マハーバーラタ

マハーバーラタ
クルクシェトラの戦いの写本イラスト
情報
宗教	ヒンドゥー教
著者	ヴィヤーサ
言語	サンスクリット
期間	紀元前8世紀頃～紀元前3世紀 主に紀元前3世紀～紀元後4世紀に編纂
章	18 パルヴァス
詩	10万
全文
サンスクリット語のマハーバーラタウィキソース
マハーバーラタ（英語版ウィキソース）

マハーバーラタ( / m ə ˌ h ɑː ˈ b ɑːr ə t ə , ˌ m ɑː h ə - / mə- HAH - BAR -ə-tə, MAH -hə- ; ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}サンスクリット語: महाभारतम्、IAST : Mahābhāratam、発音[mɐɦaːˈbʱaːrɐt̪ɐm]）は、古代インドのsmritiテキスト（サンスクリット叙事詩とも呼ばれる）であり、ヒンズー教の 2 つの重要な叙事詩の 1 つです。イティハーサス、もう一つはラーマーヤナです。^{[ 5 ]}カウラヴァ王家とパーンダヴァ王家という二つの王族の王位継承をめぐる争い、クルクシェートラ戦争の出来事とその後を描いています。人生の四つの目標、プルシャールタ（12.161）に関する議論など、哲学的・信仰的な内容が含まれています。マハーバーラタの主要な作品や物語には、バガヴァッド・ギーター、ダマヤンティの物語、シャクンタラの物語、プルーラヴァとウルヴァシの物語、サーヴィトリーとサティヤヴァンの物語、カーチャとデーヴァヤニの物語、リシュヤーシュリンガ、そしてラーマーヤナの短縮版などがあります。

クルクシェトラのクリシュナとアルジュナ、18～19世紀の絵画

伝統的に、マハーバーラタの著者はヴィヤーサとされている。その歴史的発展と構成の層を解明する試みは数多く行われてきた。マハーバーラタの大部分は紀元前3世紀から紀元後3世紀の間に編纂されたと考えられており、現存する最古の部分は紀元前400年頃より比較的古いものと考えられる。^{[ 6 ] [ 7 ]}テキストはグプタ朝初期（紀元後 4世紀頃）までに最終的な形に達したと考えられる。^{[ 8 ] [ 9 ]}

タイトルは「偉大なるバーラタ（インド）」、つまり「バーラタの偉大な子孫の物語」、あるいは「偉大なインドの物語」と訳されています。^{[ 10 ] [ 11 ]}マハーバーラタは最長の叙事詩として知られ、「史上最長の詩」と評されています。^{[ 12 ] [ 13 ]}最長版は10万以上のシュローカ（詩節）または20万以上の行（各シュローカは連句）と長い散文で構成されています。総語数約180万語のマハーバーラタは、 『イリアス』と『オデュッセイア』を合わせた長さの約10倍、あるいは『ラーマーヤナ』の約4倍に相当します。^{[ 14 ] [ 15 ]}インドの伝統では、第五のヴェーダと呼ばれることもあります。^{[ 16 ]}

テキストの歴史と構造

17 世紀のメーワール写本から、ヴィヤーサがガネーシャにマハーバーラタを語る様子。

この叙事詩は伝統的に聖者ヴィヤーサに帰せられており、ヴィヤーサ自身もこの叙事詩の主要人物である。^{[ 12 ]}ヴィヤーサはこれをイティハーサ（歴史）と表現した。また、彼はグル・シシュヤの伝統についても言及しており、これはヴェーダ時代の偉大な教師とその弟子たちの軌跡を辿るもの である。

マハーバーラタの最初の部分では、ヴィヤーサの口述に従ってテキストを書き留めたのはガネーシャであると述べられていますが、これは学者によって叙事詩への後世の挿入であると考えられており、「批判版」にはガネーシャは含まれていません。^{[ 17 ]}

この叙事詩は、フレームテールと呼ばれる物語構造を用いており、インドの多くの宗教作品および非宗教作品でよく見られる。タクシャシーラにおいて、ヴィヤーサの弟子である聖者ヴァイサンパヤナ^{[ 18 ] [ 19 ]}が、パーンダヴァ王子アルジュナの曾孫であるジャナメージャヤ王に初めて朗誦した。その後数年後、この物語はウグラシュラヴァ・サウティという職業的な語り部によって、ナイミシャの森でサウナカ・クラパティ王のために12年間の供儀を行う聖者たちの前で再び朗誦された。

サウティはマハーバーラタの詩を朗読します。

20世紀初頭の一部のインド学者は、このテキストを構造化されておらず混沌としていると評した。ヘルマン・オルデンベルクは、原詩はかつて計り知れない「悲劇的力」を帯びていたに違いないと推測したが、全文を「恐ろしい混沌」として却下した。^{[ 20 ]}モーリッツ・ヴィンターニッツ（『インド文学史』 1909年）は、「詩学に疎い神学者と不器用な写字生だけが」、ばらばらの起源を持つ部分を無秩序な全体にまとめ上げることができると考えた。^{[ 21 ]}

蓄積と編集

マハーバーラタの研究は、テキスト内の階層構造の特定と年代測定に多大な労力を費やしてきました。現在のマハーバーラタの要素の中には、ヴェーダ時代にまで遡ることができるものもあります。^{[ 22 ]}マハーバーラタの背景から、この叙事詩の起源は「ヴェーダ時代のごく初期以降」、そして「紀元前3世紀に最初のインド『帝国』が興隆する」よりも前であることが示唆されています。これは「紀元前8世紀または9世紀からそれほど遠くない時期」である可能性が高いと考えられます。^{[ 7 ] [ 23 ]}マハーバーラタは、戦車乗りの吟遊詩人たちの口承物語として始まりました。^{[ 24 ]} 「ヴェーダは完全な形で保存されなければならないが、叙事詩は民衆の著作であり、朗読者は言語や文体の変化に必然的に従う必要があった」という見解が一般的であるため、 ^{[ 23 ]}このダイナミックなテキストの現存する最古の構成要素は、パニーニの紀元前4世紀の文法書『アシュタディヤイ』 4:2:56への言及を含む、叙事詩に関する最古の「外部」参照よりも古くはないと考えられている。^{[ 7 ] [ 23 ]}マハーバーラタの最初の偉大な批判的版の編集者であるヴィシュヌ・スクタンカールは次のようにコメントしている。「原型と語幹典に基づいて、流動的なテキストを元の形で再構築することを考えるのは無意味です。では、何が可能でしょうか。私たちの目的は、入手可能な写本資料に基づいて、到達可能な最古のテキストを再構築することだけです。」^{[ 25 ]}その写本の証拠は、その物質的構成とインドの気候を考えるとやや後期のものですが、非常に広範囲にわたります。

マハーバーラタ自体（1.1.61）は、24,000節からなる核心部分を、追加の二次資料ではなく、本来のバーラタと区別しています。また、アシュヴァラーヤナ・グリヒヤスートラ（3.4.4）も同様の区別をしています。このテキストには、少なくとも3つの版本が一般的に認められています。ヴィヤーサに帰せられる8,800節のジャヤ（勝利）版、ヴァイサンパーヤナが朗誦した24,000節のバーラタ版、そしてウグラシュラヴァ・サウティが朗誦した10万節以上のマハーバーラタ版です。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}しかし、ジョン・ブロッキントンなどの一部の学者は、ジャヤとバラタは同一のテキストを指していると主張し、8,800節からなるジャヤ説はアディ・パルヴァ（1.1.81）の詩句の誤読によるものだと主張している。 ^{[ 28 ]}この膨大なテキストの編集は、18 ^{[ 29 ]}と12という数字を強調する正式な原則に従って行われた。「スピッツァー写本」にアヌシャサナ・パルヴァとヴィラタ・パルヴァが含まれていないことから、最新の部分が追加されたと推測できる。^{[ 30 ]}現存する最古のサンスクリット語テキストはクシャーナ朝時代（紀元200年）のものである。^{[ 31 ]}

Mbh. 1.1.50 のある図によると、この叙事詩には 3 つのバージョンがあり、それぞれManu (1.1.27)、Astika (1.3、sub-Parva 5)、Vasu (1.57) で始まっています。これらのバージョンは、対話の「枠」設定が 1 つ追加され、その後別の設定が追加されたことに対応しています。Vasuバージョンでは、枠設定が省略され、Vyasa の誕生の説明から始まります。Astikaバージョンでは、バラモン文学からsarpasattraとashvamedha の資料が追加され、 Mahābhārataの名が導入され、Vyasa が作品の作者であることが特定されています。これらの追加部分の編集者は、おそらくPancharatrin の学者であり、Oberlies (1998) によると、最終的な編集までテキストの管理権を保持していた可能性があります。ただし、 Bhishma ParvaでHunaに言及されていることから、この Parva は 4 世紀頃に編集された可能性があります。^{[ 32 ]}

ジャナメジャヤの蛇の供儀

アディ・パルヴァには、ジャナメージャヤの蛇供儀（サルパサトラ）が描かれており、その動機、存在するすべての蛇が滅ぼされることが意図されていた理由、そしてそれにもかかわらず蛇が今もなお存在する理由が詳細に説明されている。このサルパサトラの題材は、しばしば「主題的魅力」（ミンコフスキー 1991）によってマハーバーラタの版に追加された独立した物語とみなされ、特にヴェーダ（ブラフマナ）文献と密接な関係があると考えられていた。パンチャヴィムシャ・ブラフマナ（25.15.3）には、サルパサトラの司祭が列挙されており、その中にはマハーバーラタのサルパサトラの主要人物であるドゥリタラーシュトラとジャナメージャヤ、そしてマハーバーラタに登場する蛇タクシャカの名前も含まれている。^{[ 33 ]}

スパルナキヤナは後期ヴェーダ時代の詩で、「インド叙事詩の最も初期の痕跡」の一つと考えられており、マハーバーラタのアディ・パルヴァの中のアスティカ・パルヴァに含まれるガルーダの伝説のより古く短い前身である。^{[ 34 ] [ 35 ]}

歴史的参照

バーラタおよび複合語マハーバーラタに関する最も古い既知の言及は、パニーニ（紀元前4世紀頃）のアシュタディヤイ （スートラ6.2.38）^{[ 36 ]}とアシュヴァラヤナ・グリヒヤスートラ（3.4.4）に遡ります。これは、バーラタとして知られる核となる24,000の詩節と、拡張されたマハーバーラタの初期のバージョンが、紀元前4世紀までに作られたことを意味している可能性があります。しかし、バーラタは他のものを説明するためにも使用されていたため、パニーニが叙事詩を指していたかどうかは定かではありません。アルブレヒト・ウェーバーは、リグ・ヴェーダのバーラタ族について言及しており、そこでは偉人がマハーバーラタと呼ばれていた可能性があります。しかし、パニーニはマハーバーラタに登場する人物についても言及しているため、叙事詩の一部は当時既に知られていた可能性がある。また、パニーニがマハーバーラタのアクセントを決定したという側面もある。しかし、マハーバーラタはヴェーダ語のアクセントで朗誦されたわけではない。^{[ 37 ]}

