アイステズフォッド

ウェールズ文化において、アイステズフォッド[ a ]は、詩や音楽を含むいくつかの順位付けされた競技会が行われる制度であり、祭典である。[ 2 ]：xvi アイステズフォッドという 用語は、ウェールズ語の形態素から成り、「座る」を意味する「eistedd 」と「いる」を意味する「fod」から成り、[ 3 ] 、ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「一緒に座る」という意味である。エドワーズはさらに、アイステズフォッドの最も初期の形態を、吟遊詩人と吟遊詩人による競争的な会合であり、勝者は貴族または王室のパトロンによって選ばれたと定義している。[ 4 ]

記録に残る最初の文学祭とコンテストは、 1176年にカーディガン城でディネファー家のリース・アプ・グリフィズ王子の後援を得て開催されました。しかし、エドワード朝によるウェールズ征服、吟遊詩人の学校の閉鎖、そしてウェールズ貴族の英国化により、このフェスティバルは中断されました。現在の形式は、18世紀にロンドンを拠点とするグウィネディジョン協会が後援・監督した復興に大きく依存しています。その後、イオロ・モーガングによって設立された詩人、作家、音楽家による秘密結社、ゴーセッド・カムリに吸収されました。ゴーセッド・カムリの信条は「キリスト教とドルイド教、哲学と神秘主義の融合」でした。[ 5 ] : 191

ドルイド教の影響と、イオロ・モーガングの教義、儀式、儀礼が明らかに虚構的であったにもかかわらず、ゴルセッドとアイステズヴォッドの復興は、英国国教会と非国教徒の聖職者に受け入れられ、広く普及しました。そのため、この復興は大きな成功を収め、8世紀以上にわたる植民地支配の後もウェールズ語、ウェールズ文学、そしてウェールズ文化が生き残った主な理由の一つとされています。

20世紀にゴルセッド・カムリのアーチドルイドを2期務めたアルバート・エヴァンス＝ジョーンズ（吟遊詩人名はキナン、戦争詩人でウェールズ長老派教会の牧師）は、ゴルセッドとアイステズフォッドの両方に、現代のドルイド教ではなくウェールズのキリスト教信仰に基づいた新しい儀式を創始した。2002年の全国アイステズフォッドでローワン・ウィリアムズのゴルセッド入会式を見たマーカス・タナーは、その儀式は「トールキンの『指輪物語』から抜粋されたようだ」と記している。[ 5 ] : 189

18世紀に復活して以来、アイステズフォッドの伝統はウェールズ人ディアスポラによって世界中に広まっています。今日のアイステズフォダウ（複数形）と特にウェールズ全国アイステズフォッドは、ルネサンスフェア、ケルトの祭り、音楽祭、文学祭、そして「ウェールズ文化の最高の展示会」という要素を等しく備えています。[ 6 ] : 52

他の国では、「アイステズフォッド」という言葉は、ウェールズ文化やウェールズ語とは全く関係のない舞台芸術の競技を指すこともあります。しかし、絶滅の危機に瀕しているアイルランド語、コーンウォール語、ブルトン語、スコットランド・ゲール語、カナダ・ゲール語、マン島語、ゲルネシア語、ジェリア語といった言語の保護活動の一環として、アイステズフォッドの伝統が他の文化に取り入れられているケースもあります。

イベント

宣言

18世紀後半にイオロ・モーガングによって制定されたように、各アイステズフォドは開催日の1年前と1日前に、ゴルセッド・カムリの伝令官によって宣言される。[ 6 ] : 154

布告は次のように読み上げられる。「我らが主----の年、そして夏至の期間にブリテン島の吟遊詩人のゴルセッドの期間が到来した時、ゴルセッドのトランペットを通してウェールズ全土に招集と招待が行われ、一年と一日の警告の下、貴族と庶民の目と耳元で、太陽の光の目の前で、ゴルセッドとアイステッドヴォッドが----の町で開催される。そこでは、詩と吟遊詩人の特権、尊厳、そして自由を求めるすべての人々に保護が与えられるだろう…そして、大ドルイド僧とゴルセッド、そしてブリテン島の吟遊詩人の特権とローブを持つ吟遊詩人と許可者たちがそこにやって来て、国立の音楽と詩の探求に来るすべての人々の精神、行動、そして学問に関して、音楽と詩に関する議長とゴルセッドの判断を下すだろう。ブリテン島の吟遊詩人のゴルセッドの特権と慣習に従って、アイステズヴォドは次のように栄誉を与える。

「響き渡る声に抗う声
世界に対する真実
神とすべての善良さ。」[ 6 ]：154-155

コンテスト

ジャン・モリスによれば、「アイステズヴォッド・ゲネドラエトールはかつてないほど盛況で、気難しい古物収集家から、厳格な礼拝堂の体面を経て、世間の意見や社交スタイルに対するかなり現実的な寛容さへと成熟しました。競技はウェールズ語のみに限定され、多くのウェールズ語を話す作家や音楽家は関わりを持ちたくないと思っていますが、それでもなお、アイステズヴォッド・ゲネドラエトールはウェールズ文化の存続を示す主要な公的表現であり、ウェールズ語が依然として創造的であり、伝統が失われておらず、ウェールズ人の起源への忠誠心が薄れていないことを外国人が実感できる唯一の機会です。ゴーセッドの名誉会員資格は、ウェールズ国民がその息子や娘に授けることができる唯一の栄誉であり、重要な、そして皮肉な象徴として、英国政府のウェールズ担当大臣がフェスティバルの開会式に招かれることが多い（通常はウェールズ語を少し学ぶ必要がある）。 （そうするために）。アイステズヴォドは、まるで軍隊の野営地のようだ。テントやパビリオンはすべて、中央の大きな空間、マース（野原）の周りに建てられる。この空間は、週末には泥で擦り切れて滑りやすくなるのが通例だ。[ 6 ]：155-156

モリスは続ける。「現代のウェールズのほとんどの機関は、メース・ガス委員会からウェールズ大学出版局、上品なウェールズ農村保護協会から熱烈なシンディサス・イル・イエイス・ジムレイグ・ウェールズ語協会まで、この図書館に代表されている。ハープや漫画のステッカー、わいせつで刺激的な学生雑誌『ロル』、陶器、福音伝道のパンフレット、そしてたくさんの本を売る店もある。」 [ 6 ]：156

またモリスによれば、「アイステズヴォドは本質的に競争的なものである。ペニリオン、イングリニオン、男声合唱、厳密な韻律の詩、自由韻律の詩、エッセイ、翻訳、戯曲、短編小説などの競技がある。」またモリスによれば、「パベル・レン（文学テント）の外では、詩人たちは独り言を呟いたり、苦々しい吟遊詩人の不満を交わしたりしている。」[ 6 ]：156-157

Yプリファード・ロビン・オウェインは、 1991 年のウェールズ国立競技場で吟遊詩人の椅子を授与され、即位しました。

しかし、どのアイステズフォドでも最も重要なイベントは、審査員が選んだタイトルに基づいて最も優れたawdl 、つまり厳密な韻律の詩を書いた吟遊詩人に司会が与えられ、同様に事前に決められたタイトルで最も優れたpryddest、つまり自由詩を書いた吟遊詩人に戴冠式が行われることです。

モリスによれば、「ウェールズの詩人が自由詩について語るとき、彼らはソネットや頌歌のような形式の詩を意味し、それらは英語の詩と同じ規則に従っている。厳密な韻律詩は、600年前に正しい詩作のために定められた非常に複雑な規則を今でも尊重している。」[ 6 ]：152

モリスによれば、これらの式典の間、「全会衆は、世界最大の可動式建造物とされるグランド・パビリオンへと視線を向けるようだ。群衆が扉に押し寄せ、カメラがガントリーの周りを旋回し、緑、白、青のローブをまとったブリテン島のゴルセッドの偉人たちが、入口でバスから降りてくる」という。[ 6 ] : 157

ゴルセッドのアルクドルイドが優勝詩人の正体を明かす前に、コーン・グワルド（トランペット）が東西南北に鳴り響き、ウェールズの四隅から人々を象徴的に呼び集めます。続いてゴルセッドの祈りが唱えられます。儀式用のネオ・ドルイドのローブをまとったゴルセッドの仲間たち、伝令官、記録官、剣持ちに挟まれ、アルクドルイドは大剣を鞘から三度抜き、「ア・オエス・ヘッドゥッフ」（平和はあるのか）と尋ねます。集まった人々は「ヘッドゥッフ」（平和）と答えます。その後、大剣は完全に鞘に収められ、翌年の次のアイステズフォドまで再び抜かれることはありません。 「緑の衣をまとったエルフたちが踊りながらやって来る」。地元の若い既婚女性をエスコートし、大ドルイドに豊穣の角笛を差し出し、「歓迎の酒」を飲むよう促す。若い女性が「ウェールズの大地から摘んだ花」の籠を贈り、野原から花を摘む様子をモチーフにした花の舞踏が披露される。[ 6 ] : 157

モリスによれば、「ハープが演奏され、子供たちが歌い、緊張が高まる。なぜなら、この大勢の聴衆の中で、誰がこの栄誉を受けるのかまだ誰も知らないからだ。受賞詩人は彼らの中にいるだろうが、まずは見つけなければならない。」[ 6 ]：157

その後、大ドルイドは審査員の一人に、受賞作品についてコメントと選出理由を述べさせます。審査員がコメントを述べると、大ドルイドは「素晴らしい審査」をしてくれたことに対し感謝の意を表します。その後、大ドルイドは、特定のペンネームで作品（awdl）、詩（pryddest） 、またはエッセイを投稿した詩人または作家が出席している場合は、その方が立ち上がるよう告げます。

モリスによれば、「詩人は自分が勝者であることを実は以前から知っていたが、それでも驚きを装い、かすかに抵抗しながら立ち上がり、通路へ、そしてドルイド僧に護衛されて壇上へと歩みを進める。オルガンが壮大な行進曲を奏で、集まった人々は立ち上がり、カメラが回転し、吟遊詩人はエルフやトランペット奏者、ドルイド僧に付き添われ、メダリオン、オークの杖、きらめく装飾品、そして護符の文字が刻まれた旗の霞に包まれながら、吟遊詩人の玉座に座る。彼は賞品である椅子に静かに座り、チャンピオンと宣言される。戦争やフットボールの試合、あるいは選挙に勝ったからではなく、雲の性質について価値ある詩を詠んだと、国の賢人から評価されたからである。」 [ 6 ] : 157-158

特にウェールズ全国アイステズフォッドにおける詩人賞や詩人賞のコンクールでの優勝は、それまで無名だった詩人や作家にも大きな知名度と名声をもたらします。全国アイステズフォッドで詩人賞の座と詩人賞を獲得した者は、生涯にわたって「プリファルド（首席詩人）」の称号を得ます。同じ詩人が同じアイステズフォッドで詩人賞と詩人賞の両方を獲得することはほとんど前例がありませんが、アラン・ルイドとドナルド・エヴァンスはそれぞれ2度もこの栄誉に輝いています。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、1937年以来授与されている散文勲章授与式は、次第に重要性を増してきたものの、「それでもなお、叙勲式典の議長就任式や戴冠式には遠く及ばない。詩人は、小説家、短編作家、自伝作家、伝記作家、その他何であれ、その地位を奪われるべきではない。冠を詩から散文に移そうとするあらゆる試みは阻止され、詩人たちは『我々が持つものは、我々が保持するのだ』という叫びとともに、自分たちが『正当に』持つべきものを守るために結集してきたのだ」[ 7 ]：67

全国アイステズフォドでは、毎年、美術、建築、工芸・デザインの3部門で金メダル（ウェールズ語：Medal Aur ）が授与されます。さらに、全国アイステズフォドで開催される美術工芸の公開展覧会「 Y Lle Celf（芸術空間）」は、ウェールズのアーティストにとって年間を通してのハイライトの一つです。[ 8 ]

歴史

ウェールズの吟遊詩人の伝統

ジャン・モリスによれば、「ウェールズの創造性は異例なほど規律が厳しい。ウェールズの芸術的伝統は、最古の時代から規範と慣習に支配されてきたからだ。おそらく、ドルイド僧たちが記憶に完全に頼り、自分たちの創作を容易にするために作曲の規則を定めて以来だろう。独立期のウェールズでは、吟遊詩人とハーパー（詩人）は社会においてそれぞれに割り当てられた地位と、果たすべき確立された役割を持つ制度化されていた。彼らは詩と音楽を職業とみなし、弁護士や医師のように資格を持たなければならなかった。芸術作品の価値には合意された尺度があり、詩の主題は形式化され、少なくとも14世紀までは主に弔辞と哀歌で構成されていた。音楽家は複雑な作曲規則に縛られていた。詩人は古典ウェールズの伝統における24の厳格な韻律に支配されていた。カムリ・カムライグの間では、韻律は今でも広く用いられている。」[ 6 ] : 152

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「アイステズヴォッドは、中世の吟遊詩人や吟遊詩人の試験場兼修行場から、ゴルセッドの助けを借りて毎年文学界に光を当てる人気の祭典へと進化した。『イ・バベル・レーン』での講演と討論、そして様々な出版物に掲載された『キファンソッディアダウ・ア・ベイルニアダエタウ』の批評は、ウェールズ文学へのより深く、より永続的な関心を喚起するのに役立つ。『ザ・ナショナル』が、言語と文学が人間性を育む力であり、いかなる社会も罰せられることなく無視できないという認識を高める手段として機能しているというのは、決して誇張された主張ではない。」[ 7 ] : 73

またモリスによれば、「文学はウェールズの第一の栄光であり、詩はその頂点であり、詩人たちの集まりはこの国の高貴さである」[ 6 ] : 161

アイステッドフォッドの起源

エドワーズによると、最初のアイステズヴォドは6世紀、コンウィでマールグン・グウィネズの王命により行われたという伝説がある。マールグンは、集まった吟遊詩人と吟遊詩人が互いに競い合うことを望んだ。しかし、マールグンはまず全員がコンウィ川を泳ぎきり、吟遊詩人はハープを背負って泳ぐことを命じた。そのため、マールグンが寵愛した吟遊詩人が最終的に競技に勝利した。[ 7 ] : 3

伝説によると、ダブリン生まれのグウィネズ王、アベルフラウ家の出身で、ロドリ・マウル、シグトリッグ・シルクビアード、ブライアン・ボルの子孫であるグリフィズ・アプ・シナン（1055年 - 1137年）は、ウェールズの吟遊詩人の学校をアイルランド語の吟遊詩人を養成する学校に合わせて改革しただけでなく、治世中にカーウィスのアイステズヴォドの守護者も務めた。 [ 7 ] : 9

記録に残る最初のアイステズヴォドは、1176年のクリスマスにカーディガン城で、母方のグルフィズ・アプ・キナンの孫で、父方のディネフル家の血を引くデヘウバルトの君主、リース・アプ・グルフィズによって主催された。ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、この行事について『ブリュット・イ・ティウィソギオン』に記録されているわずかな詳細は「この種の行事としては初めてではなかったという見方を裏付ける」ものである[ 7 ]。6

リースは賞品として2脚の椅子を授与しました。1脚は詩のコンテストの優勝者に、もう1脚は音楽のコンテストの優勝者に贈られました。吟遊詩人の椅子はグウィネズ出身の詩人に、音楽の椅子はリースの宮廷に仕えるエイロン・ザ・クリスルーの息子に贈られました。[ 9 ]肘掛け椅子は貴重な財産であり、通常は高位の人物だけが使用できました。[ 10 ]

