アラブ人（アラビア語：عَرَب）[d]は、主に西アジアと北アフリカのアラブ世界に居住する民族集団[e]である。世界各地に相当数のアラブ系移民が存在している。 [74]

アラブ人は数千年にわたって肥沃な三日月地帯に住んでいた。 [75]紀元前9世紀、アッシリア人はアラブ人がレバント、メソポタミア、アラビアの住民であったことを文書で言及している。[76]古代近東全体で、アラブ人は紀元前3000年以降、ディルムン、ゲルラ、マガンなどの影響力のある文明を築き、メソポタミアと地中海の間の貿易で重要な役割を果たした。[77]その他の著名な部族には、聖書とコーランに登場するミディアン、[説明が必要] アド、サムードなどがある。その後、紀元前900年には、ケダル人が近隣のカナン人およびアラム人と緊密な関係を持ち、その領土は下エジプトから南レバントまで広がった。[78]紀元前1200年から紀元前110年にかけて、サバ王国、リヒャン王国、ミナエ王国、カタバン王国、ハドラマウト王国、アウサン王国、ホメライト王国などの強大な王国がアラビアに出現した。[79]アブラハムの伝統によれば、アラブ人はアブラハムの息子イシュマエルを通してアブラハムの子孫である。[80]

古典古代では、ナバテア人が紀元前300年にペトラを首都とする王国を建国し、 [81] 271年までにはゼノビア女王率いるパルミラ帝国がパルミラを首都としてシリア・パレスチナ、アラビア・ペトラエア、エジプト、アナトリアの大部分を包含していた。[82]ヘレニズム時代とローマ時代には、アラブ人またはアラム人のイトゥリア人がレバノン、シリア、パレスチナ北部（ガリラヤ）に居住していた。 [83]オスロエネとハトランは200年頃、上メソポタミアにアラブ人が支配した王国であった。 [84] 164年、ササン朝は上メソポタミアの一部を「アラブ人の土地」を意味する「アルバイスタン」と呼び、[85]以前はユダヤ人であったアディアベネからその地を征服した。[86]紀元前46年までに、おそらくアラブ人のエメセネス人がシリアのエメサ（ホムス）を支配した。[87]後期古代には、タヌーク朝、サリフ朝、ラフムス朝、キンダ朝、ガッサーン朝がレヴァント、メソポタミア、アラビアで支配的なアラブの部族であり、彼らは主にキリスト教を受け入れていた。[88]

中世において、イスラム教は広大なアラブ連合を育み、マグリブ、レヴァント、そしてラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝といったアラブ帝国の支配下にある近隣地域へのアラブ人の大規模な移住をもたらし、最終的にはビザンチン帝国とササン朝の衰退につながりました。最盛期には、アラブの領土は南フランスから中国西部まで広がり、歴史上最大級の帝国の一つを形成しました。[89] 20世紀初頭のアラブ大反乱はオスマン帝国の崩壊を促し、最終的には1945年3月22日のアラブ連盟の結成につながり、その憲章は「統一されたアラブの祖国」の原則を承認しました。[90]

モロッコからイラクに至るまでのアラブ人は、民族、言語、文化、歴史、アイデンティティ、祖先、ナショナリズム、地理、統一、政治に基づく共通の絆を共有しており、[91]それにより、この地域は独特のアイデンティティを持ち、イスラム世界の他の地域と区別されています。[92]彼らはまた、独自の習慣、文学、音楽、ダンス、メディア、食品、衣類、社会、スポーツ、建築、芸術、神話を持っています。[93]アラブ人は、科学、技術、哲学、倫理、文学、政治、ビジネス、芸術、音楽、コメディ、演劇、映画、建築、食品、医学、宗教など、多くの分野で人類の進歩に大きな影響を与え、貢献してきました。[94]イスラム教以前、アラブ人のほとんどは多神教のセム系宗教を信仰していましたが、一部の部族はユダヤ教やキリスト教を信仰し、ハニーフと呼ばれる少数の人々は一種の一神教を信仰していました。[95]現在、アラブ人の約93%はイスラム教徒であり、残りは主にアラブ系キリスト教徒、そしてドゥルーズ派やバハイ派のアラブ系グループです。[96]

語源

ナマラ碑文は、ナバテア文字で書かれたアラビア語の墓碑銘で、「すべてのアラブ人の王アムル」の息子であるイムル・アル＝カイスを称えるものです。ハウラン（シリア南部）のニムレで発見された玄武岩で、西暦328年12月7日の日付が刻まれています。

民族を指して「アラブ」という言葉が使われた最古の記録は、クルフのモノリス（紀元前9世紀、アッシリアによるアラム征服に関するアッカド語の記録）に見られる。モノリスでは、ギンディブ王率いるアラビア半島のベドウィンを指して「アラブ」という言葉が使われており、ギンディブ王はアッシリアに対抗する連合軍の一員として戦った。[97]

関連語であるアラブは、今日ではベドウィンを指すのに使われており、アラブはアラブ人全般を指すのとは対照的である。[98]どちらの用語も、イスラーム以前のサビア語の碑文に約40回登場する。アラブ（「アラブ」）という用語は、アブ・カラブ・アサドの時代からマディカリブ・ヤフルまでのヒムヤル朝の王の称号にも見られる。サビア語の文法によれば、アラブという用語はアラブに由来する。この用語はコーランの詩節にも登場し、マディーナに住んでいた人々を指し、南アラビア語からサビア語に借用語された可能性がある。 [99]

アラブ人の国民的アイデンティティを示す現存する最古の記録は、ナバテア文字を用いた古代アラビア語で328年に作られた碑文で、イムル・アル・カイス・イブン・アムルを「すべてのアラブ人の王」と呼んでいる。[100] [101] ヘロドトスは、シナイ、パレスチナ南部、乳香地域（アラビア南部）のアラブ人に言及している。アガタルキデス、シケリアのディオドロス、ストラボンといった古代ギリシャの歴史家も、メソポタミア（ユーフラテス川沿い）、エジプト（シナイ山と紅海）、ヨルダン南部（ナバテア人）、シリア草原、アラビア東部（ゲルラの人々）にアラブ人が住んでいたと述べている。紀元前6世紀のイエメンの碑文にも「アラブ」という用語が含まれている。[102]

アラブ人に関する最も一般的な説では、「アラブ」という言葉は、ヤルブという名の父祖に由来し、彼がアラビア語を初めて話したとされている。アブ・ムハンマド・アル＝ハサン・アル＝ハムダニは別の見解を持っており、ベドウィンがもともとメソポタミアの西に住んでいたため、メソポタミア人はアラブ人を「ガラブ」（「西洋人」）と呼んでいたと述べている。その後、この言葉が訛って「アラブ」になったという。[要出典]

アル＝マスーディーは、アラブという語が当初アラバ渓谷のイシュマエル人を指して用いられたとする別の見解も唱えている。聖書の語源によると、アラブ（ヘブライ語：arvi）は、元々はベドウィンの砂漠起源（アラヴァは「荒野」を意味する）に由来する。[要出典]

セム語族のʿ-rbという語根は、「西」、「日没」、「砂漠」、「交わる」、「混ざった」、「商人」、「カラス」など、いくつかの意味を持ち、これらはすべて「理解可能」であり、その名称の出現に様々な程度の関連性がある。また、一部の形はʿ-BR（アラビア語でʿ-BR 、「横断する」）から転訛した可能性があり、したがって「遊牧民」を意味するとされている。[103]

起源

フランソワ＝ジョセフ・ナベスによる砂漠のハガルと息子イシュマエルの描写（1819年）

アラビア語はアフロアジア語族に属するセム語族の言語である。大多数の学者は「アラビア半島」がセム語族の言語的故郷（ Urheimat）であると長い間認められてきたことを認めている。[104] [105] [106] [107]一部の学者は、その起源がレバントにあるかどうかを調査している。[108]古代セム語族の人々は、紀元前3千年紀から古代末まで、レバント、メソポタミア、アラビア半島を含む古代近東に住んでいた。原セム語は紀元前4千年紀までにアラビア半島に到達し、その娘言語はそこから外側に広がったと考えられ、[109]一方、古期アラビア語は紀元前1千年紀の初めまでに中央セム語族から分化し始めた。[110]中央セム語派はセム語派の一派で、アラビア語、アラム語、カナン語派（アンモナイト語、ヘブライ語、モアブ語、ペリシテ語、フェニキア語など）などが含まれる。[111] [112]祖セム語の起源はアラビア半島にあり、そこから他の地域に広まったと考えられる。この説では、セム系民族が砂漠から西のメソポタミアなどの地域に到達したと提唱されており、例えば紀元前4千年紀後半にメソポタミアに入ったアッカド人などがその例である。 [109]セム系民族の起源はメソポタミア、レバント、アラビア半島、北アフリカのさまざまな地域に含まれると考えられている。セム語は紀元前3800年頃にレバントで発生し、その後紀元前800年頃にアラビアからアフリカの角、さらに北アフリカに広まったという見方もある。[113] [114]