ギリシャの作家ディオ・クリュソストムス（紀元 40年頃 - 120年頃）は、ホメロスの詩がインドでも歌われていたと報告している。^{[ 38 ]}多くの学者はこれを、ディオやその出典が『イリアス』の物語と同一視するエピソードを持つマハーバーラタの当時存在した証拠としている。^{[ 39 ]}

マハーバーラタの物語の中には、古典サンスクリット文学において独自のアイデンティティを獲得したものもあります。例えば、グプタ王朝時代に生きたとされるサンスクリット詩人カーリダーサ（紀元 400年頃）による『アビジュニャーナシャクンタラ』は、マハーバーラタの前身となる物語に基づいています。カーリダーサより前に生きたとされるバーサによって書かれたサンスクリット劇『ウルバンガ』は、ビーマがドゥルヨーダナの太腿を裂いて殺害する物語に基づいています。^{[ 40 ]}

コー（マディヤ・プラデーシュ州サトナ県）のマハラジャ・シャルヴァナータ（533-534年）の銅板碑文には、マハーバーラタは「10万詩節の集成」（śata-sahasri saṃhitā ）と記されている。^{[ 40 ]}

18のパールヴァまたは書物

18 の parva への分割は次のとおりです。

パルヴァ	タイトル	サブパルヴァス	コンテンツ
1	アディ・パルヴァ（始まりの書）	1～19	マハーバーラタは、ヴァイサンパヤナがタクシャシラでジャナメージャヤのサルパサトラで詠唱した後、サウティによってナイミシャラニヤに集まったリシたちに語り伝えられた経緯を描いています。バラタ族とブリグ族の歴史と系譜、そしてクル族の王子たち（アディは最初の意味）の誕生と幼少期が回想されています。アディ・パルヴァは、パーンダヴァ兄弟の誕生、幼少期、教育、結婚、陰謀による苦難、そして輝かしい功績を描いています。
2	サバ・パルヴァ（集会所の書）	20～28歳	マーヤー・ダーナヴァはインドラプラスタに宮殿と宮廷（サバ）を建設しました。サバ・パルヴァは、ユディシュティラが兄弟たちの助けを借りて行った栄光のラージャスーヤの犠牲と、シャクラプラスタ／インドラプラスタにおけるユディシュティラの統治、そして彼ら自身の行為と陰謀によって引き起こされた屈辱と欺瞞を物語っています。
3	ヴァナ・パルヴァ、また、アランヤカ・パルヴァ、アランヤ・パルヴァ（森の書）	29～44	森（アランヤ）での12年間の追放。パルヴァ全体は、彼らの闘争と力の強化を描いています。
4	ヴィラータ パルヴァ(ヴィラータの書)	45～48	ヴィラタ王国の宮廷で身分を隠して過ごした一年。一人の戦士（アルジュナ）が、カルナ、ビーシュマ、ドローナ、アシュヴァッターマらを含むクル軍全体を打ち破り、ヴィラタ王国の家畜を取り戻した。[ 41 ]
5	ウドヨーガ・パルヴァ（努力の書）	49～59	戦争の準備と、カウラヴァ側とパーンダヴァ側の間に平和をもたらそうとする努力が、結局は失敗する（ウドヨーガは努力や仕事を意味する）。
6	ビーシュマ・パルヴァ（ビーシュマの書）	60～64歳	大いなる戦いの序章。ビーシュマがカウラヴァの指揮官となり、矢に倒れる。『ビーシュマ・パルヴァ』の最も重要な部分は、クリシュナがアルジュナに語ったバガヴァッド・ギーターである。（バガヴァッド・ギーター第25章から第42章までを含む。）[ 42 ] [ 43 ]
7	ドローナ・パルヴァ（ドローナの書）	65～72	ドローナを司令官として戦いは続く。本書は戦争の核心部分となる。本書の終わりまでに、両軍の偉大な戦士のほとんどが戦死している。
8	カルナ・パルヴァ(カルナの書)	73	カルナがカウラヴァ軍の指揮官となって戦いが続く。
9	シャリヤ・パルヴァ(シャリヤの書)	74～77ページ	シャリヤが指揮官を務めた戦いの最終日。バララーマがサラスワティ川の浅瀬へ巡礼する様子や、ビーマとドゥルヨーダナのメイスによる戦いも詳細に語られており、ビーマはメイスでドゥルヨーダナの太ももを叩き殺し、戦争は終結した。
10	サウプティカ・パルヴァ（眠れる戦士たちの書）	78～80	アシュヴァッターマン、クリパ、クリタヴァルマは眠っている間に残りのパーンダヴァ軍を皆殺しにした。パーンダヴァ側には7人の戦士、カウラヴァ側には3人の戦士だけが残った。
11	ストリ・パルヴァ（女性の書）	81～85	ガンダリとカウラヴァ族およびパーンダヴァ族の女たち（ストリ）は死者を嘆き、カウラヴァ族の大規模な破壊と絶滅に対して クリシュナを呪います。
12	シャンティ・パルヴァ（平和の書）	86～88	ユディシュティラがハスティナプラ王として戴冠し、ビーシュマが新たに王に任命された王に社会、経済、政治に関する指示を与える。これはマハーバーラタの中で最も長い巻である。
13	アヌシャサナ・パルヴァ（指示の書）	89～90	ビーシュマからの最後の教え（アヌシャサナ）。このパルバには、ビーシュマの最期の日と、次期皇帝ユディシュティラへの彼の助言と知恵が記されている。
14	アシュヴァメディカ・パルヴァ（馬の供儀の書） [ 44 ]	91～92	ユディシュティラが執り行うアシュヴァメーダ（馬の供儀）の王室儀式。アルジュナによる世界征服。クリシュナがアルジュナにアヌギタについて語る。
15	アシュラマヴァシカ・パルヴァ（庵の書）	93～95年	ヒマラヤの庵に住んでいたドリタラーシュトラ、ガンダリ、クンティは、山火事で亡くなります。ヴィドゥラは彼らより先に亡くなり、サンジャヤはドリタラーシュトラの命により、ヒマラヤの高地へと旅立ちます。
16	マウサラ・パルヴァ（クラブの書）	96	ガンダリーの呪いの具体化、すなわち、ヤダヴァ族間のメイス（マウサラ）による内紛と、ヤダヴァ族の最終的な滅亡。
17	マハプラスタニカ・パルヴァ（大いなる旅の書）	97	ユディシュティラ、その兄弟たち、そして妻のドラウパディーが国中を横断する大旅をし、最後にユディシュティラを除くすべてのパーンダヴァが属するヒマラヤ山脈に登頂する物語。
18	スヴァルガロハナ・パルヴァ（天国への昇りの書）	98	ユディシュティラの最後の試練とパーンダヴァ兄弟の霊界（スヴァルガ）への帰還。
キラ	ハリヴァンサ・パルヴァ（ハリの系譜の書）	99～100	これは 18 冊の本の補遺であり、マハーバーラタの 18 の章ではカバーされていないクリシュナの生涯の部分を扱っています。

歴史的背景

クルクシェトラ戦争の史実性は不明瞭である。多くの歴史家は、クルクシェトラ戦争の年代を紀元前10世紀のインド鉄器時代に遡ると推定している。 ^{[ 45 ]}この叙事詩の舞台は鉄器時代（ヴェーダ時代）のインドに歴史的前例があり、紀元前1200年から800年頃、クル王国が政治権力の中心であった。^{[ 46 ]}この時代の王朝間の争いが、マハーバーラタ全集の基礎となったジャヤの着想の源となり、クライマックスの戦いが最終的に画期的な出来事とみなされるようになった可能性がある。

プラーナ文献には、マハーバーラタ物語に関連する系図が掲載されている。プラーナ文献の証拠は2種類ある。1つ目は、パリクシット（アルジュナの孫）の誕生からマハパドマ・ナンダ（紀元前400-329年）の即位までの間に1,015年（あるいは1,050年）の期間があったという直接的な記述であり、バラタの戦いは紀元前1400年頃と推定される。^{[ 47 ]}しかし、これは系図に記載されている王たちの平均的な統治期間が信じられないほど長いことを意味する。^{[ 48 ]} 2つ目は、プラーナ文献の中でアディシマクリシュナ（パリクシットの曾孫）の時代からマハパドマ・ナンダの時代までの並行系図の分析である。パルギターは10の異なる王朝のリストを平均して26世代と推定し、治世の平均期間を18年と仮定して、アディシマクリシュナの治世は紀元前850年、バラタの戦いは紀元前950年頃と推定した。^{[ 49 ]}

いくつかの彩色灰色陶器(PGW) 遺跡の地図。

BBラルは、同じアプローチを用いて、より保守的な平均統治期間の仮定に基づいて紀元前836年を推定し、これを彩色灰色陶器（PGW）遺跡の考古学的証拠と相関させた。PGWの遺物と叙事詩に登場する場所との関連性は強い。^{[ 50 ]}ジョン・キーは、「彼らの物語の核心は、リグ・ヴェーダを除くすべてのものより前の時代の出来事に関連しているようだ」と示唆している。^{[ 51 ]}

考古天文学の手法を用いて出来事の年代を決定する試みは、どの箇所を選びどのように解釈するかによって、紀元前4千年紀後半から紀元前2千年紀半ばまでの推定値を生み出してきた。^{[ 52 ]} 4千年紀後半という日付には、惑星の合に基づいてカリユガ期を計算したアーリヤバータ（6世紀）に前例がある。アーリヤバータがマハーバーラタ戦争の日付として紀元前3102年2月18日と定めた日付は、インドの伝承で広く知られるようになった。いくつかの史料は、これをクリシュナが地球から姿を消した日としている。 ^{[ 53 ]}サカ暦556年=紀元634年のプラケーシン2世のアイホーレ碑文には、バーラタ戦争から3735年が経過したとされており、マハーバーラタ戦争の日付は紀元前3137年となっている。^{[ 54 ] [ 55 ]}

ヴリッダ・ガルガ、ヴァラーハミヒラ、カルハナに代表されるもう一つの伝統的な学派の天文学者と歴史家は、バラタ戦争をカリユガの653年後、つまり紀元前2449年に位置づけている。^{[ 56 ]}ヴァラーハミヒラの『ブリハット・サンヒター』 （6世紀）によると、ユディシュタラは西暦78年に始まるシャカ朝の始まりの2526年前に生きていた。このことから、ユディシュタラ（そしてマハーバーラタ戦争）は紀元前2448–2449年（2526–78）頃ということになる。一部の学者はヴァラーハミヒラが言及する「シャカ」暦の時代を他の時代と同一視しようと試みたが、そのような同一視はヴァラーハミヒラを紀元前1世紀に位置づけることになり、彼が言及しているのは5世紀の天文学者アリヤバータであるため不可能である。カルハナの『ラージャタランギニー』 （11世紀）も、ヴァラーハミヒラに依拠していると思われるが、パーンダヴァ兄弟がカリユガの始まりから653年後に繁栄したと述べている。カルハナは、バラタ戦争がドヴァーパラユガの終わりに戦われたと信じる人々は愚かだと付け加えている。^{[ 57 ]}