2007年、ウェールズの歴史家ロジャー・ターベイはディネファー城について著作の中で、カーディガン城で音楽と詩の競争的な祭典を開催するというリース卿の構想は、カトリックのヨーロッパ各地で行われていた同様のコンテストから着想を得たのではないかと示唆している。これらの国々では、詩人志望者は職人への徒弟制度や、フランスのピュイ、神聖ローマ帝国のマイスタージンガー、オランダのレデリケルスカーマーズといった詩人ギルドが運営する学校に通うことで訓練を受けていた。これらのギルドはすべて、ローマカトリックの典礼年の守護聖人の祝日に、アイステズフォッドのような詩人同士のコンテストを開催していた。リース卿は、ウェールズ辺境地域のカンブロ・ノルマン人やフランスから帰還したウェールズの傭兵からピュイの伝統を学んだのではないかとターベイは示唆している。 [ 11 ]

ターベイの理論について尋ねられた著名なアイステズヴォッド歴史家、ヒュウェル・テイフィ・エドワーズは、「推測の域を出ませんが、この時代以前にも地位をめぐる吟遊詩人の競争の伝統があったことは間違いありません」と述べました。エドワーズはさらに、外国からの影響は中世ウェールズがいかに国際的であったかを示すものだと述べました。「他の文化を受け入れ、融合していくことは、健全な文化の証です」と彼は付け加えました。[ 11 ]

中世のウェールズ

歴史上知られている次の大規模なアイステズフォッドは、1450年にカーマーゼン城でグルフィズ・アプ・ニコラスが3か月間開催したアイステズフォッドである。このアイステズフォッドで、グルフィズ・アプ・ニコラス自身が作ったと言われるカダイル・アリアン（「銀の椅子」）は、フリントシャー州ハンマー出身の、貴族の庇護に頼らなかったウェールズの詩人、ダフィズ・アプ・エドムンドが作曲した三位一体を称えるキュウィッドによって勝ち取られた。[ 7 ] : 6-8 しかし、ウェールズの詩人でローマカトリックの司祭であるラウデンは、グルフィズ・アプ・ニコラスが銀の椅子と引き換えにダフィズ・アプ・エドムンドから賄賂を受け取ったと非難した。 [ 12 ]

Dafydd ab Edmwnd のcywydd は、Dafydd ab Edmwnd が個人的に改革したもので、以前はEinion OffeiriadとDafydd Ddu ohiraddugによって成文化された24 メートルのウェールズ詩の厳密な例を示しています。彼は 2 メートルを削除し、より複雑なGorchest y BeirddとCadwynfyrに置き換えました。

ダフィドによって提示された24の韻律の改革は、1450年のカーマーゼンのアイステズフォッドで正式に承認され、ウェールズ中の吟遊詩人によって広く採用されました。[ 13 ]ダフィドの改革の結果、吟遊詩人のエリートたちは、詩のテーマや内容よりも、より厳格な韻律に従うことに重点を置くようになりました。

この時まで、ウェールズの詩人の訓練は常に秘密であり、その技術は師から弟子へと受け継がれてきましたが、プロの吟遊詩人の詩がますます理解しにくくなるにつれて、より謙虚な出自とあまり正式な訓練を受けていない吟遊詩人によって、それほど複雑ではなく、より大衆向けのウェールズの詩が作られるようになりました。

ジョン・デイヴィスによると、ダフィッド・ボーエン率いる研究チームは、15世紀のウェールズの吟遊詩人たちが、賛美詩の見返りとして、ウェールズの貴族やストラタ・フロリダ修道院やヴァレ・クルシス修道院といった修道院の修道士や院長たちに、歓待と後援の両面で完全に依存していたことを実証した。[ 14 ]しかしデイヴィスは、「ある注目すべき論文の中で」、ウェールズの民族主義者で伝統的なカトリック作家のサンダース・ルイスが、当時のウェールズの吟遊詩人たちは「詩の中で、安定した深く根付いた文明への愛を表現していた」と主張したとも付け加えている。ルイスはさらに、吟遊詩人たちは「階層的な社会構造、つまり『古代貴族の遺産と伝統』が文明生活の必須条件であり、この信念には深い哲学的ルーツがあるという信念を主導的に支持していた」と付け加えた。[ 14 ]

歴史的に記録されている次のアイステズフォッドは1451年のカーマーゼンのアイステズフォッドである。[ 15 ] [ 16 ]

1523年、ヘンリー8世の勅許状に基づき、カーウィスでアイステズヴォドが開催され、ウェールズの吟遊詩人で後にフランシスコ会修道士となるテューダー・アレッドが主導した。[ 17 ]タラクレ・ホールの貴族モスティン家の要請により、グウィネズのグリフィズ・アプ・キナン王に帰せられる法令がアイステズヴォドの根拠となった。この法令は、ウェールズ文化とウェールズの伝統法における吟遊詩人の権利を列挙するとともに、吟遊詩人は過度の飲酒、女遊び、賭博をしてはならないと主張した。[ 7 ] : 8–10 さらに、この法令では、真の吟遊詩人は決して風刺詩を書いてはならないと規定し[ 7 ] : 28–29 、ウェールズの吟遊詩人の伝統がますます脅威にさらされていた時代に賛美詩の規則を成文化し、「吟遊詩人は高尚な言葉で神を中心とした世界の秩序を讃えることを要求した」[ 7 ] : 8–10

ウェールズの宗教改革

イングランド女王エリザベス1世は、ウェールズの吟遊詩人を王室の役人による審査と免許交付を受けるよう命じた。王室の役人たちは、本物の吟遊詩人だとみなす人々は「知識の実践と実践に励む意欲を大いにそがれており、生活や昇進にも少なからず支障をきたしている」と主張していた。[ 7 ] : 10 ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、無免許の吟遊詩人は「誠実な仕事に就くことになる」という。エドワーズは当時の無免許の吟遊詩人を「今日の社会保障制度の濫用者」になぞらえているが、 [ 7 ] : 8–10 歴史家フィリップ・カラマンは1575年の「ウェールズに関する報告書」を引用し、この法令のさらなる理由を明らかにしている。報告書によると、女王がイングランドとウェールズのカトリック教会に対して宗教的迫害を続けていた間、多くのウェールズのペンセルダウ（「首席吟遊詩人」）がウェールズ貴族の中の反逆者の秘密の使者として活動し、それらの貴族が秘密のカトリックのミサや巡礼についてのニュースを広めるのを助けていた。[ 18 ]

これは根拠のない主張ではなかった。 1583年、ウェールズ出身の反逆者で、学校の教師であり、無免許の詩人であったリチャード・グウィンが、レクサムにおいて、チェスターの首席裁判官ジョージ・ブロムリー卿率いる判事団の前で大逆罪で裁判にかけられたとき、グウィンは至上権の宣誓を拒否したこと、女王がイングランド国教会の最高指導者であるという主張を否定したこと、地元のカトリック地下組織に関与していたこと、さらには国教会を標的とした風刺詩を書いたこと、そして「既婚の司祭や牧師に対して自作の詩を朗読した」ことなどで告発された。グウィンは有罪となり、絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑による死刑を宣告された。刑は1584年10月15日、レクサムの獣市場で執行された。グウィンは絞首刑の直前に群衆の方を向き、「私は冗談好きな男でした。もしそのように、あるいは歌によって誰かを不快にさせたなら、神に誓って許してください」と言った。[ 19 ]絞首刑執行人はグウィンの足かせを引っ張り、苦痛から解放しようとした。グウィンが死んだように見えたので、彼らは彼を切り倒したが、彼は意識を取り戻し、腹を裂かれる間も、頭部が切断されるまで意識を保っていた。彼の最後の言葉はウェールズ語で「イエス、トゥルガルハ・ワーシーフ」（「イエスよ、私を憐れんでください」）だったと伝えられている。

リチャード・グウィンは1970年に教皇パウロ6世によってイングランドとウェールズの40人の殉教者の一人として列聖された。彼の祝日は10月17日である。 1829年のカトリック解放後、リチャード・グウィンによるウェールズ語のキリスト教詩6作品、キャロル5曲、そしてオランダ反乱の指導者ウィリアム沈黙公がバルタザール・ジェラールに暗殺された後にレクサム監獄で作曲された風刺的なキュウィッドが発見され、出版された。[ 20 ] [ 21 ]ロバート・グウィン、カトリン・フェルチ・グルフィズ・アプ・ヒュウェル、グルフィズ・ロバートなど、同時代の他の反逆詩人による厳密な韻律のウェールズ語詩も同様に現存している。

フィリップ・シドニー卿は著書『詩の弁明』の中で、ウェールズ文化における詩人の名声に対する称賛と羨望の両方を表明し、それをエリザベス朝時代のイングランド文化における詩人を望まれない継子のように扱う傾向と対比させている。「ウェールズでは、信頼できる権威者が示すように、古代ブリトン人の真の名残として、長い間バードと呼ばれる詩人がいた。ローマ人、サクソン人、デーン人、ノルマン人による征服のたびに、彼らのうちの一部は、自分たちの学問の記憶をすべて破壊しようとしたが、それでも彼らの詩人は今日まで生き残っている。それは、始まったばかりでも長く続いたことでも、それほど注目に値するのではない。」

おそらく反逆詩人が存続していたため、1567年と1568年のカーウィス・アイステズフォダウは女王の庇護を受け、「ミンストレルショー、ライマー、または吟遊詩人という名前や色で生計を立てようとするすべての人、あるいはあらゆる人物は、それによって学識を披露しなければならない」[ 5 ] : 192 とされ、女王のウェールズ・アンド・マーチズ評議会の役人によって監督された。[ 7 ] : 8–10 勅令により、女王の役人によって認可されたウェールズの吟遊詩人だけが競技に参加することが許された。

1568年にカーウィスで開催されたアイステズヴォッドでは、優勝詩人には小さな銀の椅子、優勝バイオリニストには小さな銀の十字架、最優秀歌唱者には銀の舌、最優秀ハープ奏者には小さな銀のハープが授与されました。このイベントの首席詩人はロバート・デイヴィス（ナント＝グリン出身）で、副首席詩人は「トゥーム・オール・ナント」でした。

ウェールズ語への英国国教会による公式訳聖書は、アイステズヴォダウに提出されるウェールズの詩に多大な影響を与え続けていますが、1588年に初めて出版されました。翻訳者のウィリアム・モーガン牧師はケンブリッジ大学卒業生で、後にランダフと聖アサフの英国国教会主教になりました。彼は、ヘブライ語とギリシャ語の元の聖書を基に聖書を翻訳しましたが、英国主教訳とジュネーブ訳も参考にしました。「Y Beibl cyssegr-lan」と呼ばれるこの翻訳には、ウィリアム・セールズベリーのウェールズ語新約聖書のオリジナルの翻訳と翻案も含まれていました。言語的にも文学的にもこれほど影響力のあるウェールズ語の本は他にありません。モーガン司教は、中世吟遊詩人たちが用いた中期ウェールズ語（ Yr Heniaith、つまり「古語」）を、エリザベス朝時代のウェールズ語（ Cymraeg Llenyddol 、つまり「文芸ウェールズ語」）へと巧みに形作りました。このウェールズ語は、現在も使われています。ウェールズ語と21世紀のウェールズ語方言の間には大きな違いがあるにもかかわらず、アイステズフォッドへの応募作品は、モーガン司教の聖書の文芸言語で書かれることが求められています。この聖書は、その後のすべてのウェールズ文学の基盤となっています。

衰退

マーカス・タナーによると、エリザベス1世によるアイステズフォドへの王室後援という試みは成功せず、16世紀から17世紀にかけてウェールズ貴族はますます英国化が進み、ウェールズ語の詩人を雇​​用したり歓待したりしなくなった。アイステズフォドは続いたものの、集まりはより非公式なものとなり、ウェールズの詩人たちはしばしば居酒屋、墓地、宿屋などに集まり「韻詩人の集会」を開いた。[ 5 ] : 192 しかし、ウェールズ人の関心は薄れ、 1620年にグラモーガンで開催されたアイステズフォドにはわずか4人の観客しか集まらなかった。[ 5 ] : 192 しかし、優勝者には椅子が授与され続けた。椅子は社会的地位が高いとみなされていたため、非常に貴重な賞であった。

中世を通じて、背もたれが高く肘掛け付きの椅子は、王族や軍事、宗教、政治の高位の指導者のために用意されていました。1700年代まで、ほとんどの庶民はスツールに座っていたため、肘掛け椅子を授与されることは、勝利した吟遊詩人の社会的地位を瞬く間に変えるものでした。

1701年、マキンレスで「吟遊詩人のアイステズフォド（昔のように）を刷新し、誤った詩作を叱責し、難しいことを説明し、ウェールズ語の詩の芸術において何が正しいのかを確認する」目的でアイステズフォドが開催されました。[ 7 ] : 12

エドワーズによれば、1701年のアイステズフォドに続いて、アイステズフォダウ・アルマチャウ（Eisteddfodau'r Almaciau）と呼ばれる一連の作品が出版された。これは、当時広く入手可能だった安価な暦に広く宣伝されていたためである。これらの行事のために作曲されたエングリニオンとキュウィッダウは、「真のインスピレーションや技巧よりも、作曲されたビールの雰囲気に負うところが大きい」[ 7 ]。12

1734年、シオン・リデルフはドルゲラウで12人の審査員によるアイステズヴォドを企画したが、到着した詩人はわずか6人だけで、「無関心と落胆の兆しばかりだった」[ 7 ]。13

リデルヒは、この失望的な反応を、エリザベス朝時代のカーウィスにおけるアイステズヴォダウの栄光と比較し、伝統を復活させるための更なる努力には関与しないと誓った。「他の誰かがこの行事を再開し、立ち上げる気にならない限り。もしそうなれば、私が生きていて健康であれば、私はそれに参加することを妨げられることはないだろう。」[ 7 ] : 13

18世紀後半の復興

1788年、トーマス・ジョーンズとジョナサン・ヒューズはロンドンに拠点を置くグウィネディジョン協会に「母国語を習得しようと努力している人々への善意の贈り物」を寄付するよう依頼した。[ 7 ] : 13

グウィネディジョン協会はこれに同意したものの、支援にはアイステズフォッドとその伝統の将来的な方向性を永久に変えてしまう条件が課された。グウィネディジョン協会は、アイステズフォッドと主要コンクールのテーマを1年前に自らが決定する権利を主張した。詩はペンネームで提出され、文学的価値のみに基づいて審査されることになっていた。詩と審査員のコメントは、封印された状態でアイステズフォッドに送付された。審査員は適任者でなければならず、「言語の純粋さと詩の規則的な構成を主な評価基準として」優勝作品を選出することになっていた。[ 7 ] : 13–14

審査員は会合を開き、公平な裁定を下すことになっていた。意見の相違が生じた場合、グウィネディギオンは紛争の解決に努めることになっていた。優勝詩人の名はアイステズヴォドの初日に発表され、ペンセルドの地位の尊厳のため、優勝者は他の詩人とともに即興詩の創作を競うことはできなかった。[ 7 ] : 14

こうしてグウィネディギオンは、現代のウェールズ全国アイステズフォッドの枠組みを築きました。ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「中央統制機関に報告する、組織化された年次アイステズフォッドの1年前に通知が行われ、参加者は有能な審査員団に仮名で作品を提出することが義務付けられる」とのことです。[ 7 ] : 14

