アルテミス

アルテミス
自然、出産、野生動物、治癒、狩猟、突然の死、動物、処女、若い女性、弓術の女神
12人のオリンピアンの一員
ヴェルサイユのディアナ、レオカレスによるギリシャ彫刻のローマ複製（ルーブル美術館）
その他の名前アルテミスの称号を参照
住居オリンポス山
惑星月
動物鹿、蛇、犬、イノシシ、ヤギ、クマ、ウズラ、ノスリ、ホロホロチョウ
シンボル弓矢、三日月、動物の毛皮、槍、ナイフ、松明、竪琴、アマランサス
木ヒノキ、ヤシ、クルミ
マウント銀の角を持つ4頭の鹿が引く銀の戦車
系譜
生まれる
ギリシャ、デロス島
両親ゼウスとレト
兄弟アポロ（双子）、父方の異父兄弟姉妹多数
同等物
ローマダイアナ

古代ギリシャの宗教と神話において、アルテミス（/ ˈ ɑːr t ɪ m ɪ s /、古代ギリシャ語：Ἄρτεμις）は、狩猟、荒野、野生動物、変遷、自然、植生、出産、子育て、貞操の女神である。 [ 1 ] [ 2 ]後世では、彼女は月の擬人化であるセレネと同一視された。[ 3 ]彼女はしばしばニンフの随行員を伴って森や山をさまよっていると言われている。ローマ神話では、女神ダイアナがアルテミスに相当する。

ギリシャの伝承では、アルテミスはゼウスとレートーの娘であり、アポロンの双子の姉妹です。多くの伝承では、この双子は婚外関係の産物とされています。そのため、ゼウスの妻ヘラはレートーに陸上での出産を禁じました。デロス島だけがレートーに避難場所を与え、そこで彼女は子供たちを産むことができました。ある伝承では、アルテミスが最初に生まれ、その後レートーの双子の弟であるアポロンの出産を手伝うとされています。[ 4 ]

アルテミスは育児の神であり、幼い子供たち、特に少女の守護神であった。エイレイテュイアやヘラとともに、出産と助産の主要な女神の一人として崇拝されていた。また、特に女性と子供の間で治癒と病気の守護神でもあり、女性と子供に健康と病気の両方をもたらすと信じられていた。アルテミスはアテナとヘスティアとともに三大処女神の一人であった。アルテミスは未婚のままでいることを好み、アフロディーテが支配できなかったギリシャの三女神の一人でもあった。 [ 5 ]

神話や文学では、アルテミスは森の狩猟の女神として描かれ、貞淑なニンフたちに囲まれている。アクタイオンの神話では、若い狩人が彼女の裸の水浴びを見ると、怒った女神によって鹿に変えられ、その後、主人だと分からない自分の猟犬に食べられてしまう。カリストーの物語では、少女は処女の誓いを破りゼウスと寝て妊娠したため、アルテミスの仲間から追い出される。叙事詩では、トロイア戦争の際、遠征隊長のアガメムノン王が彼女の聖なる鹿を射殺した後、アルテミスはギリシャ船を吹いていた風を止め、ギリシャ艦隊をアウリスに座礁させた。アルテミスは、殺された鹿の補償として、アガメムノンの幼い娘イフィゲニアを生贄にするよう要求した。多くのバージョンでは、イフィゲネイアが犠牲として捧げられるために祭壇に連れて行かれると、アルテミスは彼女を憐れんで連れ去り、代わりに鹿を残しました。その後の戦争では、アルテミスはトロイア軍を率いてギリシャ軍と戦い、ヘラに戦いを挑みました。

アルテミスは古代ギリシャの神々の中で最も広く崇拝されていた神々の一人であり、その崇拝は古代ギリシャ全土に広まり、古代世界のいたるところで彼女の神殿、祭壇、社、そして地域的な崇拝が見られた。エフェソスの彼女の大神殿は、焼け落ちるまでは古代世界の七不思議の一つであった。アルテミスの象徴には弓矢、矢筒、狩猟用ナイフなどがあり、鹿と糸杉は彼女にとって神聖なものであった。ローマにおけるアルテミスに相当するディアナは、ローマのアヴェンティーノの丘、アルバニア地方のネミ湖付近、そしてカンパニアで特に崇拝されていた。[ 6 ]

語源

アルテミス（ディアンヌ）、狩人。ギリシャ像のローマ時代のコピー、2 世紀。カンデラブリ美術館 –バチカン美術館

「アルテミス」（名詞、形容詞）の語源は未だ不明であるが[ 7 ] [ 8 ]、様々な起源が提唱されている。RSPビークスは、 eとiの入れ替わりがギリシア語以前の起源を示唆していると示唆した[ 9 ]。 この見解は、リディア語の 異形アルティムス[ 10 ] [ 11 ] : 213–214 と、ミケーネ語の証拠とギリシア語以前の語源の可能性を指摘するゲオルギオス・バビニオティスによって支持されている[ 8 ] 。

この名称はギリシャ語のárktos「熊」（ピエール語のh₂ŕ̥tḱosに由来）に由来すると考えられ、アッティカ（ブラウロニア）における女神の熊信仰やアルクディオティッサ洞窟の新石器時代の遺跡、そして元々はアルテミス（アルカディア語の異名kallisto）に関するカリストの物語によって裏付けられている。[ 12 ]この信仰は非常に古いトーテム的・シャーマニズム的儀式の名残であり、他のインド・ヨーロッパ文化（例えばガリアのアルティオ）に見られるより広範な熊信仰の一部を形成していた。アルテミスの前身は、ミノア文明のクレタ島で山と狩猟の女神ブリトマルティスとして崇拝されていたと考えられている。アナトリアの地名との関連が示唆されているが、[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]、アルテミスという名前の最も古い形は、ミケーネ語の𐀀𐀳𐀖𐀵、a-te-mi-to /Artemitos/（属名）と𐀀𐀴𐀖𐀳、a-ti-mi-te /Artimitei/（旧名）で、ピュロスで線文字Bで書かれている。[ 16 ] [ 17 ] [ 9 ]

JTヤブロンスキーによれば、この名前もフリギア語由来であり、「クセノポンの王家の称号アルテマスと比較できる」とのことです。[ 18 ]チャールズ・アンソンは、この名前の原語はおそらくペルシャ語の* arta、* art、* arte（いずれも「偉大な、優れた、神聖な」という意味）に由来すると主張しました。したがって、アルテミスは「エフェソスで崇拝されていたように、自然の偉大な母と同一視される」のです。[ 18 ]アントン・ゲーベルは「 στρατまたはῥατ （揺さぶる）という語根を提案し、アルテミスをダーツを投げる者、または射る者と解釈しています」。[ 19 ]

古代ギリシャの著述家や一部の現代学者は、アルテミス（ドーリア式アルタミス）をἄρταμος、artamos、すなわち「屠殺者」と結びつけた[ 20 ] [ 21 ] 。あるいは、プラトンがクラテュロスで行ったように、 ἀρτεμής、artemḗs、すなわち「安全な」、「無傷の」、「傷ついていない」、「純粋な」、「汚れのない乙女」と結びつけた[ 19 ] [ 18 ] [ 22 ] AJ van Windekensは、ἀρτεμήςとアルテミスの両方を、 ἀτρεμής、atremḗs（「動かない、穏やかな、安定した、堅固な」という意味）からメタセシスによって説明しようとした[ 23 ] [ 24 ]

説明

動物の女王アルテミス像、パリア陶器、紀元前675～600年。仮説的な復元（一部のみが保存されている）。ミコノス考古学博物館。

アルテミスは狩猟を楽しみ、逆らう者を厳しく罰する女神として描かれています。アルテミスの怒りはよく知られており、野生の人間に対する敵意を表しています。[ 2 ]ホメーロスは彼女をポトニア・テロン（πότνια θηρῶν ）と呼びました。これは文字通り「動物の女王」を意味し、青銅器時代にまで遡る美術作品に見られる称号で、一対の動物の間に立つ女性を描いています。[ 25 ]アルテミスは、神話の中で歴史が失われたミノア文明の形態の特徴と特定の機能を備えています。 [ 26 ]

アルテミスは古代ギリシャで最も人気のある女神の一人であった。ギリシャ暦で最も頻繁に用いられた月名は、イオニア地方ではアルテミシオン、ドーリア地方とアイオリア地方、マケドニア地方ではアルテミシオスまたはアルタミティオスであった。また、エリスではエラフィオス、アテネではエラフェボリオン、ヤソス、カルキディキのアポロニア、アッティカではミュニキオンであった。[ 27 ]アイトリア、フォキス、ギュテイオンの暦にはラフリオス月、テーベ、コルキュラ、ビザンティオンではエウクレイオス月があった。女神は春の祭りで崇拝された。[ 28 ]

いくつかの信仰において、彼女は熊（άρκτος árktos：熊）の姿で受胎したギリシア以前の女神の獣形的な姿をとどめている。アルカディアのカリストは熊の姿をしたアルテミスの位格であり、ブラウロンとピレウス（ミュニキア）における彼女の信仰は、結婚前の処女の少女を雌熊に変装させるアルクテイアで有名である。 [ 29 ] [ 30 ]

古代ギリシャ人は、動物の間に立つ女神の姿をポトニア・テロンと呼んでいました。紀元前570年頃のギリシャの壺には、翼を持つアルテミスが斑点のある豹と鹿の間に立っています。[ 31 ] 「ポトニア・テロン」はダイモンに非常に近いため、他のギリシャの神々と区別されています。これが、アルテミスが後にヘカテと同一視されるようになった理由です。ダイモンは守護神であったからです。ヘカテは十字路の女神であり、魔女の女王でもありました。[ 32 ]

クノッソス出土のミノア文明の印章。2頭の雌ライオンに挟まれた女神（おそらく「山の母」）が、配偶者または奉納者の前で立っています。

ラフィリアは、デルフォイとパトラスにおけるギリシア以前の「動物の女王」です。毎年の祭りでは、生きた動物を火に投げ込む習慣がありました。[ 33 ]パトラスの祭りはカリドンから伝わったもので、アルテミスは自由と独立を象徴するギリシャのヒロイン、アタランテと関連しています。[ 34 ]アルテミスと動物を関連付ける他の呼び名には、アマリンティアとコライニスがあります。[ 30 ]

ホメーロスの詩において、アルテミスは主に狩猟の女神として描かれている。これは、ミケーネ文明において狩猟が最も重要なスポーツであったためである。『イリアス』と『オデュッセイア』では、彼女を形容するほぼ定型的な形容詞としてἰοχέαιρα iocheaira（矢を放つ者）が用いられており、これはしばしば「矢を喜ぶ者」または「矢を浴びせる者」と訳されている。[ 35 ]彼女は戦車に乗った狩猟の女神として、金の矢柄のアルテミス・クリシラカトス、あるいは金の手綱のクリシニオスと呼ばれている。 [ 36 ] [ 30 ]ホメーロスのアルテミス賛歌第27番は、この女神を次のように描いている。

