シーア派の教義におけるイマーム

シーア派イスラム教において、イマーマ（アラビア語：إمامة）とは、イスラムの預言者ムハンマドの死後、その子孫である特定の人物がウンマ（共同体）の指導者・導き手として受け入れられるべきであると主張する教義である。イマーマはさらに、イマームは神聖な知識と権威（イスマー）を有し、ムハンマドの家族であるアフル・アル＝バイトの一員であると主張している。 [ 1 ]これらのイマームは、コーランの解説と解釈[ 2 ]、そして指導を行う役割を担っている。

語源

「イマーム」という言葉は、「前に立つ」または「前に歩く」人を指します。スンニ派イスラム教では、この言葉は一般的にモスクで礼拝を先導する人を指します。また、マズハブ（学派）の長も意味します。しかし、シーア派の観点から見ると、これはアラビア語におけるこの言葉の基本的な理解に過ぎず、宗教的な意味での正しい用法としては、「イマーム」という言葉は、前任のイマームによって 絶対的権威とされたムハンマドの家系の人々にのみ適用されます。

導入

シーア派は、アイマ（イマーム）のみがカリフを務める正当な権利を持つと信じており、他のすべてのカリフは、合意によって選ばれたか否かにかかわらず、神によって定められた役割を奪った政治指導者であると考えている。

ハディースによれば、ムハンマドは「誰にとっても私がマウラであるなら、アリはその人のマウラである」と述べた。このハディースは、ティルミズィー[ 3 ] 、イブン・マジャ[ 4 ] 、その他によるハディース集成を含む、シーア派とスンニ派の45以上のハディース資料において、様々な形で伝えられている。スンニ派とシーア派のムスリム間の大きな対立は、「マウラ」という言葉の解釈を巡るものである。シーア派ムスリムにとって「マウラ」は「主」を意味し、生前ムハンマドに呼びかけた時と同様に、高い意味を持つ。彼らは、ムハンマドが死の数か月前にガディリー・クム・オアシスで、アリをすべてのムスリムの「マウラ」と公に称えたと信じている。この出来事は、ムハンマドの最も親しい仲間であるアブー・バクル、ウマル、ウスマーン（アリーに先立つ将来のカリフ3人）が、アリーへの忠誠の証として両手でアリーの手を握ったというものです。ムハンマドの死以前からアリーをムハンマドの直接の後継者と見なしていた人々は、シーア派として知られるようになりました。

対照的に、スンニ派イスラム教徒にとって、「マウラ」は「愛されている」または「尊敬されている」という意味であり、それ以上の重要な意味合いは持ちません。

宗派

シーア派イスラム教（シーア主義）内部では、イマーム継承をめぐる意見の相違から様々な宗派が誕生した。それは、イスラム教内部のシーア派とスンニ派の分裂が、ムハンマドの継承をめぐる論争から生まれたのと同様である。継承をめぐる論争はそれぞれ、シーア派内部に異なるタリーカ（文字通り「道」の意味、広義には「宗派」の意味）を生み出した。シーア派のタリーカはそれぞれ独自のイマーム王朝に従い、シーア派のタリーカごとにイマームの数が異なっていた。分裂した後継者イマームの王朝が後継者なく途絶えると、彼（最後のイマーム）かまだ生まれていない後継者が、隠遁生活と呼ばれる潜伏状態に陥ったと信じられていた。

シーア派のタリーカ（宗教的修行）で、信者の大多数を占めるのは、一般的に「シーア派」として知られる十二イマーム派です。次にニザール派（一般的にイスマーイール派）、そしてムスタリア派（別名「ボフラ派」）が続き、ボフラ派のタリーカ内にも分裂が見られます。ドゥルーズ派のタリーカは当初ファーティマ朝イスマーイール派の一部でしたが、ファーティマ朝のイマームでありカリフでもあるアル・ハキム・ビー・アムリラーの死後、彼らから分離しました。シーア派の七イマーム派のタリーカはもはや存在しません。もう一つの小規模なタリーカはザイド派シーア派、または「五イマーム派」のタリーカです。彼らは最後のイマームの隠遁を信じていません。