グウィネディギオンは、アイステズフォドを「ウェールズ文化の推進機関として機能するアカデミー」に変えるという野望は達成できなかったものの、アイステズフォドの応募作品として長編詩の継続的な提出を求めることには大きな影響力を及ぼした。[ 7 ] : 14 さらに、厳格な韻律で書かれたウェールズの詩の難解さへの反応として、グウィネディギオンはゴロンウィ・オーウェン牧師の最近の詩をより良いモデルとして掲げた。 [ 7 ] : 14–15

1769年、バージニア州ローレンスビル近郊のタバコと綿花のプランテーションで亡くなるずっと前から、オーウェンはジョン・ミルトンの『失楽園』に匹敵するキリスト教詩の叙事詩を書きたいという願望を何度も表明していた。しかしながら、厳格な韻律を持つウェールズ詩の規則がそれを妨げると感じていた。[ 7 ]：14–15 したがって、グウィネディジョンはオーウェンをモデルとして掲げることで、彼の文学的遺産を確実にし、1930年という遅い時期にも、ウェールズの全国アイステズヴォッドに応募した審査員と詩人たちは、オーウェンが書きたかったが叶わなかったウェールズの国民的叙事詩を生み出そうと熱望していたのである。[ 7 ]：29–31

復活劇の最初のアイステズヴォドは、1789年5月にコーウェンで開催されました。この劇では、「トーマス・ジョーンズは単に宣伝目的で」グウィネディギオンの名称を使用しました。即興詩コンテストの題材をトーマス・ジョーンズから違法に事前に知らされていたグワルター・メチェーンが優勝者とされました。グワルター・メチェーンの競争相手からの激しい抗議にもかかわらず、グウィネディギオンは審査員の決定を支持しました。[ 7 ] : 15–16

グウィネディジョン協会の新しい規則に完全に従って開催された最初のアイステズフォドは、1789年9月にバラで開催されました。吟遊詩人の席に提出されたオードゥルのテーマは「イスティリアエタル・オエス・ディン（人間の生活についての考察）」であり、エドワーズによれば「新しいオードゥルの出現を告げるもの」でした。[ 7 ]：15

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、議長の授与は非常に古い伝統であるが、最も優れたオードルを作曲した吟遊詩人に議長を授与する現在よく知られている儀式は、 1790年代初頭のアイステズヴォドの復活にまで遡る。[ 7 ] : 15

1790年にセント・アサフで開催されたアイステズフォドにおいて、グウィネディジョン協会会員のエドワード・ウィリアムズ（吟遊詩人名イオロ・モーガング）は、自分と仲間のウェールズ人詩人たちがドルイドの末裔であり、アイステズフォドはドルイドの儀式の名残であると確信するようになった。マーカス・タナーによれば、イオロ・モーガングは「主にホテルで行われる、ごく普通の文学行事に、古代吟遊詩人の集会の儀式と彼が考えていたものを再び持ち込んだ」という。[ 5 ] : 192

この目的を達成するため、1792年、イオロ・モーガングはウェールズの詩人たちの秘密結社を設立し、ゴルセッド・ベイルド・イニス・プリダインと名付けました。モーガングはまた、フリーメイソン、ウェールズ神話、現代のドルイド教、そしてキリスト教の要素を融合させた組織と儀式を考案しました。しかしモーガングは、ゴルセッドはキリスト教以前のウェールズの遺物であると主張しました。[ 22 ]モーガングの主張とゴルセッドの儀式の虚偽の起源は、20世紀になってGJウィリアムズ教授によってようやく確証されました。[ 23 ]

1792年10月、『ジェントルマンズ・マガジン』は次のように報じた。「この日は秋分の日であったため、ロンドン在住のウェールズ人吟遊詩人たちが、古来の慣習に従ってプリムローズ・ヒルに集会を開いた。…石で円が作られ、その中央にはマーン・ゴルセッド（祭壇）があり、そこに裸の剣が置かれ、吟遊詩人たち全員がそれを鞘に収めた。この儀式には宣言文が添えられ、その内容はブリテン諸島の吟遊詩人（彼らの古称）は平和の使者であり使者であるというものであった。」[ 5 ]：190-191

1814年、ある観察者がポンティプリッドで旗を掲げて歩くイオロ・モーガングの姿を目撃した。「行列の先頭に立ち、大きな橋を渡り、その上にある共有地のロッキングストーンへと向かった。この大きな石の上で、イオロはイ・グウィドン、あるいは大ドルイドのオーディンの役を演じ、ウェールズの国剣を鞘に収める儀式を行った。これはゲッセマネの儀式のように、人の子らの間ではサーベルを抜くよりも鞘に収める方が名誉あることを伝える貴重な教訓であった。」[ 5 ]：191

しかし、アイステズヴォドの復活はナポレオン戦争によって一時中断されたが、 1815年のワーテルローの戦いの後に再び再開された。[ 7 ]：16

1801–1860

現存する最も古いアイステズフォッド専用に作られた吟遊詩人の椅子は、1819 年に作られました。イオロ・モーガングとゴーセッドは、 1819 年にカーマーゼンのアイビー・ブッシュ・インで開催された同アイステズフォッドで初めて登場し、それ以来、この祭りとの密接な関係が続いています。

1819年のカーマーゼン・アイステズフォドでは、イオロ・モーガングがより自由な韻律法を提示しました。モーガングは、依然として「シンガネッド」の優位性を主張しつつも、15世紀のダフィッド・アブ・エドムンドによる改革以前から、グウェントとグラモーガンでも「シンガネッド」が何世紀にもわたって使用されてきたと述べました。この提案は、伝統主義者と革新者の間でかなりの議論が交わされた後、アイステズフォドにおける最高の「プリッデスト」を競うコンテストと、吟遊詩人の戴冠式へとつながりました。[ 7 ] : 18

一方、カーマーゼン・ウェールズ詩協会の会長であり、地方のアイステズフォダウの熱心な後援者でもあったトーマス・ベイノン大司教は、厳格な韻律のウェールズ詩の代わりとして、白韻詩、すなわち押韻のない弱強五歩格の採用を粘り強く主張していた。[ 7 ] : 19

一方、アイステズフォダウに投稿されたすべての詩は1822年に出版され始め、ウェールズの人々が初めて詩を読んで、その長所と短所を自分で判断できるようになりました。[ 7 ] : 18

1824年のポーウィスの国立国会議事堂では、伝統的な英語形式の風刺詩が、事前に発表されていた「Beddargraff Dic Siôn Dafydd」（「ディック・シオン・ダフィッドの墓碑銘」）というタイトルで提出された。[ 24 ]

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「1819年から1834年にかけて10回の『地方アイステズフォダウ』が開催されたが、これはかつてない規模のものであった。これらのアイステズフォダウは、英国に帰化したジェントリによって後援され、ジョージ4世の弟であるサセックス公爵が1828年にデンビーに現れ、 1832年には幼いヴィクトリア王女とその母がボーマリスに現れた際に王族によっても祝われた。」[ 7 ]：17

1847年にブルーブックがウェールズ人の道徳観を攻撃した後、アイステズフォダウのために書かれたウェールズ語の詩は、「ブルーブックへの反撃においてウェールズ語に割り当てられた領域に閉じ込められてしまった」。そのため、書かれた詩の多くは、ウェールズ人を「敬虔で、女王を敬い、帝国を支持する」というイメージを広めようとした。[ 7 ] : 27

1850 年のルドランロイヤル アイステッドフォッドでは、アジフォディア年(「復活」)をテーマにした最高のプリデスタウドに 25 ポンドと椅子のメダリオンが提供されました。詩人たちは、空白の詩を除いて、自分たちに最も適した拍子を選択することができました。Caledfryn はawdlを提出し、一方Eben FarddとEvan Evans (Ieuan Glan Gerionydd)はAlexandrine Pryddestauを提出しました。アイステッドフォドの歴史の中で前例のない判決で、イウアン・グラン・ゲリオニッドのアレクサンドリン・プリデストが優れていると判断され、厳格なメーターでカレドフリンのアウドルを上回り、25ポンドと議長メダルを授与された。[ 7 ] : 19

しかし、アイステズヴォドの応募作品がすべて公表されると、エベン・ファードのキリスト教詩叙事詩への試みは「イウアン・グラン・ゲリオニッドの淡白で常識的な詩をはるかに凌駕する傑作として、文人の間で称賛された」 [ 7 ]。20 エベン・ファードの『プリッデスト』が審査員によって3位に落とされたため、審査基準に何か重大な問題があると広く感じられ、「アイステズヴォド改革の議論が巻き起こった」[ 7 ]。20

1858年、吟遊詩人名をアブ・イセルというジョン・ウィリアムズは、ランゴレンでゴルセッド・カムリ族と共に「全国的な」アイステズフォドを開催した。「1858年ランゴレンの偉大なアイステズフォド」は、いくつかの理由から非常に意義深いものとなった。例えば、主催者のジョン・ウィリアムズは、「 12世紀におけるマドック・アブ・オワイン・グウィネズ王子によるアメリカ大陸の発見」というテーマの最優秀論文に20ポンドとシルバースター賞を提供した。ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによれば、このテーマはイオロ・モーガングに触発されたものであった。[ 7 ] : 20-21

代わりに、ウェールズの歴史家トーマス・スティーブンスは、エドワーズが「学術的な傑作」と評した、大切にされてきた神話を打ち砕くエッセイを提出した。これに対し、アブ・イセルは「このエッセイはコンテストの精神に反する」として、受賞を見送った。これに反発した群衆はスティーブンスをカンブリア・テントに追いかけ、そこでスティーブンスは、アブ・イセルが都合の良いブラスバンドで彼の声をかき消そうとするにもかかわらず、彼らの前でエッセイを朗読した。受賞は逃したものの、スティーブンスはマドック王子が実際には新世界を発見していないと聴衆を説得することに成功した。[ 7 ] : 21

ランゴレンのアイステズフォドでは、ジョン・ケイリオグ・ヒューズが初めて公の場に姿を現し、恋愛詩『ディナス・ブランのミファンウィ・ フィチャン』で賞を受賞しました。この詩は、ブルーブックに反して、高潔なウェールズ人女性を描いています。予想通り、この歌は瞬く間にヒットしました。[ 7 ]：32-33 このアイステズフォドは英語圏のメディアを激怒させました。デイリー・テレグラフ紙はこれを「感傷主義の国民的堕落」と呼びました。タイムズ紙のある記者はさらに踏み込み、「アイステズフォドは文明と繁栄の自然な進歩に対する愚かな妨害に過ぎない。ウェールズ人に古語への愛着を抱かせるのは、とんでもない愚行だ」と非難しました。[ 6 ]：155

しかし、1858年のランゴレン・アイステズフォッドが終わる前に、ウェールズの識者会議が開催され、基準を厳守した年次全国アイステズフォッドの開催が長年の課題であると決定されました。選出された評議会によって運営される全国組織であるYr Eisteddfodが設立され、その後Gorseddはこれに合併しました。評議会がイベントを主催する間、Gorseddは宣言権と統治権を有します。評議会によって主催された最初の真の全国アイステズフォッドは、 1861年にアバーデアで開催され、現在まで続く形式となっています。[ 7 ] : 21

1861–1900

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「1860年代、アイステズヴォド詩人は疑念にとらわれていた。それは、当時の最も優れた詩人であるエベン・ファードとタルハイアーン（ジョン・ジョーンズ、 1810-69）の言葉からも明らかである。両者とも、蒸気時代における母語の従属と詩人の役割の低下を受け入れていた。詩そのものの価値が疑わしいのであれば、ウェールズの詩、それも厳格な韻律の詩はなおさらであろうか。英語が進歩していると売り出されていた時代に、ウェールズの詩ほど売れないものがあろうか。フリート街がウェールズにはシェークスピア、ミルトン、ワーズワース、テニスンがいないと嘲笑したのは腹立たしいことだった。俗物根性論の天敵でありケルト魔術の行商人であるマシュー・アーノルドが、何か語る価値のあるウェールズの詩人は英語で語るべきだと主張したのは、エドワード・ダフィッドは1655年に、古い秩序の消滅と暗い時代の到来を思い描きながら感じた荒廃感を表現した。 「この世は詩人のものではない（ Nid yw'r bid hwn gyda'r beirdd）」彼は1860年代の詩人たちを代弁していたとも言えるだろう。[ 7 ]：25–26

ヴィクトリア朝時代には、全国アイステズヴォッドで優勝や栄冠を獲得した詩人たちは、その後の文芸評論家や歴史家たちが過剰なまでに称賛し、「滑稽」とさえ感じるほどでした。しかし、エドワーズによれば、「当時の陶酔したレトリックを笑うのは簡単ですが、ウェールズ文学がほとんどの時代においていかに尊敬に飢えていたか、そしてほとんどの作家に与えられた役割がいかに周縁的なものであったかを思い出しましょう。膨大な聴衆を擁するアイステズヴォッドは、栄光と経済的報酬の両方をもたらしました。このような状況を考えれば、『全国優勝者』という称号がこれほどまでに誇大宣伝され、これほど熱狂的に求められたのも当然のことです。」[ 7 ] : 73

エドワーズによれば、おそらくこれらの理由から、19世紀後半のウェールズでは「ルネサンスが教えた『唯一の詩』だけが文学の偉大さを正当化するもの」を追求し続けたのである[ 7 ]。30

ウェールズの詩人ルイス・ウィリアム・ルイス（1831-1901）は、吟遊詩人名をルウ・ルウィフォといい、アイステズヴォド（詩祭）への応募作品において、「主要文学作品に翻訳されるに値する国民的叙事詩を創作する」ことを繰り返し試みた。彼はカラクタクス、アーサー王伝説、ルウェリン・ザ・ラスト、さらには旧約聖書のダビデ王といった題材を選んだ。エドワーズはルウ・ルウィフォを厳しく批判し、彼が当時一般的だったヴィクトリア朝時代の英国詩の模倣を続けていると非難しているが[ 7 ]、ルイスの詩はウェールズとウェールズ系アメリカ人移民コミュニティで開催された複数のアイステズヴォドで繰り返し 最優秀賞を受賞した[ 25 ]。

しかし、悲劇的に「ウェールズの叙事詩は実現しなかった。次々と志願者が、ホメロスからブルワー＝リットンに至るまでの権威ある作家たちの著作をかき回し、実現可能な公式を見つけようとした。」[ 7 ]：30

ジャン・モリスによれば、「世紀の終わりまでに、当時最も流行していた画家の一人であるヒューバート・ヘルコマーは、[ゴルセッド]の役人のために、金、ベルベット、アーミンでできた華麗な新ドルイドのローブと記章を制作した（ヘルコマーによると、大ドルイドの胸当ては、彼が誤った判断を下した場合に彼を絞め殺すように設計されていた）」[ 6 ]：155

1901–1920

このタイトルは、アイステズフォッドの審査員によって以前に選ばれており、おそらくテニスンの『王の牧歌』に相当するウェールズの詩を刺激することを期待していたが[ 26 ] 、トーマス・グウィン・ジョーンズの非常に影響力のある詩『アーサー王の逝去』[ 27 ]により、その作者は1902年の全国アイステズフォッドで吟遊詩人の地位を獲得した。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、この詩は「ジョン・モリス＝ジョーンズが切望していた神話的壮大さの一部を呼び戻した。それ以上に、彼はアーサー王から大剣エクスカリバーを湖に投げ捨てるよう命じられた騎士ベドワーを、20世紀ウェールズ人の原型とみなした。ベドワーは、世代を超えて自らの文化の価値を信じるというビジョンだけを武器に、すべてを食い尽くす物質主義と戦い、その存続をかけて戦う。アーサー王の命令に従えば、無防備な祖国に降りかかるであろう大惨事に苦悩するベドワーは、ウェールズ文学の中で最も心を揺さぶる人物の一人である。アーサー王の超自然的な力の最後の確かな証拠である無比の武器の安全を奪われたベドワーは、アーサー王がアファロンから必ず戻ってくるという約束を信じ、ただひたすら戦い続けなければならない。」[ 7 ] : 50-51