私はアルテミスを歌う。黄金の矢を持ち、猟犬を励ますアルテミス。純潔な乙女、牡鹿を射る者、弓術を愛する者、黄金の剣を持つアポロンの妹。彼女は薄暗い丘と風吹きすさぶ峰々を越えて、黄金の弓を引き、狩猟の喜びに浸り、悲痛な矢を放つ。高い山々の頂は震え、絡み合った森は獣たちの叫び声で畏怖の念を起こさせる。地震と、魚が群れ集まる海も。

— ホメロスのアルテミス賛歌27 p. 1–9 [ 37 ]

アルカディアの古代ギリシャ人の信仰によれば、アルテミスは最初のニンフであり、自由な性質の女神です。彼女は独立した自由な女性であり、パートナーを必要としません。彼女はニンフたちに囲まれて狩りをします。[ 38 ]この自由と女性の技巧という概念は、多くのギリシャ神話に表現されています。[ 34 ]

献酒するアルテミス。アッティカ地方の白地レキュトス、紀元前460～450年頃。エレトリア出土。紀元前460～450年頃。画家ボーディンの作とされる。ルーヴル美術館（パリ）

ペロポネソス半島では、アルテミス神殿は泉、川、沼地の近くに建てられました。アルテミスは水と密接な関係があり、特に水の神ポセイドンと深い関係がありました。彼女の一般的な称号は、リムナイア、リムナティス（水に関係）、ポタミア、アルファエア（川に関係）です。一部の信仰では、彼女は女性の治癒の女神であり、ルーシアやテルミアという姓で呼ばれています。[ 39 ]

アルテミスはニンフたち（ヘゲモネー）のリーダーであり、ニンフたちに囲まれながら狩りをしている。[ 40 ]ニンフたちは結婚の祭りの際に現れ、妊婦たちから懇願される。[ 41 ]アルテミスは結婚と出産の女神となった。彼女は多くの都市でエウクレイアという名で崇拝された。 [ 39 ]女性たちは安産を祈願してアルテミスに衣服を捧げ、彼女はロキア（悪露）とレコー（悪露）という異名を持っていた。[ 42 ]

ドーリア人はアルテミスを主に植物の女神と解釈し、淫らな踊りを伴う乱交的なカルトで崇拝された。共通の称号はオルティア、コリタリア、 デレアティスであった[ 43 ]。女性ダンサーは仮面を被り、古代において有名であった。植物の女神は、聖樹の近くに神殿を建て、アパンコメネー、カリアティス、ケドレアティスという姓を持つ樹木崇拝とも関連があった[ 44 ]。

ギリシャ神話の信仰によれば、神や女神の像は、神々のしるしや象徴を与え、神聖で魔力のあるものとされていました。こうした観念のもと、彼女はタウリア（タウリックの女神） [ 45 ] 、アリシナ（イタリア）、アナティス（リディア）として崇拝されました。田園詩では、女神の像は葉の束や乾いた枝の中に描かれ、リゴデスマやファケリティスという異名を持ちました[ 46 ]。

鹿を従えたアルテミス・ディアナへの捧げ物の様子。イタリア、ポンペイのヴェッティ家のトリクリニウム（三層礼拝堂）のフレスコ画。西暦62年から79年（ポンペイの破壊）の間に描かれた。

ヨーロッパの民間伝承では、野生の狩人がエルフのような女を追って水に落ちます。ギリシャ神話では、狩人が雌鹿を追って水の中に消えます。これらの神話に関連して、アルテミスはサロニアとステュムファリアとして崇拝されていました。追われて海に落ちる女神の神話は、アパイアとディクティナの信仰と関連しています。[ 30 ]

松明を持ったアルテミスはヘカテと同一視され、フォスフォロスとセラスフォロスという姓を持っていました。[ 47 ]アテネとテゲアでは、彼女は「最も美しい」という意味のアルテミス・カリステとして崇拝されていました。 [ 48 ]時には、この女神はリュケイア（狼皮の兜をかぶっている）やモルパディアのように、アマゾンの女神の名前で呼ばれることもありました。アマゾンの女戦士は、自由と女性の独立を体現しています。[ 49 ]

アルテミスは処女で恋人を避けていたにもかかわらず、その美しさやエロティックな面については多くの記述がある。[ 50 ] 『オデュッセイア』では、オデュッセウスはナウシカの好意を得ようとした際に、容姿の点でアルテミスと比較している。また、リバニオスはアンティオキア市を称賛した際、プトレマイオスがアルテミス（の像）の美しさに心を奪われたと書いている。[ 51 ]一方、アルテミスの母レートーは、娘の美しさをしばしば誇りにしていた。[ 52 ] [ 53 ]彼女には、アクタイオーン、オリオン、アルフェウスなどの男性が無理やりアルテミスと交わろうとしたが、阻止されるか殺されたという逸話がいくつかある。古代の詩人たちはアルテミスの身長と堂々たる体格に注目しており、彼女は彼女に随伴するどのニンフよりも背が高く印象的であった。[ 53 ] [ 54 ]

形容詞と機能

祭壇の前で弓矢を持つアルテミス。アッティカ赤絵式レキュトス、紀元前475年頃、シチリア島セリヌンテ出土。パレルモ、アントニーノ・サリナス地方考古学博物館所蔵

アルテミスは、ミケーネの自然の女神のあまり発達していない個性に根ざしている。この自然の女神は誕生と植物に関わりがあり、ある種の地下世界のような側面を持っていた。ミケーネの女神は、後に地元の信仰の中にその痕跡をたどることができるミノアの動物の女王と関連があったが、[ 55 ]、ミノアの宗教とミケーネの宗教をどの程度区別できるかはわかっていない。[ 56 ]アルテミスは、その歴史が神話の中に失われたミノア形態の特定の機能と特徴を受け継いでいる。[ 55 ]アルカディアの初期ギリシア人の信仰によると、アルテミスは最初のニンフであり、自由な自然の神である。彼女は偉大な女神であり、彼女の神殿はニンフが住む泉や沼地、川の近くに建てられ、妊婦たちの参拝の対象となった。[ 57 ]ギリシャ宗教には、オリンポスの神々とは無関係だが、より扱いにくい要素が見られる。それは、悪魔払い、農作物を育てる儀式、そして人間の姿とは完全には似ていない神々といった、古く組織化されていない世界から来たものだ。アルテミス崇拝の中には、太古の慣習によって聖別され、日常の営みと結びついたギリシャ以前の特徴を保持しているものもあった。アルテミスは時に野性的で暗い側面を見せ、矢で即座に死をもたらすこともあるが、初期のギリシャ人がもたらした「自由な自然」という概念を体現している。[ 58 ]ドーリア人は後にこの地域にやってきたが、おそらくエピロスから来たと思われる。自然の女神は、主に植物の女神として解釈され、恍惚としたミノアの樹木崇拝と関連していた。彼女は、ドーリア人によってもたらされた純粋なギリシャ的要素を持つ、淫らで時に卑猥な踊りを伴う乱交的な崇拝において崇拝された。[ 59 ]女性（時には男性）の踊り手は通常仮面をかぶり、古代では有名でした。アルテミスの人気が高いのは、ギリシア人の自由への信仰に対応しており[ 60 ]、彼女は主に女性と子供の女神です。自由な自然の女神は独立していて独身です[ 61 ]。: 227–229 アルテミスはたいまつを持っている姿で描かれることが多く、ヘカテと同一視されることもありました。他のギリシアの神々と同様に、彼女にはさまざまな名前が付けられており、女神に与えられた役割、義務、側面の多様性を反映しています。[ 62 ] [ 42 ]ディクティナ (Δίκτυννα) またはディクティナ (Δίκτυνα)、δίκτυον、「狩猟網」から。 [ 63 ]キドニアで祝われる祭りディクティニア（τὰ Δικτύννια）。 [ 64 ]

神話

レトはアポロンとアルテミスを産んだ。彼女は矢を愛し、 天の神々の誰にも似ていない美しい姿をしていた。彼女はアイギスを持った支配者 と恋に落ちた。

— ヘシオドス『神統記』 918～920行目（紀元前7世紀執筆）

誕生

アルテミスとアポロと共に逃亡するレト。ローマ彫像、紀元350～400年頃

ギリシャ神話では、アルテミスと双子の兄弟アポロンの誕生について様々な矛盾する記述がなされています。しかし、親子関係に関しては、アルテミスがゼウスとレートーの娘であり、アポロンの双子の妹であったという点ではどの記述も一致しています。アルテミスの誕生時期はアポロンと同時期とする説もあれば、それより早い時期や遅い時期とする説もあります。[ 6 ]

伝統的には双子であると言われているが、ホメロスの『アポロ讃歌3』（レトの放浪と子供の誕生に関する現存する最古の記述）の作者はアポロンの誕生のみに関心があり、アルテミスについては脇に置いている。 [ 65 ]実際、ホメロスの『アポロ讃歌3』では、アルテミスは双子であるとは全く述べられていない。

一回の妊娠について語っているのは、少し後の詩人ピンダロスである。 [ 66 ]最も初期の二人の詩人ホメーロスとヘシオドスは、アルテミスとアポロが同じ母親と父親から生まれた兄弟姉妹であることを確認しているが、どちらも明示的に双子であるとは述べていない。[ 67 ]

カリマコスによれば、夫ゼウスがレトを妊娠させたことに怒ったヘラは、レトに陸地や島での出産を禁じたが、デロス島はそれに従わず、レトがそこで出産することを許した。これにより、かつては自由に浮いていたこの島は、一つの場所に定着した。

しかし、ホメロスのアルテミス賛歌によると、彼女と双子の姉妹が生まれた島はオルティギア島だった。[ 68 ] [ 69 ]古代クレタ島の歴史では、レートンはファイストスで崇拝されており、クレタ島の神話では、レートンは今日パクシマディアとして知られる島々でアポロンとアルテミスを産んだ。[ 70 ]

ラトーナと子供たちのアポロとダイアナ、油絵、アントン・ラファエル・メングス、1769年

セルウィウスの『アエネイス』第3巻第72節には、この島の古名オルテュギア[ 71 ]の由来が記されており、ゼウスはレトをウズラ（オルトゥクス）に変えて、ヘラに不貞がバレないようにしたと主張している。また、ケネス・マクレイシュはさらに、ウズラの姿であれば、レトはウズラの母鳥が卵を産むときの陣痛と同じくらいの陣痛で出産できたはずだと示唆している[ 72 ] 。

