シーア派聖職者

シーア派の学者でありイマーム・ウラマー

シーア派聖職者は、シーア派イスラム教の宗教指導者です。シーア派イスラム教は聖職者の指導を非常に重視しており、シーア派の各宗派は独自の聖職者組織を維持しています。最も有名なシーア派聖職者は、シーア派イスラム教最大の宗派である十二イマーム派に属しています。他のイスラム宗派と同様に、シーア派の学者は総称してウラマーと呼ばれます。個々の聖職者はムッラーまたはアーフンドと呼ばれますが、これらの用語は少なくとも1980年代以降「やや軽蔑的な意味合い」を持つようになったため、 「特に聖職者層自身によって」代替用語として「ルーハーニー」という用語が「推奨」されてきました。[ 1 ]

十二イマーム派

ウスリ派

十二イマーム派にはウスール派とアフバリー派の学派がある 。18世紀後半から19世紀初頭にかけて、ウスール派はアフバリー派十二イマーム派に「勝利」した。[ 2 ]ウスール派は、「ムジュタヒドになるために時間と努力を費やした者だけが宗教儀式と法の詳細をすべて知ることができる」と主張し、「ムジュタヒドでない者は、宗教的過ちを犯さないよう、ムジュタヒドの裁定に従う義務がある」と主張した。[ 3 ]彼らは、12代イマームが「魂を守り、宗教を守り、主（アッラー）の戒律に従う」 学者（フカハ）に従うよう命じたと信じている。 [ 4 ]その結果、ウスリー派シーア派はムジュタヒド（宗教法において独自の判断に従う者）とムカリド（ムジュタヒドの裁定に従わなければならない者）に分かれています。ムジュタヒドに従う行為はタクリドと呼ばれます。このため、ウスリー派十二イマーム派シーア派の聖職者は、スンニ派ウラマー（またはアフバーリー派シーア派ウラマー）よりも、彼らの宗教共同体においてはるかに大きな権威を行使してきたと言えます。

ウスリー派シーア派の優位性の結果、ムジュタヒドの重要性と数はともに増大した。19世紀半ばまでは「いつでもどこでも」3～4人のムジュタヒドしかいなかったが、19世紀末には数百人にまで増加した。[ 3 ]また19世紀には、通信技術の進歩により、最も著名なムジュタヒドの知名度が高まり、「重要な問題や議論を呼ぶ問題」を地元のムジュタヒドに委ねる必要がなくなった。こうして「ナジャフの少数の著名なムジュタヒドは、特定の地域の「マルジャ・アト・タクリド」と見なされるようになり、一般のシーア派と地元のムジュタヒドの両方からその地域の「マルジャ・アト・タクリド」と呼ばれるようになった」。[ 5 ] 2014年現在、シーア派イスラム世界には60以上のマルジュが認められている。イラン（シーア派十二イマーム派が多数派を占める最大の国）では、そして「程度は低いが」他のシーア派コミュニティでも、「聖職者階級（ウラマー）はかなり独特な存在を構成している」[ 1 ] 。

シーア派は、イスラム文献の研究は継続的なプロセスであり、神の法のすべてを特定するために不可欠であると信じています。彼らは、入手可能なイスラム文献から神の法を見出すプロセスが、あらゆる状況への対処を容易にすると信じています。彼らは、クルアーンと十二イマーム派の伝統を、先人たちと同じ権威をもって解釈できると信じています。このイジュティハード（解釈）のプロセスは、現代の問題をイスラムの観点から扱う手段を提供してきました。

教育

伝統的に（そして少なくとも1985年時点ではイランでは）、ウラマー（そして多くの人々）の教育は、小学校またはマクトゥブ（ maktab）から始まります。これを修了した後、ウラマーを志す者は、大都市にあるマドラサ （宗教大学、「総称してハウザ（hawza）」、複数形はハウザット）[ 6 ]に通いました。最も権威のあるマドラサは、聖地クム、マシュハド、ナジャフにありました。マドラサの教育課程には3つのレベルがあります。[ 7 ]

  1. ムカッダマット（初級レベル）では、生徒はアラビア語を「十分に理解」し、教師は「上級生であり、主要なムジュタヒドの助手」となる。このレベルに達するには10年ほどかかることもある。[ 7 ]
  2. アス・ストゥー（外部）の教師は通常、名声を高めようとしている新人のムジュタヒドであり、学生は講義を選択して特別な関心を抱くことができるが、次のレベルに進むためには「二つの主要科目」であるフィクフとウスル・アル・フィクフを「徹底的に理解」しなければならない。[ 7 ]
  3. 卒業クラス（ダールス・アル・ハリジ）、20代半ばの学生、そして主要なムジュタヒドによる授業には「決まった教科書はない」、そして授業スタイルはしばしば「聴衆の弁証法的な関与」である。[ 7 ]

学生の授業料、寮費、食費は慈善寄付によって賄われているが、非常に質素な水準である。[ 8 ]