アーサー王伝説に触発された英語、フランス語、ドイツ語の詩の多くの作品とは異なり、イマダウィアド・アーサーはウェールズ文学やウェールズ神話のマビノギオンに頻繁に言及しており、その物語の流れはジョーンズが同じ出典を注意深く研究したことから生まれたと考えられている。[ 28 ] [ 29 ]ウィリアム・ベイノン・デイヴィスは、アーサー王がある面では救世主、またある面では苦難の召使いに似ていることから、イマダウィアド・アーサーは聖書との多くの類似点に基づいた微妙にキリスト教的な詩の作品であると考えている。[ 30 ]

トーマス・グウィン・ジョーンズは15世紀以来、厳格な韻律によるウェールズ詩の最も偉大な巨匠と呼ばれてきました[ 31 ] [ 32 ]。ある批評家によると、イマダウィアド・アーサーにおけるcynghaneddは「あまりにも滑らかで自然であるため、しばしば偶然の産物とみなされる」とのことです[ 33 ] 。しかし、ジョーンズが中世のcywyddauを綿密に研究し、イマダウィアド・アーサーの詩技法がこの研究から大きく恩恵を受けたことはよく知られています[ 26 ] 。この詩は、ジョーンズが中世ウェールズ語から多くの単語を復活させたことでも有名で、ジョーンズは「古語の美徳」と彼が呼ぶものの有力な提唱者でした[ 29 ] 。

1905 年、トーマス・マーチャント・ウィリアムズは、シンムロドリオン協会の復興と全国アイステズヴォッド協会の設立 に貢献した功績により、エドワード 7 世からナイトの称号を授与されました。

1912年、レクサムで開催された全国アイステズヴォッドにおいて、T・H・パリー＝ウィリアムズは、ほとんど前代未聞の偉業を初めて達成しました。パリー＝ウィリアムズは後に、親戚の農場で雇われ労働者として働いていたリドゥの実家に帰った時のことを回想しています。雇い主に二重の勝利を報告した際、パリー＝ウィリアムズは「恩赦を乞う」ように勧められました。パリー＝ウィリアムズが両方の勝利で40ポンドの賞金を得たと報告すると、親戚は信じられないという怒りのあまり、「Ac mi gwnest nhw i gyd ar dy din !!!」（「しかも、尻もちをついて全部やったのか!!!」）と叫びました。 [ 7 ] : 76-77

900年にわたるアイステズフォドの歴史の中で最も劇的な出来事の一つは、第一次世界大戦中の1917年9月6日に起こった。それは、イングランドの同名の町にあるバーケンヘッド公園で開催された1917年ウェールズ全国アイステズフォドの2日目に、吟遊詩人の椅子が授与されたときであった。 [ 34 ]椅子コンクールの3人の審査員は、課題テーマである「Yr Arwr」（「英雄」）で圧倒的に優れたawdlは、Fleur-de-lisというペンネームで提出されたものであると満場一致で同意した。その後、吟遊詩人は大ドルイドのDyfedに3度呼ばれて立ち上がったが、無駄だった。その後、大ドルイドは、優勝awdlを提出した詩人が、応募作品を郵送してからアイステズフォドの日までの短期間に亡くなったと発表した。彼の名はエリス・ハンフリー・エヴァンス二等兵、吟遊詩人名はヘッド・ウィン（「祝福された平和」）で、ロイヤル・ウェルチ・フュージリア連隊第15大隊に所属していました。塹壕戦中に「フランスのどこか」で戦死しました。吟遊詩人の椅子は黒いシートで覆われ、新聞報道によると「パビリオンでは涙を流していない者はいなかった」とのことです。それ以来、1917年のウェールズ全国アイステズフォッドは「アイステズフォッド・イ・ガダイル・ドゥ」（「黒い椅子のアイステズフォッド」）と呼ばれています。[ 34 ] ジャン・モリスによれば、「ヘッド・ウィンは伝説となり、象徴となり、他の詩人たちのインスピレーションとなった。『バーケンヘッドの黒い椅子』は悲しくもグウィネズに持ち帰られ、バラ街道の上にある家族の農場に、ヘッド・ウィンの短い生涯の他の戦利品とともに安置された。そして今もそこを訪れることができる。それは決して忘れ去られたことはない。愛国者、詩人、学童のグループなど、訪問者が絶え間なく、丘の陰にある長い農場の私道を登り、木々が生い茂る古い家へとやって来る。その家はそこにぽつんと佇み、むき出しの丘の向こうにエリリの城壁が見える壮麗な景色を一望している。ウェールズの風景の典型とも言える、壮大さと憂鬱さを帯びた光景である。黒い椅子は、薄暗く雑然とした一種の神殿のような場所に置かれ、その周りには3つか4つのアイステズヴォドの椅子が、まるで神聖なもののように、侍立している。アシャンティ寺院の椅子…" [ 6 ] : 161

エヴァンスはベルギーのボージンゲ近郊のアーティラリーウッド墓地に埋葬されている。[ 35 ]休戦後、帝国戦争墓地委員会に請願書が提出され、彼の墓石には「Y Prifardd Hedd Wyn（首席吟遊詩人、ヘッド・ウィン）」 という言葉が付け加えられた。

1921–1960

1921年、カーナーヴォンで開催された全国アイステズヴォドにおいて、アルバート・エヴァンス＝ジョーンズ牧師（通称：シナン）は、自作の詩『マブ・イ・ブシン（田舎の少年）』で吟遊詩人の栄冠を獲得した。シナンはプスヘリ出身で、第一次世界大戦中はオーストラリア陸軍司令部（RAMC）に所属していた。[ 36 ]シナンは、ジョン・メイスフィールドの詩と、マケドニア戦線およびフランスの塹壕戦における自身の経験に基づいて、受賞作の詩を創作した。 『マブ・イ・ブシン』は、「戦争の恐怖に傷ついた若いグウェリンウルが、悪臭を放つ都会を離れ、故郷の自然の美しさと純粋な田舎娘への愛の中で精神的な再生を求める様子を、ほとばしるほどロマンチックで叙情的なスタイルで描いている」。シナンの詩は20世紀に書かれたものの中で最も愛されている詩と言われており、ヒュウェル・テイフィ・エドワーズによると、多くのウェールズ人は今でもその長い一節を暗唱することができるという。[ 7 ]：59-60 アラン・ルイドは2008年の著書『Out of the Fire of Hell: Welsh Experience of the Great War 1914–1918 in Prose and Verse』のために『Mab y Bwthyn』の一部を英訳したが、彼ははるかに有名なヘッド・ウィンではなくシナンこそがウェールズで最も偉大な戦争詩人であると主張している。

ウェールズ民族主義および社会民主主義政党であるプライド・カムリは、 1925年の全国アイステズヴォッドの際にグウィネズのプスヘリで設立された。当時のアイルランド独立戦争に触発され、サンダース・ルイス、ヒュー・ロバート・ジョーンズ、ルイス・バレンタイン、モーゼス・グリフィス、フレッド・ジョーンズ、D・エドマンド・ウィリアムズは、マース・グウィンというカフェで会合を持ち[ 37 ] 、 「ウェールズ政党」の設立を目指した。[ 38 ]会合中、彼らは1925年8月5日にプライド・ゲネドラエソル・カムリ（ウェールズ国民党）を設立した。[ 39 ]この党の主目的は、ウェールズ語を話すウェールズを育成することであった。[ 40 ]この目的のため、党の業務はウェールズ語で行われ、党員は他のイギリスの政党との関係を一切断つことが合意された。[ 40 ]サンダース・ルイスはプスヘリ会議に同意する前にこれらの原則を主張した。

1936年にフィッシュガード（ウェールズ語：アバーグワウン）で開催された全国アイステズヴォッドで、吟遊詩人の王冠の題名は「 Yr Anialwch（荒地）」であったが、これは間違いなくT・S・エリオットの同名の有名なモダニズム詩に触発されたものであった。しかし、エリオットを模倣する代わりに、キルフィニズ[ 41 ]のウェールズの詩人デイヴィッド・ジョーンズ（吟遊詩人の名はDwst y Garreg、訳せば「 砂漠」または直訳すると「石の塵」）が王冠を獲得した[ 42 ] 。彼は黒肺病とそれが南ウェールズの谷間の炭鉱コミュニティに及ぼしている被害について詩を詠んだ[ 7 ]。60

アルバート・エヴァンス＝ジョーンズ牧師（シナン）は、1935 年にゴルセッド・カムリの記録官として 1 期務め、1937 年には国立アイステズフォッド評議会の共同書記として 1 期務めました。

ヒューウェル・テイフィ・エドワーズによれば、「第二次世界大戦は、原爆投下という獣性の極限にまで達し、国家滅亡の恐怖を世界的な文脈に押し上げた。文化の存続をかけて長きにわたる戦いを繰り広げたウェールズ人は、いわば世界軍に包摂された。長崎と広島の後に響き渡った『我々は皆、今や生存者だ！』という叫びは、ウェールズの作家たちには容易に理解できた。当時、超大国の狂気じみた軍国主義が世界を奈落の底へと突き落とす中、キリスト教の伝統に染み付いた文化を永続させるための長年の闘いは、より明確に認識されていた。今、ウェールズらしさを失うことは進歩の兆候どころか、世界中の全体主義者がこぞって愛する画一的な精神の蔓延につながるだけだ。こうした確信は、言語をめぐる闘いを激化させてきた。なぜなら、敗北は人類全体を脅かす勢力の進路を緩めることになるからだ。」[ 7 ] : 62

1961～2000年

シルメリのルウェリン記念碑

1961年の国勢調査でウェールズ語話者の割合が急激に減少したことを受けて、[ 43 ]サンダース・ルイスは1962年に有名なラジオ演説「言語の運命」（Tynged yr iaith ）を行い、早急な対策を講じなければウェールズ語は間もなく消滅すると予言した。ルイスはプライド・カムリ族が言語のために直接闘うよう促すことを望んだ。しかし、彼の演説は、1962年にグラモーガンのポンタルダウェで開催されたプライド・カムリ族のサマースクールで、ウェールズ語協会（Cymdeithas yr Iaith Gymraeg ）の設立につながった。[ 44 ]

[ 45 ]「20世紀に作られた記憶に残るフレーズの中で、ウェールズ語話者にとってTynged yr Iaithほど心に響くものはない。このフレーズは、新世紀の瀬戸際にある母国語の擁護者たちを今も悩ませ、鼓舞している」と言われています。[ 46 ] 1985年、サンダース・ルイスの『ティンゲド・イル・イエイス』の長期的な影響がグウィン・ウィリアムズによって次のように列挙されている: [ 47 ] 1962年の「シミタス・イル・イエイス・ジムレーグ」の結成、英語の事務所、道路標識、テレビ塔に対する直接行動、座り込みやデモ、ウェールズ語の学校、イスラエル国で成人移民にヘブライ語とイスラエル文化を教えるために創設されたウルパン制度に基づくウェールズ語による成人教育の1973年の採用、1964年のウェールズ担当大臣事務所の創設、1967年のウェールズ語法の可決、 S4Cの創設、ウェールズ語の出版、映画製作、ポップスやロック、若者や都会の音楽の急増。

アルバート・エヴァンス＝ジョーンズ牧師（シナン）は、大ドルイド僧を二度務め、二期目に選出された唯一の人物です。彼の二期は1950年から1954年、そして1963年から1966年でした。彼はまた、ゴルセッドが18世紀にイオロ・モーガングによって考案されたもので、ウェールズ神話や古代ドルイドとは何の関係もないことを認めた最初の大ドルイドでもあり、学界と教会界、そしてアイステズフォッド運動の間の亀裂を修復しました。

シナンはまた、ウェールズ人のキリスト教信仰をよりよく反映した儀式を創り出すことで、現在行われているアイステズヴォドにおける吟遊詩人の戴冠式と着席式の現代的な儀式の設計にも尽力した。 [ 48 ]

1969年、ウェールズ文化と文学への貢献を称えられ、エリザベス2世女王からプリンス・オブ・ウェールズ叙任式の一環としてナイトの称号を授与された。彼は現在も、この栄誉を受けた唯一の大ドルイドである。[ 49 ]

1929年から開催されているが、ウェールズの青少年フェスティバル「ウルド・ナショナル・アイステズフォド」の歴史上最も注目すべきイベントは、同じく1969年にアベリストウィスで開催されたものである。チャールズ皇太子が招待され、公の場で群衆に演説する機会が与えられた。この年は、チャールズ皇太子の皇太子就任式が行われた年であり、多くのウェールズ民族主義者、特に共和主義に傾倒していた人々を激怒させた。このため、皇太子がステージに登場すると、100人以上の人々が立ち上がって抗議のために退場した。その後の騒動は白熱し、ウェールズ語の新聞「Y Cymro」の社説はウルド・ナショナル・アイステズフォドの責任者を激怒させた。[ 50 ]

20世紀後半には、アメリカ詩におけるニュー・フォーマリズムとして知られる同時代の文学運動と並行して、厳格な韻律で書かれたウェールズ詩、特にエングリニオンとキュイドゥのルネサンスが起こりました。このルネサンスは、アラン・ルイドの詩に大きく影響を受けています。グウィネズ州ドルゲラウ出身のルイドは、1973年の全国アイステズヴォッドで優勝と栄冠の両方を獲得するという、ほとんど前代未聞の偉業で初めて脚光を浴び、1976年にも同じ偉業を成し遂げました。

1982年の吟遊詩人の地位は、ジェラルト・ロイド・オーウェンが作曲した吟遊詩人 『キルメリ』に授与された。ヒューウェル・テイフィ・エドワーズは、この作品をT・グウィン・ジョーンズの1902年の傑作『アーサー王の逝去』に匹敵する唯一の20世紀の吟遊詩人と呼んでいる。オーウェンの『キルメリ』は、1282年、エドワード1世によるウェールズ征服に抵抗する不運な反乱を率いていたグウィネズ家のリウェリン・アプ・グルフィズ王子が、同名の村の近くの戦いで死亡した物語を再現している。オーウェンの詩は王子を悲劇の英雄として描き、王子の死の直後にグルフィズ・アプ・イル・イナド・コッホが王子のために有名な哀歌を書いた以来、比類のない苦悩で王子の没落を表現している。エドワーズによれば、オーウェンはまた、王子の死の中にウェールズ人の「国家存続のための戦い」の継続を凝縮しているという。[ 7 ]：51-53

1999年、初期ゲール語復興詩人でイースター蜂起の指導者であるパトリック・ピアースが、1899年にカーディフで開催された汎ケルト・アイステズフォッドでゴルセッドに入会（ここで彼は吟遊詩人の名前アレイティウルを名乗った）してから100周年を迎え、ウェールズのアイルランド共和国総領事館で記念碑の除幕式が行われた。[ 51 ]