神話では、アルテミスが先に生まれたのか、それともアポロンのどちらが先に生まれたのかについても異論がある。ほとんどの物語では、アルテミスが長女として描かれ、兄アポロンの誕生に伴い母の助産婦となった。4世紀後半から5世紀初頭の文法学者セルウィウスは、最初は夜であり、その道具は月であり、アルテミスはそれを象徴し、その後昼であり、その道具は太陽であり、アポロンはそれを象徴するため、アルテミスが先に生まれたと記している。[ 73 ]一方、ピンダロスは、双子が明るい光の中に現れたとき、二人とも太陽のように輝いたと記している。[ 74 ]

出産の苦しみを味わった後、レトは双子の赤ん坊を連れて小アジア南西部のリュキアに渡り、そこで見つけた泉の水を飲み、赤ん坊を沐浴させようとした。しかし、地元のリュキアの農民たちは泉の底の泥をかき混ぜて双子とその母親が水を利用できないようにしたため、3人は水を飲むことができなかった。疲れ果てた母親と喉の渇いた赤ん坊を不敬虔なリュキア人が歓待してくれなかったことに激怒したレトは、彼らを全員カエルに変え、泉の周りを泳ぎ跳ね続ける運命にした。[ 75 ]

男性との関係

ティティオスによるレト神への凌辱。アポロン（左）はティティオスを掴もうとするが、レト（中央）は彼を押しやり、アルテミス（右）はそれを止めようとする。アッティカ地方のヴルキ出土の赤絵式アンフォラ。紀元前510～520年頃、フィンティアス・ペインター作。ルーヴル美術館、パリ。

弓術の発明自体はアルテミスとアポロンの功績とされています。巨人ティティオスがレトを強姦しようとした時、レトはまだ幼い子供たちに助けを求めました。双子は即座に反応し、ティティオスに矢を降り注ぎ、彼を殺害しました。[ 76 ]レトに対する行為により、ティティオスはタルタロスに流刑にされ、岩床に釘付けにされ、9エーカー（3.6ヘクタール）の広さの土地に横たわりました。その間、2羽のハゲワシが毎日彼の肝臓[ 77 ]や心臓を貪り食っていました。[ 78 ]

ポセイドンとイピメデイアの双子の息子、オトスとエピアルテースは、若くして非常に成長した。彼らは攻撃的で熟練した狩人で、互い以外には殺すことのできない者であった。アロアダイ族の成長は止まることなく、天国にたどり着いたらすぐにアルテミスとヘラを誘拐して妻にすると豪語した。神々は彼らを恐れたが、アルテミスは立派な鹿を捕まえ、それが二人の間に飛び出してきた。別のバージョンでは、彼女は雌鹿に姿を変えて二人の間に飛び込んだ。[ 6 ]アロアダイ族は槍を投げて誤って互いを殺してしまった。別のバージョンでは、アポローンはその鹿をアロアダイ族の真ん中に送り込み、誤って互いを殺させてしまった。[ 6 ]別のバージョンでは、アロアダイ族はヘラとアルテミスを捕まえるためにオリンポス山を目指して山を積み始めるが、神々が彼らを見つけて攻撃する。双子が撤退した後、神々はアレスが捕らえられたことを知った。アロアダイ族はアレスをどう扱えばよいか分からず、壺に閉じ込めた。するとアルテミスは鹿に姿を変え、二人を殺し合うように仕向けた。

ディオドロス によれば、ブリトマルティスは網を使うことで知られるニンフであり、狩猟の女神でもあった。そのため、彼女はアルテミスの愛弟子となった。クレタ島の王でありアルテミスの異母兄弟であるミノスはブリトマルティスに興味を持ち、9ヶ月間彼女を追いかけた。ブリトマルティスは彼の誘惑を何度も避け、ついには海に飛び込み（おそらくディクテ山から）、漁師の網に捕まった。彼女は網に絡まったが、アルテミスに救出され、女神となった。[ 79 ]

アルテミス（左）とアポロンはヘラクレスからケリュネイオスの雌鹿を奪おうとする。アッティカの黒絵式アンフォラの細部。紀元前530～520年頃。ルーヴル美術館、パリ

エウリュステウスはヘラクレスにケリュネイアの雌鹿を捕らえるよう命じました。それがアルテミスの怒りを買い、聖獣を冒涜した英雄を罰してくれることを期待したからです。ケリュネイアの雌鹿はかつてプレアデスのタイゲテーであり、「獣の女王」として知られ、アルテミスの大切な仲間でした。ある日、ゼウスはタイゲテーを追いかけ、彼女は自分の守護神であるゼウスに祈りを捧げました。ゼウスはタイゲテーを雌鹿に変えることで、彼女を父の手から救いました。[ 80 ]ヘラクレスが雌鹿をエウリュステウスに捧げるため戻る途中、アルテミスと彼女の兄弟アポロンに出会いました。彼は女神に許しを請い、罪滅ぼしの一環として雌鹿を罠にかけたことを説明しましたが、その後すぐに野生に戻すことを約束しました。彼女はヘラクレスの真剣さに納得し、彼を許し、エウリュステウスの計画を阻止した。

河神アルフェウスはアルテミスに恋をしていたが、彼女の心を掴む術がないと悟り、彼女を捕らえることを決意した。レトレノイでアルテミスとその仲間たちがアルフェウスのもとを訪れると、アルテミスは彼の真意を疑い、彼に気づかれないように泥で顔を覆った。別の物語では、アルフェウスはアルテミスの侍女アレトゥーサを強姦しようとした。アルテミスは彼女を憐れみ、彼女を救い、レトリニにあるアルテミス・アルファエア神殿の泉に変えた。そこで女神と侍女たちは水を飲む。

アントニヌス・リベラリスによると、シプロイテスは狩りの最中に女神アルテミスが水浴びをしているのを見たため、女神アルテミスによって女性に変えられたクレタ人である。 [ 81 ]アルテミスは同様に、アレスとアステュノメーの息子であるカリュドーンの男カリュドンが女神が裸で水浴びをしているのを偶然見たとき、彼を石に変えた。[ 82 ]

ダフニスはヘルメスの息子で、アルテミス女神に受け入れられ、その従者となった少年であった。ダフニスはしばしばアルテミスの狩りに同行し、田園詩を歌ったりパンパイプを演奏したりしてアルテミスを楽しませた。[ 83 ]

アルテミスはスカマンドリオスという男に弓矢の名手になる方法を教え、スカマンドリオスは彼女の指導のもと弓矢の使い方に秀でた。[ 84 ]

ティーターン神イアペトスの息子ブファゴスはアルテミスを見て、彼女を犯そうと考えます。彼の罪深い考えを読み取ったアルテミスは、フォロエ山で彼を打ち倒します。

ブロテアスは有名な狩人でしたが、アルテミスへの崇拝を拒否し、火でさえも自分を傷つけることはできないと豪語していました。しかし、アルテミスは彼を狂気に駆り立て、火の中へと歩かせ、命を落としました。[ 85 ]

神の報復

アクタイオン

瀕死のアクタイオーンの隣で、アルテミスが鹿の群れに引かれた戦車を操っている。アッティカの赤絵式渦巻クレーター。紀元前450～440年頃、ウーリー・サテュロスの画家による作品。ルーブル美術館、パリ。

アクタイオン神話には複数のバージョンが残されていますが、その多くは断片的です。詳細は様々ですが、核心は、偉大な狩人アクタイオンがアルテミスによって罪を償わされたために雄鹿に変えられ、その後、猟犬に殺されるというものです。[ 86 ] [ 87 ]通常、犬はアクタイオンの飼い犬ですが、もはや主人を認識していません。時には、アルテミスの猟犬であると言われることもあります。

狩人の罪については様々な説話があり、処女神の裸を見ただけの場合もあれば、自分は彼女よりも優れた狩人だと自慢しただけの場合もあり、[ 88 ] 、あるいは単にセメレの愛をめぐってゼウスと争っただけの場合さえある。セメレ版を記録したアポロドーロスは、アルテミス版の方が一般的であると述べている[ 89 ] 。

ラマー・ロナルド・レイシー著『アクタイオーンの神話：文学と図像学』（この作品に関する現代の標準的な文献）によると、この神話の最も原典的なバージョンでは、アクタイオンは女神の狩猟仲間として描かれている。女神は聖なる泉で彼女の裸を見て、無理やり迫ろうとする。この傲慢さゆえに、彼は雄鹿に変えられ、自分の猟犬に食べられてしまう。しかし、現存するバージョンの中には、アクタイオンは偶然アルテミスに出会った見知らぬ人物として描かれているものもある。

アクタイオンに驚かされるダイアナとそのニンフを描いたモザイク。モザイク、2世紀、モロッコ、ヴォルビリス遺跡

アイスキュロスの失われた戯曲『トクソティデス』 （「女弓兵」）の一行は、アクタイオン神話の初期の証言の一つで、「犬が主人を完全に殺した」と述べているが、アクタイオンの変身や彼が怒らせた神（題名からアルテミスであることが強く示唆されている）については確証がない。[ 90 ]アクタイオンの神話を描いた古代の芸術作品はアイスキュロスより古い。[ 91 ] : 264 少し後になって登場したエウリピデスは『バッカイ』の中で、アクタイオンがアルテミスよりも優れた狩人であると主張したため、彼は引き裂かれ、おそらくは彼の「人肉を食べる」狩猟犬に食べられたと書いている。[ 92 ]アイスキュロス同様、エウリピデスも、その際にアクタイオンが鹿の形をしていたとは言及していない。カリマコスは、アクタイオンが森で水浴びをしているアルテミスに偶然出会い、その冒涜の罪で自分の猟犬に食べられてしまったと書いているが、鹿に変身したことについても何も言及していない。[ 93 ]

シケリアのディオドロスは、アクタイオンが狩猟で得た獲物をアルテミスに捧げ、求婚し、女神の神聖な神殿の中でその「結婚」を強引に成立させようとしたと記している。その行為の代償として、彼は「いつも狩っていた動物の姿」を与えられ、その後、愛犬に引き裂かれた。ディオドロスはまた、アクタイオンが狩猟の女神よりも優れた狩人であると主張する可能性についても言及している。[ 94 ]ヒュギノスもまた、アクタイオンが裸で水浴びをしているアルテミスを見つけ、彼女を強姦しようとしたが、アルテミスは彼を破滅の鹿に変えたと記している。[ 95 ]

ティツィアーノ（1556–1559）作「ディアナとアクタイオン」、油彩カンヴァス。ロンドン・ナショナル・ギャラリーおよびエディンバラ・ナショナル・ギャラリー所蔵。

アポロドーロスは、アクタイオンがアルテミスの水浴びを見ると、アルテミスはその場で彼を鹿に変え、わざと犬たちを狂乱させて彼を殺し、食べさせたと記している。その後、ケイロンは、いくら探しても主人を見つけられない犬たちの悲しみを慰めるために、アクタイオンの像を作った。[ 89 ]