シーア派のタリーカ（戒律）はすべて、イスラム教のシーア派（スンニ派とは対照的に）に属していますが、主要なシーア派タリーカ間には大きな教義上の相違があります。その後、最後のイマームが隠遁したシーア派のタリーカと、隠遁の概念を否定し、世の終わりまで生きたイマームを擁しなければならないシーア派ニザール派イスマーイール派との間には、教義上の完全な断絶が生じます。

十二イマーム派の見解

シーア派は、イマーマが信仰の原則（ウスル・アッディーン）の一部であると信じている。クルアーン4章165節[ 5 ]は預言者の任命の必要性を述べているように、預言者の死後、人々がアッラーに対して訴えを抱かなくなるまで、預言者の役割を果たす者がいる。預言者の任命の必要性を説いたのと同じ論理が、イマーマにも当てはまる。つまり、アッラーは預言者と類似した属性を持つ人物を任命し、イスマーを後継者として任命し、人々を宗教においていかなる逸脱も許さずに導くべきである。[ 6 ]

これらは、ガディル・フムの日に預言者がアリーを後継者に任命した際に啓示されたコーランの5章3節（「この日、私はあなたたちの宗教を完成させ、あなたたちへの私の恩恵を全うし、あなたたちのためにイスラームを宗教として承認した」[ 7 ]に言及している。[ 8 ]

クルアーン2章124節[ 9 ]によれば、シーア派はイマーマが常に神の地位であると信じている。イマーマには導きという言葉が伴い、もちろん神の命令による導きである。それは人類を目標に導く導きの一種であり、イマームのいない時代はあり得ない。17章71節に関して[ 10 ]、上記の節によれば、1.イマーマは神によって任命され、神によって特定されなければならない地位である。2.イマームは神の加護によって守られ、高貴さにおいて彼を上回る者はいない。3.イマームのいない時代はあり得ず、最後にイマームは人類が真理と目標に到達するために必要なことをすべて知っている。[ 11 ]

なぜムハンマドの家族の特定のメンバーだけなのですか?

スンニ派は、クルアーン33章40節の解釈に基づいてイマームの教義を否定している。その節には、預言者たちの印であるムハンマドは「あなたたちの男性の誰の父でもない」とあり、それが神がムハンマドの息子たちを幼くして死なせた理由である。[ a ]これが、ムハンマドが後継者を指名しなかった理由であり、彼は後継者を「クルアーンの協議原則（シューラ）」に基づいてムスリム共同体によって解決することを望んだからである。[ 12 ]ここでマデルングが提起する疑問は、なぜムハンマドの家族は預言者性以外に、統治（フクム）、知恵（ヒクマ）、指導力（イマーマ）といったムハンマドの性格の側面を受け継ぐべきではないのか、ということである。スンニ派の「真のカリフ制」の概念自体がそれを「預言者としての立場を除くあらゆる点で預言者の継承」と定義しているため、マデルングはさらに「神が本当に彼の家族の誰にも継承させないことを示したかったのなら、なぜ孫や他の親族を息子たちと同じように死なせなかったのか？」と疑問を投げかけている。[ 12 ]

神聖なる指導者はムハンマドの家族以外から選ばれてはならないと伝承されている。[ 13 ]アリー・アル・リダによれば、彼に従うことが義務である以上、神聖なる指導者を明白に示す印がなければならない。その印とは、ムハンマドとの親族関係が周知であることと、人々が彼を他の人々と区別し、彼へと明確に導かれるように彼が明確に任命されていることである。[ 14 ]そうでなければ、他の人々はムハンマドの子孫よりも高貴であり、彼らに従い服従すべきである。そしてムハンマドの子孫はアビー・ジャハルやイブン・アビー・マーイートのようなムハンマドの敵の子孫に従順で服従する。しかし、ムハンマドは他の人々よりもはるかに高貴であり、指揮を執り、服従されるべきである。[ 14 ]さらに、ムハンマドの預言者性が証明されれば、彼らは彼に従うでしょう。誰も彼の子孫に従うことを躊躇せず、それは誰にとっても難しいことではないはずです。[ 14 ]一方、堕落した一族の子孫に従うことは困難です。そして、おそらくだからこそ、ムハンマドや他の預言者たちの基本的な特徴は高貴さだったのでしょう。彼らは誰一人として、悪名高い一族の出身ではなかったと言われています。アダムに至るまでのムハンマドの先祖は皆、真のムスリムであったと信じられています。[ b ]イエスもまた敬虔な一族の出身でした。コーランには、イエスの誕生後、人々がマリアにこう言ったと記されています。「アロンの妹よ、あなたの父は邪悪な者ではなく、あなたの母も貞淑ではありませんでした。」[ 16 ] [ c ]