サンスクリット語とマハーバーラタの学者ロバート・P・ゴールドマンは次のように述べています。

（マハーバーラタは）神話の装いをまとっていますが、テキスト自体を神話と呼ぶべきではないと思います。これは、伝統が歴史を理解した観点からのイティハーサ（聖典）です。明らかにカーヴィヤ（聖典）であり、シャストラ（聖典）であり、世の中でどのように生きるか、つまり年長者やバラモンを敬う方法などを教える教えです。ですから、「これは歴史か神話か？」という問いに対する答えは、私は「はい、両方であり、それ以上のものです」と答えます。^{[ 58 ]}

概要

ガネーシャはヴィヤーサの口述に基づいてマハーバーラタを書いた。

この作品の中心となる物語は、クル族が統治するハスティナプラ王国の王位をめぐる争いです。この争いに加わるハスティナプラ家の傍流の二家は、カウラヴァ家とパーンダヴァ家です。カウラヴァ家は王家の長男ですが、カウラヴァ家の長男であるドゥルヨーダナは、パーンダヴァ家の長男であるユディシュティラよりも年下です。ドゥルヨーダナとユディシュティラは共に、王位継承権第一位を主張しています。

この闘争はクルクシェートラ戦争で最高潮に達し、パーンダヴァ兄弟が最終的に勝利を収めます。この戦いは、血縁関係と友情をめぐる複雑な葛藤を生み出し、家族への忠誠心と義務が正義よりも優先される事例もあれば、その逆の事例もありました。

マハーバーラタ自体は、クリシュナの死、それに続く彼の王朝の終焉、そしてパーンダヴァ兄弟の天上昇天で幕を閉じます。これはまた、ヒンドゥー教のカリ・ユガ時代、すなわち人類の4番目にして最後の時代、偉大な価値観と高貴な思想が崩壊し、人々が正しい行い、道徳、そして美徳の完全な崩壊へと向かう時代の始まりを告げるものです。

年配の世代

シャンタヌは漁師のサティヤヴァティに恋をする。ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ作。

ジャナメージャヤ王の先祖、ハスティナプラの王シャーンタヌは、ガンジス女神と短い結婚生活を送り、後にビーシュマと呼ばれる偉大な戦士となる息子デヴァヴラタをもうけた。何年も後、シャーンタヌ王は狩りに出かけ、漁師の長の娘サティヤヴァティに会い、彼女の父親に結婚を申し込む。彼女の父親は、シャーンタヌが自分の死後、サティヤヴァティの将来の息子を王位に就けると約束しない限り、結婚に同意しない。父親のジレンマを解決するため、デヴァヴラタは王位継承権を放棄することに同意する。漁師は王子の子供たちがその約束を守るかどうか確信が持てなかったため、デヴァヴラタも父親の約束を守るために生涯独身を誓う。

シャーンタヌはサティヤヴァティーとの間にチトランガダとヴィチトラヴィリヤという二人の息子をもうけた。シャーンタヌの死後、チトランガダが王位に就いた。彼は非常に短い生涯を送り、平穏無事に亡くなった。弟のヴィチトラヴィリヤがハスティナープラを統治した。一方、カーシー王は三人の娘の婚礼を準備したが、ハスティナープラの王族を招待しなかった。幼いヴィチトラヴィリヤの結婚を手配するため、ビーシュマは招かれざるアンバ、アンビカ、アンバーリカの三人の王女の婚礼に出席し、彼女たちを誘拐した。アンビカとアンバーリカはヴィチトラヴィリヤとの結婚を承諾した。

しかし、長女のアンバは、スワヤンヴァラでビーシュマが破ったシャルヴァ王と結婚したいとビーシュマに告げる。ビーシュマは彼女がシャルヴァ王と結婚することを許すが、シャルヴァはビーシュマの手による屈辱にまだ憤り、彼女との結婚を拒否する。その後、アンバはビーシュマと結婚するために戻ってきたが、彼は独身の誓いのために拒否した。アンバは激怒してビーシュマの宿敵となり、自分の窮状の責任を彼に負わせる。彼女は来世で彼を殺すと誓う。後に彼女はシカンディ（またはシカンディーニ）としてドルパダ王のもとに生まれ変わり、クルクシェートラの戦いで アルジュナの助けを借りてビーシュマを倒す。

パーンダヴァ王子とカウラヴァ王子

ドラウパディーと5人の夫、パーンダヴァ兄弟。中央の人物はユディシュティラ、下2人はビーマとアルジュナ。双子のナクラとサハデーヴァが立っている。ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ作、 1900年頃。

ヴィチトラヴィリヤが跡継ぎを残さずに若くして亡くなると、サティヤヴァティーは、以前の聖者パラシャラとの結婚で生まれた長男ヴィヤーサに、未亡人たちとの間に子供をもうけるよう頼みます。長男のアンビカは彼を見ると目を閉じてしまい、そのため息子のドリタラーシュトラは盲目に生まれてしまいます。アンバリカは彼を見ると青ざめて血の気が引いてしまい、そのため息子のパーンドゥは青白く不健康な状態で生まれてきます（パーンドゥという言葉は「黄疸」の意味もあるようです^{[ 59 ]}）。最初の二人の子供が身体的に困難だったため、サティヤヴァティーはヴィヤーサにもう一度試すよう頼みます。しかし、アンビカとアンバリカは代わりに侍女をヴィヤーサの部屋に送ります。ヴィヤーサはその侍女との間に三人目の息子ヴィドゥラをもうけます。彼は健康に生まれ、マハーバーラタで最も賢明な人物の一人に成長します。彼はパーンドゥ王とドリタラーシュトラ王の首相（マハマントリまたはマハトマ）を務めています。

王子たちが成長し、ドリタラーシュトラがビーシュマによって王位に就こうとしたその時、ヴィドゥラが介入し、政治の知識を用いて、盲人は王になることはできないと主張した。盲人は臣民を統率し保護することができないからである。その後、ドリタラーシュトラが盲目であるため、王位はパーンドゥに与えられた。パーンドゥはクンティとマドリと二度結婚した。ドリタラーシュトラはガンダーラの王女ガンダリと結婚したが、ガンダリは夫の痛みを感じるために一生目隠しをした。彼女の兄シャクニはこれに激怒し、クル家への復讐を誓う。ある日、パーンドゥが森でくつろいでいると、野生動物の鳴き声が聞こえた。彼は音の方向へ矢を放った。しかし、矢は鹿に扮して性行為に及んでいた聖者キンダマに当たった。彼はパーンドゥに、もし性行為に及ぶと死ぬと呪いをかけました。その後、パーンドゥは二人の妻と共に森に隠棲し、その後は弟のドリタラーシュトラが盲目にもかかわらず国を治めました。

しかし、パーンドゥの年上の王妃クンティは、特別なマントラを使ってどんな神でも呼び出せるという恩恵をドゥルヴァーサ聖王から与えられていた。クンティはこの恩恵を使って、正義の神ダルマ、風の神ヴァーユ、天界の神インドラに息子を授かるよう懇願する。彼女はこれらの神々を通してユディシュティラ、ビーマ、アルジュナの3人の息子を産む。クンティはそのマントラを年下の王妃マドリに伝え、マドリはアシュヴィニの双子を通してナクラとサハデーヴァの双子を産む。しかし、パーンドゥとマドリは愛し合い、パーンドゥは亡くなる。マドリは後悔のあまり自殺する。クンティは5人の兄弟を育て、このときから彼らはパーンダヴァ兄弟と呼ばれるようになる。

^{ドゥリタラーシュトラには、}ガンダリ[ ^{60 ]}との間に100人の息子と1人の娘（ドゥフサラ）がおり、いずれもユディシュティラの誕生後に生まれた。彼らはカウラヴァ兄弟であり、長男はドゥルヨーダナ、次男はドゥシャーサナである。カウラヴァ兄弟には他にヴィカルナとスカルナがいる。彼らとパーンダヴァ兄弟の間の幼少期から成人期に至るまでの対立と敵意は、クルクシェートラの戦いへと発展した。

ラクシャグラハ（ラックの家）

母（マドリ）と父（パーンドゥ）の死後、パーンダヴァ兄弟と母クンティはハスティナプルの宮殿に戻る。廷臣たちからの強い圧力を受け、ユディシュティラはドゥリタラーシュトラによって皇太子に任命される。

シャクニ、ドゥリヨーダナ、ドゥシャーサナはパーンダヴァ兄弟を排除しようと企みます。シャクニは建築家プロチャナを招き、漆やギーといった可燃物で宮殿を建てさせます。そしてパーンダヴァ兄弟と王妃クンティをそこに滞在させ、火を放つ計画を立てます。しかし、賢明な叔父ヴィドゥラはパーンダヴァ兄弟に警告を与え、ヴィドゥラは鉱夫にトンネルを掘らせます。彼らはトンネルを通って安全な場所に脱出し、身を隠します。この間、ビーマは悪魔の女ヒディンビと結婚し、息子ガトートカチャをもうけます。ハスティナプルでは、​​パーンダヴァ兄弟とクンティは死亡したと推定されます。^{[ 61 ]}

ドラウパディーとの結婚

ホイサラ朝時代に建てられたベルールのチェンナケーシャヴァ寺院に描かれた、魚の目を突き刺すアルジュナ

隠れている間に、パーンダヴァ兄弟はパーンチャーラ王女ドラウパディーの結婚をめぐるスワヤンヴァラが行われていることを知る。パーンダヴァ兄弟はバラモンに変装してこの行事を見に来る。一方、既にドラウパディーと親しくなっていたクリシュナは、ドラウパディーにアルジュナ（今はもう死んだと思われているが）に気を付けるよう告げる。その課題とは、強力な鋼鉄の弓を張り、天井の標的（動く人工魚の目）を射止め、その下の油に映る自分の姿を観察することだった。一般に信じられているバージョンでは、多くの王子が弓を持ち上げることができないまま全ての王子が失敗した後、カルナが試みるが、スータとの結婚を拒否するドラウパディーによって邪魔される（これはマハーバーラタの批評版^{[ 62 ] [ 63 ]}から後の改竄^{[ 64 ]}として削除されている）。その後、スワヤンヴァラはバラモンたちに開かれ、アルジュナは競技に勝利してドラウパディーと結婚する。パーンダヴァ兄弟は家に戻り、瞑想中の母にアルジュナが競技に勝利したことを告げ、持ち帰ったものを見るように言った。クンティは見ることなく、アルジュナが勝ち取ったものを施しだと思い、皆で分け合うように言った。こうして、ドラウパディーは5人の兄弟全員の妻となった。

インドラプラスタ

結婚式の後、パーンダヴァ兄弟はハスティナープラに招き入れられる。クル家の長老と親族は王国の分割交渉を行い、パーンダヴァ兄弟は蛇の王タクシャカとその一族が住む野生の森のみを要求し、それを得ることとなった。パーンダヴァ兄弟は懸命な努力を重ね、インドラプラスタに新たな壮麗な首都を建設した。

その後まもなく、アルジュナはクリシュナの妹スバドラと駆け落ちし、結婚します。ユディシュティラは王としての地位を確立したいと考え、クリシュナに助言を求めます。クリシュナは助言を与え、十分な準備といくつかの反対勢力の排除を経て、ユディシュティラはラージャスーヤ・ヤグナの儀式を行います。こうして、彼は王たちの中でも卓越した存在として認められます。

