まれました。彼女は雲に頭が隠れるほどの背丈を持ち、翼と羽毛、目、耳、口で覆われた巨大な体で大地を移動します。彼女は眠らず、絶えずニュースや噂を広めますが、中でも現在または将来の不幸に関するニュースを広めるのが大好きです。[ 14 ]

ウェルギリウスがホメロスやヘシオドスの女神描写の影響を受けていたことは疑いようもないが、このファマ像は主に彼自身の創作である。興味深いことに、ウェルギリウスのファマ像はかなり悪意に満ちた存在であるにもかかわらず、ディドーとアエネアスの関係について嘘を広めることはない。[ 15 ]

『変身物語』の中で

オウィディウスの『変身物語』では、ファーマ自身にはあまり注目が集まっておらず、彼女の家が焦点となっており、彼女の肉体的な姿は描写されていない。[ 16 ]彼女は陸と海と天が出会う場所に住み、すべてを聞き、すべてを見ている。彼女の家は真鍮でできており、その壁は真実と虚偽の噂を捕らえ、反響させる。何千もの窓があり、門や扉はなく、女神が座って地上を見下ろす塔がある。建物は決して静まることはない。噂の群衆が行き交い、聞いた話を歪め、広めている。[ 17 ] [ 9 ]

テーバイド​

スタティウスの叙事詩『テーバイス』には、エテオクレスとポリュネイケスの兄弟によるテーバイ王位をめぐる争いが描かれており、ファーマは複数回言及されている。作中でファーマは使者として描かれているが、都市間の噂を広める役割しか担っておらず、地元や軽薄な噂話には関与していない。[ 18 ]アルゴス王アドラストスが娘たちを嫁がせると誓約した際、ファーマは厄介な存在として描かれ、アルゴスとテーバイの関係をさらに悪化させた。

噂（ファーマ）は同盟都市を巡り、遠く隣国までも広まっている…そして、同じ厄介者の女神がオギュギアのテーベに飛び乗る。彼女は翼を広げて街を覆い、過ぎ去ったばかりの夜の響きでラブダキアの君主を恐怖に陥れる。客人と結婚式、王族の盟約と家族の交流、そして今（怪物にはなんと自由奔放なのだろう、なんと狂気なのだろう！）戦争の歌を歌うのだ。

— ステータス、テバイド、2.201–13

その後、ファマとマルスは協力してアルゴス人に武器を取るよう唆し、それが成功すると、彼女はアルゴス軍がテーベ包囲の準備を整えているという知らせを広める。テーベでは、彼女はアソポスの岸辺に騎兵隊がいる、街の周囲の森でバッカス祭が行われている、ディルケーが血に染まっている、スフィンクスが復活した、といったとんでもない恐ろしい虚偽の噂を広めた。[ 19 ]スタティウスは、彼女が悲報を伝える時により速く、機敏に行動したと記している。[ 20 ] [ 18 ]

文学

イギリス・ルネサンス演劇において、噂は典型的な擬人化であり、ウィリアム・シェイクスピアの『ヘンリー四世 第2部』の「耳を澄ませよ。噂が騒々しく響く時、あなたたちのうち誰が耳を澄ませるだろうか」という一節で最もよく知られている。ジェームズ・C・ブルマンのアーデン・シェイクスピア版には、あまり知られていない演劇の例が数多く挙げられている。[ 21 ]

参照

注記

  1. ^オックスフォード英語辞典、第1版、1891年、 sv「fame」
  2. ^ a bバイノック、ダニエル。「法廷における報告の女神」アクタ・クラシカ49（2013年）：181-189。
  3. ^ a bアイシネス、ティマルコス戦、1.128
  4. ^アイシネス、対ティマルコス、 1.130
  5. ^ヘシオドス『仕事と日々』 760 「おしゃべりは有害で、軽く、簡単に湧き上がるが、耐え難く、取り除くのは難しい。多くの人が声をあげると、おしゃべりは決して完全に消えることはない。おしゃべりでさえ、ある意味では神聖なのだ。」
  6. ^ウィリアム・スミス『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』オッサ
  7. ^フレイザー、リラ＝グレース「女性の帰結：ヘシオドスの『仕事と日々』におけるパンドラ」『ケンブリッジ・クラシカル・ジャーナル』第57巻、2011年、9～28頁。JSTOR 、http: //www.jstor.org/stable/44698438。2025年12月27日にアクセス。
  8. ^パウサニアス『ギリシアの記述』 1.17.1
  9. ^ a b「Fama | Roman Goddess, Rumor & Fame」ブリタニカ百科事典。2025年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年12月27日閲覧。
  10. ^ガザのプロコピウス、書簡、40
  11. ^ホメロス『イリアス』 2.90
  12. ^ホメロス『オデュッセイア』 24.412
  13. ^ベンダル、サラ・A.「女性の擬人化と男性の形態：16世紀ヨーロッパのハプスブルク家とヴァロワ家との紛争におけるジェンダー、鎧、寓意」ジェンダーと歴史35.1（2023）：42-67。
  14. ^ウェルギリウス『アエネイス』 4.173
  15. ^ Keith, Arthur L. “ Vergil's Allegory of Fama .” The Classical Journal , vol. 16, no. 5, 1921, pp. 298–301. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/3287792. 2025年12月28日にアクセス。
  16. ^ケリー、ピーター。「オウィディウスの名声の家における声」ムネモシュネ67.1（2014）：65-92。
  17. ^オウィディウス『変身物語』 12.39
  18. ^ a bトムシク、メリサンド。 「ファーマを追って：スタティウスのテバイドの噂」フェニックス79.1 (2025): 131-149。
  19. ^スタティウス、テーバイド、 4.369
  20. ^ステータス、テバイド、 9.32–35
  21. ^ 161ページ

参考文献

  • スミス、ウィリアム著『ギリシャ・ローマ伝記・神話辞典』ロンドン（1873年）。「オッサ」
  • ジャンニ・グアステッラ、「La Fama degli antichi e le sue trasformazioni tra Medioevo e Rinascimento（中世とルネッサンスの間の古代の名声とその変容）」、セルジオ・アウダーノ、ジョヴァンニ・チプリアーニ（編）、Aspetti della Fortuna dell'Antico nella Cultura Europea: atti della settima giornata di studi (ヨーロッパ文化における古代の幸運の側面: 第 7 回研究日の議事録)、セストリ レヴァンテ、19 マルツォ 2010 (フォッジャ: エディツィオーニ イル カステッロ、2011) (エコー、1)、35–74。
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