イスマーイール派の見解

イスマーイール派におけるイマーム制の教義は十二イマーム派のそれとは異なります。なぜなら、イスマーイール派には、最後の十二イマーム派のイマームであるムハンマド・アル＝マフディーが潜伏した後も、何世紀にもわたって生きたイマームが存在したからです。彼らは、ムサ・アル＝カズィームの兄であるイスマーイール・イブン・ジャファルを、父ジャファル・アル＝サディークの後継者として正当なイマームとしました。イスマーイール派は、イマーム・イスマイルがイマーム・ジャファルより先に亡くなったかどうかに関わらず、彼は息子のムハンマド・イブン・イスマーイールを次期イマームとしてイマームの地位に引き継いだと信じているのです。

イスマーイール派によれば、神はイスラームの教えを広め向上させるために、ナーティク（語り手）として知られる7人の偉大な預言者を遣わした。これらの偉大な預言者には皆、サーマド（沈黙の）イマームとして知られる助手が1人ずついる。7回のサーマドの交代期（シルシラ）ごとに、1人の偉大なナーティクが遣わされ、信仰の向上を図ってきた。アダムとその息子セトの後、そして6回のナーティク・サーマド交代期[ 17 ]（ノア・セム、アブラハム・イシュマエル、モーセ・アロン、イエス・ヤコブの子シメオン、ムハンマド・アリ）の後、ナーティクとサーマドの交代期はムハンマド・イブン・イスマーイールで完了した。

なぜ特定の家族だけがイマームなのか

イスマーイール派は、イマームを神の真の代表者と見なす。神はすべての預言者を自らの代表者とした。個々の預言者の時代はそれぞれ異なる。ある預言者の後、神は次の預言者を創造した。イスラム教は、ムハンマドを最後の預言者と見なす。ムハンマドは自らの特定の代表者アリーを任命した。アリーはイマームを自らの次の代表者とし、現在に至るまで、イマームは次々とイマームを任命してきた。イスマーイール派は、これらのイマームは世襲相続人のみであり、その任命は必須であり、イマームの存在なしに地球は空虚であり続けることはできないと見なす。[ 18 ] [ 19 ]

ザイディの見解

ザイディーヤ（Zaidiyyah）またはザイディ（Zaidi）は、シーア派のイマーム、ザイド・イブン・アリーにちなんで名付けられた宗派（madhhab、流派）です。ザイド派のフィクフ（法）の信奉者はザイディー派（西洋ではファイヴァー派と呼ばれることもあります）と呼ばれます。しかし、ザイド派には十二イマーム派に属する ザイド派ワシーティー派と呼ばれるグループも存在します。

シーア派イスラム教徒の精神的指導者、すなわちイマーム（イスラム教の創始者）の信仰において、ザイド派は、ウンマ（イスラム共同体）の指導者はファーティマ朝、すなわちムハンマドの唯一生き残った娘ファーティマの子孫で、その息子がハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリーである、と信じている。これらのシーア派は、ザイド・イブン・アリーと共に武器を取ることを拒否した他のシーア派と区別するために、自らをザイド派と称した。

ザイド派は、ザイド・イブン・アリーがウマイヤ朝カリフに対する反乱を率いたことから、彼をイマームの正当な後継者と信じている。ザイドはウマイヤ朝を専制的で腐敗したカリフだと考えていた。ムハンマド・アル＝バキールは政治活動には関与せず、ザイドの信奉者たちは真のイマームは腐敗した支配者と戦わなければならないと信じていた。[ 20 ] [ 21 ]スンニ派ハナフィー学派の創始者として知られる著名なイスラム法学者アブー・ハニーファは、ウマイヤ朝支配者に対するザイドの反乱を支持するファトワ（法的声明）を出した。彼はまた、秘密裏に人々に反乱への参加を呼びかけ、ザイドに資金を提供した。[ 22 ]