アラブ・イスラム・ユダヤ教の伝承によれば、アブラハムとハガルの息子であるイシュマエルは「アラブ人の父」とされている。[115] [116] [117] [118] [119]イシュマエルはイスラム教の創始者である預言者ムハンマドの祖先とみなされている。アラビア中央西部の諸部族は自らを「アブラハムの民であり、イシュマエルの子孫である」と称していた。[120] 8世紀のアラブ学者イブン・ハルドゥーンは、アラブ人はイシュマエル人の起源を持つと述べている。[121]

コーランには、イブラヒム（アブラハム）と妻ハジャル（ハガル）がイシュマエルという預言者の子を産んだと記されており、イシュマエルは神から他の民族よりも優れた恵みを授かった。[122]イブラヒムとイシュマエルは、もともとアダムによって建設されたカアバ神殿をメッカに建てた。[123]サマリア人の書物アサティールには次のように記されている。[124] ：262 「アブラハムの死後、イシュマエルは27年間統治した。イシュマエルの生涯では、ネバオトの子孫全員が1年間統治し、彼の死後30年間、エジプト川からユーフラテス川まで統治し、メッカを建設した。」[125]タルグム・オンケロス（創世記25章16節）は、彼らの居住地の範囲について次のように記している。「イシュマエル人は、ヒンデカイア（インド）からカルツァ（おそらくアラビア）まで、ミツライム（エジプト）の周辺、そしてアルトゥル（アッシリア）の周辺地域から北方へと居住していた。この記述は、イシュマエル人が古代近東のかなり広い範囲に居住していた、広範囲に分散した集団であったことを示唆している。」[126] [127]

歴史

アッシュール・バーニ・アプリの宮殿のレリーフ。ラクダに乗ったケダル人のアラブ戦士を追うアッシリア兵を描いている。

アラビアの遊牧民は少なくとも紀元前3000年から肥沃な三日月地帯の砂漠の端に広がっていたが、アラブ人を別個の集団として初めて言及したのは、紀元前853年のカルカルの戦いを記録したアッシリア人の書記官によるものである。 [128] [129]イスラム以前の時代のアラブ人の歴史は、アラビア、レバント、メソポタミア、エジプトなど様々な地域に及んでいる。アラブ人については、紀元前9世紀から6世紀のアッシリアとバビロニアの王家の碑文など、近隣諸国によって言及されている。 [130] [131] [132] [133]サルゴン2世の治世の記録には、バビロンのフザザでアラブ人と呼ばれる人々に鉄を売っていたことが記されており、サルゴン2世は、アラブ人がその資源を使ってアッシリア軍に対する武器を製造することを恐れて、そのような貿易を禁止した。聖書と関連したアラブ人の歴史は、彼らがこの地域において重要な役割を担い、イスラエル人の生活において役割を果たしていたことを示している。本研究は、アラブ国家は古くから重要な存在であると主張する一方で、アラブ人が自らの統一性に関する集団的意識を欠いていたことを指摘している。彼らはアラブ人としてのアイデンティティを刻み込んだり、特定の領土に対する排他的所有権を主張したりしなかった。[134]

ミディアンの地図

マガン、ミディアン、アードはいずれもアラビア文学に登場する古代の部族や文明で、アラビア地方に起源を持つ。銅などの金属の産地として知られるマガン（アラビア語：مِجَانُ、マジャン）は古代において重要な交易中心地であり、クルアーンではムーサ（モーセ）が生涯旅した場所として言及されている。 [135] [136]一方、ミディアン（アラビア語：مَدْيَن、マディアン）はアラビア北西部に位置する地域で、クルアーンではミディアンの人々が偶像を崇拝し、神に不服従であったために罰せられたと言及されている。[137] [138] モーセも一時期ミディアンに住み、そこで結婚して羊飼いとして働いた。アド（アラビア語：عَادَ、ʿĀd）は、前述のように、南アラビアに住んでいた古代の部族であり、その富、権力、高度な技術で知られていましたが、神に従わなかった罰として、強力な暴風雨によって最終的に滅ぼされました。[139]アドは、最初のアラブ部族の1つと見なされています。[140] [141] 歴史家ヘロドトスは、アラビアに関する広範な情報を提供し、アラブ人の香辛料、地形、民間伝承、貿易、衣服、武器について説明しています。彼の3冊目の本では、カンビュセスがエジプトに対して遠征する直前に、アラビア半島北部でアラブ人が侮れない勢力であったと述べています。アラビアについて書いた他のギリシャ人およびラテン人の著者には、テオプラストス、ストラボン、シケリアのディオドロス、大プリニウスなどがいます。ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、アラブ人とその王について記し、エジプト女王クレオパトラとの関係について言及しています。アラブ王がクレオパトラに納めた貢物は、ユダヤ人の王ヘロデによって徴収されましたが、後にアラブ王は支払いを滞らせ、更なる控除なしには支払うことを拒否しました。[142] アラブ人ゲシェムは、ヘブライ語聖書（ネヘミヤ記）に登場するアラブ人ネヘミヤに反対した人物です。ネヘミヤは、アラブ部族「グシャム」の族長であったと考えられており、北アラビアからユダにまで影響力を持つ強力な支配者であった。アラブ人とサマリア人は、ネヘミヤによるエルサレムの城壁再建を妨害しようとした。[143] [144] [145]

アラビア・ペトラエア、あるいは単にアラビアは2世紀以降に存在した。ヨルダン、パレスチナ、シナイ半島、そしてアラビア半島北西部の地域を含む。
ナバテア王国の首都ペトラにあるアル・ハズネ。西暦1世紀にナバテア王アレタス4世の霊廟として建てられた。

「サラセン人」という用語は、古代ギリシャ語とラテン語の両方の文献において、ローマ人がアラビア・ペトラエア（レヴァント）とアラビア砂漠（アラビア）と呼んだ地域とその周辺に住んでいた「アラブ人」を指す言葉として、初期の数世紀に使用されていました。 [146] [147]イベリア半島のキリスト教徒は、当時のアラブ人とイスラム教徒全員を指すのに「ムーア人」という用語を使用しました。メディナのアラブ人は、砂漠の遊牧民を「アラブ人」と呼び、自らを定住者とみなしていましたが、密接な民族的結びつきを認識していました。「ハガル人」は、初期のシリア語、ギリシャ語、アルメニア語で、メソポタミア、シリア、エジプトを征服した初期のアラブ人を指すために広く用いられた用語で、旧約聖書に登場するアブラハムにイシュマエルという息子を産んだハガルの子孫を指します。聖書では、ハガル人は「イシュマエル人」または「アラブ人」と呼ばれています。[148] 7世紀のアラブ征服は、アラブ軍が率いた突発的で劇的な征服であり、中東、北アフリカ、そしてスペインの大部分を瞬く間に征服した。これは、ユダヤ教とキリスト教の後継者を自認していたイスラム教にとって、重要な出来事であった。 [149]

古代

イッビ・シン王の統治元年（紀元前2028年頃）に船でディルムンへ送られた衣服の領収書。 [150] [151]

これらの文明に関する現地の歴史的調査は限られているため、この時代を再構築するには、考古学的証拠、外国の記録、アラブの口承に大きく頼らざるを得ません。当時の著名な文明には、重要な交易センターであったディルムン文明があります。 [152 ]最盛期にはアラビア湾の交易ルートを支配していました。 [152]シュメール人はディルムンを聖地とみなしていました。 [153] ディルムンは中東で最も古い古代文明の 1 つとされています。[154] [155]これは紀元前 4 千年紀頃に勃興し、紀元前 538 年まで存続しました。ゲルラは東アラビアの古代都市で、湾の西側に位置し、紀元前 650 年頃から紀元後 300 年頃までアラブ王国の中心地でした。紀元前1千年紀初頭のアラビア祖語（古代北アラビア語）の文献は、アラブ人の出現をより鮮明に描き出している。最古の文献は、南アラビア語のムスナド文字の碑文の異体で書かれており、これには紀元前8世紀のサウジアラビア東部ハサーヤ碑文や、アラビア半島全域とシナイ半島で発見されたサムード派の文献などが含まれる。