ローマのオウィディウスが伝える物語のラテン語版によると、アクタイオンは森での長い一日の狩りを終えて家に帰った後、アルテミスと彼女の従者のニンフたちが彼女の神聖な洞窟で水浴びをしているのに偶然出くわした。ニンフたちはパニックになり、自分たちの体でアルテミスの裸の体を覆おうと急いでいたが、アルテミスはアクタイオンに水をかけ、裸の彼女を見たという話を皆に話せる限り話して構わないと言った。すると彼はたちまち鹿に姿を変え、パニックになって逃げ出した。しかし彼は遠くまで逃げることができず、自分の主人を認識できない50匹の猟犬に追い詰められ、ついには捕らえられて食べられてしまった。[ 96 ] [ 97 ]

パウサニアスは、アクタイオンがアルテミスの裸を見て、セメレとの結婚を阻止するために、アルテミスが彼に鹿の皮を投げつけ、猟犬に殺させたと述べている。[ 98 ]

ニオベ

テーバイの女王でアンピオンの妻であったニオベは、レートーより優れていると冒涜的に自慢していました。この神話は非常に古く、ホメーロスもこれを知っており、ニオベは6人の息子と6人の娘（ニオビデス）の計12人の子供を産んだと書いています。他の史料では、7人の息子と7人の娘の計14人の子供について語っています。ニオベは、レートー自身の2人よりも多くの子供を産んだので、自分はレートーよりも良い母親だと主張し、「しかし、その2人は、たった2人であったにもかかわらず、他のすべての子供を滅ぼした」と主張しました。 [ 99 ]彼女はまた、アポロンの女々しい容姿とアルテミスの男らしい容姿を嘲笑しました。レートーはすぐにそれに気づき、女王の傲慢さに怒りを覚えました。彼女は子供たちを呼び集め、この侮辱に対する復讐を命じました。

ジャック＝ルイ・ダヴィッドによる1772年の絵画。ニオベがアルテミスとアポロから子供たちを守ろうとする様子を描いている。ダラス美術館（ダラス）。

アポロンとアルテミスは速やかにテーバイに降り立った。息子たちが森で狩りをしていると、アポロンは忍び寄り、銀の弓で七人全員を射殺した。死体は宮殿に運ばれた。ニオベは彼らのために涙を流したが、それでも泣き止むことはなく、今でもレトよりはましだ、なぜなら彼女にはまだ七人の娘たちがいるからだ、と言った。[ 100 ]

合図とともに、アルテミスは娘たちを一人ずつ撃ち始めた。ニオベが末娘だけを助けてほしいと懇願したまさにその時、アルテミスはその末娘を殺した。[ 100 ]ニオベは苦い涙を流し、岩に変えられた。アンピオンは死んだ息子たちを見て自殺した。神々は彼らを自ら埋葬した。いくつかのバージョンでは、アポロンとアルテミスはそれぞれ息子と娘を一人ずつ助けたとされている。なぜなら、彼らはレートーに助けを祈ったからである。そのため、ニオベはレートーと同じ数の子供を産んだが、それ以上は産まなかった。[ 101 ]

オリオン

ダニエル・セイターによる1685年の絵画。オリオンが天に昇る前に、オリオンの亡骸の上にダイアナが描かれている。ルーブル美術館、パリ。

オリオンはアルテミスの狩猟仲間でした。オイノピオンを探すのを諦めた後、オリオンはアルテミスとその母レートーと出会い、女神たちと共に狩猟に出かけました。自身も偉大な狩猟者であり、地上のあらゆる獣を仕留めると豪語していました。大地の女神ガイアはそれを快く思わず、巨大なサソリを遣わしてオリオンを刺しました。アルテミスはオリオンを星座オリオンとして星々へと移しました。[ 102 ]ある説では、オリオンはレートーをサソリの邪魔から押しのけた後に亡くなりました。[ 103 ]

別のバージョンでは、オリオンはヒュペルボレア出身のアルテミスの従者の一人であるオピス[ 104 ]を犯しようとし、アルテミスは彼を殺します[ 105 ] 。アラトスのバージョンでは、オリオンはアルテミスのローブをつかみ、彼女は自己防衛のために彼を殺します[ 106 ]。他の作家は、アルテミスまたは彼女の従者の一人を強姦しようとしたためにオリオンをアルテミスが殺したとしています[ 107 ] 。

イストラスは、アルテミスがオリオンに恋をしたというバージョンを書いた。これはアルテミスが恋に落ちた唯一の例と思われる。彼女はオリオンと結婚するつもりで、兄アポロンに何の話をしてもその考えを変えることはできなかった。そこでアポロンはアルテミスを騙そうと決意し、オリオンが海で泳いでいる間に、彼（地平線上のかろうじて見える点）を指差し、アルテミスがその小さな「点」を射抜くことができないか賭けた。自分の方が弓の達人であることを証明しようと躍起になっていたアルテミスは、思わずオリオンを射殺してしまった。波はオリオンの遺体を岸に運び、アルテミスはその死を悼んだ。その後、彼女はオリオンを星々の間に安置した。[ 108 ]

ホメーロスの『イリアス』では、暁の女神エオスがオリオンを誘惑するが、不死の女神が人間の男を恋人にすることを良しとしない神々の怒りを買い、アルテミスはオルティギア島でエオスを射殺した。[ 109 ]

カリスト

アルテミス（座像、放射状の冠を戴く）、美しいニンフ、カリスト（左）、エロスと他のニンフたち。ポンペイ出土の古代フレスコ画。ナポリ国立考古学博物館所蔵。

アルカディア王リュカオーンの娘カリストー[ 110 ] はアルテミスの狩猟従者の一人で、アルテミスの仲間として貞潔の誓いを立てた[ 111 ] 。

ヘシオドスの失われた詩『天文学』によると、ゼウスはカリストーに現れ、彼女を誘惑し、妊娠させました。彼女はしばらくの間妊娠を隠すことができましたが、入浴中にすぐに発覚しました。激怒したアルテミスはカリストーを熊に変え、その姿で息子アルカスを出産しました。二人は羊飼いに捕らえられ、リュカオーンに預けられ、カリストーはこうして子供を失いました。その後しばらくして、カリストーはゼウスの禁断の聖域に「入ろうとした」ため、アルカディア人に追われ、息子もその中にいました。[ 112 ]彼女が殺されそうになったとき、ゼウスは彼女を熊の星座として天空に置き、救いました。[ 113 ]

ヒュギーノスは著書『天文学について』 の中で、ヘシオドスのバージョンを語った後、[ 114 ]いくつかの他のバージョンを提示している。彼がアンフィスに帰する最初のバージョンでは、ゼウスが狩猟の最中にアルテミスに変装してカリストを誘惑し、カリストが妊娠したことを知ったアルテミスは、それは女神のせいだと答えたため、アルテミスは彼女を熊に変えたとしている。このバージョンでも、カリストとアルカスの両方が天上に、おおぐま座とこぐま座として配置されている。[ 115 ]ヒュギーノスは次に別のバージョンを提示し、ゼウスがカリストと寝た後、ヘラが彼女を熊に変えたとする。後にアルテミスは狩猟中に熊を殺し、「後にカリストが認識されると、星々の間に置かれた」。[ 116 ]ヒュギーノスは別の説も伝えており、ヘラがゼウスとカリストの行為を捕まえようとしたため、ゼウスはヘラを熊に変えてしまう。熊を見つけたヘラは、狩りをしていたアルテミスにそれを指摘する。ゼウスは慌ててカリストを天空の星座に据える。[ 117 ]

ティツィアーノ作「ディアナとカリスト」 、1556年頃-1559年。スコットランド国立美術館、エディンバラ。

オウィディウスはやや異なるバージョンを提示している。ゼウスは再びカリストを誘惑し、アルテミスに変装させるが、カリストはそれが本物のアルテミスではないことに気づいたようで[ 118 ]、入浴中にアルテミスが見破られても彼女を責めない。カリストは変身させられるどころか、女狩人たちから追い出され、こうして人間のアルカスを出産する。その後、今度はヘラによって彼女は熊に変身させられる。成長したアルカスは狩りに出かけ、危うく母親を殺してしまうが、ゼウスが彼女を天界に送ることでようやく救われる[ 119 ] 。

『ビブリオテカ』には、ゼウスがカリストを強姦したという説が記されている。「アルテミスの姿、あるいはアポロンの姿」を取ったのだ。そして、この出来事をヘラに隠すため、ゼウスはカリストを熊に変えた。アルテミスはヘラの説得か、あるいはカリストが処女を奪ったことへの怒りから、熊を射殺した。[ 120 ]カリストが死ぬと、ゼウスは彼女を星座にし、その子をアルカスと名付けてマイアに与え、マイアは彼を育てた。[ 121 ]

パウサニアスは著書『ギリシア誌』の中で、別の説を紹介しています。ゼウスがカリストーを誘惑した後、ヘラは彼女を熊に変え、アルテミスはヘラを喜ばせるためにその熊を殺しました。[ 122 ]その後、ヘルメスはゼウスによってアルカスを連れて行くために派遣され、ゼウス自身がカリストーを天に送りました。[ 123 ]

マイナーな神話

「ロスピリョーシ型」のアルテミス（ダイアナ）、ヘレニズム時代のオリジナルを基にした西暦 1 ～ 2 世紀のローマの複製、ルーブル美術館。

アポロドーロスによると、アルテミスはギガントマキアに加わり、ヘラクレスの助けを借りてグラティオン（Γρατίων）を殺した。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

怪物テュポンがオリンポスを襲撃したとき、ゼウスを除くすべての神々は恐怖に陥り、様々な動物に姿を変えてエジプトへ逃げました。アルテミスは猫に変身しました[ 127 ] 。これはギリシャ人がエジプトの猫の女神バステトと同一視したためです[ 128 ]。

アルテミスは、父がアタランテを捨てた後、寒さで死ぬところだった赤ん坊を救いました。彼女はメスの熊を送って赤ん坊に乳を飲ませました。赤ん坊はその後、狩人に育てられ、女神を模倣するように成長しました。いくつかの物語では、アタランテの方が優れた狩人であると主張する人々がいたため、アルテミスは後に熊を送ってアタランテを襲わせました。他の冒険の中でも、アタランテはカリュドーンの猪狩りに参加しました。これは、収穫のいけにえの際、オイネウス王が彼女のことを忘れたため、アルテミスがカリュドーンの滅ぼすために送ったものでした。狩りで、アタランテは初めて血を流し、猪の皮を賞品として与えられました。彼女はそれをアルテミスに捧げるものとして、テゲアの聖なる森に吊るしました。アタランテに皮を与えたオイネウスの息子メレアグロスの死後、アルテミスは、悲しむ彼の姉妹であるメレアグリッドたちを、自分が好むホロホロチョウに変えました。