十二イマーム派とは異なり、ザイド派はイマームの絶対確実性を信じていない[ 23 ] [ 24 ]イマームの地位はムハンマドの家族の誰にでも継承される可能性がある。

掩蔽期間

十二イマーム派の見解

掩蔽期間（ガイバ）は 2 つの部分に分かれています。

  • 『ガイバ・アル・スグラ』または『小隠蔽』（874-941）は、イマームの失踪後、イマームの代理人を通じて彼とのコミュニケーションが維持されていた最初の数十年間について記されている。
  • ガイバ・アル・クブラ、すなわち大隠蔽は 941 年に始まり、神が定めた時、マフディーが再び現れて世界に絶対的な正義をもたらすまで続くと信じられています。

小隠蔽（ガイバ・アル＝スグラ）の間、マフディーは代理人（アラビア語：アン・ヌワーブ・アル＝アルバーア、「四人の指導者」）を通じて信徒たちと連絡を取り合っていたと考えられている。彼らはマフディーを代表し、彼と信徒たちの間の仲介役を務めた。信徒たちは問題に直面するたびに、懸念事項を文書にして代理人に送った。代理人は判決を確認し、印章と署名で承認し、関係者に返送した。代理人はまた、マフディーに代わって ザカートとフムスを徴収した。

シーア派にとって、隠れたイマームに相談するという考えは目新しいものではありませんでした。なぜなら、それ以前の十二イマーム二人は、時折、幕の後ろから信者と面会していたからです。また、後期アッバース朝カリフによる圧政下では、シーア派のイマームたちは激しい迫害を受け、捕虜にされたため、信者たちは使者を通して、あるいは秘密裏にイマームに相談せざるを得ませんでした。

シーア派の伝統によれば、4人の議員が順番に行動したとされる。

  1. ウスマーン・イブン・サイード・アル・アサディ
  2. アブ・ジャファル・ムハンマド・イブン・ウスマン
  3. アブル・カシム・フサイン・イブン・ルー・アル・ナウバクティ
  4. アブル・ハサン・アリ・ブン・ムハンマド・アル・サマリー

941年（ヒジュラ暦329年）、第4代副官はアル・マフディーの命令により、副官が間もなく死亡し、副官としての任期が終了し、大掩蔽期間が始まると発表しました。

4人目の副官は6日後に亡くなり、シーア派の人々はマフディーの再来を待ち続けています。同年には、アリー・イブン・ババワイ・クムミや『キタブ・アル＝カーフィ』の編纂者であるムハンマド・イブン・ヤアクーブ・クライニなど、多くの著名なシー​​ア派学者も亡くなりました。

ある見解では、隠れたイマームは「シーア派の集団の中に」いるものの、「身元を明かさず」地上にいるとされています。隠れたイマームが「ウラマーの著名なメンバーに姿を現した」という「数多くの逸話」が存在します。[ 25 ]

イスマーイール派の見解

イスマーイール派は十二イマーム派とは異なり、最後の十二イマームが潜伏した後も数世紀にわたり存命のイマームが存在した。彼らは、ムサ・アル＝カズィームの兄であるイスマーイール・イブン・ジャファルを、その父ジャアファル・サディークの後継者として正当なイマームとみなした[ 26 ]。イスマーイール派は、イマーム・イスマーイールがイマーム・ジャファルより先に亡くなったかどうかに関わらず、彼は息子のムハンマド・イブン・イスマーイールに次期イマームとしてイマームの地位を継承したと信じている[ 27 ] 。したがって、彼らのイマームの系譜は以下の通りである（括弧内は西暦紀元における各イマームの在位年数）。