紀元前5世紀のケダル王国の地図

ケダル人は、シリア砂漠のワディー・シルハーンを中心とする、主に遊牧民からなる古代アラブ部族連合であった。彼らは遊牧生活と、アラビア半島と地中海世界を結ぶ隊商交易における役割で知られていた。ケダル人は紀元前8世紀から7世紀にかけて徐々に領土を拡大し、紀元前6世紀までにはアラビア北部、パレスチナ南部、シナイ半島にまたがる広大な地域を領有する王国へと統合した。ケダル人は古代近東で影響力を持ち、その王国は数世紀にわたりこの地域の政治・経済において重要な役割を果たした。[156]

シバの女王

シバ（アラビア語：سَبَأٌ Saba ）はヘブライ語聖書（旧約聖書）とコーランに登場する王国であるが、シバ人はアラビア語ではなく南アラビア語圏の言語であった。シバはユダヤ教、イスラム教、キリスト教の伝承に登場し、その系譜はアラブ人の祖先のひとり、フードの息子カフタン に遡る。[157] [158] [159]シバはアッシリアの碑文やギリシャ・ローマの著述家たちの著作にも記されている。[160]シバについて言及している古代の文献のひとつに旧約聖書があり、シバの人々がシリアとエジプトに香、特に乳香を供給し、金や宝石を輸出していたと記されている。[161]

3世紀後半から4世紀初頭にかけて統治したヒムヤル朝の王、ダマル・アリー・ヤフブル2世のブロンズ像。サナア国立博物館に展示されている。

サバ人はヘブライ語聖書に何度も登場する。クルアーンでは[162]、サバ（سَبَأ 、 Ṣābiʾやصَابِئと混同しないこと）[158] [159]もしくはカウム・トゥッバ（アラビア語：قَوْم تُبَّع、直訳する と「トゥッバの人々」）[163] [164]と描写されている。彼らは乳香と没薬の栽培を基盤とした繁栄した貿易と農業経済で知られていた。これらの非常に価値のある芳香性樹脂はエジプト、ギリシャ、ローマに輸出され、サバ人を裕福で力強いものにした。彼らはまた、スパイス、織物、その他の贅沢品の取引も行っていた。マリブダムは古代世界で最も偉大な工学上の成果の一つであり、マリブ市とその周辺の農地に水を供給しました。[165] [166] [160]

リヒャン王国はダダンまたはデダンとも呼ばれ、アラビア半島北西部で文化的・経済的に重要な役割を果たした、強力で高度に組織化された古代アラブ王国であった。ダダン語派の言語を使用していた。[167]リヒャン人は高度な組織力と統治力で知られ、この地域の文化的・経済的生活において重要な役割を果たした。王国はデダン（現在のアル・ウラー）の都市を中心とし、南はヤスリブから北はレヴァント地方の一部に至るまで広大な領土を支配していた。 [168] [167]アラブの系譜では、バヌ・リヒャン族はイシュマエル人であり、ダダン語派の言語を使用していたとされている。[169]

マイン王国は 、世襲君主制を敷き、農業と貿易に重点を置いた古代アラブ王国であった。[170]紀元前15世紀から紀元後1世紀にかけて成立したとされる。その歴史は碑文や古代ギリシャ・ローマの書物に記録されているが、王国の正確な始まりと終わりの時期については依然として議論が続いている。マイン人は「マズード」と呼ばれる評議会による地方統治制度を持ち、各都市には1体以上の神を祀る神殿があった。彼らはまた、フェニキア文字を採用し、それを言語の表記に用いた。この王国は最終的にアラブ人のサバ人に滅ぼされた。[171] [172]

ヘレニズム様式のカタバニア彫刻。太陽を表すライオンに乗った男の子の姿で月を描いている。[173]

カタール王国は、南アラビアにあった古代王国で、紀元前1千年紀初頭から紀元後1世紀または2世紀末まで存在した。[174] [174] [175]紀元前6世紀には、2人の共同王が両極を統治する中央集権国家に発展した。[174] [176]カタール王国は、マイン征服やサバ人に対する軍事行動の成功など、領土を拡大した。[175] [173] [177]紀元前3世紀には、サバ人のこの地域での覇権に挑戦し、ハドラマウトとの戦争に勝利した。[173] [178]カタール王国の勢力はその後数世紀に衰え、紀元後1世紀にはハドラマウトとヒムヤル王国に併合された。[179] [175] [173] [ 174 ] [180] [173]

ハドラマウト王国は、豊かな文化遺産と、中東、南アジア、東アフリカを結ぶ重要な交易路沿いの戦略的な立地で知られていました。[181]王国は紀元前3世紀頃に建国され、アラビア半島南部の大部分を支配した紀元2世紀に最盛期を迎えました。王国は印象的な建築物、特に特徴的な塔で知られ、それらは監視塔、防御構造物、裕福な家族の住居として使用されました。[182]ハドラマウトの人々は農業、特に乳香と没薬の栽培に熟練していました。彼らは強い海洋文化を持ち、インド、東アフリカ、東南アジアと交易を行っていました。[183]​​ 王国は4世紀に衰退しましたが、ハドラマウトは文化と経済の中心地であり続けました。その遺産は今日でも見ることができます。[184]

アラビア半島南岸のヒムヤル王国の1世紀の硬貨。

古代アウサーン王国（紀元前8世紀から7世紀）は、南アラビアにおいて最も重要な小王国の一つであり、その首都ハジャル・ヤヒルは古代世界における重要な貿易・商業の中心地でした。紀元前7世紀、サバー・カラブ・エル・ワタルの王でありムカリブであった者によってアウサーンが破壊されたことは、南アラビアの歴史において重要な出来事です。サバー人がアウサーンに勝利したことは、この地域で最も強力で影響力のある王国の一つであったサバー人の軍事力と戦略的才能の証でもあります。[185]

ヒムヤル王国（ヒムヤル）は、紀元前2世紀頃から紀元後6世紀頃まで存在した古代王国です。現在のイエメンに位置するザファル市を中心としていました。ヒムヤル人は、南アラビア語を話すアラブ人であり、貿易と航海における優れた能力で知られていました。[186]彼らはアラビア南部を支配し、農業、商業、海上貿易を基盤とした豊かな経済を築きました。また、灌漑と段々畑の造成にも長けており、乾燥した環境でも作物を栽培することができました。ヒムヤル人は紀元後4世紀にユダヤ教に改宗し、その統治者たちは「ユダヤ人の王」として知られるようになりました。この改宗は、紅海地域やレバントのユダヤ人コミュニティとの交易関係が影響したものと考えられます。しかし、ヒムヤル人はキリスト教や地元の異教を含む他の宗教も容認していました。[186]

古典古代

ナバテア王国は、ティハマ海岸平野とヒジャズ地方を含むヨルダン南部からダマスカスまで広がっていました。（上）そしてパルミラ帝国は、アナトリア地方中央部のアンキュラから上エジプトまで広がっていました。（下）

ナバテア人は、現在のヨルダンにあった首都ペトラを中心とした地域に定住したアラブ遊牧民であった。[187] [188]彼らの初期の碑文はアラム語であったが、徐々にアラビア語に切り替え、文字を持っていたため、アラビア語での最初の碑文を作ったのは彼らであった。ナバテア文字は南方のアラブ人によって採用され、4世紀頃には現代アラビア文字に進化した。これは、サファイヤ語の碑文（紀元前1世紀に始まる）とナバテア人の碑文にある多くのアラビア語の人名によって証明されている。紀元前2世紀頃から、カルヤト・アル・ファウのいくつかの碑文は、もはや祖アラビア語ではなく古典前アラビア語と見なされている方言を明らかにしている。アラブ人に言及しているシリア語の碑文がスマタル・ハラベシで5つ見つかっており、そのうち1つは紀元2世紀のものである。[189] [190]

アラブ人がパルミラに初めて記録されたのは、紀元前1千年紀後半である。[191]ラフィアの戦い（紀元前217年）でセレウコス朝を支援したシェイク・ザブディベルの兵士は、アラブ人として記述されている。文献ではザブディベルとその部下は実際にはパルミラ人ではないが、「ザブディベル」という名前はパルミラ人の名であり、このシェイクはパルミラ出身であると結論付けられる。[192]紀元260年のエデッサの戦いの後、ウァレリアヌスがササン朝の王シャープール1世に捕らえられたことはローマにとって大きな打撃となり、帝国は更なる攻撃に対して脆弱な状況に陥った。ゼノビアはエジプトと小アジアの一部を含む近東の大部分を占領することに成功した。しかし、アウレリアヌスがパルミラ人を破り、失われた領土を回復したため、ゼノビアの帝国は短命に終わった。パルミラ人はアラブの同盟国の支援を受けていましたが、アウレリアヌスは自身の同盟も活用してゼノビアとその軍隊を打ち破りました。パルミラ帝国は最終的に数年しか存続しませんでしたが、ローマ帝国と近東の歴史に大きな影響を与えました。