21世紀

2002年の全国アイステズヴォッド期間中、セント・デイヴィッズ教会で完全にウェールズ語で行われた儀式において、ウェールズの英国国教会大主教ローワン・ウィリアムズが「アプ・アナイリン」という吟遊詩人名で「白いドルイド」としてゴルセッドに宣誓した。[ 52 ]

マーカス・タナーによれば、「夜明けに即席の立石の円陣の中で行われた1時間にわたる儀式は、トールキンの『指輪物語』から抜粋されたかのようだった。特に、スピーカーといった現代技術のより目立たない兆候が葉の輪の下に隠されていたからだ。トランペットのファンファーレとハープの演奏の後、白い服を着た大司教は巨大な剣に手を置き、石の円陣の中心へと案内され、豊穣の角笛に対面した。古代を彷彿とさせる魅力はあるものの、一行が従った儀式は、それを考案したイオロ・モーガングが認めたであろうものだった。」[ 5 ]：189

英語圏のメディアや他のキリスト教聖職者から「異教の儀式に参加した」としてウィリアムズ大司教に対して厳しい批判が寄せられたことに対し、大ドルイド僧のロビン・ルイスは「イオロはキリスト教以前の時代を空想しながらゴルセッドを創ったが、それが発展するにつれて急速に主流のキリスト教組織になった」と述べた[ 5 ]：189-190

2018年カーディフで開催された全国アイステズフォッドにおいて、詩人でありウェールズ民族主義者でもあるカトリン・ダフィッド（グウェロッド・イ・ガース生まれ）が、詩集『オリオン』 （「痕跡」）で詩人冠を授与されました。彼女の詩は、カーディフの多民族・多民族のグランジタウン地区におけるウェールズのアイデンティティを探求しています。[ 53 ] [ 54 ]

しかし、式典中に大ドルイドのゲラント・リフォンが、カトリン・ダフィッドが男性の助けなしに王位を獲得することはできなかったと主張し、フェミニストたちの間で激しい怒りを買った。この発言により性差別主義者として非難された後、大ドルイドのリフォンは謝罪した。[ 55 ]

現在のアイステズフォダウ

ウェールズのアイステズフォダウ

ナショナル・アイステズフォッド

ウェールズ全国アイステッドフォッド、モルド 2007

最も重要なのは、ウェールズのナショナル・アイステズヴォッドで、ヨーロッパ最大の音楽と詩の競技会です。毎年8月の第1週に、ウェールズの北と南を交互に舞台に、8日間にわたる競技とパフォーマンスが行われ、すべてウェールズ語で行われます。[ 56 ]競技参加者は通常6,000人以上、総観客数は15万人を超えます。[ 57 ]

ウルド国立アイステズフォッド

カレンダーに残るもう一つの重要なアイステズフォッドは、アイステズフォッド・イヤー・ウルド（青少年アイステズフォッド）である。ウルド・ゴバイス・カムリ（Urdd Gobaith Cymru）が主催するこのイベントには、幼稚園児から25歳までのウェールズの若者が参加し、夏の中間休暇中に1週間、歌、朗読、ダンス、演技、音楽の腕前を競い合う。このイベントは、ヨーロッパ屈指の青少年芸術祭と称されている。 [ 58 ]地方予選が事前に開催され、全国アイステズフォッドと同様に、ウルド・アイステズフォッドは毎年異なる場所で開催される。ウルド本部がウェールズ・ミレニアム・センターに設置されたため、アイステズフォッドは4年ごとにカーディフで開催される。

国際アイステズフォッド

国際アイステズフォッドは、毎年7月にデンビーシャー州ランゴレンで開催されます。合唱団、歌唱団、フォークダンサーなど、世界中から様々な団体が参加し、世界有数の芸術祭典でそれぞれの国の伝統を披露します。1947年に創設され、平和のメッセージとともに始まりました。2004年には、アイステズフォッドに積極的に関わってきた テリー・ウェイト氏によってノーベル平和賞にノミネートされましたが、惜しくも受賞には至りませんでした。

ウェールズのその他のアイステズフォダウ

1939 ディフリン・コンウィ・アイステズフォッド

小規模な地方イベントはウェールズ全土で開催されます。最もよく知られているものの 1 つは、Maes Garmon Eisteddfod, Mold (ウェールズ語: Eisteddfod Ysgol Maes Garmon, Wyddgrug ) です。学校は学校内の競技会として eisteddfau を開催します。この日として人気があるのは聖デイビッドの日です。

たとえば、ディフリン・コンウィ・アイステッドフォッドは、1927 年以来毎年 6 月の第 3 土曜日に開催されています。多くの場合、ランウストで仮設テントの下で開催されましたが、 1980 年にイスゴル・ディフリン・コンウィに移転しました。[ 59 ]

ウェールズ郊外のアイステズフォダウ

ウェールズからの移民、特に大英帝国と産業革命の全盛期における移民は、[ 60 ]世界的なウェールズ人ディアスポラの形成につながりました。これらの移民とともに運ばれたウェールズ文化の一つにアイステズヴォドがあり、それは様々な形態と言語で今も世界中に存在し続けています。

アルゼンチン

マーカス・タナーによると、19世紀にアルゼンチン領パタゴニアのチュブ州にあるイ・ウラドファ（「植民地」）へのウェールズ人の大規模な移民は、牧師でありウェールズ民族主義者でもあったマイケル・D・ジョーンズの「ウェールズを超えた小さなウェールズ」への願望から始まった。アメリカ合衆国全土、そしてカナダやイギリス帝国の他の地域では、既に文化的同化と言語喪失がウェールズ系移民の間で進行していたため、パタゴニアが代替地として選ばれた。[ 61 ]

1970年代半ば、移民の主な到着地であったプエルト・マドリンを訪れたブルース・チャトウィンは、次のように記している。「1865年、153人のウェールズ人入植者がブリッグ船ミモザ号からこの地に上陸した。彼らはニューウェールズを求める貧しい人々であり、窮屈な炭鉱の谷、失敗した独立運動、そして議会による学校でのウェールズ語禁止令からの難民だった。彼らの指導者たちは、イギリス人に汚染されていない広大な土地を求めて地球をくまなく探し回った。彼らは、その絶対的な隔絶と悪天候のためにパタゴニアを選んだ。彼らは金持ちになりたくなかったのだ。アルゼンチン政府は彼らにチュブ川（ウェールズ語：アフォン・カムウィ）沿いの土地を与えた。マドリンから40マイル（約64キロ）の棘だらけの砂漠を越えた。そして、彼らが谷に到着したとき、政府ではなく神がこの土地を与えてくれたという印象を受けた。」[ 62 ]

1865年にミモザ号に乗って最初のウェールズ移民が到着して以来、アイステッドフォドウはアルゼンチンで開催されてきましたが、同化と祖国との接触の喪失により、ウェールズ語の独特なパタゴニア方言とアイステッドフォドの伝統の両方が深刻な危機に瀕しました。

1965年、ウェールズ人は植民地の100周年を祝うため、再びこの地域を訪れるようになりました。この訪問は、次第に同化が進む地元のウェールズ系アルゼンチン人コミュニティにとって大きな刺激となり、それ以来、ウェールズ人訪問者とウェールズ語学習者の数が増加しました。[ 63 ] [ 5 ] : 340-341

ブルース・チャトウィンは1976年にゲイマンを訪れ、「今日のウェールズ・パタゴニアの中心地」と呼んだ[ 64 ] 。デイヴィス家の邸宅であるティ・イサフで、彼は一家の息子であるユーアン・デイヴィスが、地元のアイステズフォドで、ドイツとイタリアの混血でピアニストを目指すアンセルモの伴奏で歌ったという話を聞かされた。デイヴィスのテノールの声とアンセルモのピアノ演奏は、アイステズフォドの観客を涙で誘い、「賞を持ち帰った」と伝えられている[ 65 ]。

マーカス・タナーは、チャトウィンの旅行記『パタゴニアにて』について、「アルゼンチンのウェールズ植民地が数十年にわたって事実上忘れ去られていた後、彼の本はその存在を世界に思い出させるのに大いに貢献した」と書いている。[ 66 ]しかし、本物のチャトウィンとその訪問を覚えている地元のウェールズ系アルゼンチン人、エルネド・ゴンザレスによると、「私たちは皆、その本にとても驚いています…とても優れています。私たちを見下しています…非常にイギリス的な物の見方です。」[ 67 ]

1982年のフォークランド紛争で捕らえられた11,313人のアルゼンチン人捕虜を英国政府が送還した際、ウェールズ語を話す英国商船員とウェールズ衛兵隊の英国兵士は、プエルト・マドリンへ帰国の途中だったアルゼンチン人捕虜からパタゴニア地方のウェールズ語で話しかけられたことに衝撃を受けた。[ 68 ]それ以来、ウェールズとイ・ウラドファの緊密な関係は何年もかけて再構築されてきた。

イ・ウラドファ出身の最も偉大なウェールズ文学者の一人にリチャード・ブリン・ウィリアムズがおり、吟遊詩人名はブリンであった。ウィリアムズは1902年、グウィネズ、ブラエナウ・フェスティニオグに生まれた。ウィリアムズが7歳のとき、第一次世界大戦前のイ・ウラドファへのウェールズ人移民の最後の大波の一員として、家族はトレリューに移住した。ウィリアムズは1923年にウェールズに戻り、北ウェールズ大学で学んだ。彼はパタゴニア史の専門家となり、同植民地のウェールズ文学に大きく貢献した。ウィリアムズは1964年と1968年の両年、ウェールズ全国アイステズヴォッドで吟遊詩人の地位を獲得し、1975年から1978年にかけてはゴルセッド・カムリのアーチドルイドを務めた。[ 69 ] [ 70 ]

2001 年のBBC の記事では、アーチドルイドのメイリオン・エヴァンスとゴルセッド・カムリの 30 人のメンバーがチュブト州を最近訪問し、ガイマンの近くに特別に建設された石の環状列石で行われた儀式でゴルセッド・イル・ウラドファを復活させた様子が詳しく紹介されています。

BBCの記者たちは、トレレウで開催された2001年のアイステズフォド・デル・チュブトにも出席し、イ・ウラドファで初めて女性詩人、ゲイマン・ホテルのオーナー、モニカ・ジョーンズ・デ・ジョーンズが「リッディッド」（自由）をテーマにした詩を詠んだ詩人に詩人賞を授与される様子を視察した。記事の著者は続けて、「パタゴニアのアイステズフォドは、ウェールズのアイステズフォドと共通する要素を共有しながらも、他の点では大きく異なる催し物となっている。心に残るウェールズの民謡や、パタゴニア人特有のスペイン語訛りのウェールズ語による朗読に加え、アルゼンチンの民族舞踊も華々しく披露される。これはすべてガウチョ文化に由来しており、ウェールズの故郷のやや控えめなダンスルーティンとは全く無縁である」と述べている。[ 71 ]

2004年に出版した著書『最後のケルト人』の調査のためパタゴニアを訪れたマーカス・タナーは、地元のウェールズ語詩人ゲラント・エドマンズのトレリューにある自宅を訪れた。タナーによれば、エドマンズは「ウェールズ語がスペイン語と同じくらい流暢な、昔ながらのパタゴニアのウェールズ人」だった。訪問中、タナーは、ゲラント・エドマンズの詩が勝ち取った「美しく作られた吟遊詩人の椅子」が居間に荘厳に飾られていることに気づいた。しかし、タナーにとって残念なことに、吟遊詩人の息子であるエドゥアルド・エドマンズはスペイン語しか話さず、祖先の言語について尋ねられると「英語を学んだ方がいいと思う。もっと役に立つから」と答えた。[ 5 ] : 341

しかし、ウェールズの権限委譲以来、カーディフのウェールズ議会は、チュブト州のイスゴル・イル・ヘンドレのようなウェールズ語とスペイン語の合同イマージョンスクールに資金と教師を提供してきました。[ 72 ]

現在行われているアイステズフォドの競技会は、パタゴニア地方のウェールズ語とアルゼンチンのスペイン語のバイリンガルで行われ、詩、散文、文学翻訳（ウェールズ語、スペイン語、英語、イタリア語、フランス語）、音楽演奏、美術、フォークダンス、写真、映画製作などが含まれます。アイステズフォド・デル・フベントゥッドは毎年9月にガイマンで開催されます。メインのアイステズフォド・デル・チュブトは毎年10月にトレレウで開催されます。その他の年次アイステズフォドは、アンデス山脈のトレベリンと南大西洋沿岸のプエルト・マドリンで開催されます。 [ 73 ]

オーストラリア

伝統的なウェールズ語の意味におけるアイステズフォッド（オーストラリア英語では「eisteddfod」の複数形、「eisteddfodau」ではなく）は、オーストラリア文化にも取り入れられています。しかし、この用語はバレエや音楽のコンクールを指すのによく使われます。

ウェールズのオリジナルに最も似ているアイステズフォッドでは、歌、ダンス、演技、音楽の才能を個人で試します。

ウェールズの詩人で日記作家のジョセフ・ジェンキンス（吟遊詩人名アムノン2世）は、ビクトリア朝時代のゴールドラッシュ終焉期にセレディギオンのトレガロンからオーストラリアへ移住し、 1869年にメルボルンに到着した。死後に出版された回想録『ウェールズの盗賊の日記』に記されているように、翌月、ジェンキンスはゴールドラッシュで栄えた町キャッスルメインに住み、そこで多くのウェールズ系オーストラリア人と出会った。彼はバララットで毎年行われる聖デイヴィッドの祝日、アイステズフォドに参加する以外は、めったにこの地を離れず、13回連続で最優秀英語賞を受賞している。[ 74 ]

バララットのセント・デイヴィッズ・デー・アイステズフォッドの後継であるロイヤル・サウス・ストリート・アイステズフォッドは1891年に始まり、それ以来ずっと開催されています。[ 75 ]

オーストラリアで2番目に古いアイステズフォッドはウーロンゴン市で開催され、1894年に始まり、それ以来ずっと開催されています。[ 76 ]

シドニー・アイステズフォッドは1933年に初めて開催され[ 77 ]、あらゆる舞台芸術にわたる約400のイベントが開催され、毎年3万人の出演者が参加しています。

オーストラリアの現代のアイステズフォッドは学童向けのコンテストだが、多くは誰でも（プロを含む）参加して競うことができるオープンセクションを設けている。典型的には、さらなるキャリアを追求するための奨学金が賞品となる。多くの若いオーストラリアの俳優やダンサーが、年間を通じて開催される様々なコンテストに定期的に参加している。西オーストラリア舞台芸術アイステズフォッドは、1958年にバンバリー音楽祭として始まった。[ 78 ]クイーンズランド州のゴールドコースト・アイステズフォッドは1982年に始まり、毎年8月と9月に開催される。2018年のアイステズフォッドには、6万人を超える参加者が集まった。[ 79 ]アリススプリングス、ダーウィン、ブリスベン、ホバート、メルボルンなど、他の多くのコミュニティでもアイステズフォッドが開催されている。

チャンネル諸島

ガーンジー島のアイステズフォッドは1922年に設立され、ゲルネシア語の競技会が開催されます。[ 80 ]ジャージー島のアイステズフォッドは1908年に設立され、ノルマン・フランス語のジェリア方言の競技会が開催されます。[ 81 ]

イングランド

アイステズヴォダウは英国全土で開催されているが、ほとんどの場合、芸術祭やコンテストの名前として使われる程度で、ウェールズ文化との明確なつながりは失われている。

ウェールズのナショナル・アイステズフォッドはイングランドで何度か開催されているが、最後に開催されたのは1929年にリバプールで開催された。 [ 82 ]