パーンダヴァ兄弟は、ダナヴァ神マーヤーに新しい宮殿を建ててもらいました。^{[ 65 ]}彼らはカウラヴァ族の従兄弟たちをインドラプラスタに招待しました。ドゥリヨーダナは宮殿内を歩き回り、光沢のある床を水と勘違いして足を踏み入れようとしませんでした。間違いを指摘された後、池を見つけて水ではないと思い込み、中に落ちてしまいました。ビーマ、アルジュナ、双子、召使たちは彼を笑いました。^{[ 66 ]}人気の翻案では、この侮辱は誤ってドラウパディーによるものとされていますが、サンスクリット叙事詩では、ドゥリヨーダナを侮辱したのはパーンダヴァ兄弟（ユディシュティラ以外）でした。侮辱に激怒し、パーンダヴァ兄弟の富を見て嫉妬したドゥリヨーダナは、シャクニの提案でサイコロ遊びを主催することにしました。残りのパーンダヴァ兄弟が遊ばないようにと忠告したにもかかわらず、ユディシュティラはこの提案を受け入れました。

サイコロゲーム

屈辱を受けたドラウパディー

ドゥリヨーダナの叔父シャクニは、ユディシュティラと不正なサイコロを使ったサイコロ勝負を仕掛ける。サイコロ勝負でユディシュティラは全財産を失い、王国も失う。ユディシュティラはさらに兄弟たち、自身、そしてついに妻までも賭けに出し、奴隷状態に陥れる。歓喜に沸くカウラヴァ兄弟たちは、無力なパーンダヴァ兄弟を侮辱し、宮廷全体の前でドラウパディーの衣を脱がせようとするが、クリシュナがドラウパディーの衣を脱がせるのを阻止する。クリシュナは奇跡的に彼女の衣を無限にし、脱ぐことができなくした。

ドリタラーシュトラ、ビーシュマ、そして他の長老たちはこの状況に愕然とするが、ドゥリョーダナはハスティナープラに二人の皇太子の居場所はないと断固として主張する。ドゥリタラーシュトラは彼の意に反し、再びサイコロゲームを命じる。パーンダヴァ兄弟は12年間の追放を命じられ、13年目にはアギャータ・ヴァーサと呼ばれて隠れ続ける。もし追放13年目にカウラヴァ兄弟に発見されれば、さらに12年間の追放を強いられる。

亡命と帰還

パーンダヴァ兄弟は13年間の亡命生活を送り、その間に多くの冒険が起こります。パーンダヴァ兄弟はこの間に神々から授かった多くの神聖な武器を手に入れ、また将来の紛争に備えて同盟関係も構築します。彼らはヴィラタ王の宮廷で最後の1年を過ごし、年末に発見されます。

追放の終わりに、彼らはクリシュナを使者としてインドラプラスタへの帰還交渉を試みる。しかし、この交渉は失敗に終わる。追放から13年目に発見され、王国の返還に合意できなかったとしてドゥルヨーダナが異議を唱えたためである。その後、パーンダヴァ兄弟はインドラプラスタに対する権利を主張し、カウラヴァ兄弟と戦った。

アンコール・ワットのマハーバーラタ戦争の一場面：王冠とドーティを身に着けた数人の男たちが槍、剣、弓で戦う様子を描いた黒い石のレリーフ。中央には、馬の半分がフレームから外れた戦車が見える。

クルクシェトラの戦い

マハーバーラタ時代のさまざまな地域を描いたインドの地図

双方は大軍を招集し、クルクシェートラで開戦の準備を整えた。パンチャラ王国、ドワラカ王国、カーシ王国、ケーカヤ王国、マガダ王国、マツヤ王国、チェーディー王国、パンディヤ王国、テリンガ王国、マトゥラーのヤドゥ族、そしてパラマ・カンボジャ族などの他の氏族はパーンダヴァ王国と同盟を結んだ。カウラヴァ王国の同盟には、プラグジョティシャ王国、アンガ王国、ケーカヤ王国、シンドゥデーシャ王国（シンドゥ族、サウヴィラ族、シヴィ族を含む）、マヒシュマティ王国、マディヤーデーシャ王国のアヴァンティ王国、マドラ王国、ガンダーラ王国、バフリカ族、カンボジャ族など、多くの王がいた。開戦前にバララーマは争いの激化に不満を表明し、巡礼に旅立ったため、戦いには参加しなかった。クリシュナは非戦闘員としてアルジュナの御者（サラティ）として参加し、カウラヴァ兄弟にアビラ・ゴパからなるナラヤニ・セーナを提供して彼ら側で戦わせる。^{[ 67 ] [ 68 ]}

戦いの前、アルジュナは敵軍に祖父ビーシュマや師ドローナといった従兄弟や親戚が含まれていることに気づき、戦いに深刻な疑念を抱きます。絶望に陥り、戦うことを拒否します。その時、クリシュナはアルジュナに、クシャトリヤとして正義のために戦う義務を思い出させます。これは、叙事詩の 有名なバガヴァッド・ギーターの章で述べられています。

当初は騎士道精神に則った戦い方を貫いていた両軍だが、やがて不名誉な戦術に転じる。18日間の戦いの末、生き残ったのはパーンダヴァ兄弟、サティヤキ、クリパ、アシュヴァッターマン、クリタヴァルマ、ユユツ、そしてクリシュナの5人だけだった。ユディシュティラはハスティナプルの王となった。クルクシェートラの戦いで命を落とした戦士たちは皆、スワルガ（死者の国）に送られた。

パーンダヴァ兄弟の終焉

目隠しをしたガンダーリは、ドゥリタラーシュトラが老衰して森に隠遁した後、彼を支え、クンティーに従う姿が描かれている。16世紀の写本から引用された細密画。マハーバーラタのペルシア語訳『ラーズムナーマ』の一部である。

息子たちを皆失ったガンダリーは、この大虐殺を「目撃」した後、クリシュナに、同じように家族が滅ぼされるのを目撃するよう呪いをかける。クリシュナは神であり、戦争を止める力を持っていたにもかかわらず、そうしなかったからだ。クリシュナはこの呪いを受け入れ、36年後にその呪いは実を結ぶ。

それまで王国を治めていたパーンダヴァ兄弟は、すべてを捨てることを決意する。毛皮とぼろ布をまとい、ヒマラヤ山脈に隠棲し、肉体のまま天国を目指して登っていく。野良犬が彼らと旅をする。兄弟たちとドラウパディーは、1人ずつその道中で倒れていく。1人ずつがつまずくたびに、ユディシュティラは残りの者たちに倒れた理由を告げる（ドラウパディーはアルジュナに偏愛し、ナクラとサハデーヴァは虚栄心が強く容姿に誇りを持っており、ビーマとアルジュナはそれぞれ力と弓の腕に誇りを持っていた）。残されたのは、虐殺を防ぐためにあらゆる手を尽くした高潔なユディシュティラと犬だけだった。犬は自分がヤマ神（ヤマ・ダルマラージャとしても知られる）であることを明かし、彼を冥界へ連れて行き、そこで兄弟たちと妻に会わせる。試練の本質を説明した後、ヤマはユディシュティラを天国に連れ戻し、彼を冥界にさらす必要があったと説明する。なぜなら、いかなる君主も少なくとも一度は冥界を訪れなければならない（Rajyante narakam dhruvam）からだ。ヤマはユディシュティラの兄弟と妻も、それぞれの悪行に応じて定められた期間、冥界にさらされた後、天国で彼と合流することを約束する。

アルジュナの孫パリクシットは彼らの後を継ぎ、蛇に噛まれて亡くなります。激怒した息子ジャナメージャヤは、蛇を滅ぼすために蛇の供儀（サルパサトラ）を執り行うことを決意します。この供儀の際に、彼の祖先の物語が語られます。

再会

マハーバーラタには、カルナ、パーンダヴァ兄弟、ドラウパディー、ドゥリタラーシュトラの息子たちが最終的にスヴァルガに昇り、「神々の境地に達し」、団結して「穏やかで怒りから解放された」と記されている。^{[ 69 ]}

テーマ

マハーバーラタの一節であるバガヴァッド・ギーターの戦いにおいて、クリシュナ神はアルジュナの御者を務めている。スコットランド、エディンバラ大学のアーカイブコレクションに所蔵されている、西暦1795年の挿絵入り写本巻物より。

正義の戦争

マハーバーラタは、ダルマユッダ（正義の戦争）についての理論化の先駆けの一つであり、後に世界中で議論されることになる多くの基準を示唆しています。物語の中で、5人の兄弟の一人が、戦争によって引き起こされる苦しみは正当化され得るのかと問いかけます。兄弟の間で長い議論が続き、比例性（戦車は騎兵を攻撃することはできず、他の戦車のみを攻撃できる。苦しんでいる人々を攻撃してはならない）、正当な手段（毒矢や棘のある矢を放ってはならない）、正当な理由（怒りに任せて攻撃してはならない）、捕虜や負傷者への正当な扱いといった基準が確立されました。^{[ 70 ]}

翻訳、バージョン、派生作品

翻訳

矢に射られ瀕死のビーシュマとパーンダヴァ兄弟、そしてクリシュナ。ムガル帝国の皇帝アクバルの命によりペルシャ語に翻訳された『マハーバーラタ』のラズムナマ（1761-1763年）からのフォリオ版。パーンダヴァ兄弟はペルシャの甲冑とローブを身にまとっている。^{[ 71 ]}

マハーバーラタの最初のベンガル語訳は16世紀に登場した。フーグリーのカヴィンドラ・パラメシュワール（執筆当時はチッタゴンに拠点を置いていた）とシレットのシュリ・サンジャイのどちらが最初にベンガル語に翻訳したのかについては議論がある。^{[ 72 ] [ 73 ]}

マハーバーラタのペルシャ語訳である『ラズムナーメ』は、アクバルの命令でファイズィーとアブド・アル＝カディル・バダユニによって16世紀に制作された。 ^{[ 74 ]}

最初の完全な英語訳は、キサリ・モハン・ガングリによるヴィクトリア朝時代の散文版^{[ 75 ]}で、1883年から1896年にかけてムンシラム・マノハルラル出版社から、またマンマタ・ナート・ダットによってモティラル・バナルシダス出版社から出版された。多くの批評家は、ガングリの翻訳が原文に忠実であると考えている。ガングリの翻訳の全文はパブリックドメインであり、オンラインで閲覧可能である。^{[ 76 ] [ 77 ]}

1898年に出版されたロメシュ・チュンダー・ダットによる初期の詩訳は、マハーバーラタの主要テーマを英語の詩に凝縮している。^{[ 78 ]}詩人P・ラルが全編を英語に詩的に翻訳し、彼の弟子が死後に完成させたものが、カルカッタのライターズ・ワークショップから出版された。^{[ 79 ]} P・ラル訳は押韻のない逐語訳であり、批評版だけでなく、すべての版のスローカを収録した唯一の言語版である。プラディップ・バッタチャルヤ博士は、P・ラル版は「学界では『ウルガータ』として知られている」と述べている。^{[ 80 ]}このテキストは、伝統的な翻訳ではなく、「翻案」である。 ^{[ 81 ] [ 82 ]}

2005年、ニューヨーク大学出版局が発行するクレイ・サンスクリット・ライブラリーから、様々な翻訳者による叙事詩全編を英語の散文に翻訳するプロジェクトが始まりました。この翻訳は、批評版ではなく、注釈者ニーラカンタが知る版に基づいています。現在入手可能なのは、計画されていた全32巻のうち、15巻です。