ニザール・イマームムスタリ・イマームイスマーイリ・イマーム期間
1アサス/ワシーアリ：ムスタアリ「財団」と初代ニザーリー・イマーム（632–661）
ピル1ハサン・イブン・アリ：初代ムスターリ・イマーム;ニザール人は彼をイマームではなくピルとみなしている(661–669)ムスタリ
22フサイン・イブン・アリ：第二のイ​​スマーイーリー・イマーム(669–680)ムスターリー (661–680)ニザーリー
33アリ・ブン・フセイン・ゼイン・アル・アビディン：第三のイスマーイーリー・イマーム（680–713）
44ムハンマド・アル＝バキール：第4代イスマーイーリー・イマーム（713–733）
55ジャファル・アル・サディク：第5イスマーイーリー・イマーム（733–765）
66Isma'il ibn Jafar : 6 番目のIsmā'īlī Imāmであり、最初は明確にIsmā'īlī (非12 ) Imām（765–775）
77ムハンマド・イブン・イスマーイール：第7イスマーイリー・イマーム（775–813）

第一段階

イスマーイール派シーア派の第8代イマーム、アブドゥッラー・アル・アクバルは潜伏したままであったが、9世紀にシリアのサラミヤでイスマーイール派の運動を継続した。第8代から第10代イマーム（アバドゥッラー、アフメド、フサイン）は潜伏したまま、当時の支配者に反対する運動のために働いた。最初の隠遁生活は第10代イマームで終了する。第11代イマーム、アブドゥッラー・アル・マフディ・ビッラーは商人を装ってその息子と共にシジルマサに向かい、[ 28 ]アッバース朝の迫害から逃れた。イマーム・アブドゥッラーはファーティマ朝を建国した。ファーティマ朝のイスマーイール派イマームは第20代イマームがカリフの地位も兼ねてアラビア半島の広大な地域を統治するまで存続した。

第二段階

第20代イマーム、アミール・ビー・アフカミッル・ラー（526年没、西暦1131年/1132年）の死後、彼の2歳の子アト・タイーブ・アブール・カシム（524年生まれ、西暦1129年/1130年）が第21代イマームに任命された。タイーブの支持者たちがイスマーイール派のタイービとなった。タイーブはダワ（イスラム教の戒律）を運営する立場になかったため、アルワ・アル・スレイヒ王妃、ダイ・アル・ムトラクが摂政を務めた。イマーム・タイーブは隠蔽され、第二の隠遁生活が始まった。ダイは絶対的な権限を与えられ、政治活動から独立していた。時が経つにつれ、タイービはさらにいくつかの宗派に分裂し、それぞれが異なるダイによって率いられていった。これらのダイ・アル＝ムトラクは、今日まで隠されたタイイーブ派イスマーイール派のイマームたちに代わって活動を続けてきました。ダウーディー・ボフラ派は、多くの国々に人口が広がるタイイーブ派イスマーイール派の中で最大の分派です。

イマーム

最後の十二イマームであるムハンマド・アル・マフディーの名前は、アル・マスジド・アル・ナバウィーに記されている。

十二イマーム派

シーア派の大多数、すなわち十二イマーム派（イシュナー・アシュリーヤ）によれば、以下はムハンマドの正当な後継者の一覧である。フサイン・イブン・アリーを除き、各イマームは前任のイマームの息子であった。フサイン・イブン・アリーはハッサン・イブン・アリーの兄弟であった。ムハンマドの正当な後継者という信仰は、クルアーンの様々な節、すなわち75:36、13:7、35:24、2:30、2:124、36:26、7:142、42:23に由来する。彼らはその根拠として、創世記17:19–20とスンニ派のハディース（サヒーフ・ムスリム、ハディース番号4478、アブドゥル・ハミド・シッディーキーによる英訳）を引用している。[ 29 ]

十二イマームのリスト

十二イマーム派によると、常にその時代のイマームが存在し、イマームはムスリムコミュニティにおける信仰と法律のすべての事項について神から任命された権威者である。アリーは十二イマームの最初のイマームであり、十二イマーム派とスーフィー派の見解では、ムハンマドの正当な後継者であり、その後は娘のファーティマを通してムハンマドの男子の子孫が続く。各イマームは前任のイマームの息子であったが、例外としてフサイン・イブン・アリーはハサン・イブン・アリーの兄弟であった。12番目で最後のイマームはムハンマド・アル・マフディーであり、十二イマーム派によって、彼は現在も存命であり、世界に正義をもたらすために戻ってくるまで大隠遁状態に隠れていると考えられている。 [ 30 ]十二イマーム派とアレヴィー派のムスリムは、十二イマームが十二後継者のハディースで予言されていたと信じている。最後のイマームを除いて、すべてのイマームは不自然な死を遂げた。最後のイマームは、十二イマーム派とアレヴィー派の信仰によれば、隠遁生活を送っている。