ほとんどの学者はイトゥリア人をイトゥリア地方に居住していたアラブ人であると特定しており、[193] [194] [195] [196]紀元前2世紀のセレウコス朝の衰退後にこの地域で有力な勢力として台頭し、レバノン山とベッカー高原周辺を拠点として、シリア領土の広大な範囲を支配するようになり、[197]パレスチナ北部、はるかガリラヤにまで浸透したようである。[83] タヌークド族は、古代後期から中世初期にかけてアラビア半島中央部と東部に居住していたアラブの部族連合である。前述のように、彼らはイスラム以前の時代に最大のアラブ部族のひとつであったラビア族の支族であった。彼らは軍事力に優れていたことで知られ、イスラム初期に重要な役割を果たし、ビザンチン帝国やササン朝帝国との戦いに参加し、アラブ帝国の拡大に貢献しました。[198]

西暦200年のメソポタミアにおけるオスロエネ王国、ハトラ王国、アディアベネ王国の地図

オスロエネ・アラブ人（別名アブガル朝）[199] [200] [201]は古代近東の都市エデッサを長期間支配していた。エデッサはオスロエネ地方に位置し、オスロエネは紀元前2世紀から紀元後3世紀まで存在した古代王国である。彼らはアブガル朝として知られる王朝を建国し、数世紀に渡ってエデッサを統治した。この王朝の最も有名な統治者はアブガル5世であり、彼はイエス・キリストと文通していたと言われ、キリスト教に改宗したと信じられている。[202]アブガル朝はこの地方のキリスト教の初期の歴史において重要な役割を果たし、エデッサはキリスト教の学問と学術の中心地となった。[203]ハトラ王国はメソポタミア地方に位置する古代都市で、紀元前2世紀または3世紀に建国され、パルティア帝国時代には貿易と文化の中心地として栄えました。ハトラの支配者は、パルティア王朝の分家であるアルサケス朝として知られていました。しかし、紀元2世紀には、アラブ人のバヌ・タヌク族がハトラを支配下に置き、独自の王朝を築きました。ハトラのアラブ人支配者は、アラビア語で王を意味する「マルカ」の称号を名乗り、しばしば自らを「アラブ人の王」と称しました。[204]

エメサ王国

オスロエニ族とハトランス族は、上部メソポタミアのいくつかのアラブ人集団またはコミュニティの一部であったが、その中には、北部メソポタミアの古代王国であったアディアベネのアラブ人も含まれていた。その王国の主要都市はアルベラ(アルバイル) であり、マル・ウクバが学校を置いていた。もしくは、隣接するハッザーであり、後のアラブ人もアルベラをこの名前で呼んだ。[205] [206]上部メソポタミアにおけるこのアラブ人の存在は、ササン朝によって認められており、彼らはこの地域を「アラブ人の土地」を意味するアルバイスタンと呼んだ。この地方が、ササン朝第2代王シャープール1世(在位 240- 270年)のカアバ・イェ・ザルトシュト碑文で初めて州として立証されている。[207] 262. [208] [86]エメセネ朝は、紀元1世紀から3世紀にかけてローマのシリア属州エメサ（現在のシリア、ホムス）を支配したアラブの祭司王朝である。この王朝は、ローマの政治と文化にも影響を与えたエル・ガバル神の高位の祭司を数多く輩出していることで知られている。エメセネ朝の最初の統治者はサンプシケラムス1世で、紀元64年に権力を握った。彼の後を息子のイアンブリコスが継ぎ、さらにイアンブリコスの息子サンプシケラムス2世が即位した。サンプシケラムス2世の治世下、エメサはローマ帝国の属国となり、王朝はローマの政治、文化の伝統とより密接に結びついた。[209]

後期古代

ガッサーン朝、ラフム朝、キンダイト朝は、イスラム以前のアラブ人がイエメンから北方へと移住した最後の主要な民族である。ガッサーン朝は当時ギリシャ化されていたシリアでセム系の人々の存在を拡大させたが、セム系の人々の大部分はアラム系の人々であった。彼らは主にハウラン地方に定住し、現在のレバノン、パレスチナ、ヨルダンに広がった。ギリシャ人とローマ人は近東の砂漠の遊牧民全員をアラビと呼んだ。ローマ人はイエメンを「アラビア・フェリックス」と呼んだ[210] 。ローマ人はローマ帝国内の属国である遊牧民国家を ペトラ市にちなんでアラビア・ペトラエアと呼び、帝国の南と東に接する征服されていない砂漠をアラビア・マグナと呼んだ。

ラクミド王国

ラクミッド朝は、首都アル・ヒラ周辺のティグリス川中流域においてタヌーク朝から勢力を継承した王朝である。彼らは最終的にササン朝と同盟を組み、ガサン朝およびビザンチン帝国に対抗した。ラクミッド朝はキンダ族と中央アラビア諸部族の支配権を争い、ラクミッド朝は最終的に主要同盟国ヒムヤルの陥落後、540年にキンダ王国を滅ぼした。ペルシアのササン朝は、傀儡王の下にあったラクミッド朝を602年に解体し、その後直接支配下に置いた。[211]キンダ族はガサン朝およびラクミッド朝とともにイエメンから移住したが、バーレーンでアブドゥル・カイス・ラビア族によって追い返された。彼らはイエメンに戻り、ヒムヤル族と同盟を結び、「カリヤ・ダート・カール」（現在のカリヤト・アル＝ファウ）から中央アラビアを統治する属国となった。彼らはアラビア半島北部／中央部の大部分を支配したが、ラフム朝の王ムンディールとその息子アムルによって滅ぼされた。

ガサン朝は3世紀初頭、レヴァント地方に存在したアラブの部族である。アラブの系譜の伝承によると、彼らはアズド族の支族とみなされている。彼らはビザンツ帝国と共にササン朝やアラブのラフム朝と戦った。ガサン朝の人々のほとんどはキリスト教徒で、最初の数世紀にキリスト教に改宗し、一部はギリシャ化したキリスト教コミュニティと融合した。イスラム教徒がレヴァント地方を征服した後、ガサン朝でイスラム教徒になった者は少なく、ほとんどがキリスト教徒のまま、現在のヨルダン、パレスチナ、シリア、レバノン地方のメルキト派やシリア正教会のコミュニティに参加した。[212]サレフ朝は5世紀のアラブの従属民族で、熱心なキリスト教徒であったが、その時代については史料の不足のため、前後の時代に比べて記録が少ない。アラビア語の史料におけるサリーフ朝に関する言及のほとんどはヒシャーム・イブン・アル＝カルビーの著作に由来しており、ヤアクービーの『タリフ』はサリーフ朝の衰退とビザンチン帝国との同盟関係を決定づける上で貴重であると考えられている。[213]

中世

統治による初期のアラブ征服

中世 にはアラブ文明が栄え、アラブ人は科学、数学、医学、哲学、文学の分野で多大な貢献を果たした。バグダッド、カイロ、コルドバといった大都市の台頭とともに、これらの都市は学問の中心地となり、学者、科学者、知識人を惹きつけた。[214] [215]アラブ人は多くの帝国や王朝を築き、中でもラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝などが有名である。これらの帝国は、スペインからインドにまで及ぶ拡大、科学的成果、文化的繁栄を特徴としていた。[214]中世、この地域は活気に満ち、ダイナミックで、世界に永続的な影響を残した。[215]