キュレネはテッサリアの獰猛な女狩人で、アルテミスの伴侶であった。アルテミスはキュレネに二匹の猟犬を与えていた。これらの犬の助けを借りて、キュレネはペリアースの葬送競技で優勝を果たした。[ 129 ]エウリュピュロス王がまだリビアを統治していた頃、巨大なライオンが市民を恐怖に陥れたため、アポロンはキュレネを連れてきてライオンを退治させた。彼女がライオンを殺した後、アポロンは彼女をその地の新しい支配者にし、彼女に敬意を表してキュレネと改名した。[ 130 ] [ 131 ]いくつかのバージョンでは、彼女は長生きしてアルテミスと共に望むだけ狩りを続けられるように、ニンフに変身したとされている。[ 132 ]

レトとゼウスとその子供たち、紀元前420～410年、大理石、ブラウロン考古学博物館

ある物語では、アルテミスは母レトと共に涙を浮かべてゼウスの前に立ち、アポロンがプロメテウス（神々から火を盗み人間に与えたため、罰として毎日鷲に肝臓を食らわせられ、コーカサス山脈に鎖で繋がれていた神）を永遠の苦しみから解放するようゼウスに懇願した。ゼウスは心を動かされ、即座に同意し、ヘラクレスにプロメテウスを解放するよう命じた。[ 133 ]

ジュゼッペ・マッツォーリ作「アドニスの死」、1709年。ロシア、サンクトペテルブルク、エルミタージュ美術館。

アドニスの物語のいくつかのバージョンでは、アルテミスは、自分よりも優れた狩人だと自慢したアドニスを罰するためにイノシシを送り込んだとされている。[ 134 ]また別のバージョンでは、アルテミスは復讐のためにアドニスを殺したとされている。後の神話では、アドニスはアフロディーテの寵児であり、アルテミスの狩人であったヒッポリュトスの死に関与していた。そのため、アルテミスはヒッポリュトスの死の復讐としてアドニスを殺した。さらに別のバージョンでは、アドニスはアルテミスではなく、アフロディーテと一緒にいた罰としてアレスによって殺されたとされている。[ 135 ]

アルテミスの狩猟仲間で、貞潔を守り、彼女に献身することを誓った二人、ロドピスとエウテュニクスが恋に落ち、洞窟の中で誓いを破った時、アルテミスは罰としてロドピスをその洞窟の中の泉に変えました。二人が恋に落ちたのは、自らの意志ではなく、エロスが愛の矢で二人を射抜いた後のことでした。エロスは、ロドピスとエウテュニクスが愛と結婚を拒み、貞潔な生活を選んでいたことに腹を立て、アフロディーテに命じたのです。[ 136 ] [ 137 ]

ノンノスの『ディオニュシアカ』では、レラントスとペリボイアの娘アウラがアルテミスの仲間であった。[ 138 ]ある日、アルテミスと狩りに出かけたアウラは、女神の豊満な体と胸はあまりにも女性的で官能的であると主張し、彼女の処女を疑い、自分のしなやかな体と男性のような胸の方がアルテミスよりも優れており、彼女自身の貞操の真の象徴であると主張する。怒ったアルテミスは、自分の威厳を回復するためにネメシスに助けを求める。ネメシスは同意し、アウラはアルテミスの処女を疑ったので処女を失うことが罰であるとアルテミスに告げる。次にネメシスはエロスを使ってディオニュソスがアウラに恋をするように手配する。ディオニュソスはアウラを酔わせ、意識を失っている間に強姦し、その後、アウラは気が狂った殺人者になる。妊娠中、彼女はアルテミスに嘲笑され、自殺を図ったり腹を切ろうとしたりした。双子を産んだ時、彼女は片方を食べ、もう片方のイアコスはアルテミスに救われた。

キオネーはフォキスの美しい王女でした。彼女はヘルメスとアポロンという二柱の神に愛され、二人の神を一度に恋に落ちさせたため、アルテミスよりも美しいと自慢していました。アルテミスは激怒し、キオネーの冒涜的な舌を矢で突き刺し、彼女は自らの血で窒息しました。[ 139 ]

ポリフォンテーは、アフロディーテが好んだ結婚と子作りという伝統的な生活ではなく、アルテミスとの自由で処女な生活を求めて故郷を逃れた若い女性でした。罰としてアフロディーテは彼女に呪いをかけ、熊と交わって子を産ませました。アルテミスはそれを見て嫌悪し、野生動物の大群を彼女に送り込みました。そのため、ポリフォンテーは父の家に逃げ込みました。その結果生まれた子供たち、アグリオスとオレイオスは野蛮な人食い人種となり、ゼウスの憎しみを招きました。最終的に、一族全員が鳥に姿を変え、人類にとって不吉な前兆となりました。[ 140 ]

コロニスはテッサリアの王女で、アポロンの愛人となり、妊娠しました。アポロンの留守中に、コロニスはイシュキスという名の人間と情事を始めました。アポロンはこれを知り、妊娠中のコロニスを殺すためにアルテミスを遣わしました。あるいは、アルテミスが兄への侮辱に対してコロニスを自ら殺害しようとしたとも考えられます。胎児のアスクレピオスは、後に亡き母の胎内から取り出されました。[ 141 ]

コス島のエケメイア女王がアルテミスへの崇拝をやめたとき、彼女は矢で彼女を射殺した。するとペルセポネは生きていたエウテミアを奪い、冥界へ連れて行った。[ 142 ]

トロイア戦争

鹿を退治するアルテミス。ハウスIIIの中庭より。紀元前125～100年。ギリシャ、デロス島考古学博物館。

アルテミスは、兄のアポロンがトロイアの守護神であり、彼女自身も歴史時代に西アナトリアで広く崇拝されていたことから、トロイアの支援者として描かれていたのかもしれない。アルテミスは戦争で重要な役割を果たし、レートーやアポロンと同様にトロイア側についた。『イリアス』では、黄金の手綱をつけた戦車に乗ったアルテミスがベレロフォンの娘を殺している。[ 36 ]ベレロフォンは怪物キマイラを退治したギリシャの神聖な英雄である。ギリシャ人がトロイへ旅立つ初めに、聖なる森で聖なる雄鹿を殺し、自分は女神よりも優れた狩人だと自慢したアガメムノンをアルテミスが罰した。 [ 143 ]

イピゲネイアの犠牲(1653 年)セバスチャン・ブルドン作、オルレアン美術館

トロイ戦争を始めるためアウリスでギリシャ艦隊がトロイに向けて出航する準備をしていたとき、アルテミスが風を静めた。予言者カルカースはアガメムノンに、アルテミスをなだめる唯一の方法は娘のイフィゲニアを犠牲にすることだ、と誤った助言をした。神話のいくつかのバージョンでは、アルテミスはその後イフィゲニアを祭壇からさらい取り、鹿を代わりに供えた。また別のバージョンでは、アルテミスはイフィゲニアが犠牲にされることを許した。イフィゲニアが生き残ったバージョンでは、アルテミスが彼女を連れ去った後に何が起こったかについていくつかの異なる神話が語られてきた。彼女はタウリスに連れて行かれ、そこで司祭たちを導いた、または彼女はアルテミスの不死の仲間になった。[ 143 ]アエネアスはアルテミス、レートー、アポローンにも助けられた。アポロンはディオメデスに傷ついた彼を見つけられ、天に引き上げた。そこで三神は大広間で密かに彼を癒した。

神学の修行中、アルテミスはヘラと向かい合って立っていました。その様子は『イリアス』の章句に記されており、ヘラは月と地球を取り巻く大気を象徴していると記されています。[ 144 ]アルテミスは兄アポロンがポセイドンと戦わなかったことを叱責し、二度と自慢するなと告げましたが、アポロンは何も言いませんでした。激怒したヘラは、自分と戦う勇気のあるアルテミスを叱責しました。

大胆不敵なる汝よ、今更我に立ち向かうとは。弓を握るとはいえ、力で我と争うのは容易な敵ではないと断言する。ゼウスは女を倒すために汝を獅子に造り、望む者を殺させる権限を与えたのだ。実のところ、汝より強い者と戦うよりも、山で獣や野生の鹿を倒す方がましだ。だが、もし汝が望むなら、戦いを学ぶがいい。そうすれば、我が力に匹敵する汝を見て、我が力がどれほど強いかが十分に分かるだろう。

それからヘラはアルテミスの手首を掴み、彼女をその場に留めて自分の弓で彼女を打ちました。[ 145 ]アルテミスは泣きながら弓と矢をそこに残し、オリンポスに走って父ゼウスの膝元で泣きました。一方、母レトは弓と矢を手に取り、泣いている娘の後を追ったのです。[ 146 ]

崇拝

ブラウロンのアルテミス神殿。南西から見たストアと聖なる泉。

森と丘の女神アルテミスは、古代ギリシャ全土で崇拝されていました。[ 147 ]彼女の最も有名な信仰は、デロス島 （彼女の出生地）、アッティカのブラウロンとムニキア（ピレウス近郊）、そしてスパルタで行われました。彼女は絵画や彫像に、森の中で弓矢を持ち、鹿を従えた姿で描かれることが多かったです。

古代スパルタ人は、新たな軍事作戦を開始する前に、守護女神の一人である彼女に犠牲を捧げていた。

アテネではアルテミスを称える祭りとして、エラフェボリア祭、ムーニヒア祭、ハリステリア祭、ブラウロニア祭などがありました。スパルタではアルテミス・オルティア祭が祝われました。

思春期前と思春期のアテネの少女たちは、ブラウロンにあるアルテミスの聖域に送られ、1年間女神に仕えました。この間、少女たちは「アルクトイ」、つまり「小さな雌熊」と呼ばれていました。

ヨルダンのジェラシュにあるローマのアルテミス神殿。アントニヌス・ピウスの治世中に建てられた。

この隷属を説明する神話によれば、ある熊がブラウロンの町を定期的に訪れるようになり、住民が餌を与えた結果、時が経つにつれて熊は飼い慣らされていった。ある少女が熊をからかったところ、神話のバージョンによっては熊に殺されたとされ、また別のバージョンでは熊に両目を引っ掻かれたとされている。いずれにせよ、少女の兄弟たちは熊を殺し、アルテミスは激怒した。彼女は熊の死を償うため、聖域で若い娘たちに「熊の役を演じる」よう命じた。[ 148 ]