1897年にシンダーフォードでフォレスト・オブ・ディーンのアイステズヴォド（伝えられるところによると合唱コンクール）が設立された。[ 83 ]

イングランドのメソジスト教会やその他の非国教徒の宗派では、青少年文化祭はアイステズフォッドと呼ばれることがあります。例えば、ケタリング・アンド・ディストリクト・アイステズフォッドは、1900年代初頭にノーサンプトンシャーの町で日曜学校組合のメンバーによって創設され、現在も毎年3月に開催されています。[ 84 ]

ブリストル音楽・演説・演劇フェスティバルは1903年にブリストル・アイステズフォッドとして設立されました。[ 85 ]

ミンスターリー・アイステズフォッドは1962年以来、毎年3月にサウスシュロップシャーで開催されています。[ 86 ]

ミドルスブラのティーズサイド国際アイステズボッド（インターティ）[ 87 ] [ 88 ]は1966年から1978年まで開催された。

デヴォンシャー州テインマスのテインマス・グラマー・スクールは長年にわたり、イースター学期に美術、音楽、演劇のコンテストのアイステッドヴォドを開催してきました。

南アフリカ

南アフリカ英語では、タイガーバーグ国際アイステズフォッドやプレトリア・アイステズフォッド（1923年初開催）など、多くの国際的な舞台芸術コンクールがアイステズフォッドと呼ばれています。アイステズフォッドという言葉は、たとえ1校の生徒しか参加しない場合でも、一般的な文化祭を指すこともあります。

1953年8月、後に反アパルトヘイトの政治的反体制活動家となり、アフリカーンス文学に大きな影響力を持つ詩人となったイングリッド・ヨンカーは、ケープタウンのケープ・アイステズヴォッドで自身の詩を朗読し、アフリカーンス語功績に対して表彰された。[ 89 ]

アメリカ合衆国

17 世紀以降、最初は宗教難民として、その後は農民や産業労働者として、何千人ものウェールズ人がアメリカに移住しました。

1757年、アングルシー島ランフェア・マサファーン・エイサフ教区のイ・ダファーン・ゴッホ生まれの英国国教会の牧師で、その後の18世紀ウェールズ・ルネッサンスに最も貢献した詩人であるゴロンウィ・オーウェン牧師[ 90 ]は、バージニア植民地のウィリアムズバーグに移住した。1769年にバージニア州ローレンスビル近郊の綿花とタバコのプランテーションで亡くなるまで、オーウェンは主に移民の詩人として知られ、故郷アングルシー島への憧れ（ hiraeth）を込めて詩を書いた。その後のアイステズフォドの復興の際には、グウィネディジョン協会がオーウェンの詩を将来のアイステズフォドの詩人たちが見習うべき例として挙げた。

1790年代のアイステズフォド復興期、アメリカ独立戦争を熱烈に支持し、ウェールズの全国アイステズフォドの創設を主張していたグウィネディジョン協会会員のウィリアム・ジョーンズは、完全に英国化したウェールズ貴族が、土地の貸借や悪徳な土地仲介業者の雇用によって、借地人の服従と尊重を受ける権利を完全に失ったと信じるようになった。 1791年6月のランルストのアイステズフォドで、ジョーンズは「すべての先住民カンブロ・ブリトン人へ」と題する演説のコピーを配布し、ウェールズの小作農と職人に対し、荷物をまとめてウェールズから移住し、アメリカ合衆国の「約束の地」と彼が呼ぶ場所へと航海するよう促した。[ 91 ]

1851年までに、ニューヨーク州ユティカのウェールズ語居住地から発行された『 Y Drych（鏡）』[ 5 ] : 325は 、数あるウェールズ語新聞の中でも最新のものであり、1872年にはR・D・トーマスによる『Hanes Cymry America（アメリカにおけるウェールズ人の歴史）』が、アメリカ合衆国のウェールズ人コミュニティのすべてをカタログ化しようと試みられた。北アメリカにおけるアイステズフォダウは1830年代に始まったと考えられているが[ 92 ] 、記録に残る最も古い例は1840年代、特に1850年代に遡る。[ 93 ]一方、ゴルセッドをアメリカ合衆国に紹介する努力はそれほど成功せず、303名を超える会員を集めることはなかった[ 94 ] 。

ケルト学者ゲシン・マシューズによれば、「礼拝堂に次いで、アイステズヴォドはアメリカにおけるウェールズ例外主義の最も強力な象徴でした。そのため、各地域のアイステズヴォドの成功は、ディアスポラにおけるステータスシンボルとなり、イ・ドライチ誌やその他の定期刊行物で自慢できるものとなりました[ 93 ]。…アイステズヴォドの伝統と印刷物の間にも強い結びつきがあり、33冊の出版物（8ページから464ページまで）がこのような祭典の成果となっています。それらのほとんどはユティカ（ウェールズ系アメリカ人の出版業の中心地となりました）で出版されましたが、東海岸から遠く離れたラシーン、デンバー、サンフランシスコなどの集落を含む、幅広い地域でのアイステズヴォドの成果を代表しています。」[ 95 ]

ペンシルベニア州

マーカス・タナーによると、アメリカへの大規模なウェールズ人移民は1790年代に始まった。50人の移民がランブリンメア村を離れ、バプテスト派の牧師モーガン・ジョン・リースが購入したペンシルベニア州の土地へと移住したのである。その結果、ペンシルベニア州カンブリアにウェールズ系アメリカ人の農業入植地が築かれた。[ 5 ] : 325

1913年までに、副大ドルイドであるトーマス・エドワーズ牧師（吟遊詩人の名前はカノンファルド）を擁する北アメリカの支部がピッツバーグ・アイステズフォードに設立され、1946年まで存続した。[ 96 ]

ペンシルベニア州エドワーズビルのドクター・エドワーズ記念教会で開催されるエドワーズビル・カノンファルド・アイステズフォッドは、1889年から毎年開催されており、ウェールズ以外で最も長く続いているアイステズフォッドです。2019年4月には130周年を迎えました。[ 97 ]

オハイオ州

オハイオ州におけるウェールズ系アメリカ人の入植は、1801年にウェールズ語を話す開拓者のグループがペンシルベニア州カンブリアからパディーズラン（現在のオハイオ州シャンドン）に移住したときに始まりました。[ 5 ]：325

マーカス・タナーによれば、「オハイオ州では、特にジャクソン郡とガリア郡が『リトル・ウェールズ』となり、1830年代までにウェールズ人入植者が十分に多く居住し、カルヴァン派メソジスト教会の設立を正当化した。」[ 5 ]：325

1900年頃まで、オハイオ州にはウェールズ語を話す教会が150箇所存在していた。[ 5 ] : 326 ウェールズ語は、1950年代にその使用が衰え始めるまで、何世代にもわたってオハイオ州で一般的に話されていた。2010年現在、12万6000人以上のオハイオ州民がウェールズ系であり、約135人がウェールズ語を話しており、[ 98 ] [ 99 ]オークヒル（ 13.6%）、マディソン（12.7%）、フランクリン（10.5%）、ジャクソン（10.0%）、ラドナー（9.8%）、ジェファーソン（9.7%）など、オハイオ州の多くの地域で依然としてかなりの集中度が見られる。[ 100 ]

オハイオ州ジャクソンにあるジャクソン・スクール・アイステズフォッドは、歴史的に強力なウェールズ系アメリカ人ビジネスコミュニティのおかげであり、彼らは南オハイオ・アイステズフォッド協会と、アメリカ合衆国で唯一のアイステズフォッド専用会場であった4,000席の講堂に資金を提供しました。1930年には、このホールでグランド・ナショナル・アイステズフォッドが開催されました。大恐慌により成人向けのイベントは中止されましたが、1924年に設立された青少年向けのアイステズフォッドは、リオグランデ大学マドッグ・ウェールズ研究センターの支援を受けて、現在も開催されています。[ 101 ] [ 102 ]

ミネソタ州

1851年にダコタ族がトラバース・デ・スー条約に署名した後、ウィスコンシン州、ニューヨーク州北部、オハイオ州からウェールズ語を話す開拓者がやって来て、現在のミネソタ州ル・シュール郡とブルー・アース郡の多くに定住した。1857年までにウェールズ語話者の数は非常に多くなり、ミネソタ州憲法をウェールズ語に翻訳する必要が生じた。[ 5 ] : 325 入植者の数がこれほど多かったため、アイステズフォダウがすぐに続いたのも不思議ではない。[ 103 ]

地元のウェールズ語詩人ジェームズ・プライスは、吟遊詩人名をアプ・デウィ（「ダビデの息子」）といい、オハイオ州ニューアークで、セレディギオンのラノン出身の両親のもとに生まれた。[ 104 ] : 254 ミネソタの開拓地に移住した後、アプ・デウィはブルーアース郡カンブリア郡区のホレブ・カルヴァン派メソジスト教会で執事と日曜学校の教師を務めた。 [ 2 ] : 64 地元 のアイステズフォダウでは非常に有力な人物であったため、「ミネソタのプリファード」と見なされていた。[ 2 ] : 138

アプ・デウィによれば、ミネソタ州で最初のウェールズ文学協会は、1855年秋にブルーアース郡のサウスベンド郡区で開かれた会合で設立された。 [ 105 ] : 129 また、アプ・デウィによれば、「ミネソタ州で最初のアイステズフォドは1864年にジャドソンのウィリアム・C・ウィリアムズの家で行われた。2回目のアイステズフォドは1866年にジャドソンの丸太造りの礼拝堂で、ジョン・ロバーツ牧師が議長を務めて行われた。エリス・E・エリス、ロバート・E・ヒューズ、HHヒューズ、J・ジェンキンス牧師、ウィリアム・R・ジョーンズがこのアイステズフォドに参加した。3回目のアイステズフォドは1871年1月2日にジャドソンの新しい礼拝堂（エルサレム）で行われた。有名なルウ・ルウィフォ（吟遊詩人の名前）は、会長と素晴らしい時間を過ごしました。」[ 105 ]：131

アングルシー島マリアングラス近郊のティ・レディン生まれのカルヴァン派メソジスト派牧師で、ウェールズ語作家としてワシントン・アーヴィングと比較されるほどの文学的才能を持つデイヴィッド・M・ジョーンズによると 、カンブリア・タウンシップで最初のアイステズフォドが行われた日は1871年7月4日だった。「ジョン・シールズの家の裏手の低地」がメイズのために選ばれ、ジョーンズが後に回想しているように、「自然の土手に観客席を段状に切り込み、その上に干し草を敷いた。これはミネソタで初めて見たクッション付きの観客席で、皆が絶賛した。観客席の前にプラットフォームを作った。プラットフォームと観客席の間は清流が流れていた。皆、綿密な準備がプログラムの成功を確信していた。7月4日の朝、ミネソタの太陽が昇るずっと前から、皆の準備が整っていた。しばらくすると、四方八方から大きな荷馬車がやって来て、砂埃が舞い上がった。広大な草原には、馬、ラバ、角のある牛に引かれた荷馬車が点在していた。時間よりずっと前に、座席は満席になった。[ 2 ]：139-140

メリオネスシャー州アバディフィ出身のマンケートの木工職人で、吟遊詩人の名前はグラン・ディフィ（同名の村にちなんで） [ 104 ] : 184-185 であったエリスは、ジョーンズによれば「詩の審査員であり、アプ・デウィが受賞した可能性が高い」とのことである。主題が何であったかは覚えていないが、主題があった可能性が高い。吟遊詩人が主題なしに詩を書くことは滅多になかった。エヴァン・エヴァンス、ダニエル・ジョーンズ、そしてW・P・ジョーンズは、教養あるデイヴィッド・S・デイヴィスが審査したエッセイ・コンテストに出場したに違いない。ユーモラスな演説コンテストでは、エヴァン・エヴァンスとヘンリー・ヒューズが共に優勝した。オーウェン・モリスとトーマス・ヒューズによる朗読がいくつかあり、彼らはいつものように見事なものであった。ジョン・S・デイヴィスとそのグループはいくつかの曲を歌い、ベテルの歌手たちも参加した。オーウェン・リチャーズとその兄弟は、トミー・リチャーズは最初のアイステズヴォドに参加しました。同じ地区出身のジョニー・ジョーンズは朗読が上手でした。最後の会合が終わる前にミネソタの嵐が来て、聴衆はあっという間に散ってしまいました。[ 2 ] : 141

アプ・デウィによると、マンケートの郡庁所在地で地元のアイステズフォダウが開催され始めたのは1873年1月1日で、ブルーアース郡裁判所で開催されました。[ 2 ] : 131

同じ時代には、ウェールズ語の詩人のグループがエリス・エリス（グラン・ディフィ）の指導の下、マンケートのチェシャー・アンド・ジョーンズ・ショップで定期的に集まっていた。そこでは、店の梱包紙にウェールズ語で「englynion」と書くことがよくあった。[ 2 ]：142-143

デイヴィッド・ジョーンズは後に、チェシャー・アンド・ジョーンズ・ショップで作曲されたイングリニオンは、デウィ・ウィン、デウィ・ハブヘスプ、ディフェドといったはるかに有名なウェールズの詩人たちの作品よりも優れているという信念を表明した。[ 2 ] : 142 ジョーンズはさらに回想してこう述べている。「グラン・ディフィにとって、イングリニオンの要素をいじくり回し、ダフィド・アブ・エドムンドや他のダフィドのルールを全く気にせず、たくさんのイングリニオンを創作することほど楽しいことはなかった。ああ、あの頃に戻りたいものだ。」[ 2 ] : 143

1874年に始まったアイステズフォドウは、1876年までマンケートのユニオンホールで毎年開催されていましたが、その後1890年までこの習慣は中断されました。1890年のアイステズフォドウは、トーマス・ヒューズの指導の下、2月5日にマンケートオペラハウスで開催され、そこで継続されました。[ 2 ]：131-136

1880年代までにミネソタ州では2,500人から3,000人のウェールズ系住民が17の教会と22の礼拝堂の生活に貢献していました。[ 106 ]

ツインシティーズで初めて開催されたアイステズフォドは「かなり大規模に」行われ、ミネアポリスのフランクリンアベニューにあるウェールズのカルヴァン派メソジスト教会が主催し、1885年1月17日に開催された。 [ 2 ]：210-211

1888年のクリスマスに第2回ミネアポリス・アイステッドフォドが開催され、ミネソタ州セントポール、アイオワ州ライムスプリングス、ウィスコンシン州カンブリアから審査員と出場者が参加した。 [ 2 ] : 211

1894年の聖デイヴィッドの日に、ウェールズのカルヴァン派メソジスト教会とミネアポリスのウェールズ文学協会Y Wyddorfaの後援を得て、第3回ミネアポリス・アイステズフォドが開催されました。エッセイ、朗読、詩、文学翻訳、パフォーマンスの審査付きコンテストが開催されました。[ 2 ]：211-213

2006年のマンケート・フリー・プレス紙の記事によると、地元のアイステズフォドの慣習は1950年代に廃れていた。しかし、21世紀初頭、ブルーアース郡歴史協会とミネソタ詩人連盟マンケート支部によって、この伝統を復活させようとする動きが見られた。2006年、ニューアルムのモーガン・クリーク・ヴィンヤードで開催されたカンブリア・アイステズフォドでは、ブレイナード出身の詩人ドリス・ステンゲルが、審査員のジョン・カルヴィン・レズメルスキーから吟遊詩人の称号を授与された。[ 107 ]