Muawiyah IAli ibn Abi TalibUthman ibn AffanUmar ibn al-KhattabAbu BakrMuhammad

イスラム教の興隆は、ムハンマドと追随者たちがヒジュラと呼ばれる出来事でメッカからメディナに移住したときに始まった。ムハンマドは生涯の最後の10年間を、イスラム教徒のコミュニティを確立し拡大するための一連の戦いに費やした。622年から632年にかけて、彼はイスラム教徒を率いてメッカ人との戦争状態にあった。[216]この時期に、アラブ人はバスラ地方を征服し、ウマルの指導の下、そこに拠点を築きモスクを建設した。ミディアンも征服したが、その厳しい環境のため、入植者たちは最終的にクーファに移動した。ウマルはさまざまなアラブ部族の反乱を首尾よく打ち負かし、アラビア半島全体に安定をもたらし、統一した。ウスマーンの指導の下、アラブ帝国はペルシア征服を通じて拡大し、650年にはファールス地方、 651年にはホラーサーン地方の一部を占領した。[217]アルメニア征服も640年代に始まった。この間、ラシドゥーン朝はササン朝全土と東ローマ帝国の3分の2以上に支配を広げた。しかし、第4代カリフ、アリー・イブン・アビー・ターリブの治世は、彼の治世中ずっと続いた第一次イスラム内戦、第一次フィトナによって損なわれた。ハッサン・イブン・アリーとの和平条約と初期のハワーリジュ派の騒乱の鎮圧後、ムアーウィヤ1世がカリフになった。[218]これは指導者の重要な交代を示したものであった。[217] [219]

アラブ帝国

ラシドゥン朝（632～661年）

632年のムハンマドの死後、ラシドゥーン朝の軍勢は征服作戦を開始し、カリフ制、すなわちイスラム帝国を建国しました。これは歴史上最大の帝国の一つです。この帝国は、それ以前のアラブ帝国であるマウィア女王のタヌーク朝やアラブ・パルミラ帝国よりも規模が大きく、長く存続しました。ラシドゥーン朝は全く新しい国家であり、ヒムヤル朝、ラフム朝、ガッサーン朝といった当時のアラブ王国とは一線を画していました。

ラシドゥーン時代、アラブ社会は急速に拡大し、多くの領土を征服し、広大なアラブ帝国を築き上げました。この帝国は、アラブ社会の最初の4人のカリフ、すなわち指導者の統治によって特徴づけられます。[220]これらのカリフとは、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーの4人で、総称して「正しく導かれた」という意味のラシドゥーンと呼ばれています。ラシドゥーン時代は、アラブ帝国の始まりとアラビア半島を越えてイスラム教が広まった時代として、アラブとイスラムの歴史において重要な時代です。この時代、アラブ社会は内部分裂や近隣帝国からの外部的脅威など、数多くの課題に直面しました。[220] [221]

アブー・バクルの指導の下、アラブ社会はザカート（イスラム教の喜捨）の支払いを拒否した一部の部族による反乱を鎮圧することに成功した。ウマル・イブン・アル＝ハッタブの治世中、アラブ帝国は大きく拡大し、エジプト、シリア、イラクなどの領土を征服した。ウスマーン・イブン・アッファンの治世は内部の不和と反乱が目立ち、最終的に暗殺された。ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリーはウスマーンの後を継いでカリフとなったが、イスラム社会の一部のメンバーから、彼は正当に任命されていないと反対された。[220]これらの困難にもかかわらず、ラシドゥーン時代はアラブとイスラムの歴史において大きな進歩と成果の時代として記憶されている。カリフたちはイスラム社会のすべてのメンバーに対する正義と平等を強調する統治システムを確立した。彼らはまた、コーランを単一のテキストに編纂し、アラビア語の教えと原則を帝国全体に広めました。全体として、ラシドゥーン時代はアラブの歴史を形成する上で重要な役割を果たし、模範的なリーダーシップと指導の時代として世界中のイスラム教徒から尊敬され続けています。[222]

ウマイヤ朝時代（661～750年および756～1031年）

661年、ラシドゥーン・カリフはウマイヤ朝の手に落ち、ダマスカスが帝国の首都となった。ウマイヤ朝はアラブ人としてのアイデンティティを誇り、イスラム以前のアラビアの詩歌や文化を支援した。彼らはラムラ、ラッカ、バスラ、クーファ、モスル、サマッラーに駐屯地を築き、これらはすべて大都市へと発展した。[223] カリフの アブドゥルマリクは686年、アラビア語をカリフ国の公用語とした。[224]カリフのウマル2世は717年に権力を握ると、すべてのイスラム教徒を平等に扱うよう要求して紛争の解決に努めたが、彼が意図した改革は効果を上げず、彼はわずか3年の統治で亡くなった。この時までに、ウマイヤ朝に対する不満がこの地域に広がり、反乱が起こり、アッバース朝が権力を握り、首都をバグダッドに移しました。

アブド・アル・ラーマン3世治世中のコルドバのカリフ。西暦1885年、ディオニシオ・バイシェラス・ベルダゲルによる大使の歓迎。

ウマイヤ朝は帝国を西方に拡大し、ビザンチン帝国から北アフリカを奪取しました。アラブ人の征服以前、北アフリカはポエニ人、ヴァンダル人、ローマ人など、様々な民族によって征服または定住されていました。アッバース朝革命後、ウマイヤ朝はイベリア半島を除く領土の大部分を失いました。

彼らの最後の領土はコルドバ首長国として知られるようになった。この新しい首長国の創設者の孫の統治下で、国家はコルドバ・カリフ国として新たな段階に入った。この新しい国家は貿易、文化、知識の拡大を特徴とし、アル・アンダルス建築の傑作が建造され、40万冊以上の蔵書を収蔵するアル・ハカム2世の図書館が設立された。1031年のウマイヤ朝の崩壊により、アル・アンダルスは小王国に分割された。[225]

アッバース朝時代（750～1258年および1261～1517年）
ハールーン・アッラシード（在位786-809年）がバグダッドの宮廷でカール大帝から派遣された使節団を迎えている。

アッバース朝は、ムハンマドの最年少の叔父の一人で、同じバヌ・ハシム一族のアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの子孫である。アッバース朝はウマイヤ朝に対して反乱を起こし、ザブ川の戦いで彼らを破り、アル・アンダルスを除く帝国全土における彼らの支配を事実上終わらせた。762年、第2代アッバース朝カリフのアル・マンスールはバグダードを建設し、そこをカリフ国の首都と宣言した。ウマイヤ朝とは異なり、アッバース朝は非アラブ系の支持を得ていた。[223]イスラムの黄金時代は、 8世紀半ばにアッバース朝が台頭し、首都がダマスカスから新たに建設されたバグダード市に移されたことで幕を開けた。アッバース朝は「学者の墨は殉教者の血よりも神聖である」といった知識の価値を強調する コーランの教えやハ​​ディースの影響を受けた。

バグダッドのアル・ムスタンシリヤ・マドラサ

この時期、アッバース朝は知識の大義を擁護し、バグダードに「知恵の家」を設立したため、科学、哲学、医学、教育の知的中心地となった。エジプトのファーティマ朝やアルアンダルスのウマイヤ朝などのライバル王朝もまた、カイロやコルドバなどの都市がバグダードに対抗する主要な知的中心地であった。[226] 13世紀、モンゴル人は1258年にバグダードを征服し、カリフのアルムスタシムを殺害した。アッバース朝の王族は虐殺を逃れ、2年前にアッバース朝の支配から離脱したカイロに避難した。マムルーク朝の将軍たちが王国の政治的側面を担う一方で、アッバース朝のカリフたちは民間活動に従事し、科学、芸術、文学の支援を続けた。

ファーティマ朝（909–1171）
ブルガリア皇帝シメオン（左）がカリフ・アル＝マフディー（右）に使節を派遣している様子。マドリード・スキュリツェス所蔵の12世紀のミニアチュール

ファーティマ朝は、ムハンマドの娘ファーティマの子孫であるアル・マフディー・ビッラーによって建国された。ファーティマ朝はシーア派の国で、909年から1171年まで存続した。この帝国は北アフリカに拠点を置き、首都をカイロに置き、最盛期には現在のエジプト、リビア、チュニジア、アルジェリア、モロッコ、シリア、パレスチナの一部を含む広大な領土を支配していた。ファーティマ朝は、909年にアグラブ朝の首都ラッカダを征服し、アルジェリアの北アフリカ沿岸西部のクタマ地方で誕生した。921年、ファーティマ朝はチュニジアのマフディアを新たな首都とした。 948年に彼らは首都をチュニジアのケルアン近郊のアル・マンスリヤに移し、969年にエジプトを征服してカイロをカリフ国の首都に定めた。