インドのヴェーダ学者シュリパド・ダモダル・サトワレカルは、インド政府から委託を受け、マハーバーラタ批判版をヒンディー語に翻訳した^{[ 83 ]}。彼の死後、この作業はシュルティシール・シャルマに引き継がれた^{[ 84 ] [ 85 ] [注1 ]。}

インドの経済学者ビベック・デブロイも、10巻からなる完全版の英語訳を著した。第1巻『アディ・パルヴァ』は2010年3月に出版され、残りの2巻は2014年12月に出版された。アビナフ・アガルワルはデブロイの翻訳を「非常に楽しく、そして驚くほど学術的」と評した。^{[ 82 ]}バッタチャリヤは第7巻の書評で、デブロイは批判版の物語の空白を埋めたが、翻訳の誤りも指摘したと述べた。^{[ 80 ]}ヒンドゥスタン・タイムズのゴータム・チケルマネは、「デブロイとガングリの両者が退屈なのは、主人公を描写する際に形容詞を使う点だ」と書いている。^{[ 86 ]}

批評版に基づくこの叙事詩全編のもう一つの英語散文翻訳が進行中で、シカゴ大学出版局から出版されている。これはインド学者のJ・A・B・ファン・ブイテネン（第1巻から第5巻）によって始められ、ファン・ブイテネンの死去による20年間の中断の後、複数の学者によって継続されている。ジェームズ・L・フィッツジェラルドは第11巻と第12巻の前半を翻訳した。デイヴィッド・ギトマーは第6巻、ゲイリー・タブは第7巻、クリストファー・ミンコフスキーは第8巻、アルフ・ヒルテバイテルは第9巻と第10巻、フィッツジェラルドは第12巻の後半、パトリック・オリヴェルは第13巻、フレッド・スミスは第14巻から第18巻を翻訳している。^{[ 87 ] [ 88 ]}

この叙事詩全集の多くの要約版、抄録、小説風の散文の再話が英語で出版されており、その中にはRamesh Menon、William Buck、RK Narayan、C. Rajagopalachari、 Kamala Subramaniam 、KM Munshi、 Krishna Dharma Dasa 、 Purnaprajna Dasa 、Romesh C. Dutt、 Bharadvaja Sarma 、John D. Smith、Sharon Maasによる作品がある。

批評版

1919年から1966年にかけて、プネーのバンダルカル東洋研究所の学者たちは、インド国内外の叙事詩の様々な写本を比較検討し、47年をかけて19巻13,000ページに及ぶ『マハーバーラタ批判版』を出版しました。その後、さらに2巻と6巻の索引からなる『ハリヴァムシャ』が出版されました。これは、現代のマハーバーラタ研究において参考文献として一般的に用いられているテキストです。 ^{[ 89 ]}この作品は、『マハーバーラタ』の「プネー版」または「プーナ版」と呼ばれることもあります。

地域別バージョン

この作品には、時を経て多くの地域版が生まれ、そのほとんどは些細な点の違い、あるいは詩節や副次的な物語が追加された程度であった。タミル語のストリートシアター、テルックットゥやカッタイックットゥなどがあり、その劇はタミル語版『マハーバーラタ』のテーマを用いており、ドラウパディーに焦点を当てている。^{[ 90 ]}

ジャワのワヤン・ウォンの演技をするパーンダヴァ兄弟とクリシュナ

インド亜大陸の外では、インドネシアでは、 11世紀にダルマワンサ王（990-1016）の保護の下、古代ジャワでカカウィン・バーラタユッダのバージョンが作られ^{[ 91 ]} 、後に隣のバリ島に広まり、現在もヒンドゥー教徒が多数派を占める島となっている。それはジャワ文学、舞踊劇（ワヤン・ウォン）、ワヤン影絵芝居の豊かな源泉となっている。このジャワ版マハーバーラタは、オリジナルのインド版とは若干異なっている^{[注 2 ]} 。もう1つの顕著な違いは、物語の主要人物に仕える道化師のプナカワンたちが登場することである。スマール、ペトゥルク、ガレン、バゴンはインドネシアの観客に大変愛されている。古代ジャワでは、 11世紀に作られた アルジュナウィワハなど、スピンオフのエピソードもいくつかある。

インドネシアのバリ島には、18のパーヴァのうち8つが現存するカウィ語版のマハーバーラタが発見されています。これはI.グスティ・プトゥ・パルグナディ博士によって英訳されています。^{[ 92 ]}

派生文学

2世紀または3世紀のサンスクリット劇作家、バーサは、マラーバーラタのエピソードを基に2つの戯曲を著しました。ドゥルヨーダナとビーマの戦いを描いた『ウルバンガ』（折れた太腿）と、ビーマとその息子ガトートカチャを描いた『マドヤーマヴィヤヨーガ』 （真ん中の者）です。20世紀最初の重要な戯曲は、ダラムヴィール・バーラティによる1955年の『アンダ・ユグ』（盲目の時代）で、現代の苦境と不満を理想的に表現したマハーバーラタに収録されています。エブラーヒム・アルカジを筆頭に、多くの演出家によって上演されました。VSカンデカールのマラーティー語小説『ヤヤーティ』（1960年）とギリシュ・カルナドのデビュー劇『ヤヤーティ』 （1961年）は、マハーバーラタに登場するヤヤーティ王の物語に基づいている。^{[ 93 ]}ベンガルの作家で劇作家のブッダデーヴァ・ボースは、マハーバーラタを舞台にした3つの戯曲『アナムニ・アンガナ』（Anamni Angana）、 『プラタム・パルタ』（Pratham Partha）、 『カルサンディヤ』（Kalsandhya）を書いた。[ 94 ]プラティバ・^{レイは1984}年にドラウパディーの視点から『ヤジュナセニ』（Yajnaseni）と題する受賞歴のある小説を書いた。その後、チトラ・バネルジー・ディーヴァカルニは2008年に『幻影の宮殿：小説』と題する同様の小説を書いた。グジャラートの詩人チヌ・モディは、人物バフカに基づいて長編物語詩『バフク』を書いた。^{[ 95 ]}シンガポールを拠点とするインド人作家クリシュナ・ウダヤサンカルは、この叙事詩を現代風にアレンジした小説を数冊執筆しており、中でも『アーリヤヴァルタ・クロニクルズ・シリーズ』が有名である。スマン・ポクレルは、レイの小説を基に、ドラウパディーを個人的な視点で描き、一人舞台に 立たせた一人芝居を書いた。

アマル・チトラ・カサは1,260ページのマハーバーラタの漫画版を出版した。^{[ 96 ]}

映画やテレビでは

マハーバーラタの物語を主にベースとしたカルナータカのヤクシャガナに描かれたクリシュナ

インド映画では、この叙事詩を題材にした映画が1920年まで遡って数多く製作されている。マハーバーラタは、シャーム・ベネガル監督の『カリュグ』でも再解釈されている。^{[ 97 ]}プラカーシュ・ジャー監督の2010年映画『ラージニーティ』は、マハーバーラタに部分的にインスピレーションを得たものである。^{[ 98 ]} 2013年のアニメ映画化は、インドで最も製作費のかかったアニメ映画として記録されている。^{[ 99 ]}

1988年、B.R.チョープラーは『マハーバーラタ』というテレビシリーズを制作した。これはラビ・チョープラーが監督し、^{[ 100 ]}インドの国営テレビ局（ドゥルダルシャン）で放映された。 『マハーバーラタ』がドゥルダルシャンで放映されていた同年、同じ会社の別のテレビ番組『Bharat Ek Khoj』（やはりシャム・ベネガル監督）では、マハーバーラタの2話短縮版が放映され、歌や踊り、演出など、作品の様々な解釈が取り入れられていた。西洋世界では、この叙事詩のよく知られた上演法は、1985年にアヴィニョンで初演されたピーター・ブルックの9時間の演劇と、その5時間の映画版『マハーバーラタ』である。^{[ 101 ]} 2013年末には『マハーバーラタ』がSTAR Plusで放映された。制作はSwastik Productions Pvt.が担当しました。

ジーテレビのテレビシリーズは2001年10月26日から2002年7月26日まで放送され、シラージ・ムスタファ・カーンがクリシュナ、スニール・マトゥーがユディシュティラ役で主演した。^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

マハーバーラタの未完のプロジェクトとしては、ラージクマール・サントシによるもの^{[ 105 ]}やサタジット・レイによる舞台化の計画^{[ 106 ]}などがある。

その他の適応

マハーバーラタはBBCによって9部構成のラジオドラマ『マハー​​バーラタ・ナウ』として翻案された。物語は現代インドに現代化され、王国全体の運命ではなく、巨大複合企業の運命が物語の焦点となっている。^{[ 107 ]}

民俗文化では

ウッタラーカンド州ガルワール地方では毎年、村人たちがパンダヴ・リラと呼ばれる儀式を行います。これは、踊り、歌、朗誦を通してマハーバーラタのエピソードを再現する儀式です。リラは年間を通して文化的なハイライトであり、通常11月から2月にかけて行われます。この地域の民族楽器であるドール、ダマウ、そして2本の長いトランペットであるバンコレが、この儀式の伴奏として用いられます。アマチュアの役者たちは、マハーバーラタの登場人物の霊に「憑依」され、しばしば自発的に踊り始めます。^{[ 108 ]}

ジャイナ教版

ネミナタの結婚行列を描いた絵。囲いの中には、結婚式の食糧として屠殺される動物たちが描かれている。動物への慈悲の心に駆られたネミナタは結婚を拒否し、王国を放棄してシュラマナとなった。

マハーバーラタのジャイナ教版は、ハリヴァンサプラナ（ハリヴァンサの物語）やトリシャスティサラカプルシャ・チャリトラ（63人の著名な人物の聖人伝）、パーンダヴァチャリトラ（パーンダヴァ兄弟の伝記）、パーンダヴァプラナ（パーンダヴァ兄弟の物語）などのさまざまなジャイナ教のテキストに見ることができます。^{[ 109 ]}より初期の正典文献では、アンタクルダシャー（第8正典）とヴリスニダサ（ウパンガマまたは二次正典）に、ネミナタ（第22ティールタンカラ）、クリシュナ、バララーマの物語が含まれています。^{[ 110 ]}パドマナーブ・ジャイニ教授は、ヒンドゥー教のプラーナとは異なり、ジャイナ教のプラーナではバラデーヴァとヴァスデーヴァの名はバララーマとクリシュナに限定されていないと指摘しています。その代わりに、これらは、ジャイナ教の宇宙観における時間サイクルの半分ごとに9回登場し、半チャクラヴァルティンとして地球の半分を支配する、2つの異なる階級の強力な兄弟の名前として機能します。ジャイナ教では、この兄弟リストの起源を、バドラバーフ・スワミ（紀元前4-3世紀）の『ジナチャリトラ』に求めています。^{[ 111 ]}ジャイナ教の宇宙観によると、バララーマ、クリシュナ、ジャラサンダは、バラデーヴァ、ヴァスデーヴァ、プラティヴァスデーヴァの9番目で最後のセットです。^{[ 112 ]}主な戦いはマハーバーラタではなく、クリシュナとジャラサンダ（プラティヴァスデーヴァがヴァスデーヴァに殺されるように、ジャラサンダもクリシュナに殺される）の戦いです。最終的に、パーンダヴァ兄弟とバララーマはジャイナ教の僧侶として出家し、天国に生まれ変わりますが、一方でクリシュナとジャラサンダは地獄に生まれ変わります。^{[ 113 ]}カルマの法則に従い、クリシュナは（性的および暴力的な）功績により地獄に生まれ変わり、ジャラサンダは邪悪な行いにより地獄に生まれ変わります。ジャイニ教授は、おそらくクリシュナの人気の高さから、ジャイナ教の著者たちがクリシュナの更生に熱心だった可能性を認めています。ジャイナ教の文献では、地獄でのカルマの期限が次の半周期の間に終わった後、クリシュナはジャイナ教のティルタンカラとして生まれ変わり、解脱を得ると予言しています。^{[ 112 ]}クリシュナとバルラーマは、第22代ティルタンカラであるネミナタと同時代人で従兄弟として描かれています。^{[ 114 ]}この物語によると、クリシュナは若いネミナートとウグラセナの娘ラジェマティとの結婚を取り仕切ったが、ネミナートは結婚の宴で屠殺される動物たちに同情し、突然行列を離れ、出家したという。^{[ 115 ] [ 116 ]}