イスマイール派のイマーム

ニザール派とムスタアリー派の両宗派におけるイスマーイール派のイマームの系譜は、アル・ムスタンシル・ビラー（1094年没）まで分割されずに存続した。彼の死後、イマームの系譜はニザール派とムスタアリー派に分裂した。

ムスタリ派（ボフラ派／ダウーディー派とも呼ばれる）のイマームの系譜は、アミール・イブン・ムスタリまで続きました。ムスタリの死後、彼らは21代目のイマームであるアト・タイイブ・アブル・カシムがダウル・エ・サトル（潜伏期間）に入ったと信じており、それは今日まで続いています。イマーム不在時は、ダイ・アル・ムトラク（絶対宣教師）がイマームの潜伏期間を統率し、イマームが潜伏から復帰するまでその職務を執行します。

ニザール派イスマーイール派（南アジアおよび中央アジアではアガー・ハーニー派イスマーイール派としても知られる）のイマームの系譜は、現在存命の50代世襲イマームであるアガー・ハーン5世（アガー・ハーン4世の息子）まで受け継がれています。彼らは、現在も存命の（ハズィール・ワ・マウジュド）イマームによって率いられている唯一のシーア派ムスリム共同体です。[ 31 ]

シーア派イスラム教の様々な分派におけるイマームの継承。カイサン派のイマーム、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤは、アリーの妻ハウラ・ビント・ジャアファルを通じてアリーの子孫である。

ザイド派イマーム

シーア派のザイド派は、897年に独自のイマームの系統を確立しました。この系統は、1962年に北イエメン内戦でイマーム制が終結し共和国が樹立されるまで途切れることなく継続しました。

シーア派イマーム派に対するスンニ派の見解

イブン・タイミーヤ（ヒジュラ暦728年没/西暦1328年没）は、著書『ミナジュ・アスンナ・アン・ナバウィーヤ』の中で、イマーム制の概念を長々と反駁した。[ 32 ]

4人のラシドゥン・カリフの神聖な地位を考慮した十二イマームの信仰は、ムハンマドの次のハディースにより、 スンニ派イスラム教で共有されています。

アッラーの預言者がこう仰せになったのを聞いた。「イスラームは12人のカリフが統治するまで、その栄光は衰えることはない。その全員がクライシュ族出身である。」（伝承によれば）「12人の男が統治する限り、人々の営みは衰退し続ける。その全員がクライシュ族出身である。」また伝承によれば、「イスラームは12人のカリフが統治する時が来るまで、その地位は揺るぎない。その全員がクライシュ族出身である。」[ 33 ]

12人の男によって統治されている限り、人々の事柄は継続して行われるだろう、と彼はクライシュ族から付け加えた[ 34 ]

私の後には12人のハリーファが続き、全員がクライシュ族である[ 35 ]