しかし、2016年にレズメルスキー氏が亡くなった後、地元のアイステズフォダウの習慣は再び中止された。

アメリカ南北戦争

アメリカ南北戦争中には、ジョージ・ワシントン、エイブラハム・リンカーン、アメリカの愛国心、ジェファーソン・デイヴィスなどをテーマとした競争的なアイステズフォドが開催された。[ 108 ]

同じくアメリカ南北戦争中、オハイオ州センタービルでスランイドロス出身の両親のもとに生まれ、吟遊詩人名をアウェニッドというウェールズ語の詩人であったエドワード・トーマスは、ミネソタ州ブルーアース郡サウスベンド郡区のウェールズ系アメリカ人の農業入植地で教師として暮らしていた。1862年、彼は第2ミネソタ騎兵連隊E中隊に入隊した。連隊での勤務中、トーマスは多くのウェールズ語の詩を書いたが、その中には後にペンシルベニア州マイナーズビルで開催されたアイステズヴォドで吟遊詩人の栄冠を獲得した『Pryddest ar Wir Fawredd 』も含まれる。終戦後、トーマスはカルヴァン派メソジストの牧師になった。[ 104 ] : 273

イリノイ州

ミネアポリスのHOロバーツ夫妻の娘、ジェニー・A・インガルス夫人は、1890年にイリノイ州シカゴで開催されたアイステズフォドで最優秀朗読賞を受賞した。[ 2 ]：213

米国最大のアイステズフォッドは1893年、シカゴで開催された世界コロンビアン博覧会で開催され、[ 109 ]キンモロドリオン協会シカゴ支部が招待したウェールズの聖歌隊が出演した。[ 110 ]当時ウェールズからの移民が多数含まれていたモルモンタバナクル聖歌隊は、同イベントでユタ州外から初めて登場した。[ 111 ]同じアイステズフォッドで、ペンブルックシャーのパンチストン出身のカルヴァン派メソジスト牧師で、吟遊詩人名をダィフェッドというウェールズの詩人でもあるエヴァン・リース牧師が、吟遊詩人の地位と、指定された主題「ナザレのイエス」で2,000行のオードルを歌って500ドルの賞金を獲得した。[ 7 ] : 31 リースはその後、ゴルセッド・カムリのアーチドルイドとなり、1917年の悪名高いブラックチェア・アイステッドフォッドでヘッド・ウィンの死後の勝利を告げた。[ 34 ]

アイステズフォッドの理念はその後の世界博覧会でも引き継がれ、ウェールズのアイステズフォッド・コミュニティとウェールズ系アメリカ人の分派を結びつけるのに役立っています。

カリフォルニア

カリフォルニア州で最初のアイステズヴォドは、吟遊詩人名が「クーヘリン」であるトーマス・グワルター・プライスによって組織され、1860年7月4日にノースサンファンで開催されました。 [ 93 ]

1915年7月28日、サンフランシスコのパナマ・パシフィック万国博覧会で開催された国際アイステズヴォドには、全国から合唱団が集まり、その中にはニューヨークのメトロポリタン歌劇場合唱団のドイツ人メンバーで構成された混成グループも含まれていた。綿密なリハーサルを経たロサンゼルスの男性だけのオルフェウス・クラブが優勝し、賞金3,000ドルを獲得した。[ 112 ]

1926 年、カリフォルニア州パサデナのパサデナ プレイハウスで、地元の作家による一幕劇の競演アイステズヴォド (演劇祭) が開催され、これが後に毎年恒例のサマー一幕劇フェスティバルへと発展しました。

2011年の西海岸アイステズフォッドイベントは、ロリン・モーガン＝リチャーズが共同キュレーターとなり、ロサンゼルスのバーンズドール・アートパークで開催された。このアートパークは、ウェールズ系アメリカ人の建築家フランク・ロイド・ライトのホリーホック・ハウスがあった場所で、グリフィス・パークの近くにあり、ウェールズ系アメリカ人の慈善家グリフィス・J・グリフィスによって設立された。[ 113 ]

2012年から2017年まで、ロサンゼルス・セント・デイヴィッズ・デー・フェスティバルは、アメリカ合衆国におけるウェールズ系アメリカ人最大の文化イベントでした。アイステズフォド、ケルト市場、教室、コンサートなどが開催されました。[ 114 ]ヘンリー・トーマス、ヨアン・グリフィズ、マイケル・シーンといったウェールズ系の著名人に加え、リチャード・バートンとフランク・ロイド・ライトの家族もこのフェスティバルを公に支援しました。[ 115 ]

オレゴン

ウェストコースト・アイステズフォッド（元々はレフトコースト・アイステズフォッド）は、ウェールズ系アメリカ人のソーシャルネットワークAmeriCymruとオレゴン州ポートランドの非営利団体Meriwether Lewis Memorial Eisteddfod Foundationによって2009年に設立されました。 [ 116 ]

ウェールズ遺産週間

ウェールズ文化週間[ 117 ]とウェールズ語文化週間[ 118 ]は、毎年通常アメリカ合衆国で開催されるウェールズ語と文化の巡回講座であり、それぞれミニ・アイステズ・フォッドが開催されます。また、ウェールズ北米協会が主催するウェールズの北米フェスティバルにもアイステズ・フォッドが含まれます。[ 119 ]

オンライン

21世紀には、インターネットとソーシャルメディアの普及により、新たなアイステズフォドが次々と誕生しました。例えば、AmeriCymruは毎年オンラインのアイステズフォドを開催しています。[ 120 ]

他のケルト文化における同様の出来事

他のケルト文化のさまざまな祭りにも、アイステズフォダウとの類似点があります。

ブルターニュ

マーカス・タナーによれば、ブルトン人はかつてアイルランド語話者に蔓延したような深刻な貧困や大量飢餓に直面したことはないものの、[ 121 ] ブルトン語とその文学を保存しようとする努力は、伝統的にイギリス諸島のケルト語話者とは根本的に異なる政治的イデオロギーを持つ敵に直面してきた。1789年のフランス革命と恐怖政治以来、フランスにおける主流の共和主義は世俗化政策、パリへの政府権力の集中、そして国家統制の教育制度を通じた強制的なフラン化政策を採用してきた。 [ 122 ]

宗教的慣習に対する長年の敵意にもかかわらず、マーカス・タナーは、伝統的なフランス共和主義は皮肉にも「メシア的イデオロギー」であると述べている。21世紀初頭のマーカス・タナーとのインタビューで、ロナン・ル・コアディックは、1789年以降のフランス政府はフランス語を「進歩の言語」として売り込み、少数言語話者に「他の言語はすべて教会と貴族の言語だ」と教えてきたと説明した。「子供たちはブルトン語は貧困と過去の言語だと教えられた。最近でも、学校でブルトン語を知っていたことを恥じたと語る人々にインタビューしたことがある。」[ 123 ]

対照的に、 1373年にグレゴリウス11世が「 règle d'idiom（慣用句の規則）」を発布して以来、ローマ・カトリック教会の聖職者は、信者たちに母国語で説教し、コミュニケーションをとる方法を学ぶよう命じられてきました。これはまた、フランス革命以来、ブルターニュ語の伝統的な諺（ブルトン語："Ar brezonek hag ar feiz, A zo breur ha c'hoar e Breiz" ）（「ブルターニュでは、ブルトン語と信仰は兄弟姉妹である」）がかつてよく引用されていた理由でもあります。[ 124 ]

こうした理由から、ブルターニュ文化ナショナリズムの信奉者たちは、しばしばフランス共和主義イデオロギーの少なくとも一部を批判または反対する反体制派となってきた。ブルターニュ語復興運動にアイステッドヴォッド（アイステッドヴォッド）の形態を導入しようとする試みが、革命直後から始まったのも、このためである。

ブルターニュにおける新吟遊詩人、ゴルセッド、アイステズヴォドの運動は19世紀初頭にオーギュスト・ブリズーによって創設されたが、運動の真の全盛期は1900年から第一次世界大戦勃発までの間であった。この20年間はフランソワ・ジャフレヌーが主導し、吟遊詩人名をタルディールといい、イオロ・モルガンに影響を受けたウェールズ文化の要素をブルターニュの文化と文学に数多く取り入れた。この数十年間にタルディールはゴルセッド・バルゼッド・ゴルネ・ブレイズ・イゼル（ブルターニュ半島の吟遊詩人のゴルセッド）を創設し、伝統的なケルト詩とブルターニュの吟遊詩人の間の共同体意識の促進に大きく貢献した。[ 125 ]

1936年、モルヴァン・マルシャルは明確に反キリスト教的かつネオ・ペイガニズムを標榜する「世界ケルト信条（ Kredenn Geltiek Hollvedel）」グループを設立し、同グループの初代大ドルイド僧となった。このグループはグルセズ・ヴレイジュから公然と離脱した。

一方、フランス解放後、新たに成立したフランス第四共和国政府は、現在も続くプロパガンダキャンペーンを開始した。政府は、ブルターニュ文化と言語の復興、政治的権限委譲、そしてブルターニュ語教育を支持するあらゆる活動を、反逆罪やナチズムへの協力と同義であると描写することで、信用を失墜させようとした。しかし、これは成功とは程遠い結果となった。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]

第二次世界大戦のフランスレジスタンス運動の退役軍人で、ブルターニュ文学の重鎮でもあったペル・ジャケズ・エリアスは、後に回想録の中で、この運動が引き起こした大規模な民衆の反発とルーツ復興、そしてその中での自身の役割についてこう回想している。「第二次世界大戦が終わるとすぐに、ブルターニュ各地、特にブルターニュ語圏で『ケルトクラブ』が設立された。メンバーは若者たちで、農民の伝統、その衣装、踊り、そしてゲームを再び尊重することを目指していた。10年のうちに、こうしたグループが数百も組織された。同時に、少数の先駆者たちの粘り強さのおかげで、他の若者たちが、憂鬱な気分で人生を終えようとしていた最後のプロのバグパイプ奏者やオーボエ奏者からレッスンを受けるようになった…伝統が生きながらえながらも脅かされ、おそらくは破滅の危機に瀕し、彼らが直面する新しい社会に直面していた時代に、伝統芸術に携わっていた何千人もの若者たちのことを考えてみよう。 「全く期待できない。どうして抗議しなかったのか？」[ 130 ]

1923年以来、コルヌアイユ・フェスティバル（ブルターニュ語：Cornouaille Kemper ）は、ブルターニュ地方南西部のカンペールで毎年開催されています。このフェスティバルは、ある少女がフェスティバルの女王の座に輝く美人コンテストとして始まりましたが、第二次世界大戦後の1948年のカトリック教会の復興の際に、教会から強い反対を受けました。そこで、ペル＝ジャケズ・エリアス、 フランソワ・ベゴ、ジョー・アルゲンによって、コルヌアイユ・ケンペールは、ブルターニュの文化、神話、文学、伝統音楽を祝う、アイステッドフォドに触発された夏のフェスティバルへと変貌を遂げました。[ 131 ]

ロリアン・インターセルティック・フェスティバルの一環として開催される同様のカン・アル・ボブル・コンテストは、ブルターニュ音楽の伝統を支えています。

コーンウォールのアバーフェストは、ブルターニュのブランディヴィまたはビニャンで開催されるブレイズ・ケルノウ・フェスティバルと交互に開催されます。

コーンウォール

2007 年ペンザンスでのエセドヴォスに出席したコーンウォール夫人とフラワーガールたち。

コーンウォールでは、同様の行事がエセドヴォス・ケルノウ（コーンウォール語で「コーンウォールのアイステズヴォッド」）として知られており、現在進行中のコーンウォール語復興の一環として、ゴルセド・ケルノウと関連付けられています。[ 132 ]

アバーフェストは、コーンウォールとブルターニュの文化を祝うお祭りで、2年ごとにイースターの時期にコーンウォールで開催されます。

オーストラリアのコーンウォール系移民の子孫の間でも、同様の伝統が受け継がれてきました。「オーストラリアのリトル・コーンウォール」は、南オーストラリア州ヨーク半島の銅三角地帯として知られる地域で、かつての鉱山町であるムーンタ、カディナ、ワラルーが含まれます。現在ムーンタでは、アイステズフォッドのような吟遊詩人の集まりを含むケルネウェック・ロウエンダー（コーンウォール語で「コーンウォールの幸福」）が世界最大のコーンウォールの祭典であり、毎回4万人以上の来場者を集めています。[ 133 ]コーンウォール語の復興運動もコーンウォール系移民に広がり、オーストラリアでは熱心なファンがコーンウォール語を話しています。[ 134 ]ゴーセド・ケルノウの幹部はオーストラリアを頻繁に訪れており、コーンウォール系オーストラリア人吟遊詩人も数多く存在します。[ 135 ]

アイルランド

階段、出入り口、窓が見えるゲイリー城の遺跡

ゲール語圏のアイルランドとアイルランドの氏族の時代にも、最初のアイステズフォダウに似た伝統がありました。アイルランドの氏族長は、氏族員、召使、戦士のために祝宴を催し、アイルランド語を話す吟遊詩人によるコンテストを中心に催しました。吟遊詩人の詩は、プロの歌手がハープ伴奏で朗読しました。12世紀のウェールズと同様に、氏族長は常に集まった人々の承認を得て勝者を選びました。14世紀に生まれたこの伝統は、ゲールム・スゴイル（初期近代アイルランド語で「召集」または「集会」、「吟遊詩人の」）と呼ばれました。[ 136 ]

この称号は、アイルランド語の吟遊詩人たちが、アイルランドの吟遊詩人詩とアイルランド神話の神々に関する物語を暗記するという原則に基づいた、特別な吟遊詩人学校（アイルランド語：Sgoile ）で暗闇の中で訓練を受けていたという事実に由来する。アイルランドの吟遊詩人とその弟子たちは、[ 137 ] [ 138 ]光や様々な物体が通常もたらす混乱を避け、 [ 139 ]目の前の主題と与えられたテーマにのみ集中するために、暗闇の中で横になって詩を創作することが求められた。

吟遊詩人の最も有名な集まりは、1351年のクリスマスに行われました。コノートのネーム族の族長であり、メイン州の王でもあったウィリアム・セレイグは、リース・アプ・グリフィズ王子のように、アイルランドの吟遊詩人のために盛大な競技会と祝宴を開きました。音楽家、歌人、詩人、そして曲芸師のための専用の通りを備えた仮設の村が築かれました。

コノート・アイルランドの伝統的なフレーズ「Fáilte Uí Cheallaigh」（「オケリー歓迎」）は、現在のロスコモン県ノッククロガリー付近のリー湖沿いのゲイリー城で開催されたこのイベントに由来します。[ 140 ] [ 141 ]伝えられるところによれば、この宴は1か月間続いた。[ 142 ]詩人のゴフライド・フィオン・オ・ダーライがこの饗宴を偲ぶ詩『フィリド・エイリアン・ゴー・アオインティーチ』を書いたのはこの饗宴の最中であった。[ 143 ] [ 144 ]

16 世紀と 17 世紀にアイルランドの氏族長が土地を奪われ、移住し、追放され、彼らの後援も失った後、吟遊詩人の学校の教師と元生徒たちは適応を余儀なくされました。