クル族の家系図

これは王族および家系の継承を示すものであり、必ずしも親子関係を示すものではありません。詳細は下記の注記をご覧ください。

v t e クル族の家系図
クルア^​ アナサワン^​ ビーマセナ(1) ^a プラティスラヴァ^ス プラティパ^・ア ガンガ シャンタヌ^・ア サティヤヴァティ パーラシャラ ビーシュマ チトランガダ アンビカ ヴィチトラヴィリヤ アンバリカ ヴィヤーサ ドリタラシュトラ^b ガンダリ シャクニ スーリヤ（デーヴァ） クンティ パンドゥ^b マドリ カルナ^c ユディシュティラ^d ビーマ^d アルジュナ^d スバドラ ナクラ^d サハデーヴァ^d ドゥルヨーダナ^​ デュサラ ドゥシャーサナ （98人の息子） アビマニユ^f ウッタラー パリクシット マドラヴティ ジャナメジャヤ

記号の説明

• 男性：青い枠線
• 女性：赤い枠線
• パーンダヴァ：緑のボックス
• カウラヴァ：黄色のボックス

注記

• a：シャンタヌはクル王朝もしくはクル王国の王であり、クルと呼ばれる祖先から数世代離れています。彼はサティヤヴァティーと結婚する前にガンガーと結婚しました。
• b :パーンドゥとドリタラーシュトラは、ヴィチトラヴィリヤの死後、ニヨガの伝統に基づいてヴィヤーサによって生まれました。ドリタラーシュトラ、パーンドゥ、ヴィドゥラは、それぞれアンビカ、アンバリカ、メイドの召使いとの間に生まれたヴィヤーサの息子でした。
• c :カルナは、パンドゥと結婚する前に、スーリヤの祈りを通してクンティから生まれました。
• d :ユディシュティラ、ビーマ、アルジュナ、ナクラ、サハデーヴァはパーンドゥの息子として認められましたが、クンティとマドリによるさまざまな神々の祈願によって生まれました。彼らは全員ドラウパディと結婚しました（ツリーには表示されていません）。
• e :ドゥルヨーダナとその兄弟たちは同じ時期に生まれ、パーンダヴァのいとこたちと同じ世代でした。
• f  : パーンダヴァ兄弟の後の王位継承はアルジュナとスバドラの子孫によって行われましたが、大戦争の後、ハスティナプラの王位に就いたのはユディシュティラとドラウパディーでした。

兄弟姉妹の出生順は、ヴィヤーサとビーシュマ、そして彼らの後に生まれたヴィチトラヴィリヤとチトラングダを除き、家系図（左から右）に正しく示されています。アンビカとアンバーリカが姉妹であるという事実は、家系図には示されていません。ドゥルヨーダナの誕生は、カルナとユディシュティラの誕生後、残りのパーンダヴァ兄弟の誕生前に起こりました。

ここで示されている登場人物の兄弟の一部は、わかりやすくするために省略されています。これには、ドゥリタラーシュトラとパンドゥの異母兄弟で あるヴィドゥラが含まれます。

文化の影響

バガヴァッド・ギーターの中で、クリシュナはアルジュナに戦士と王子としての義務を説明し、様々なヨーガ^{[ 117 ]}とヴェーダーンタ哲学について、例や類推を用いて詳しく説明しています。そのため、ギーターはヒンドゥー哲学の簡潔な入門書であり、実践的で自己完結的な人生指針であるとしばしば評されています。^{[ 118 ]}近代においては、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ、ネタジ・スバス・チャンドラ・ボース、バル・ガンガダル・ティラク、マハトマ・ガンジーなど、多くの人々が本書を用いてインド独立運動を鼓舞しました。^{[ 119 ] [ 120 ]}

また、この物語は現代ヒンディー語文学の多くの作品にも影響を与えており、例えばラムダリ・シン・ディンカールの『ラーシュミラーティ』は、カルナとその葛藤を中心にマハーバーラタを解釈した作品である。1952年に執筆され、1972年に権威あるジナンピス賞を受賞した。

説明ノート

1. サドワレカルはヒンディー語に2冊の翻訳を出版しています。『BORI CE』をヒンディー語で読むには、1968年以降に出版された翻訳版（『BORI』は1966年に出版）をご覧ください。
2. 例えば、ドラウパディーはユディシュティラとのみ結婚しており、パーンダヴァ兄弟全員と結婚しているわけではない。これは、古代ジャワ人が一夫多妻制に反対していたことを示しているのかもしれない。作者は後に、パーンダヴァ兄弟と結婚する女性キャラクターをいくつか追加しており、例えば、アルジュナはスバードラの次に多くの妻や配偶者がいると描写されている。もう 1 つの違いは、シカンダニーは性別を変えず女性のままでアルジュナと結婚し、戦争の間は戦士の王女の役割を果たすことである。もう 1 つのひねりは、ガンダリーがパーンダヴァ兄弟を憎む敵対的なキャラクターとして描写されていることだ。彼女の憎しみは嫉妬から来るもので、ガンダリーのスワヤンヴァラのとき、彼女はパーンダヴァに恋をしていたが、後に愛していなかった彼の盲目の兄と結婚したため、彼女は抗議として目隠しをしたのである。