エジプトのカイロにあるアズハルモスクは、カイロの歴史的なイスラムの中心地にあり、 970年にファーティマ朝の新しい首都として設立されました。

ファーティマ朝は宗教的寛容と知的業績で知られ、イスラム世界の学問の中心地となった大学と図書館のネットワークを確立した。また、芸術、建築、文学を促進し、彼らの後援の下でこれらは繁栄した。ファーティマ朝の最も注目すべき業績の一つ​​は、カイロのアズハルモスクとアズハル大学の建設である。西暦970年に設立されたこれは世界最古の大学の一つであり、今日までイスラムの学問の重要な中心地であり続けている。ファーティマ朝はイスラム神学と法学の発展にも重要な影響を与えた。彼らはシーア派イスラム教を支援し、シーア派イスラム教のイスマーイール派を奨励したことで知られている。多くの業績を残したにもかかわらず、ファーティマ朝は治世中に多くの課題に直面した。彼らはアッバース朝やビザンチン帝国などの近隣の帝国と絶えず戦争をしていた。彼らはまた、内紛や反乱にも直面し、帝国は徐々に弱体化していった。1171年、ファーティマ朝はサラディン率いるアイユーブ朝に征服された。ファーティマ朝は滅亡したが、その遺産はその後何世紀にもわたってアラブ・イスラム文化と社会に影響を与え続けた。[227]

オスマン帝国時代（1517–1918）
フセイン・ビン・アリー・アル・ハシミ（1854年 - 1931年）は、1908年から1917年までメッカのシャリフおよびエミールを務めた著名なアラブの指導者であった。彼は、ムハンマドの子孫であると主張するハシミテ王朝の一員であった。

1517年から1918年にかけて、オスマン帝国はカイロでマムルーク朝を破り、マルジュ・ダービクの戦いとリダニヤの戦いでアッバース朝カリフ制を終焉させた。彼らは征服者としてレヴァントとエジプトに侵攻し、何世紀にもわたって続いたアッバース朝カリフ制を崩壊させた。1911年、レヴァント全域のアラブ知識人や政治家がパリでアル・ファタット（「アラブ青年協会」）という小さなアラブ民族主義クラブを結成した。その目的は「アラブ国家のレベルを近代国家のレベルに引き上げること」であった。設立から数年間、アル・ファタットは帝国からのアラブ独立ではなく、統一されたオスマン帝国におけるより大きな自治権を主張した。アル・ファタットは1913年にパリでアラブ会議を主催し、その目的はアラブ世界の他の反対派と望ましい改革について議論することであった。[228]しかし、オスマン帝国当局が組織の活動とメンバーを弾圧したため、アル・ファタットは潜伏し、アラブ諸州の完全な独立と統一を要求した。[229]

1916年のサイクス・ピコ協定で合意された共存協定の対象地域

アラブ反乱は、第一次世界大戦中にオスマン帝国に対してアラブ軍が起こした軍事蜂起であり、1916年にシェリフ・フセイン・ビン・アリーが率いた。反乱の目的は、オスマン帝国の支配下にあったアラブ諸国の独立を獲得し、統一アラブ国家を樹立することだった。反乱は、オスマン帝国内でのアラブ人の自治拡大の願望、オスマン帝国の政策に対する憤り、アラブ民族主義運動の影響など、いくつかの要因によって引き起こされた。アラブ反乱は、オスマン帝国の最終的な敗北の重要な要因となった。この反乱は、オスマン帝国の軍事力を弱体化させ、他の場所に配備できたオスマン帝国軍を足止めするのに役立った。また、アラブの独立と民族主義への支持を高めることにも役立ち、それが今後何年にもわたってこの地域に永続的な影響を与えることになる。[230] [231]第一次世界大戦後のオスマン帝国の敗北と連合国による領土の一部占領により、サイクス・ピコ協定はアラブ世界とその人々に重大な影響を及ぼした。この協定は、オスマン帝国のアラブ領土をフランスとイギリスの支配地域に分割し、アラブの人々の独立と自決への願望を無視した。[232]

ルネッサンス

上から下、左から右へ:アル・ザフラウィ、イブン・アル・ナフィス、アヴェロエス、イブン・アル・ハイサム、ムハンマド・アル・イドリーシ、アル・キンディ

アラブ文明の黄金時代は「イスラム黄金時代」として知られ、伝統的に8世紀から13世紀にかけてとされています。[233] [234] [235]この時代は、 1258年のバグダード包囲戦によるアッバース朝の崩壊とともに終焉を迎えたと伝統的に言われています。[236]この時代、アラブの学者たちは数学、天文学、医学、哲学といった分野に多大な貢献をしました。これらの進歩は、ルネサンス期のヨーロッパの学者たちに多大な影響を与えました。[237]

アラブ人は、アラビア語のテキストの翻訳を含め、その知識や思想をヨーロッパと共有した。[238]これらの翻訳はヨーロッパ文化に大きな影響を与え、中世ラテン世界の多くの哲学分野の変革をもたらした。さらに、アラブ人は芸術、農業、錬金術、音楽、陶芸など様々な分野で独自の革新を起こし、アルデバランなどの伝統的な星の名前、錬金術（化学の語源でもある）、代数、アルゴリズムなどの科学用語、砂糖、樟脳、綿、コーヒーなどの商品の名前を生み出した。[239] [240] [241] [242]

12世紀ルネサンス期の中世学者たちは、ギリシャやアラビアの自然科学、哲学、数学の著作の研究に力を入れていたが、文化的なテキストは研究していなかった。アラブの論理学者、特にアヴェロエスは、エジプトやレバントを侵略・征服した後にギリシャの思想を継承した。彼らの翻訳や注釈は、アラブ西部を通ってイベリア半島やシチリア島に伝わり、この2つの地域は思想伝達の重要な中心地となった。11世紀から13世紀にかけて、古典アラビア語から中世ラテン語への哲学・科学書の翻訳を専門とする学校がイベリア半島に数多く設立され、最も有名なのはトレド翻訳学校である。アラブ文化からのこの翻訳作業は、大部分が計画性がなく無秩序であったが、歴史上最も偉大な思想伝達の一つとなった。[243]

14世紀後半から15世紀初頭にかけてのティムール朝ルネサンス期には、異なる文化や文明の間で、思想、芸術、知識の交流が盛んに行われました。アラブの学者、芸術家、知識人たちはこの文化交流において重要な役割を果たし、当時の知的雰囲気の醸成に貢献しました。彼らは文学、芸術、科学、哲学など、様々な分野に携わりました。 [244] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アラブ・ルネサンスという文化的・知的運動が勃興しました。「ナフダ」という言葉はアラビア語で「覚醒」または「ルネサンス」を意味し、アラビア語、文学、文化への関心が新たに高まった時代を指します。[245] [246] [247]

近代

アラブ世界、正式にはアラブ祖国、アラブ国家としても知られる地図。

アラブ史における近代とは、19世紀後半から現在までの期間を指します。この期間、アラブ世界は政治的、経済的、そして社会的に大きな変化を経験しました。近代における最も重要な出来事の一つはオスマン帝国の崩壊であり、オスマン帝国の支配の終焉はアラブ世界に新たな国民国家の出現をもたらしました。[248] [249]

シャリーフ・フセインは、アラブ革命が成功し、第一次世界大戦で連合国 が勝利した場合、アラビア半島とイラクとレバントを含む肥沃な三日月地帯からなる独立したアラブ国家を樹立できると想定されていました。彼はこの国家で「アラブの王」となることを目指していましたが、アラブ革命はヒジャズの独立と連合国によるシャリーフ・フセイン国王承認など、その目的の一部しか達成できませんでした。[250]

1920年の写真。ペン・リーグ（文字通りの意味は「アラブ系移民」[251]）の4人の著名なメンバーが写っている。ナフダ運動（または「アラブ・ルネッサンス」）の前身である。（左から右へ）：ナシーブ・アリダ、カリル・ジブラン、アブド・アル＝マシフ・ハッダード、ミハイル・ナイミー。

アラブ民族主義は20世紀初頭に主要な運動として出現し、多くのアラブ知識人、芸術家、政治指導者がアラブ世界の統一と独立を推進しようとした。[252]この運動は第二次世界大戦後に勢いを増し、アラブ連盟の結成といくつかの新しいアラブ国家の創設につながった。20世紀初頭に出現した汎アラブ主義は、すべてのアラブ人を単一の国家または国家に統合することを目指した。共通の祖先、文化、歴史、言語、アイデンティティを重視し、汎アラブ的なアイデンティティと連帯感を醸成しようとした。[253] [254]