継承

アル・イマームとアル・サディークの子孫から、様々なイマーマ派が出現した。
ワブバラファティマアブドゥル・ムッタリブナティーラ
アミナ・ビント・ワハブアブドゥッラーアサド・イブン・ハシムファティマ・ビント・カイスアッバス
ハディージャ・ビント・フワイリドムハンマド（家系図）アビ・タリブファティマ・ビント・アサドアブドゥッラー
ファティマ・ザフラアリ・アル・ムルタザ（家系図）カウラー b.ジャファル・アル・ハナフィーヤ「アリ・ビン」「アブド・アッラー」 b.アッバス
ハサン・アル・ムジタバフサイン・イブン・アリ（家族）シャール・バヌイブン・アル・ハニーフィーヤ
ファティマ・ビント・ハサンザイン・アル・アビディンジェイダ・アル・シンディカイサン派（アル・ムクタール）
ファルワ・ビント・アル＝カシム・イブン・ムハンマドムハンマド・アル・バキルザイド・アシュ・シャヒード（ザイディヤ）最初のスーフィー、アブ・ハシム(ハシミヤ)
ジャアファル・アル・サディクイエメン- 5ポンドザイディ族-アラビド族ムハンマド「アル・イマーム」
イスマイル・イブン・ジャファルアル・アフタフ（アフタヒヤ）アル・ディバジ （スマイティヤ）ムサ・アル・カディムイブラヒム・イブン・アリ・イブン・アブド・アッラー
イマーミー・イスマーイリー主義ムハンマド・アル・アフタイブラーヒム・イブン・ムーサイマーミー・アトナー・アシャリーヤムスリム・イーヤ（シンバード）
アル・マクトゥーム （ムバーラクィヤ）セブンズアリ・アル・リダイシャク・アル・トゥルク
アバドゥッラー（ワフィー・アフマド）ハムダーン カルマ'ル-ʾアシャアヌムハンマド・アル・タキー（ジャワド）ムハンマラー（ムカナ）
アフマド（タキー・ムハンマド）アブー・サイードアリ・アル・ハディKhurrāmīyah (パーパク、マジアール)
フサイン(ラードゥージー・アブディッラー)アブー・タヒルハサン・アル・アスカリクジルバシュ
ウバイド・アッラー（ファーティマ朝）カルマティスナイミ-フルーフィースイブン・ヌサイル（ウリヤーイヤ）
アル・カーイムʿAlī Al-Aʿlā (バクターシュイーヤ)ムハンマド（イマーム・ザマーン）アル・ハシービー（ヌサイリス）
アル・マンスールPasīkhānī ( Nuktawiyya )イマーミーヤ（十二イマーム派）バリム・スルタン（バクタシース）
アル・ムイーズナシミジャファリスアレヴィー派
アル・アズィーズアフバリスシャイキスウスリス
アル・ハキムサファヴィー朝（イランのサファヴィー朝）ヌクタ・イ・ウラ（バービス）Velayat-e-faqih (イラン、イスラム共和国)
アル・ハヒルドゥルズィース （アル・ムクタナ）ミルザ・ヤヒャ（アザリス）ミルザ・フセイン(バハーイース)その他のアレヴィー派（ベクタシュ派）
アル・ムスタンシルナシル・フスローバダフシャン族とアフガン・パミール族ヤルサン派 （スルタン・サハク）
アル・ムスタリ（ムスタリス）ムハンマド・イブン・アブー・タミームアル・ニザール （ニザーリーズ）オスタド・エラヒ （アリ・イラーヒス）
アル・アーミールハシャシンス( Ḥ. bin Sabbah )イシュク・アレヴィ派
アト・タイイブ（タイイビス）アル・ハフィズ（ハーフィズィス）Ḥasan ʿAlā (アラムットニザーリス)エイリアン(デミル&オスマン・ババス)
アルワ・アル・スレイヒゾエブ・ムサ（ダウーディス）アガ カーン(ニザーリ イスマーイリス)ハラバティス （ババ・レクヘブ）
スレイマン（スレイマニス）アリ・ビン・イブラーヒム（アラヴィ・ボフラ）ヘブティアス・ボフラＡ．フセイン・ジヴァージ（アトバ・イ・マラク）
ジャファリ・ボーラス(サイード・ジャファル・アフマド・シラジ)進歩的ダウーディー派（アスガル・アリ）アトバ・イ・マラク・ヴァキル( A. カディル・エブラヒムジ)アトバ・イ・マラク・バダール（グラム・フセイン・ミヤ・カーン）

参照

脚注

  1. ^ Goldziher、 Muhammedanische Studien、II、105–06 を参照。 Y. フリードマン、「スンニ派イスラムにおける預言性の最終性」、JSAI、7 (1986)、177–215、187–189。 [ 12 ]
  2. ^スーフィーの精神的指導者イブン・アラビーはこう言った。「ムスリムとは、神のみに崇拝を捧げる人である。イスラム教とは、自分の宗教と信仰を神のみに捧げることを意味する。」 [ 15 ]
  3. ^ 19:28

引用

  1. ^ナスル 2006、38ページ
  2. ^ミール・モハメッド・イブラヒム（2008年）『宗教社会学：アリ・シャリアティの視点』
  3. ^ “Jami' at-Tirmidhi 3713 – 美徳に関する章 – كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" .スンナ.com 。2023 年7 月 31 日に取得。
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参考文献

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