引用

1. 「マハーバーラタ」『チェンバース辞典』（第9版）チェンバース社、2003年、ISBN 0-550-10105-5。
2. 「マハーバーラタ」コリンズ英語辞典（第13版）ハーパーコリンズ、2018年、ISBN 978-0-008-28437-4。
3. 「マハーバーラタ」オックスフォード辞書オンライン。
4. 「マハーバーラタ」Wayback Machineで2016年3月4日にアーカイブ。Random House Webster's Unabridged Dictionary。
5. ダッタ、アマレシュ (2006 年 1 月 1 日)。インド文学百科事典 (第 2 巻) (デヴラージからジョティまで)。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-81-260-1194-0。
6. オースティン、クリストファー・R. (2019). 『プラデュムナ：アヴァターラの恋人、魔術師、そして息子』 オックスフォード大学出版局. p. 21. ISBN 978-0-19-005411-3. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月11日閲覧。
7. ブロッキングトン（1998年、26ページ）
8. Pattanaik, Devdutt (2018年12月13日). 「『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』はどのようにして生まれたのか（そして『ダルマ』とは何の関係があるのか​​）？」 Scroll.in . 2020年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年5月30日閲覧。
9. ヴァン・ブイテネン著『マハーバーラタ』1; 始まりの書。序文（著者と出版年）
10. スチュアート、トリストラム、アルビニア、​​アリス（2007年8月16日）「インドの壮大な闘争」ガーディアン紙。2023年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年8月6日閲覧。
11. “マハーバーラタ” . 2021年5月16日. 2023年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年8月6日閲覧。
12. ジェームズ・G・ロクテフェルド (2002). 『図解ヒンドゥー教百科事典: AM』ローゼン出版グループ. p. 399. ISBN 978-0-8239-3179-8. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月15日閲覧。
13. TRS シャルマ;ジューン・ガウル。サヒティア・アカデミ（ニューデリー、インデ）。 （2000年）。古代インド文学: アンソロジー。サヒティア・アカデミ。 p. 137.ISBN​ 978-81-260-0794-3. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月15日閲覧。
14. スポデック、ハワード、リチャード・メイソン著『世界の歴史』ピアソン・エデュケーション、2006年、ニュージャージー州、224、0-13-177318-6
15. アマルティア・セン『議論好きなインド人』インド文化・歴史・アイデンティティに関する著作集、ロンドン：ペンギンブックス、2005年。
16. フィッツジェラルド、ジェームズ（1985年）「インドの第五ヴェーダ：マハーバーラタの自己表現」南アジア文学ジャーナル20 （ 1）：125-140。
17. マハーバーラタ、第1巻第2部。批判版、884ページ。
18. デイビス、リチャード・H. (2014). 『バガヴァッド・ギーター』伝記. プリンストン大学出版局. p. 38. ISBN 978-1-4008-5197-3。
19. クリシュナン、バル（1978年）『クルクシェトラ：政治文化史』BR出版、p.50、ISBN 9788170180333. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月6日閲覧。
20. ヘルマン、オルデンバーグ (1922)。Das Mahabharata: seine Entstehung、sein Inhalt、seine Form (ドイツ語)。ゲッティンゲン：ファンデンフック＆ループレヒト。LCCN 24000855。OCLC 4878979。  
21. 「マハーバーラタ」 2006年11月6日アーカイブ、Wayback Machine、The Sampradaya Sun
22. インド文学の歴史Archived 6 April 2023 at the Wayback Machine、第1巻 by Maurice Winternitz
23. Buitenen (1973) pp. xxiv–xxv
24. Sharma, Ruchika (2017年1月16日). 「マハーバーラタ：吟遊詩人の口承物語がいかにしてバラモンのテキストとなったか」 . Scroll.in . 2017年1月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年1月16日閲覧。
25. Suktankar (1933) 『プロレゴメナ』 p. lxxxvi。強調はオリジナルです。
26. Gupta & Ramachandran (1976)、 Mahabharata、Critical Edition、I、56、33を
27. SP GuptaとKS Ramachandran (1976)、p.3-4、Vaidya (1967)、p.11を引用
28. Brockington, JL (1998).サンスクリット叙事詩 第2部. 第12巻. BRILL. p. 21. ISBN 978-90-04-10260-6. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月30日閲覧。
29. 18冊、バガヴァッド・ギーターとナラヤニヤそれぞれ18章、戦いの18日間と18の軍隊に対応（Mbh. 5.152.23）
30. スピッツァー写本 (Beitrage zur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens)、オーストリア科学アカデミー、2004 年。これはシルクロードで発見された最古のサンスクリット語写本の 1 つであり、モーリッツ スピッツァー博士の財産の一部です。
31. シュリングロフ、ディーター (1969). 「現存最古のマハーバーラタ・パルヴァン一覧」.アメリカ東洋学会誌. 89 (2): 334– 338. doi : 10.2307/596517 . JSTOR 596517 . 
32. 「ヴィヤーサさん、私たちの声が聞こえますか？」インディアン・エクスプレス2015年11月21日. 2020年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月7日閲覧。
33. JAB van Buitenen、『Mahābhārata』、第 1 巻、p.445、W. Caland を引用、『Pañcaviṃśa Brāhmaṇa』、p.640-2
34. モリズ・ウィンターニッツ (1996). 『インド文学史』第1巻. モティラル・バナルシダス. pp.  291– 292. ISBN 978-81-208-0264-3. 2023年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月22日閲覧。
35. ジャン・フィリップ・フォーゲル (1995). 『インドの蛇伝承：あるいは、ヒンドゥー教の伝説と芸術におけるナーガ』アジア教育サービス. pp.  53– 54. ISBN 978-81-206-1071-2. 2023年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月22日閲覧。
36. mahān vrīhyaparāhṇagṛṣṭīṣvāsajābālabhārabhāratahailihilarauravapravṛddheṣu ,『Pāṇini Research Tool』, Sanskrit Dictionary Archived 30 September 2021 at the Wayback Machine
37. ブロンクホルスト、J.（2016）：『バラモンの勝利：アレクサンダー大王からグプタ朝まで』ブリル社、p.78-80, 97
38. ディオ・クリュソストムス、53. 6-7、H. ラマー・クロスビー訳、ローブ・クラシカル・ライブラリー、1946年、第4巻、363ページ。
39. クリスチャン・ラッセンは著書『インド古代史』の中で、この解釈は究極的にはドゥリタラーシュトラの悲しみ、ガンダーリとドラウパディーの嘆き、そしてアルジュナとスヨーダナあるいはカルナの勇気を指していると推測した（マックス・ダンカー著『古代史』（エヴリン・アボット訳、ロンドン、1880年）第4巻81ページに賛同的に引用されている）。この解釈はアルブレヒト・ウェーバーの『インド文学史』などの標準的な文献でも支持されているが、解釈としてではなく事実として繰り返されることもある。
40. Ghadyalpatil, Abhiram (2016年10月10日). 「マハラシュトラ州、マラーター族への割り当て制度導入の根拠を構築」 Livemint . 2020年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月7日閲覧。
41. SECTION XXVI (Go-harana Parva) Archived 30 November 2021 at the Wayback Machine sacred-texts.com .
42. 「マハーバーラタ 第6巻 ビーシュマ・パルヴァ：バガヴァット・ギータ・パルヴァ 第25節（バガヴァッド・ギータ第1章）」 Sacred-texts.com。2012年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年8月3日閲覧。
43. “マハーバーラタ、第 6 巻: ビーシュマ パールヴァ: バガヴァット ギーター パルヴァ: セクション XLII (バガヴァッド ギーター、第 18 章)” .聖典.com。2012 年 5 月 21 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年8 月 3 日に取得。
44. アシュヴァメーディカ・パルヴァは、別の版である ジャイミニ・バラタ（ジャイミニヤ・アシュヴァメーダ）としても保存されています。この版では、枠となる台詞が置き換えられ、語り手はヴィヤーサのもう一人の弟子であるジャイミニに帰せられています。アルジュナが再び全地を征服した様子が描かれています。この版は、標準的な叙事詩よりもはるかに多くの信仰的な内容（クリシュナ関連）を含んでおり、おそらく12世紀に遡ります。いくつかの地域版があり、最も人気のあるのはデーヴァプラダ・アンナマ・ラクシュミーシャ（16世紀）によるカンナダ語版です。マハーバーラタアーカイブ済み2006年11月6日 ウェイバックマシン
45. 年代問題について議論する中で、歴史家ALバシャムは次のように述べている。「後世の最も有力な伝承によれば、マハーバーラタ戦争は紀元前3102年に起こったとされているが、あらゆる証拠を考慮すると、これは全くあり得ないことである。より妥当なのは紀元前15世紀とする別の伝承だが、これも現在の考古学的知見からすると数世紀早すぎる。おそらく戦争は紀元前9世紀初頭頃に起こったと考えられる。この年代は、当時のわずかな考古学的遺跡とよく合致し、ブラフマナ文献自体にも、それよりそれより古い時期ではなかったことを示す証拠がいくつかある。」バシャム、40ページ、HCレイチャウドゥリ著『古代インド政治史』 27ページ以降を引用。
46. M Witzel、初期サンスクリット語化: クール州の起源と発展、EJVS vol.1 no.4 (1995); B. Kölver (ed.)、 Recht、Staat und Verwaltung im klassischen Indien にも記載されています。 『古典インドにおける国家、法律、行政』、ミュンヘン、R. オルデンブール、1997 年、p.27-52
47. AD Pusalker,インド人の歴史と文化、第1巻、第14章、p.273
48. FEパーギター著『古代インドの歴史的伝統』 180ページ。彼は、リストの様々なバージョンにおける平均を47、50、31、35と推定している。
49. パルギター、前掲書、 p.180-182
50. BB Lal, Mahabharata and Archaeology in Gupta and Ramachandran (1976), p.57-58
51. キー、ジョン（2000年）『インドの歴史』ニューヨーク：グローブ・プレス、p.42、ISBN 978-0-8021-3797-5. 2023年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年9月22日閲覧。
52. グプタとラマチャンドラン（1976年）、p.246、彼らは次のように要約している。「天文学的な計算では戦争の年代は紀元前15世紀とされているが、プラーナ文献では紀元前10世紀/9世紀とされている。考古学的証拠は後者を示唆している。」（p.254）
53. “Lord Krishna lives for 125 years | India News – Times of India” . The Times of India . 2004年9月8日. 2020年10月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年5月30日閲覧。
54. “5151 years of Gita” . 2014年1月19日. 2017年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年5月15日閲覧。
55. Gupta and Ramachandran (1976)、p.55; AD Pusalker、HCIP、第1巻、p.272
56. AD Pusalker、前掲書、 p.272
57. AM Shastri (1991). Varāhamihira and His Times . Kusumanjali. pp.  31– 33, 37. OCLC 28644897 . 2023年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年3月22日閲覧。 
58. 「マハーバーラタ ― 歴史か神話か？ I ロバート・P・ゴールドマン教授」（ビデオ） . youtube.com . Argumentative Indians. 2022年11月12日.
59. 「サンスクリット語、タミル語、パフラヴィ語辞書」（ドイツ語）Webapps.uni-koeln.de、2003年2月11日。2008年1月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年2月9日閲覧。
60. マニ、ヴェッタム（1975年）『プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に関する包括的な辞典』デリー：モティラル・バナルシダス、263頁。ISBN 978-0-8426-0822-0。
61. “Book 1: Adi Parva: Jatugriha Parva” . Sacred-texts.com. 2010年3月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年9月1日閲覧。
62. ヴィシュヌ S. スクタンカール (2018 年 3 月 11 日)。「マハーバーラタ」。バンダルカール東洋研究所、プーナ – インターネット アーカイブ経由。
63. 「The Bhandarkar Oriental Research Institute : Mahabharata Project」 . bori.ac.in. 2017年12月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月3日閲覧。
64. MA Mehendale (2001年1月1日). 「マハーバーラタにおける補間」 – インターネットアーカイブ経由.
65. “本 2: サバ・パルヴァ: サバクリヤ・パルヴァ” .聖典.com。2010 年 5 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2010 年9 月 1 日に取得。
66. “Sabha parva” . Sacred-texts.com. 2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月13日閲覧。
67. Nath Soni, Lok (2000). 『牛と棒 チャッティースガル州ラウト族の民族誌的プロフィール』 インド人類学調査誌 16ページ ISBN 9788185579573。
68. ショーメ、アロ (2000).クリシュナ・チャリトラ：バンキム・チャンドラの本質。プスタク・マハル。 p. 104.ISBN​ 8122310354。
69. Rajagopalachari、Chakravarti (2005)。「ユディシュティラの最後の試練」。マハーバーラタ(第 45 版)。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。ISBN 978-81-7276-368-8。
70. ロビンソン, PF (2003). 『比較的観点から見た正義の戦争』アッシュゲート, p. 117. ISBN 978-0-7546-3587-1. 2015年10月2日閲覧。
71. 「写真の詳細」 . Plant Cultures. 2007年11月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年9月1日閲覧。
72. モハンタ、サンバル・チャンドラ (2012). 「マハーバーラタ」。シラジュルイスラム教では;ミア、サジャハン。Khanam, マフザ;アーメド、サビル（編）。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(オンライン版)。バングラデシュ、ダッカ: バングラデシュアジア協会、バングラペディアトラスト。ISBN 984-32-0576-6. OCLC  52727562 . OL  30677644M . 2026年2月6日閲覧。
73. フサム、シャムシャド。「বাংলা সাহিত্যে সিলেট」。ティカナ（ベンガル語）。2022年10月26日のオリジナルからアーカイブ。2022 年10 月 31 日に取得。
74. Gaṅgā Rām, Garg (1992).ヒンドゥー世界百科事典 第1巻. Concept Publishing Company. p. 129. ISBN 978-81-7022-376-4。
75. キサリ・モハン・ガングリ訳『マハーバーラタ』のいくつかの版では、出版者のプラタープ・チャンドラ・ロイが翻訳者として誤って記載されており、この誤りは二次文献にも波及している。詳細については、現在のムンシラム・マノハルラル版の出版者による序文を参照のこと。
76. キサリ・モハン・ガングリ訳『クリシュナ・ドワイパヤナ・ヴィヤーサのマハーバーラタ』 2008年5月11日アーカイブ、 Wayback Machineのインターネット聖典アーカイブ
77. P. Lal . 「Kisari Mohan GanguliとPratap Chandra Roy」 . 『注釈付きマハーバーラタ書誌』 . カルカッタ. 2014年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月9日閲覧。
78. ロメシュ・チャンダー・ダット訳『クリシュナのマハーバーラタ - ドワイパヤナ・ヴィヤーサ』、2011年 10月10日アーカイブ、 Wayback Machine at the Online Library of Liberty。
79. 「マハーバーラタの英語詩：翻訳の芸術」 India Today、2024年1月12日。
80. “Review : Bibek DebRoy: The Mahabharata, volume 7” . pradipbhattacharya.com . 2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年5月31日閲覧。
81. 「ヴィヤーサのマハーバーラタ – WritersWorkshopIndia.com」。www.writersworkshopindia.com。
82. Agarwal, Abhinav (2015年4月12日). 「書評：ビベック・デブロイ訳『マハーバーラタ』第10巻」DNA India . 2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月31日閲覧。
83. 「インドのアートワーク - 仏像とヒンドゥー教の本 - エキゾチック・インディア・アート」www.exoticindiaart.com。2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年6月27日閲覧。
84. SR、ラマスワミ (1972)。 ಮಹಾಭಾರತದ ಬೆಳವಣಿಗೆ。マイソール: Kavyalaya Publishers。
85. ヴェーダ・ヴィヤーサ、SDサトワレカール。マハーバーラタとヒンディー語翻訳 – SD Satwalekar (サンスクリット語)。サンスクリット語の電子書籍。
86. Chikermane, Gautam (2012年7月20日). 「Review: The Mahabharata: Volume 5」 . Hindustan Times . 2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年5月31日閲覧。
87. フィッツジェラルド、ジェームズ (2009). 「読書を始めるための提案」ブラウン. 2021年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
88. “Frederick M. Smith” .アイオワ大学. 2021年10月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年10月12日閲覧。
89. バンダーカール研究所、プネ 2018年10月19日アーカイブ-バーチャルプネ
90. スリニヴァス、スムリティ（2004）[2001]『都市の記憶の風景』オリエント・ロングマン、23頁。ISBN 978-81-250-2254-1. OCLC  46353272 .
91. ベルウッド、ピーター、フォックス、ダレル・トライオン編 (2006). 『マハーバーラタのジャヴァ化』第15章. インド語への変容：ジャワ語のサンスクリット化とバラタ語のジャヴァ化. ANU Press. doi : 10.22459/A.09.2006 . ISBN 9780731521326. 2014年11月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年10月6日閲覧。
92. “Indonesian Ramayana: The Uttarakanda by Dr. I Gusti Putu Phalgunadi: Sundeep Prakashan, New Delhi 9788175740532 ハードカバー、初版” .アベブックス.com。2020年8月4日のオリジナルからアーカイブ。2018 年11 月 27 日に取得。
93. ドン・ルービン (1998). 『現代演劇世界百科事典：アジア』 テイラー＆フランシス. p. 195. ISBN 978-0-415-05933-6. 2023年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月30日閲覧。
94. 『マハーバーラタの演劇』Archived 14 January 2010 at the Wayback Machine by Pradip Bhattacharya, 13 June 2004.
95. トピワラ、チャンドラカント (1990)。 「バフク」。グジャラート語サヒチャコシュ (グジャラート語文学百科事典) (グジャラート語)。 Vol. 2. アーメダバード:グジャラート州サヒティア・パリシャッド。 p. 394.
96. パイ、アナント (1998)。パイ、アナント（編）。アマル・チトラ・カタ・マハーバーラタ。カダム、ディリップ（イラスト）。ムンバイ：アマル・チトラ・カタ。 p. 1200.ISBN​ 978-81-905990-4-7。
97. 「What makes Shyam special」 Hinduonnet.com、2003年1月17日。2011年1月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
98. Kumar, Anuj (2010年5月27日). 「事実」 . The Hindu . 2014年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月11日閲覧。
99. “Mahabharat: Theatrical Trailer (Animated Film)” . 2013年11月19日. 2013年12月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月16日閲覧。
100. IMDbの『マハーバーラタ』   （1988～1990年のテレビシリーズ）
101. IMDbの『マハーバーラタ』   （1989年のミニシリーズ）。
102. 「Zee TV、神話的連続ドラマ2本を放送へ」 Exchange4Media Dot Com 2001年12月25日. 2022年6月24日閲覧。
103. 「Good Lord!」トリビューン・インディア・ドットコム2002年1月13日. 2022年7月2日閲覧。
104. 「サンジャイ・カーン、『マハ・カヴィヤ・マハーバーラタ』に興奮」 Times Of India Dot Com、2001年10月21日。 2022年7月2日閲覧。
105. 「簡単に言うと、『マハーバーラタ』は史上最も製作費のかかるインド映画になるだろう」。ガーディアン紙。2003年2月24日。 2017年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年12月12日閲覧– www.theguardian.comより。
106. CJ Wallia (1996). 「IndiaStar book review: Satyajit Ray by Surabhi Banerjee」 . 2008年5月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年5月31日閲覧。
107. "「マハーバーラタ・ナウ」、BBC。
108. サックス、ウィリアム・スターマン（2002年）『ダンシング・ザ・セルフ：ガルワールのパーンダヴァ・リーラーにおける人格とパフォーマンス』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780195139150。
109. ジャイニ、パドマナブ (2000)。ジャイナ教研究に関する論文を集めました。デリー: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6。351-352ページ
110. シャー、ナトゥバイ（1998年）『ジャイナ教：征服者の世界』第1巻と第2巻。サセックス：サセックス・アカデミー・プレス。ISBN 978-1-898723-30-1。 第1巻 14～15ページ
111. ジャイニ、パドマナブ (2000)。ジャイナ教研究に関する論文を集めました。デリー: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6。377ページ
112. ジャイニ、パドマナブ (1998)。ジャイナ教の浄化の道。ニューデリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1578-0。305ページ
113. ジャイニ、パドマナブ (2000)。ジャイナ教研究に関する論文を集めました。デリー: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1691-6。351ページ
114. ロイ、アシム・クマール (1984).ジャイナ教の歴史。ニューデリー: ギタンジャリ パブ。家。 p. 20.ISBN​ 978-0-8364-1136-2. OCLC  11604851 .
115. ヘレン、ジョンソン (2009) [1931].ムニ・サンヴェガヤシュヴィジェイ・マハラジ（編）。ヘマチャンドラのトリサスティシャラカープルサカリトラ: ジャイナ教のサガ。 Vol.パート II。バロダ: 東洋研究所。ISBN 978-81-908157-0-3。ネミナサの物語を参照
116. Devdutt Pattanaik (2017年3月2日). 「ジャイナ教のラーマーヤナとジャイナ教のマハーバーラタはヒンドゥー教の物語とどのように異なるのか？」 Devdutt . 2017年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月22日閲覧。
117. 「バガヴァッド・ギーター入門」 Yoga.about.com。2010年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年9月1日閲覧。
118. マハリシ・マヘーシュ・ヨーギー著『バガヴァッド・ギーターについて：サンスクリット語テキストによる新訳と解説』第1章から第6章、序文9ページ
119. スティーブンソン、ロバート・W.、「ティラクとバガヴァッド・ギーターのカルマヨーガの教義」、マイナー、44ページ。
120. ジョーデンズ、JTF、「ガンジーとバガヴァッドギーター」、マイナー、p. 88.