アルテミスはエイレイテュイアとともに、出産と助産の主要な女神の一人として崇拝されていました。古典時代には、出産が成功した後に彼女の聖域に衣服を奉納することが一般的でした。[ 149 ]アルテミスは妊婦にとって畏怖の念を抱くべき神であった可能性があり、当時の妊婦の死因は彼女のせいとされていました。出産と妊娠は非常に一般的で重要な出来事であったため、アフロディーテ、ヘラ、ヘカテなど、多くの神々がそれと関連付けられており、その多くは特定の地域に固有のものでした。[ 149 ]

エフェソスのアルテミス神殿跡。その最終形態は古代世界の七不思議の一つであった。

アルテミスが狩人や妊婦の夢に現れるのは吉兆とされたが、裸のアルテミスは凶兆とされた。[ 150 ]偽アポロドーロスによると、彼女は母親の双子の出産を手伝ったという。[ 151 ]ホメーロスの『デロス島のアポロン讃歌』 （115行目）などの古い史料では、エイレイテュイアがデロス島に到着したことが、レートーが子供を産むきっかけとなったとされている。これと矛盾するのは、ヘシオドスが『神統記』でこの神話を述べている部分で、レートーはゼウスがヘラと結婚する前に子供を産んだと述べており、その出産に関するドラマについては一切触れていない。

狩猟と荒野の女神として主に知られているにもかかわらず、彼女は兄アポロンと同様に舞踏、音楽、歌にも結び付けられていました。彼女はしばしばニンフたちと共に歌い踊ったり、デルフォイでムーサイと美の女神たちの合唱を率いたりする姿で描かれています。スパルタでは、結婚適齢期の少女たちが彼女に敬意を表してパルテネイア（乙女合唱）を歌いました。[ 42 ]イソップによって書き留められた古代ギリシャの諺に「アルテミスが踊らなかった場所がどこにあるだろうか？」があり、この女神が舞踏と祝祭と結び付けられていることを示唆しています。[ 152 ] [ 153 ]

古典期アテネでは、アルテミスはヘカテと同一視されました。また、カリアティス（カリア）もアルテミスと同一視されました。

キュジコスにはアルテミスを崇拝する女性のカルトがあり、ドロン（Δόλων）と呼ばれていました。[ 154 ]

フェスティバル

アルテミスはタルゲリオンの月（5月頃）の6日目に生まれました。そのため、この日は彼女の誕生日として神聖な日とされていました。[ 155 ]同月7日はアポロンの誕生日でした。[ 156 ]アルテミスはギリシャ本土、島嶼部、小アジア、南イタリアの多くの祭りで崇拝されていました。これらの祭りのほとんどは春に行われました。

アッティカ
ブロンズ製のアルテミス像（ピレウス・アルテミス）。背面に矢筒を持ち、指は弓を握るポーズをとっている。紀元前4世紀の古典派作品で、エウフラノール作とされている。ピレウス考古学博物館所蔵。
ギリシャ中部
二頭の雌鹿に引かれた戦車に乗るアルテミス。アッティカの赤像式クレーターの細部。紀元前460～440年。「ウーリー・サテュロス」の画家によるものとされる。ルーヴル美術館、パリ。
  • フォキスのヒャンポリス。テッサリア人の攻撃を受け、フォキス人は恐怖に駆られ、女子供、動産、衣服、黄金を一箇所に集め、巨大な火葬の火を焚いた。もし敗北すれば、全員が殺され、財産もろとも火に投げ込まれるという命令が下された。[ 165 ] [ 166 ]フォキス人は大勝利を収め、毎年、アルテミスを称えるエラフェボリア・ラフリア祭で勝利を祝った。毎年、あらゆる供物が火で燃やされ、この巨大な火葬の火は戦いを偲ばせるものとなった。[ 167 ]
  • フォキス島のデルフォイ。ラフリア祭はラフリオスの月に祝われました。アルテミス・ラフリア信仰は、おそらくクレタ島出身のデルフォイの司祭ラヴリャデンによってもたらされました。 [ 168 ]ラフリアは確かにギリシア語以前の「動物の女王」です。[ 158 ]
  • フォキス のデルフォイ。エウクレイア祭は アルテミスを称えて祝われた。ラビャデン碑文によると、供物のダラタは特定のガメラとペデーイアによって決定される。エウクレイアは結婚の女神であった。[ 169 ]
ヘルメス、アポロン、アルテミスを描いた混合容器。ルカニア時代、紀元前415～400年。パレルモの画家作とされる。カリフォルニア州、 J・ポール・ゲティ美術館所蔵。
ペロポネソス半島
アポロンがヒュペルボレアからデロス島へ帰還する場面。鹿を抱いたアルテミスがアポロンを出迎える。キクラデス諸島のクラテル（紀元前7世紀）。アテネ国立考古学博物館。
カピトリーノ美術館のアルテミス・ディアナの大理石像
鹿を狩るアルテミス。ゼウス（左）、ニケ（上）、アポロン（右）に囲まれている。女神は松明を手にしている。アッティカ地方の赤絵式ペリケ像。紀元前370～350年。南イタリア、カンパニア州出土。大英博物館、ロンドン
ギリシャ北部
ギリシャの島々
左から右へ：オイノコエを持つアルテミス、月桂樹の枝とフィアレを持つアポロンは祭壇に献酒を捧げようとしている。アッティカ赤絵式柱状クラテル、紀元前450年。国立考古学博物館（マドリード）
小アジア
マグナ・グラエキア

独特の踊りと笛の音楽で特徴づけられた。ゆったりとしたチュニックを着たキトニアは狩猟の女神であった。[ 205 ]

属性

処女

ピレウス（アテネ）考古学博物館にあるこのアルテミスのブロンズ像は、紀元前 4 世紀半ばに作られ、彫刻家エウフラノールに寄贈されました。
アルテミス・ディアドゥメナ。アテネ国立考古学博物館所蔵、デロス島出土のアルテミス像（紀元前1世紀）

アルテミスのペルソナと崇拝において重要な側面は、彼女の処女性性であった。出産を司る女神としての彼女の役割を考えると、これは矛盾しているように思えるかもしれない。アルテミスが処女神であるという考えは、彼女の狩猟者としての主要な役割と関係していると考えられる。狩猟者は伝統的に、儀式的な清浄さの象徴として、また、その匂いが獲物を怖がらせると信じられていたため、狩りの前に性行為を控えていた。アルテミス崇拝が生まれた古代の文化的文脈においても、処女性は結婚の前提条件であり、既婚女性は夫に従属すると考えられていた。[ 207 ]

この観点から見ると、アルテミスの処女性は彼女の力と独立性にも関連している。それは無性愛の一種というよりも、むしろアルテミスが男性神に匹敵する力を持つ、自らを主人として示す属性である。彼女の処女性は、初期の母神像のように、信者たちに分配される豊穣の集中を象徴している可能性もある。しかしながら、後期ギリシャの著述家の中には、アルテミスを本質的に無性愛であり、アフロディーテの対極として扱う者もいた。[ 207 ]さらに、アルテミスをヘスティアとアテナの女神と共に無性愛であるとする者もいる。これは主に、ホメーロスの賛歌第5番「アフロディーテに」において、アフロディーテが3人の女神に対して「何の力も持たない」と描写されているという事実によって裏付けられている。[ 208 ]

母なる女神として

エフェソスのアルテミス像、紀元2世紀。エフェソス考古学博物館、トルコ、イズミル

処女であったにもかかわらず、現代の学者と古代の注釈の両方において、アルテミスは母なる女神の原型と結び付けられてきました。アルテミスは伝統的に豊穣と結び付けられ、女性の出産を助けるよう祈願されました。ヘロドトスによると、ギリシャの劇作家アイスキュロスはアルテミスをデメテルの娘であるペルセポネと同一視しました。アルカディアの崇拝者もまた、アルテミスをデメテルとペルセポネと伝統的に結びつけていました。小アジアでは、アルテミスはキュベレーやイランのアナヒタといった、地元の母なる女神像としばしば混同されていました。[ 207 ]

しかしながら、地母神の原型はギリシャ神話の神々とは必ずしも一致せず、ギリシャ人は紀元前7世紀初頭からキュベレをはじめとするアナトリアの地母神の崇拝を取り入れていたものの、キュベレはギリシャの女神たちと直接的に融合されることはなかった。むしろ、東方の影響が広がるにつれて、キュベレの崇拝や側面はアルテミス、アフロディーテ、その他の神々に断片的に吸収されていった。[ 207 ]

エフェソスの聖母として

トルコのイオニア地方エフェソスにある彼女の神殿は、世界七不思議の一つに数えられています。おそらくデロス島を除けば、彼女の崇拝の中心地として最もよく知られていたでしょう。イオニア人がギリシャ解釈を通してアルテミスと結びつけたこの女性は、古代の聖域において、フリギアの女神キュベレに似た母なる女神として崇拝されていました。その聖域の祭壇には、多数の大きなビーズで飾られた「エフェソスの聖母」が描かれていました。1987年から88年にかけて行われたアルテミス神殿跡の発掘調査では、オリジナルの木像（ゾアノン）に吊るされていた多数の涙型の琥珀のビーズが確認され、これらはおそらく後世の彫刻作品にも引き継がれたものと考えられています。[ 209 ]

使徒言行録では、聖パウロのキリスト教の説教に脅威を感じたエフェソスの金属細工師たちが嫉妬から彼女を守るために暴動を起こし、「エフェソスの人々のアルテミスは偉大だ！」と叫んだと記されている。 [ 210 ]彼女の神殿の121本の柱のうち、断片から作られた1本の柱だけが今も神殿の場所を示す目印として残っている。

月の神として

月状冠を戴くプラクシテリア様式の青銅製女神頭部（おそらくアルテミス）。紀元前4世紀。クロアチア、ヴィス島イッサで発見。

ギリシャ人がアルテミスを月の神として言及した記録は見つかっていない。彼らの月の神はセレネだったからである。[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]しかし、ローマ人はアルテミスをセレネと同一視したため、彼女を月の神と認識するに至ったが、ギリシャ人は彼女をそのように言及したり崇拝したりはしなかった。[ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]ローマ人がアポロを太陽の擬人化であるヘリオスとより関連づけるようになったため、ローマ人がアポロンの双子の妹アルテ​​ミスを、月の擬人化であるヘリオスの妹セレネと同一視し始めたのは当然であった。[ 3 ]

アルテミスとセレネのシンクレティズムの証拠は早くから見つかっている。紀元前6世紀の著者テアゲネスによる第21巻の神学の解釈を報告していると主張する『イリアス』のスコリウムでは、アルテミスとヘラの戦いにおいて、アルテミスは月を、ヘラは地上の空気を表していると述べている。[ 144 ] [ 217 ]