イジャーザ

西洋の高等教育プログラムの多く（卒業に失敗することは、通常、学生、学校、または社会の何らかの組み合わせによる失敗とみなされる）とは異なり、マドラサでスタートしたターリブのうち、これらのコースを修了してイジャザ（資格）を受けるのは「ごく一部」に過ぎない。その代わりに、ターリブの数は昇進するごとに減少し、脱落者はそれほど厳しくなく名声も高くないが、依然として尊敬される宗教的役割へと進む。ほとんどのターリブは、「経済的または個人的な考慮」、知性の欠如、そして／または忍耐力の欠如により、ある時点で脱落する。[ 1 ]イジャザ（文字通り「許可、認可」、すなわちイジュティハードを行使する認可であり、したがってムジュティハードとも呼ばれる） の対象 となるには、学生（ターリブ）は

a. 成熟度
b. 男性の
c. 嫡出子
d. 信仰
e. 知性
f. 正義（すなわち、言葉と行為、義務と禁止事項においてシャリーアに従うこと）。[ 1 ]

彼らはフィクフ（宗教法）に関する論文またはウスル・アル＝フィクフ（宗教法の教え）を執筆し、「公認ムジュタヒド（イスラム法学者）」からイジャーザ（イスラム法学者の資格）を付与されなければならない。 [ 9 ] 30歳未満でイジャーザを取得することは「珍しい」ことであり、40歳や50歳でまだ学生であることは「珍しいことではない」。

階層、ウラマーの種類

ウラマーは、単に「公認」されたムジュタヒド（つまり、イスラム法に関する事柄について相談に乗ってくれるムスリムの支持者を持つムジュタヒド）よりもはるかに大きな存在です。その下には、マドラサを中退した者たちがいます。彼らは「自らをウラマーの一員とみなしている」ものの、商人や職人など、宗教とは無関係の職業で生計を立てています。また、ムジュティハード（指導者）の目に「明らかに」ムジュタヒドになる能力がなかったターリブもおり、彼らはムジュティハードからムジュタヒドの地位に就くよう求められています。

  • マクタブの先生
  • 村のムラー
  • ピシュナマーズ（祈りの指導者）
  • 神社や寄付金の管理者

町はムジュティハードにマドラサの設置を要請した。[ 1 ]マドラサに通う必要がないにもかかわらず、中退者が就くことが多い他の職業としては、

  • wāʿiẓ（旅する説教師）または
  • rawḍa-khān（カルバラーにおけるフセインの悲劇の語り手）。[ 1 ]

さらに、イジャーザ（イスラムの地位）を獲得したものの、「認められる」ことができなかった者たちもいる。これは、著名なムジュタヒドの後援、他の弟子たちの間での名声、家族の繋がり、あるいは説教やコミュニケーションの才能が欠けていたためである。こうした者たちは、時に「ムジュタヒド・ムタット」 （休止中のムジュタヒド）と呼ばれる。[ 1 ]十二イマーム派シーア派の階層構造は、従属関係に基づくものとされている。つまり、下位のウラマーは上位のウラマー、つまり「地元で著名なムジュタヒド」に服従し、さらにその上位のウラマーは、ナジャフ、クム、あるいはマシュハドの「著名なムジュタヒド」（マルジャ・アル＝タクリド）に服従するのである。[ 3 ]

  • アヤトラ（神の印）は比較的新しい用語で、20世紀にマルジャ・アト・タクリドの称号として誕生したが、1979年のイラン革命以降は「確立されたあらゆるムジュタヒド」を指すように使われるほどに普及した。 [ 10 ]
  • フッジャトゥル・イスラーム（イスラムの証明）は、19世紀に特定の高位のムジュタヒド（サイイド・ムハンマド・バキール・シャフティ、ミルザーイー・シラジ）の称号として始まった。1979年のイラン革命後、この称号は「志あるムジュタヒド」を指すようになった。 [ 10 ]

切り下げ傾向

アーヤトラ（および他のイランのシーア派の称号）の称号は、ここ数十年で「軽視」されてきました。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]マイケル・M・J・フィッシャーによると、イラン革命は「宗教的称号の急速なインフレ」を招き、ほとんどすべての高位聖職者がアーヤトラと呼ばれました。[ 14 ]同じ現象は以前にもホジャト・アル＝イスラームの称号に見られましたが、これは今日ではアーヤトラよりも権威の低い称号です。19世紀時点では、この称号はムジュタヒドだけでなく、当時の最も著名な聖職者にも与えられていました。[ 12 ] 21世紀までには、この称号を持つ「何万人」もの人々がおり、[ 13 ]まさにムジュタヒドになることを志しているのです。[ 12 ]この傾向は、アヤトラ・アル・ウズマ（文字通り「神の偉大なる印」）と呼ばれる新しい称号の発明につながりました。 [ 13 ]当初、後者の称号で呼ばれていたのは6人ほどでしたが、2015年時点で、この称号を主張する人の数は50人を超えたと報告されています。[ 13 ]