汎アラブ主義の起源は、19世紀後半のアラブ・ルネサンス、あるいはアル・ナフダ運動に遡ります。この運動は、アラブの統一の重要性と、植民地主義と外国支配への抵抗の必要性を強調しました。汎アラブ主義の発展における重要人物の一人は、エジプトの政治家であり知識人であったガマール・アブドゥル・ナーセルです。彼は1952年のエジプト革命を主導し、1954年に大統領に就任しました。ナーセルは、アラブの結束を強化し、西洋の帝国主義に抵抗する手段として、汎アラブ主義を推進しました。彼はまた、汎アラブ主義と社会主義の原則を融合させようとするアラブ社会主義の思想も支持しました。同様の試みは、ハーフィズ・アル＝アサド、アフマド・ハッサン・アル＝バクル、イラクのファイサル1世、ムアンマル・カダフィ、サダム・フセイン、ガアファル・ニメイリー、アンワル・サダトなどの他のアラブ指導者によっても行われた。[255]

オスマン帝国に対するアラブ反乱の旗は、アラブ民族主義の顕著な象徴です。そのデザインと色彩は、多くのアラブ諸国の旗の基盤となっています。汎アラブ色は黒、白、緑、赤です。4つの汎アラブ色はそれぞれ、アラブ人とその歴史の特定の側面を表すことを意図していました。

多くの連合提案は、アラブ諸国間の協力と統合を促進する統一アラブ国家の創設を目指していた。しかし、これらの取り組みは、政治的分裂、地域紛争、経済格差など、数多くの課題と障害に直面した。 [256]アラブ連合共和国（UAR）は、1958年にエジプトとシリアの間で形成された政治的連合であり、各加盟国がアイデンティティと制度を保持できる連邦構造の創設を目的としていた。しかし、1961年までにシリアは政治的な相違からUARから脱退し、エジプトは1971年にエジプト・アラブ共和国になるまでUARと名乗り続けた。UARが形成されたのと同じ年に、ヨルダンとイラクの間で別の政治的連合であるアラブ連邦が設立されたが、UARとの緊張と7月14日革命のためにわずか6か月で崩壊した。 1958年にはアラブ連合（UARとイエメンのムタワッキル王国を含む）も設立されたが、1961年に解散した。[257]その後、アラブ諸国間で政治的・経済的統合を試みたものの、1970年代にはエジプト、リビア、シリアによってアラブ共和国連邦が設立されたが、政治的・経済的課題により5年後に解散した。リビアの指導者ムアンマル・カダフィもチュニジアとのアラブ・イスラム共和国の設立を提案し、アルジェリアとモロッコを含むことを目指したが、[258]代わりに1989年にアラブ・マグレブ連合が設立された。[259]

20世紀後半、多くのアラブ諸国は革命を含む政治的混乱と紛争を経験した。アラブ・イスラエル紛争は依然としてこの地域の大きな問題であり、継続的な緊張と断続的な暴力の発生につながっている。近年、アラブ世界は経済的・社会的不平等、人口動態の変化、グローバリゼーションの影響など、新たな課題に直面している。 [260]アラブの春は、2010年と2011年にアラブ世界のいくつかの国を席巻した一連の民主化を求める蜂起と抗議活動である。これらの蜂起は、政治的、経済的、社会的な不満の組み合わせによって引き起こされ、民主的な改革と権威主義的統治の終焉を求めた。抗議活動は、一部の長期にわたる権威主義的指導者の失脚をもたらしたが、他の国々における継続的な紛争と政情不安も引き起こした。[261]

身元

4世紀から6世紀にかけてのアラブ人男性とアラブ人女性のイスラム以前の衣装の芸術的表現

アラブ人のアイデンティティは宗教的アイデンティティとは独立して定義され、イスラム教の普及以前から存在し、歴史的にアラブ系キリスト教王国やアラブ系ユダヤ教部族の存在が証明されている。しかしながら、今日ではアラブ人の大半はイスラム教徒であり、少数派が他の宗教を信仰している。キリスト教が主流であるが、ドゥルーズ派やバハイ教も存在する。[262] [263]アラブ世界では、民族集団や氏族への所属に関しては、伝統的に父系血統が帰属の主な根拠と考えられてきた。[264]

アラブ人のアイデンティティは、祖先、歴史、言語、習慣、社会構造[265]、伝統など、さまざまな要因によって形成されています。 [266]アラブ人のアイデンティティは、帝国の興亡、植民地化、政治的混乱など、豊かな歴史によって形成されてきました。アラブ社会は困難に直面してきましたが、共有された文化遺産が、アイデンティティに対する一体感と誇りを維持するのに役立ってきました。[267]今日、アラブ人のアイデンティティは、アラブ社会が複雑な政治的、社会的、経済的状況を切り抜ける中で進化し続けています。それにもかかわらず、アラブ人のアイデンティティはアラブ世界の文化的、歴史的構造の重要な側面であり続け、世界中のコミュニティによって称賛され、保存され続けています。[268]

サブグループ

バヌ・カルブ族、ガッサン族、ジュダム族、タヌーク族などのヤマン族は主にフィラスティン、アル・ウルドゥン、ヒムスの地区に居住し、カイ族はアル・ジャジーラ、ビザンチン国境、キンナスリンに住んでいた。

アラブ部族はアラビア半島、メソポタミア、レバント、エジプト、マグリブ、スーダン地域、アフリカの角に広く分布している。[269] [267] [270]

レヴァントのアラブ人は伝統的にカイ族とヤマン族に分けられる。カイ族とヤマン族の区別はイスラム以前の時代に遡り、部族の所属と地理的位置に基づいていた。カイ族には、カルブ族、キンダ族、ガッサーン族、ラフミド族などが含まれる。[271]カイ族は、キラブ族、タイ族、ハニーファ族、タミム族などの部族で構成されていた。一方、ヤマン族は、ハシム族、マクズム族、ウマイヤ族、ズフラ族などの部族で構成されていた。

メソポタミア（イラク）とイランには、633年のイスラム教徒によるペルシャ征服よりずっと以前から存在するものも含め、多くのアラブ部族が先住している。 [272]イランのアラブ人で最大のグループは、フゼスターニー・アラブ人で、バヌ・カアブ、バニ・トゥルフ、ムシャシャイヤ派などが含まれる。より小規模なグループには、ファールス州のハムセ遊牧民とホラーサーン・アラブ人がいる。何世紀にもわたるアラブ人のマグリブへの移住の結果、様々なアラブ部族（バヌ・ヒラル、バヌ・スレイム、マキールなど）もマグリブに定住し、今日まで存在する小部族を形成した。バヌ・ヒラルは、リビア、チュニジア、アルジェリアに移動する前にほぼ1世紀エジプトに滞在し、さらに1世紀後にはモロッコに移動した。[273]

アラブの伝統によれば、部族は「アラブの頭蓋骨」と呼ばれる様々な部族に分けられ、力、豊かさ、勝利、名誉といった伝統的な慣習を象徴しています。これらの頭蓋骨のいくつかは分岐し、後に独立した部族（小部族）となりました。アラブの部族の大部分は、これらの主要部族の子孫です。[274] [275] [276] [277] [278]

それらは次のとおりです。[276]

バヌ・アドナンの子孫を描いた家系図。

地理的分布

アラブの故郷

アラブ人の人口とその子孫が多数居住する国。
  アラブ世界
  + 5,000,000
  + 1,000,000
  + 10万

CIAファクトブック（2014年時点）によると、アラブ諸国に居住するアラブ人の総数は3億6,600万人と推定されています。アラブ連盟加盟国以外の国に住むアラブ人の数は推定1,750万人で、合計約3億8,400万人となります。アラブ世界は、西は大西洋から東はアラビア海、北は地中海から南東はアフリカの角とインド洋まで、約1,300万平方キロメートル（500万平方マイル）に広がっています。

アフリカアジア諸言語とアラビア語の種類の地理的分布

アラブ系ディアスポラ

アラブ系ディアスポラとは、自発的または難民として、故郷から非アラブ諸国、主に東アフリカ、南アメリカ、ヨーロッパ、北アメリカ、オーストラリア、および南アジア、東南アジア、カリブ海地域、西アフリカの一部に移住したアラブ系移民の子孫を 指します。国際移住機関によると、世界には1,300万人の第一世代のアラブ系移民がおり、そのうち580万人がアラブ諸国に住んでいます。アラブ系移住者は、地域における金融資本と人的資本の循環に貢献し、地域開発を大きく促進しています。2009年には、アラブ諸国は総額351億米ドルの送金流入を受け取り、ヨルダン、エジプト、レバノンから他のアラブ諸国に送られた送金は、これらの国と他のアラブ諸国間の貿易収入より40～190パーセント高くなっています。[288]西アフリカには25万人のレバノン人が住んでおり、この地域で最大の非アフリカ系コミュニティです。[289] [290]アラブの貿易商は東南アジアや東アフリカのスワヒリ海岸沿いで長年活動してきました。ザンジバルはかつてオマーン系アラブ人によって支配されていました。[291]著名なインドネシア人、マレーシア人、シンガポール人のアラブ系住民のほとんどは、アラビア南部のハドラマウト沿岸地域に起源を持つハドラマウト人です。[292]