アルテミスが光を照らす女神として積極的に言及されるようになるのは、かなり後になってからである。[ 218 ]特筆すべきは、ローマ時代の著者プルタルコスがサラミスの海戦でアルテミスが満月の光でアテネ軍を勝利に導いたと書いていることであるが、この出来事に関する月に関する物語はすべてローマ時代のものであり、同時代の著者（ヘロドトスなど）の誰も夜や月について言及していない。[ 218 ]

松明を持つアルテミス・セレネの大理石像、3世紀。バチカン美術館キアラモンティ美術館。

アルテミスは出産や女性の労働と関連していたため、時が経つにつれて月経周期と結び付けられるようになり、月とも結び付けられるようになりました。[ 219 ]セレネはアルテミスと同様に出産と結び付けられ、満月のときに女性の出産が最も楽になると信じられていたため、この2人の女神が同一視されるようになりました。[ 220 ] [ 217 ]これについてキケロは次のように書いています。

アポロンはギリシャ名で、太陽を意味するソル、そしてダイアナは月を意味するルナと呼ばれています。[...] 月であるルナは、輝くという意味のlucendoと呼ばれ、ルキナという名前でも呼ばれています。また、ギリシャでは出産中の女性がダイアナ・ルシフェラを祈るのと同じように、[ 221 ]

健康との関連もアルテミスとセレネが習合されたもう一つの理由である。ストラボンは、アポロとアルテミスはそれぞれ太陽と月と関連付けられており、これはこの二つの天体が空気の温度に変化をもたらすためであり、双子は疫病と突然の死の神であったと書いている。[ 222 ]

ローマの著述家たちは、アルテミス/ダイアナの別名「フォイベ」をルナ/セレネに当てはめた。これは、ヘリオスがアポロと同一視されていたことから「フォイボス」と呼ばれたのと同じである。[ 223 ]セレネがアルテミスに与えたもう一つの称号は「キュンティア」で、「キュントス山生まれ」を意味する。[ 224 ]アルテミス、セレネ、ヘカテの3女神は三位一体を形成し、天空のセレネ（月）、地上のアルテミス（狩猟）、そして地底のヘカテ（冥界）という3つのアバターを持つ同一女神として同一視された。[ 225 ]

イタリアでは、この3人の女神は神聖な森の描写において、いたるところに見られるようになり、ヘカテ/トリヴィアは他の境界神々とともに交差点や十字路を示していた。[ 226 ]ローマ人は、ダイアナのヘカテ、ルナ、トリヴィアという複数のアイデンティティを熱狂的に祝福した。[ 226 ]

ローマの詩人ホラティウスは、頌歌の中で、アポロンに少年たちの祈りを聞くように命じ、同時に「二本の角を持つ星の女王」ルナに、若者の守護者としての役割を担うダイアナの代わりに少女たちの祈りを聞くように求めている。[ 227 ]ウェルギリウスの『アエネイス』では、ニソスがルナ/月に話しかける際、彼女を「ラトーナの娘」と呼んでいる。[ 228 ]

美術作品では、この二人の女神は区別されていることが多く、セレネは通常、アルテミスよりも背が低く、丸顔で、短い狩猟用のキトンではなく長いローブを着て、頭の上に弧を描く波打つ外套を羽織っている姿で描かれている。[ 229 ]アルテミスは、月形の冠をかぶって描かれることもあった。[ 230 ]

ヘカテとして

松明を持つアルテミス。大理石製。紀元前4世紀のギリシャ原型を基にローマで2世紀に複製された。バチカン美術館、キアラモンティ美術館

ヘカテは交差点、境界、幽霊、そして魔術の女神であり、魔女の女王である。[ 231 ]アルテミスは、ダイモンと密接な関係にあったギリシア以前の女神ポトニア・テロンを吸収した。[ 32 ]ミケーネ時代において、ダイモンは幽霊、神霊、守護神といった下位の神々であった。[ 232 ]

一部の学者は、ヘカテはアルテミスがオリンポスの神々に迎え入れられる以前のアルテミスの一側面であったと考えています。アルテミスはこの時点で、純潔と乙女とより強く結びつくようになりましたが、魔法、死者の魂、夜といった、アルテミスが本来持つより暗い属性は、ヘカテという称号のもとで別々に崇拝され続けました。[ 233 ]

どちらの女神も松明を持ち、犬を伴っていた。アルカディアのアルテミスの姿は独創的なものだったようだ。[ 234 ]アカカエシウムでは アルテミス・ヘゲモネーが2本の松明を持ち、リュコスラではアルテミスが蛇と松明を持っている姿で描かれている。彼女の傍らには、狩猟に適した雌犬が横たわっていた。[ 235 ]

ソポクレスは両手に松明を持つアルテミスをアンフィピュロスと呼んでいるが、この形容詞はデルポイの背後にあるパルナッソス山の二つの峰に灯る二つの火にも言及している。デルポイのラフリア祭では、アルテミスはギリシア時代以前の動物の女王と関連付けられており、野蛮な生贄が捧げられ、ポトニア・テロンがダイモンの近くにいたことから、魔法や幽霊との関連も示唆されている。毎年の火は、この祭の特徴的な慣習であった。[ 33 ] [ 236 ]

アテネのケラメイコスでは、アルテミスは明らかにヘカテと同一視されている。パウサニアスは、カリステ（最も美しい）は松明を持ったアルテミスの姓であると考えている。テッサリアでは、フェライアという姓を持つ、この地方特有の女神エノディアがヘカテと同一視されている。[ 237 ]アルテミス・フェライアは、アルゴス、アテネ、シキュオンで崇拝されていた。[ 238 ]

シンボル

弓と鹿を持つアルテミス。アッティカのレキュトス、紀元前460～450年

戦車

アポロとアルテミスを描いたアッティカの赤絵式水盤の詳細。紀元前480～450年、パン・ペインター作。レジオンドヌール美術館、サンフランシスコ。

ホメーロスは黄金の統治の称号「クリスィニオス」を狩猟の女神の戦車の描写に用いている。[ 239 ]デルポイのラフィリアの祭りでは、女神官は鹿の皮で覆われた戦車に乗ってパレードの後に​​続いた。[ 239 ]

槍、網、竪琴

アルテミスが狩猟用の槍を手に持つ姿で描かれることは稀である。アイトリアにおけるアルテミスの信仰では、アルテミス・アエトレは狩猟用の槍か投げ槍を手にした姿で描かれていた。[ 240 ]

アルテミスは、漁業の守護女神としての信仰と結びつき、釣り槍を持った姿で描かれることもあります。この概念は、彼女をディクティナ（ブリトマルティス）と関連付けています。[ 241 ]乙女の踊りと歌の女神であるアルテミスは、古代美術において竪琴を持った姿で描かれることが多いです。[ 242 ]

鹿

鹿はアルテミス自身にとって神聖な動物であった。彼女は、雄牛よりも大きく、角が光る鹿を見て、この生き物に恋をして、神聖なものとした。鹿は彼女が捕らえた最初の動物でもあった。彼女は金色の角を持つ鹿を5頭捕らえ、自分の戦車に繋いだ。[ 243 ]隔絶されたアルカディアのリュコスラでは、アルテミスは蛇と松明を持ち、鹿皮を着ている姿で描かれている。他に、デメテルとペルセポネも描かれている。[ 235 ]アルカディアのアルテミスとデメテル＝メライナ（黒）の描写は、ギリシャにおける初期ギリシャ人の最も初期の概念に対応しているようである。[ 244 ]デルポイのラフリアの祭りでは、女神官は鹿皮で覆われた戦車に乗ってパレードの後に​​続いた。[ 239 ]ヘラクレスの第三の功業は 、エウリュステウスに命じられ、恐ろしいケリュネイオスの雌鹿を追いかけて捕らえることであった。この雌鹿は金の枝角と青銅の蹄を持つ雌鹿で、アルテミスに捧げられていた。ヘラクレスはアルテミスに許しを請い、生かして返すと約束した。アルテミスは彼を許したが、怒りの対象はエウリュステウスに向けられた。[ 245 ]

狩猟犬

狩猟犬とともに献酒するアルテミス。紀元前 460～450 年頃。

伝説によると、アルテミスはアルカディアの森でパンから狩猟犬を授かりました。パンはアルテミスに白黒の犬を2匹、赤みがかった犬を3匹、そしてまだら模様の犬を1匹与えました。これらの犬はライオンさえも狩ることができました。パンはまた、アルテミスにアルカディアの最も優れた血統の雌犬7匹を与えましたが、アルテミスが狩りに連れて行く犬は一度に7匹だけでした。[ 246 ]リュコスラにおけるアルテミスの最も初期の受胎図では、狩猟に適した雌犬が彼女の傍らに横たわっていました。[ 235 ]

クマ

ギリシア以前の信仰において、アルテミスは熊の姿で考えられていた。カリストーは熊に姿を変え、獣形神としてのアルテミスの位格となった。ブラウロンとピレウス・ムニキア（アルクテイア）のアルテミス信仰では、若い処女の娘が儀式において雌熊（アルクトイ）に化け、結婚前に女神に仕えた。[ 247 ]

ピレウスの小さなアルテミス像、4世紀のブロンズ像

アルクテイアの起源については、ある神話が説明を試みる。毎年、5歳から10歳くらいの少女がブラウロンにあるアルテミス神殿に遣わされた。アルテミスは熊を飼いならし、アテネの人々に紹介した。人々は熊に触れたり遊んだりしていたが、ある日、少女たちが熊を突いたため、熊は彼らに襲いかかった。少女の一人の兄弟がその熊を殺したため、アルテミスは復讐として疫病をもたらした。アテネ人は疫病を終息させる方法を神託で尋ねた。神託は、熊の血の代償として、アテネの処女はアルテミスの神殿で彼女に仕える（女神のために熊の役を演じる）までは結婚を許されないと示唆した。[ 248 ]

ミュニキア教団の伝説では、熊を殺した者は罰として娘を聖域で生贄に捧げるとされていた。エンバロスは娘を熊（アルクトス）に変装させ、アディトンに隠した。彼は祭壇にヤギを置き、娘の代わりにヤギを生贄に捧げた。[ 249 ]

イノシシ

猪は狩人たちのお気に入りの動物の一つであり、同時に飼い慣らすのも難しい動物でした。彼らはアルテミスの技量を称え、猪を彼女に捧げました。オイネウス[ 250 ]とアドニス[ 251 ]は、共にアルテミスの猪に殺されました。『オデュッセイア』では、アルテミスは山頂から降り立ち、「獣の女王」の聖地であるエリュマントス山の尾根を旅します[ 239 ] [ 252 ] 。女神は激怒し、恐ろしいエリュマントスの猪を農民の畑を荒廃させました。ヘラクレスは十二の功業の中で、この恐ろしい生き物を倒しました[ 253 ]。