一般的な情報源

• バドリナート、チャトゥルヴェーディ著『マハーバーラタ：人間の条件に関する探究』、ニューデリー、オリエント・ロングマン（2006年）。
• バンディオパディヤヤ、ジャヤンタヌジャ（2008年）『古代インドにおける階級と宗教』アンセム・プレス。
• バシャム、AL (1954). 『インドの驚異：イスラム教徒到来以前のインド亜大陸文化の概観』ニューヨーク：グローブ・プレス.
• Bhasin, RV 『マハーバーラタ』、National Publications、インド、2007年出版。
• J.ブロッキントン『サンスクリット叙事詩集』ライデン（1998年）。
• ブイテネン、ヨハネス・アドリアヌス・ベルナルドゥス (1978). 『マハーバーラタ』全3巻（死去のため翻訳・出版未完）.シカゴ大学出版局.
• チャイタニヤ、クリシュナ（KKネール）『マハーバーラタ文学研究』クラリオンブックス、ニューデリー、1985年。
• グプタ、SP およびラマチャンドラン、カンザス州 (編)。マハーバーラタ：神話と現実。アガム・プラカシャン、ニューデリー、1976年。
• ヒルテバイテル、アルフ『戦いの儀式、マハーバーラタにおけるクリシュナ』 SUNYプレス、ニューヨーク、1990年。
• ホプキンス、EW 『インドの大叙事詩』、ニューヨーク（1901年）。
• ジョティルマヤナンダ、スワミ『マハーバーラタの神秘主義』、ヨガ研究財団、マイアミ、1993年。
• カッツ、ルース・セシリー『マハーバーラタにおけるアルジュナ』サウスカロライナ大学出版局、コロンビア 1989 年。
• キー、ジョン（2000年）『インドの歴史』グローブ・プレス、ISBN 978-0-8021-3797-5。
• マジュムダール, RC (1951). 『インド人の歴史と文化（第1巻）ヴェーダ時代』ロンドン: ジョージ・アレン・アンド・アンウィン社.
• ラーナー、ポール。『マハーバーラタの占星術の鍵』、デイビッド ホワイト (訳) Motilal Banarsidass、ニューデリー 1988。
• マロリー、J.P.（2005年）『インド・ヨーロッパ語族の探求』テムズ・アンド・ハドソン社、ISBN 0-500-27616-1
• メータ、M.マハーバーラタへの二重序文の問題、JAOS 93 (1973)、547-550。
• Minkowski, CZ Janamehayas「サトラと儀式の構造」、JAOS 109 (1989)、410–420。
• Minkowski, CZ「蛇、サトラ、そしてマハーバーラタ」、 A. Sharma編『マハーバーラタに関するエッセイ』、ライデン (1991)、384-400。
• オルデンバーグ、ヘルマン。Zur Geschichte der Altindischen Prosa、ベルリン (1917)
• オバーリーズ、Th.「予言者ナラダの助言：マハーバーラタの表面上と表面下の儀式」、叙事詩研究の新手法（HLCトリストラム編）、フライブルク（1998年）。
• オルデンバーグ、H.ダス マハーバーラタ、ゲッティンゲン (1922)。
• パーニニ著『アシュターディヤーイー』第4巻。チャンドラ・ヴァス訳。ベナレス、1896年。（サンスクリット語と英語）
• Pargiter, FE Ancient Indian Historical Tradition、ロンドン 1922 年。Motilal Banarsidass より 1997 年に再版。
• サッタール、アルシア（訳）（1996年）『ヴァールミーキ著ラーマーヤナ』ヴァイキング社、696頁。ISBN 978-0-14-029866-6。
• スクタンカール、ヴィシュヌ S.、シュリマント バラサヘブ パンツ プラティニディ (1933 年)。マハーバーラタ：初めて批判的に編集されました。バンダルカール東洋研究所。
• サリバン、ブルース M.第 5 ヴェーダの先見者、『マハーバーラタ』のクリシュナ ドヴァイパヤナ ヴィヤーサ、モティラル バナルシダス、ニューデリー 1999 年。
• サットン、ニコラス。『マハーバーラタの宗教教義』、Motilal Banarsidass、ニューデリー 2000。
• Utgikar, NB「Ashvalayana Grhya SutraにおけるMahābhārataの言及」、全インド東洋会議議事録、プーナ（1919年）、第2巻、プーナ（1922年）、46-61。
• Vaidya、RVマハーバーラットの研究。研究、プーナ、AVG プラカシャン、1967 年
• ヴィッツェル、マイケル、「叙事詩、ヒラー、プラーナ：継続と断絶」、サンスクリット叙事詩とプラーナに関する第3回ドゥブロヴニク国際会議議事録、P.コスキアリオ編、ザグレブ（2005年）、21-80。

外部リンク

• 聖典：ヒンドゥー教-マハーバーラタの18のパーヴァの英語訳
• ハリヴァムシャム – マハーバーラタ キーラ パルヴァ–マハーバーラタのハリヴァムサ パルヴァの英語訳
• マハーバーラタのサンスクリット語電子テキストオンライン（ BORIによるライセンスと承認済み）
• 全巻12個のPDFファイル（Holybooks.com、合計181 MB）
• 読書の提案、JLフィッツジェラルド、ブラウン大学古典学部サンスクリット教授
• バンダルカル東洋研究所BORIの学者による批判版
• ヴィヤーサ作『マハーバーラタ』：古代インドの叙事詩を英語の詩に凝縮したパブリックドメインのオーディオブック（ LibriVox）