政治と社会における歴史的役割

近代史

この時期のシーア派聖職者はバザールと密接な関係があり、バザールは職人や農民と強い結びつきを持っていました。職人や農民は共に伝統的な社会経済的共同体や、イスラムの行事や催し物を伴う協会生活の中心地を形成していました。そして、イスラム法を解釈して商業上の紛争を解決したり、富裕層から課税して敬虔な貧しい信者に福祉を提供したりしていた聖職者と結びついていました。聖職者と一般信徒の両方によって、次々と祈祷会や儀式が組織されました。バザールはイラン社会のより近代的な層とも結びついており、イランの大学生の多くは商人階級出身でした。しかし、1970年代以降、イラン国王はバザールの自治評議会を統制し、教育や福祉活動を乗っ取って聖職者を疎外しようと試み、バザールの防衛と反対を煽りました。これにシャーの世俗主義政策と外国、特に米国への依存に対する国民と聖職者の不満の高まりが加わり、全国的な革命が起こり、高位聖職者アヤトラ・ホメイニとその聖職者弟子が最高指導者となり、パフラヴィー朝のシャーを退位させ、イラン・イスラム共和国を建国した。[ 15 ]

イスマイール派

ニザール派イスマーイリー教義におけるイマーム（アラビア語：إمامة）は、ニザール派イスマーイール派の概念であり、信者国家におけるイスラーム指導者の権威の政治的、宗教的、精神的な側面を定義する。イマームの主な役割は、現存し現存するイマームとその信奉者の間に制度を確立し、それぞれに権利と責任を与えることである。 「ダーイー・アル＝ムトラク」 （アラビア語：الداعي المطلق）という用語は、文字通り「絶対的または無制限の宣教師」を意味する。イスマーイリー派イスラームにおいて、 「ダーイー」という用語は世襲のイマーム以外の重要な宗教指導者を指すために用いられており、「ダアワ」または「宣教団」は聖職者による組織である。 「ダワ」は、古くからイスマーイール派の信仰そのものを指す言葉でした。ダーイーはサイエドナとも呼ばれます。

現代の学者

アフガニスタン

アゼルバイジャン

バーレーン

インド

イラン

イラク

クウェート

レバノン

ナイジェリア

パキスタン

サウジアラビア

歴史学者

参照

注記

  1. ^ a b c d e f gモメン『シーア派イスラム入門』 1985年、203ページ
  2. ^モメン『シーア派イスラム入門』 1985年、127、204ページ
  3. ^ a b cモメン『シーア派イスラム入門』 1985年、204ページ
  4. ^ 「イジュティハードとタクリドの重要性」シャー・エ・マルダン。2012年12月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年2月26日閲覧。
  5. ^モメン『シーア派イスラム入門』 1985年、205ページ
  6. ^カシム・ザマン、ムハンマド（2010年）。「11. エピローグ：宗教教育における競合する概念」『イスラムの学校教育：現代ムスリムの文化と政治』プリンストン大学出版局、242ページ。 2023年9月4日閲覧。
  7. ^ a b c dモメン『シーア派イスラム入門』 1985年、200ページ
  8. ^モメン『シーア派イスラム入門』 1985年、202-3ページ
  9. ^モメン『シーア派イスラム入門』 1985年、202ページ
  10. ^ a bモメン『シーア派イスラム入門』 1985年、205-6ページ
  11. ^アルガー 1987
  12. ^ a b cモメン 1985、p. 205–206harvnb エラー: ターゲットなし: CITEREFMomen1985 (ヘルプ)
  13. ^ a b c dモメン 2015、p. 178
  14. ^フィッシャー、マイケル・MJ（1980年）『イラン：宗教紛争から革命へ』ハーバード大学出版局、2016年ISBN 9780674466159。
  15. ^ Skocpol, Teda. 「イラン革命におけるレンティア国家とシーア派イスラム（第10章）- 現代世界における社会革命」ケンブリッジ・コア。2017年6月24日閲覧。

参考文献

  • アルガー、ハミッド (2011 年 8 月 18 日) [1987 年 12 月 15 日]。「アヤタラー」。 Yarshater、Ehsan (編)。イラン百科事典。ファスク。 2.Vol. III (オンライン版)。ニューヨーク州ニューヨーク: Bibliotheca Persica Press。 p. 133.
  • フィッシャー、マイケル・MJ（1980年）『イラン：宗教紛争から革命へ』ハーバード大学出版局、2016年ISBN 9780674466159。
  • イラクの宗教と政治。静寂と抵抗の狭間のシーア派聖職者、M.イスマイル・マルチンコフスキー（ISBN 9971-77-513-1）。
  • モメン、ムージャン（1985年）『シーア派イスラーム入門』コネチカット州ニューヘイブン、イギリス・ロンドン：イェール大学出版局。ISBN 0300035314。
  • Momen, Moojan (2015)、『シーア派イスラム教：初心者ガイド』、Oneworld Publications、ISBN 9781780747880
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