ある伝説では、カリュドーンの猪がカリュドーンの領土を恐怖に陥れたのは、動物の女王アルテミスの怒りによるものでした。カリュドーンの猪狩りは、ギリシャ伝説における偉大な英雄的冒険の一つです。メレアグロスやアタランテといった有名なギリシャの英雄たちがこの遠征に参加しました。女神アルテミスと同盟を結んだ獰猛な狩人、処女アタランテは、カリュドーンの猪に最初に傷を負わせた人物でした。[ 254 ]

オウィディウスはイノシシについて次のように描写している。[ 255 ]

恐ろしいイノシシ。燃えるように血走った目
生きた炎の炭のようで、彼の荒々しい首は
硬い筋肉が結びついて、がっしりとした
鋭い棘のような剛毛。沸き立つ泡
肩に滴り落ち、牙に
インド[インド]の戦利品のようだった。不協和な叫び声が
彼の恐ろしい顎から反響した。
そして、その恐ろしい喉から稲妻が噴き出した。
緑の野原を焦がした。
— オウィディウス『変身物語』 8.284–289（ブルックス・モア訳）

ホロホロ鳥

アルテミスは、亡くなった兄メレアグロスを悼むカリュドーンの王女メレアグリッドたちに同情し、彼女たちをホロホロ鳥に変えて自分のお気に入りの動物にした。 [ 256 ]

蜂

豊穣の象徴である蜂は、アルテミス・エフェシアと関連づけられていた。蜂は女神像にも描かれ、女神の巫女は「メリッサ」（「蜂」「Μέλισσα」）という名で呼ばれていた。これはおそらく後期ヘレニズム時代に崇拝の要素として付け加えられたものと考えられる。蜂はクレタ島の崇拝の伝統とも関連があり、アルテミスは「ブリトマルティス」（Βριτομάρτις）と呼ばれていた。この語は「メリッサ」（「μέλισσα」または「蜂」）の異形であるvrito-（βρίτο-）に由来すると考えられる。[ 257 ]

ノスリ

タカはアルテミスを含む多くの神々の愛された鳥であった。[ 258 ]

アルテミス、鹿、雄牛、棍棒、矢筒が描かれたタウリック・ケルソネソス帝の貨幣（紀元前 300年頃）

ブル

アルテミスは、ギリシャの異国における崇拝において、神話上の雄牛の女神と同一視されることがあります。この崇拝は、アッティカのハラエ・アラフェニデスに確認することができます。この独特の祭りの終わりには、男性が犠牲に捧げられる儀式が行われました。[ 259 ]

アポロ（左）とアルテミス（右）が松明を持ち、祭壇の両側に立っている。テラコッタ製のアンフォラ（壺）。紀元前490年。メトロポリタン美術館、マンハッタン、ニューヨーク

エウリピデスは、彼女の崇拝をタウリス（タウロス：雄牛）と、ブラウロンのイフィゲニア神話に関連付けている。オレステスはタウリスから女神像をブラウロン（スパルタ、あるいはアリキア）に持ち帰った。[ 260 ] [ 261 ]

トーチ

アルテミスは1本か2本の松明を持っている姿で描かれることが多い。この描写には十分な説明がない。アルカディアの女神の性格は独創的なものと思われる。[ 234 ]アカカエシウムでは、 アルテミス・ヘゲモネー（指導者）が2本の松明を持っている姿で描かれている。リュコスーラでは、女神は蛇と松明を持って描かれ、狩猟に適した雌犬が彼女のそばに横たわっている。[ 262 ]ソポクレスはアルテミスを「エラフェボロス（鹿殺し）、アンフィピュロス（両端に火を持つ）」と呼び、デルポイで毎年行われるラフィリアの祭りの火を想起させている。[ 263 ]この形容詞は、デルポイの上にあるパルナッソス山の2つの峰の2つの火（パイドリアデス）にも言及している。[ 264 ]ヘシュキオスは、カリステはアテネのケラメイコスに建てられたヘカテの名であると信じており、ヘカテはアルテミス（松明を持つ女神）とも呼ばれている。シチリア島のレリーフには、女神が片手に松明を持ち、もう片手に供物を持っている姿が描かれている。松明は祭壇の火を点火するために使われた。[ 265 ]

古代美術と古典美術

アルテミス・ポトニア・セロン、紀元前 560 ～ 550 年

青銅器時代において、「獣の女王」と呼ばれるアルテミスは、通常、頭に独特の冠を戴いた2頭のライオンの間に描かれていました。紀元前550年頃のギリシャ・アルカイック美術におけるアルテミスの最古の表現は、ポトニア・テロン（「獣の女王」）として描かれています。有翼の女神が、両手に雄鹿と雌ライオン、あるいは雌ライオンとライオンを抱えています。ポトニア・テロンはダイモンに近い唯一のギリシャの女神であり、ゴルゴンの頭を持つ姿で描かれることもあります。ゴルゴンは彼女の遠い祖先です。この有翼のアルテミスは、スパルタの近くに聖域を持つアルテミス・オルティアとして奉納品に残されています。

ギリシャの古典美術では、彼女は通常、若く、背が高く、痩せており、少女の短いスカートをはき、[ 266 ]狩猟用のブーツ、矢筒、金または銀の弓[ 267 ]と矢を持った乙女狩猟者として描かれています。

彼女はしばしば射撃のポーズで描かれ、猟犬や鹿を伴っています。月の神として描かれたアルテミスは、長いローブをまとい、時にはベールで頭を覆っていました。彼女の暗い一面は、いくつかの壺絵で明らかにされており、ニオベの娘たちのような若い乙女や女性に矢を放つ死をもたらす女神として描かれています。

アルテミスは、古典芸術では、ルナなど に見られるような三日月 の冠をまとって表現されることもありました。

2007 年 6 月 7 日、ローマ時代のブロンズ像「アルテミスと鹿」がニューヨーク州のサザビーズオークション ハウスでオルブライト・ノックス美術館により2,550 万ドルで 落札されました。

  • 古代美術
  • ポトニア・セロン、クノッソス近郊のフォルテッツァ、紀元前850～800年
    ポトニア・セロン、クノッソス近郊のフォルテッツァ、紀元前850～800年
  • アポロとアルテミスがニオベの子供たちを殺す場面（紀元前460～450年、ニオビドの画家作）。ルーブル美術館、パリ。
    アポロとアルテミスがニオベの子供たちを殺す。紀元前460～450年、ニオビッドの画家による作品。パリ、ルーブル美術館。
  • ネクロポリスの守護女神アルテミス・ヘカテ。大理石、紀元3世紀、アルバニア、アポロニア。
    ネクロポリスの守護女神アルテミス・ヘカテ。大理石、紀元3世紀、アルバニア、アポロニア。
  • 奉納像アルテミスとヘカテ
    奉納像アルテミスとヘカテ
  • 現代美術
  • アルテミス・ダイアナと彼女の猟犬
    アルテミス・ダイアナと彼女の猟犬
  • ブーシェ『アルテミス・ディアナ』、ルーブル美術館
    ブーシェ『アルテミス・ディアナ』、ルーブル美術館
  • 風景の中のアルテミス
    風景の中のアルテミス
  • アルテミス-エンディミオン-パレ-ガルニエ
    アルテミス-エンディミオン-パレ-ガルニエ
  • ニコラ・プッサン（1658年）「太陽を求める盲目のオリオン座の風景」メトロポリタン美術館、ニューヨーク、マンハッタン。
    ニコラ・プッサン（1658年）「太陽を求める盲目のオリオン座の風景」メトロポリタン美術館、ニューヨーク、マンハッタン。

遺産

天文学では

分類学では

アルテミア科（Artemiidae）全体を含む分類学上の属アルテミアは、アルテミス属（Artemis）に由来します。アルテミア属は、ブラインシュリンプとして知られる水生甲殻類で、その中で最もよく知られている種であるアルテミア・サリナ（Artemia salina）、またはシーモンキーは、 1758年にカール・リンネによって著書『自然の体系』の中で初めて記載されました。アルテミア属は塩湖に生息し、外海ではほとんど見られませんが、かつてアルテミス神殿が建っていた エフェソス近郊のエーゲ海沿岸では見られます。

現代の宇宙飛行では

アルテミス計画は、 2025年までに「最初の女性と次の男性」を月の南極地域に着陸させることを目標とした、進行中のロボットおよび有人宇宙飛行計画である。 [ 269 ]この計画は、 NASA、米国の商業宇宙飛行会社、および欧州宇宙機関、宇宙航空研究開発機構、カナダ宇宙機関などの国際パートナーによって実施されている。[ 270 ]

系譜

アルテミスの家系図[ 271 ]
ガイア
天王星
天王星の性器コエウスフィービークロノスレア
レトゼウスヘラポセイドンハデスデメテルヘスティア
アポロアルテミス    a [ 272 ]
     b [ 273 ]
アレスヘパイストス
メティス
アテナ[ 274 ]
マイア
ヘルメス
セメレ
ディオニュソス
ディオネ
    a [ 275 ]     b [ 276 ]
アフロディーテ

参照

参考文献

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  267. ^ギリシャの詩人たちは、アルテミスの弓を銀や金と様々に表現している。「彼女は陰鬱な丘や風の吹く峰々を越えて、黄金の弓を引く」（ホメーロスのアルテミス讃歌）。また、オウィディウスの『変身物語』 1.693でも、アルテミスのニンフの弓は角弓で、金の弓とされている。「女神よ、あなたは何度、銀の弓を試したことがありますか？」とカリマコスは尋ねる。カリマコスのためにキュクロープスが作ったのは、キドンの弓（カリマコス『アルテミス讃歌3』）。
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  271. ^特に記載がない限り、この図はヘシオドスの『神統記』に基づいています。
  272. ^ホメーロスの『イリアス』 1.570–579、14.338、『オデュッセイア』 8.312によれば、ヘパイストスはヘラとゼウスの息子だったようだ（ Gantz、74ページ参照）。
  273. ^ヘシオドス『神統記』 927–929年によれば、ヘパイストスは父親なしでヘラからのみ生み出された。Gantz、74ページを参照。
  274. ^ヘシオドスの『神統記』（886–890）によると、ゼウスの7人の妻による子供の中で、アテナは最初に妊娠したが、最後に生まれた。ゼウスはメティスを妊娠させて飲み込み、後にゼウス自身が「頭から」アテナを産んだ。ガンツ、51–52ページ、83–84ページを参照。
  275. ^ヘシオドス『神統記』 183–200によると、アフロディーテはウラノスの切断された性器から生まれた。Gantz、99–100ページを参照。
  276. ^ホメロスによれば、アフロディーテはゼウス（ 『イリアス』 3.374、20.105、『オデュッセイア』 8.308、320）とディオネー（『イリアス』 5.370–71）の娘であった。Gantz、99–100ページを参照。

参考文献

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