ヴィヴィアン・メルシエによれば、「ゲール語を話す貴族が土地を奪われたというだけでは不十分である。詩人たち自身も土地所有者であり、一種の貴族（Noblesse de robe）であり、彼らの土地の没収は貴族（Noblesse d'épée）の没収に付随、あるいはそれに続いたのである。吟遊詩人制度の打倒は詩技法の変化を伴い、ある詩が吟遊詩時代のものかどうかをかなり正確に判断できるようになった。音節韻律（dán díreach ）は強勢韻律または歌韻律（ amhrán ）に取って代わられた。この変化は吟遊詩人の流派の漸進的な消滅だけでなく、吟遊詩人の聴衆の減少も反映している。多くの権威者は、強勢韻律の詩が原稿に書き留められる尊厳を与えられる以前から、庶民の間では長らく一般的であったと考えている。土地を奪われ、しばしば飢えに苦しむ詩人が、新しい詩人の支持を得たいと思ったら、パトロン（彼より貧しくない人々）の好みに応えなければならなかった。」[ 145 ]

ダニエル・コーカリーによれば、吟遊詩人たちは圧倒的に適応し、アイルランドの村々の垣根の学校で教師になったという。[ 146 ]：68-94

一方、18世紀のマンスターでは、イングランド支配下の法廷制度の儀式を模倣し、かつ風刺する形で、地元の首席吟遊詩人がクイルト（詩の法廷）の審理を主宰する慣習が生まれた。クイルトは、「廷吏」が、しばしばユーモラスな言葉遣いの「令状」を渡すことから始まる。令状は、地元のアイルランド語詩人たちを、首席吟遊詩人が「裁判官」として主宰する吟遊詩人の競技会に召喚する。多くの場合、クイルトでは二人の詩人がフリティング（古典ゲール語： immarbág 、 アイルランド語：iomarbháigh）（文字通り「対抗自慢」）を行い、[ 147 ]しばしばその場で即興で詩を詠み交わす侮辱の応酬を意味する。コーカリーによれば、マンスター詩廷のために作曲されたアイルランド語のシリアスな詩、即興詩、喜劇詩の多くは、裁判所の「記録官」によって書き留められ、現在も残っている。 [ 146 ] : 95-125 任期の初めに、地区の首席詩人は、アイルランドの氏族長と同様に、役職杖（アイルランド語：Bata na Bachaille）を受け取り、後に後継者に引き継がれた。[ 148 ]

またコーカリーによれば、吟遊詩人や音楽コンテストの後援は、アイルランドのゲール語貴族の中で生き残ったごく少数の家族の間でも続けられ、ケリー州デリーネーン・ハウスのオコンネル家やスライゴ州クーラヴィンのマクダーモット 王子家などがその例で、彼らは先祖代々の土地の少なくとも一部を保持し続け、小作人や使用人を領主として統治した。[ 146 ] : 42-67

少なくとも一時期、一部のアングロ・アイリッシュ系の地主が同様のコンテストを主催していました。18世紀初頭、アイルランド語の詩人、作曲家、そして放浪のハープ奏者でもあったターロー・オキャロランは、アングロ・アイリッシュ系のパワー家の邸宅で、イタリアのヴァイオリニスト、フランチェスコ・ジェミニアーニとのコンテスト中に、キャロランの協奏曲を即興で演奏したと言われています。また、別の伝承によると、キャロランの協奏曲の即興作曲につながったコンテストは、アイルランド国教会の牧師、詩人、そして風刺作家であるジョナサン・スウィフトの邸宅で行われたとのことです。

1897 年にコンラード ナ ゲイルゲによってゲール語復興の一環として設立されて以来、オイレアチャタス ナ ゲイルゲとして知られるアイステッドフォッドにインスピレーションを得たフェスティバルは、アイルランド語の文学、文化、芸術のルネッサンスの先駆けとなることが構想されていました。[ 149 ]

今日のアイレイハタスとは対照的に、アイルランドの伝統音楽や舞台芸術よりも、アイルランドの現代文学に重点が置かれていました。アイルランド詩のコンテストが2つ、アイルランド語エッセイのコンテストが5つ、最優秀詩集のコンテストが1つ、アイルランド語の未発表歌曲または短編小説のコンテスト、最優秀新曲作曲のコンテスト、そして朗読コンテストがありました。

オイレイハタスの初期の主催者は、 1909年にアイルランド語の最初のオペラであるロバート・オドワイヤーの『エイトネ』を初演するなど、いくつかの大きな成果を成し遂げました。それでも、アイルランド独立戦争とそれに続くアイルランド内戦の後、オイレイハタスの人気は衰え、このフェスティバルは1920年代と1930年代に何度も中止されました。

このフェスティバルは伝統的にダブリンで開催されてきたが、1974年からアイルランド言語公民権委員会（Coiste Cearta Síbialta na Gaeilge、英語：アイルランド語公民権委員会）がアイルランドのゲールタハト地域でオイレアチャを決して開催しない習慣を強制終了させることに成功した[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]

オイレアチャスは現在、週末に 4 つの主要なコンテストで最高潮に達します。1 つは女性向けのショーン・ノス歌唱コンテストである Comórtas na mBan、同様の男性向けの Comórtas na bhFear、そして性別および全年齢向けのCorn Uí Riadaです。また、Comórtas Damhsa ar an Sean Nós (「Steip」) という、現在全国的に人気のある コネマラのステップダンス スタイルを主にベースにしたショーン ノス ダンスコンテストもありますが、他の地域のスタイルでのダンスも含まれています。

主催者は、リアム・オ・マオラオダ理事長の下、1990年代から、外出やディスコ、その他の若者向けのイベントを通じて、 ミレニアル世代のアイルランド語話者にオイレイハタスを売り込もうと努めてきました。

同じく 1902 年にコンラッド・ナ・ゲイルゲによって設立されて以来、同様にウェールズ語のエイステッドフォドに基づいたシェイタイン・ナ・ゲイルゲ(英語: アイルランド語週間) は、アイルランドの伝統音楽、ゲール語のゲーム、アイルランド文化を祝ってきました。

この祭りは毎年聖デイヴィッドの日に始まり、聖パトリックの日に終わります。[ 153 ]ケイリー、コンサート、クイズ、競技会、パレードなど、アイルランド全土および世界中で地域主催のイベントが開催されます。 [ 154 ] 12世紀のアイステズフォッド、14世紀のゲールム・スゴイル、18世紀のマンスター・クールトのように、Seachtain na Gaeilgeにはアイルランド語でアイルランドの詩人が競うコンテストが含まれています。

フレア・チェオイルは、アイルランドの伝統音楽の毎年恒例のフェスティバルで、数年連続で同じ町で開催され、その後アイルランドの別の地域に移動して、すべての地域をこの祝祭に参加させる取り組みが行われます。

アイルランド独立戦争とそれに続く内戦の終結後、1924年から1937年にかけて復活した古代のテイルティーン競技会では、キリスト教以前のアイルランドの衣装を着てアイルランド神話にインスピレーションを得た儀式を取り入れるなど、ウェールズのアイステズフォッドを模倣した。

また、イムラム[ 155 ]と呼ばれるイベントもあります。これは、アイルランド語でアイルランド文学に特化した文学祭がないことに気づいたリアム・カーソンによって2004年に設立されました。カーソンは、アイルランド詩協会、ダブリン市議会、そしてアイルランド語協会から資金援助を受けました。カーソンによると、「この祭典の名前は『発見の旅』を意味し、皆さんには私たちと一緒にアイルランド語を発見していただきたいのです。」[ 156 ]

マン島

他のケルト諸国とは異なり、マン島のアイステズヴォドは、ブライアン・ストウェル、ロバート・コーティーン・カースウェル、イン・チェシャット・ガイルカ、そしてバンスコイル・ガエルガが先導する、島の伝統言語であるマン島ゲール語、その文学、そして文化の復興運動とはあまり関係がありません。それでも、アイステズヴォドは世界恐慌時代からブレードで開催されており、マン島の人々にとって非常に待ち望まれ、多くの人が参加するイベントとなっています。[ 157 ]

ゲール語とマン島の伝統音楽と舞踊の演奏家や愛好家には、シェナギーズ・ジウ（「伝統の日」）フェスティバルもあります。アイステズフォッドに近いものとしては、1996年からマン島のピールで毎年開催されているクーイッシュ・フェスティバルがあります。

スコットランド

インバネスのチャーチ ストリート沿いにあるメイン オフィスの外にある、Comunn GaidhealachとRoyal National Mòd の看板と吊り下げ式バスケット。

スコットランド・ゲール語の歌、文学、芸術、文化の祭典であるスコットランド・ゲール語 のモード（mòd ） [ 158 ]は、ウェールズのアイステズフォッド（eisteddfod）をモデルにしています。しかし、モードは12世紀の起源や、イオロ・モーガングによって導入された架空の儀式が欠けている点で異なります。

ウェールズ語のeisteddfodと同様に、ゲール語のmòdは古ノルド語のmótに由来し、ヴァイキング時代のもの、あるいはスコットランドの氏族の集まりを指す。[ 159 ]しかし、ハイランド地方と島嶼国では、この用語はもともと諸島評議会、つまりサマーレッドとその後継者たちに諸島領主として助言を与えたスコットランドの氏族長を指していた。諸島評議会が開催される場所は通常、アイラ島のフィンラガンであった。[ 160 ]

アイステズヴォッドやその他のケルトの祭りと同様に、モードは植民地主義への反応として、また、教育制度による 強制的な英語化から、ますます絶滅の危機に瀕している言語を保護するための取り組みとして創設されました。

マーカス・タナーによると、スコットランドキリスト教知識普及協会は1709年にアン女王の治世下で設立され、スコットランド高地と島々に学校と図書館の建設を開始した。その目的は二つあった。第一に、ゲール人がスコットランドにおいて依然として非合法かつ地下組織であったカトリック教会に再び戻るのを防ぐこと。第二に、「時が経てば北から南まで英国人が同じ言語を話すようになる」こと。このため、すべての校長は生徒を英語のみで教え、校内や校庭でゲール語を話す生徒は鞭打ち刑に処せられるよう命じられていた。[ 161 ]

1872年の教育法では、就学は義務教育であり、ローランド地方とハイランド・アンド・アイランズ地方の学校では英語のみが教えられ、あるいは容認されていました。その結果、学校内または校内でスコットランド語またはスコットランド・ゲール語を話す生徒は、ロナルド・ブラックが言うところの「母国語を話すだけで叩かれるという、スコットランドではお馴染みの経験」を経験することになりました。[ 162 ]

これに応えて、スコットランドのゲール語とその文学の保存を支援し、ウェールズの国立アイステッドフォッドを意図的にモデル化したゲール音楽、文学、芸術、文化のフェスティバル[ 163 ]として、ロイヤル・ナショナル・モード( Am Mòd Nàiseanta Rìoghail ) を設立するために、 1891 年にアン・コムン・ガイディヘアラッハがオーバンに設立されました。詩人、伝統歌手、ハイランド・ランド・リーグの活動家でもあったマイリ・モール・ナン・オーラン（1821年 - 1898年）は、第1回モッズ・ゲール語歌コンクールで演奏したが、メダルは授与されなかった。[ 164 ] [ 165 ]

モードは主に正式な競技会の形式をとります。ゲール語の合唱（ソロと合唱団の両方）、そしてフィドル、バグパイプ、フォークグループなどのスコットランドの伝統音楽が主流です。スポークンワードの競技会では、子供と大人のための詩の朗読、物語、聖書朗読、そして古代の民話やユーモラスな独白などの部門があります。子供たちはオリジナルの劇を発表することもでき、文学の競技会もあります。

全国規模のモードとは異なり、ローカルモードは通常1～2日で終了します。観客数ははるかに少なく、注目に値する社交行事は優勝者によるシーリィのみです。全国規模のモードよりも競技数が少ないため、ローカルモードのシーリィは、優勝者のパフォーマンスの合間にダンスやゲストシンガーが加わるなど、伝統的なシーリィに近いものとなっています。

ロナルド・ブラックによると、「1923年、ウェールズのアイステズヴォッドに倣い、アン・コミュン・ガイドヒーラハは毎年恒例の詩のコンテストを簡素化し、吟遊詩人の冠（スコットランド・ゲール語：Crùn na Bàrdachd）を競う単一のコンテストとした。優勝者は翌年のアン・コミュンの吟遊詩人（スコットランド・ゲール語：Bàird a' Chomuinn Gàidhealaich）として認められる。この動きの立役者は、当然のことながら、当時アン・コミュンの会長であったアンガス・ロバートソンであった。伝統詩と現代詩の独特の中道を提示したこのコンテストは、多くの注目すべき作品を生み出し、その価値は十分に理解されるに値する…（多くの副賞は残された。ソーリー・マクリーンは1928年にジュニア賞を獲得し、デリック・トムソンは1946年に文学コンテスト全体で最も優秀な参加者として金メダルを獲得した）。吟遊詩人の戴冠式は毎年、閉会コンサートで行われた。驚くべきことに、ウェールズとは異なり、受賞詩自体は審査過程の一部とはみなされませんでした。…1978年には、応募作品の質が十分ではなかったため、賞は授与されませんでした。これは5年間で2度目の出来事であり、1979年3月、アン・コミュン（An Comunn）は、今後は吟遊詩人冠を授与しないことを発表しました。[ 166 ]

20世紀初頭にマージョリー・ケネディ＝フレイザーによって普及したオペラ風のゲール語歌唱を優遇する「ゴールド・メダル」コンテストに対し、最近批判の声が上がっている。21世紀のスコットランド伝統音楽家の中には、このコンテストが故フローラ・マクニールのような伝統的な歌手やそのスタイルを長らく軽視してきたと主張する者もいる[ 167 ] 。しかし、これは新しい批判ではなく、スコットランド・ゲール語文学の象徴的人物である詩人アラン・マクドナルド（1859-1905）は、モード創設当時に演奏されたゲール語の歌について、「まるで鼻と耳を外して彫像を箱に押し込もうとしているようだ」と述べたことがある[ 168 ] 。

最近では、スコットランドの伝統音楽家ファーガス・マンローも、スコットランドがますます世俗化していくにつれて、キリスト教の詩とゲール語の詩篇と賛美歌の両方をモードから排除する傾向が強まっていると批判している。[ 169 ]

さらに、モードは「ウィスキーオリンピック」として広く知られており、[ 170 ]これは「悪意のある中傷か公正なコメントかのどちらかである」と考えられています。[ 171 ]

アイステズヴォッドと同様に、モードの伝統は、最近創設されて以来、スコットランドのディアスポラに導入されてきました。

ノバスコシア州では、初期のハイランド開拓者によってもたらされた独特のゲール語によって、消滅したロッホアバー方言が保存されており、ノバスコシア・ゲール語モッドはカナダとアメリカの国境の両側から訪れる観光客を魅了しています。

ブリティッシュコロンビア州では、バンクーバー・ゲール語協会が1990年から2007年まで2年ごとに地元のモッドを開催した。 [ 172 ]

1988 年にバージニア州アレクサンドリアで初めて開催された米国ナショナル Mòd は、現在ではハイランド ゲームの一部としてペンシルバニア州リゴニアで、 An Comunn Gàidhealach Ameireaganach (「アメリカ スコットランド ゲール協会」)の後援により毎年開催されています。[ 173 ]

ルイス島のストーノウェイで開催された2011年のロイヤル・ナショナル・モード（RMA）で、ノバスコシア州アンティゴニッシュ郡で話されているカナダ・ゲール語方言の詩人、ルイス・マッキノン（ロダイ・マクフィオンハイン）が吟遊詩人の栄冠を獲得しました。モードの120年の歴史において、スコットランド系移民のゲール語詩人が吟遊詩人の栄冠を獲得したのは初めてのことでした。 [ 174 ]

参照

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参考文献

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