ヨーロッパ

アルハンブラ宮殿はイスラム建築の最も有名なモニュメントの一つです。（左） アラブ世界研究所は、1980年にフランスと18カ国のアラブ諸国によってパリに設立された組織です。（右）

ヨーロッパには何百万人ものアラブ人が住んでおり、その大半はフランスに集中している（2005年には約600万人[293]）。フランスのアラブ人のほとんどはマグリブ出身だが、アラブ世界のマシュレク地域出身者もいる。フランスのアラブ人はフランス人に次いで2番目に大きな民族グループを形成している。[294]イタリアでは、アラブ人は9世紀に初めて南部のシチリア島に到着した。アラブ世界からシチリア島に移住した近代社会で最大の人々はチュニジア人とモロッコ人で、それぞれシチリア島の外国人人口の10.9%と8%を占めている。シチリア島自体の人口は島全体の人口の3.9%を占めている。[295]現代のスペインのアラブ人人口は1,800,000人[296] [297] [298] [299]で、 8世紀初頭、イスラム教徒がヒスパニアを征服してアル・アンダルス国家が創設されて以来、スペインにはアラブ人が住んでいた。 [300] [301] [302]ドイツのアラブ人人口は1,401,950人を超える。[303] [304]イギリスでは366,769人[305]～500,000人[306] 、ギリシャでは250,000人～750,000人[307]）。さらに、ギリシャには難民の身分を持つアラブ諸国の人々（例えば、シリア内戦の難民）が住んでいる。[308]オランダでは180,000人[38] 、デンマークでは121,000人。ノルウェー、オーストリア、ブルガリア、スイス、北マケドニア、ルーマニア、セルビアなど、他の国にもアラブ系住民が居住しています。[309] 2015年末現在、トルコの総人口は7870万人で、シリア難民は控えめな推計でもそのうちの3.1%を占めています。人口統計によると、以前は150万人[310]から200万人のアラブ系住民がトルコに居住していましたが、[12]現在、トルコのアラブ系人口は総人口の4.5%から5.1%、つまり約400万人から500万人です。[12] [311]

アメリカ大陸

ジジ・ハディッドはモデルでありテレビのパーソナリティ、スティーブ・ジョブズはアップルの共同設立者、会長、CEO、シャキーラは歌手兼ソングライター、サルマ・ハエックは女優兼映画プロデューサーです。

1880年代にアメリカへのアラブ系移民が大量に始まり、今日では国勢調査局によれば、推定200万人のアメリカ人がアラブ系のルーツを持つ。[20] [312] アラブ系アメリカ人は全州に存在しているが、その3分の2以上が10州に居住し、3分の1がロサンゼルス、デトロイト、ニューヨーク市に居住している。[313] [314]アラブ系アメリカ人のほとんどはアメリカで生まれ、アメリカ在住のアラブ系アメリカ人の約82%がアメリカ市民である。[315] [316] [317] [318]

アラブ移民は1882年に少数ながらカナダに到着し始めた。 1945年までは移民数は比較的少なかったが、その後、特に1960年代以降、徐々に増加した。[319]ウェブサイト「アラブ系カナダ人は誰か」によると、カナダで最大のアラブ系人口を抱える都市モントリオールには、約26万7000人のアラブ系住民が居住している。[320]

ラテンアメリカは、アラブ世界以外では最大のアラブ人人口を抱えている。[321]ラテンアメリカには1,700万から2,500万から3,000万人のアラブ系住民が住んでおり、これは世界の他のどのディアスポラ地域よりも多い。[322] [323]ブラジル政府とレバノン政府は、レバノン系ブラジル人が700万人いると主張している。[324] [325]また、ブラジル政府は、シリア系ブラジル人が400万人いると主張している。[ 324 ] [7] [326 ] [327] [328] [ 329]その他の大規模なアラブ人コミュニティにはアルゼンチン（約3,500,000人[14] [330] [331]） がある。

アラブ系コミュニティでは、宗教に関係なく、異民族間の結婚が非常に多く、コミュニティのメンバーのほとんどには、片方の親だけがアラブ民族である。[332] コロンビア（320万人以上[333] [334] [335]）、ベネズエラ（160万人以上）[25] [336 ] メキシコ（ 110万人以上）[337] チリ（80万人以上）[338] [339] [340]中央アメリカ、特にエルサルバドルとホンジュラス（15万人から20万人）[341] [31] [32] アラブ系ハイチ人（25万7千人[342] ）は、その多くが首都に住んでおり、大部分が金融エリアに集中しており、そこでビジネスを立ち上げている。[343]

コーカサス

1060年、ジョージアとコーカサス、首長国が最終的に衰退する時期

1728年、ロシアの将校がムガン（現在のアゼルバイジャン）のカスピ海沿岸に居住するアラブ遊牧民の集団について記述している。 [344]これらの集団は16世紀に南コーカサスに移住したと考えられている。 [345] 1888年版のブリタニカ百科事典にも、ロシア帝国のバクー県に一定数のアラブ人が住んでいると記されている。[346]彼らは少なくとも19世紀半ばまでアラビア語の方言を保持しており、 [347]現在でもアラブという名称を保持する集落が30近くある（例えば、アラブガディム、アラブジャギー、アラブ・イェンギヤなど）。アラブ人が南コーカサスを征服した頃から、アラブ世界のさまざまな地域から小規模なアラブ人がダゲスタンに継続的に移住した。これらの人々の大部分は、デルベントの北西に位置するダルヴァグ村に住んでいました。これらの記録の最新のものは1930年代に遡ります。[345]南ダゲスタンのアラブ人コミュニティのほとんどは言語的にトルコ化されており、そのため現在ダルヴァグはアゼルバイジャン人が多数を占める村となっています。[348] [349]

中央アジア、南アジア、東アジア、東南アジア

イブン・ハルドゥーンの『歴史』によれば、かつて中央アジアにいたアラブ人は、タタール人の侵略により殺害されたか、逃亡したとされている。[350]しかし、今日では中央アジアに住む多くの人々が自らをアラブ人と認識している。中央アジアのアラブ人の多くは現地住民に完全に溶け込んでおり、時には現地の人々と同じように自らを呼ぶこともある（例えば、タジク人、ウズベク人）。しかし、彼らはアラブ人の起源を示すために、サイイド、ホージャ、シッディーキーといった特別な称号を用いている。[351]

このモスクは、最初のアラブ商人が上陸し、その後この地域に定住した場所に建てられました。[352]

インドにはアラブ系を主張するコミュニティが二つしかなく、デカン地方のチャウシュ族とグジャラート州のチャヴーシュ族である。[353] [354]これらのグループは、主に18世紀にこの二つの地域に定住したハドラマウト移民の子孫である。しかし、どちらのコミュニティも現在アラビア語を話していない。チャウシュ族は東アラビアに再移住し、アラビア語を再び採用した。[355]アラブ系が尊ばれる南アジアには、アラブ系を主張する起源神話を持つコミュニティもある。シャーフィイー派の学派に従ういくつかのコミュニティは（ハナフィー派の学派に従う他の南アジアのムスリムとは対照的に） 、コンカン地方のコンカニ人ムスリム、ケーララ州のマピラ、タミル・ナードゥ州のラッバイとマラッカーのようにアラブの交易商人の子孫であると主張しており、アラブのルーツを主張し、それを持つインドのいくつかのキリスト教グループはケーララ州に拠点を置いている。[356]南アジアのイラク人ビラドリは、歴史的文書の中にイラクから移住した祖先の記録があるかもしれない。スリランカのムーア人はスリランカで3番目に大きな民族グループであり、同国の総人口の9.2％を占めている。[357]いくつかの情報源は、スリランカのムーア人の祖先を8世紀から15世紀の間にスリランカに定住したアラブの交易商人にまで遡らせている。[358] [359] [360] 2010年のインドネシア国勢調査によると、ハドラミ系のアラブ系インドネシア人は約118,866人[361]いる。 [362]

サハラ以南のアフリカ

バッガラベルトの地図

アフロ・アラブ人とは、アラブ系の血を引くアフリカ出身の個人または集団である。アフロ・アラブ人のほとんどはアフリカ大湖地域のスワヒリ海岸に居住しているが、一部はアラブ世界の一部にも居住している。[363] [364]多くのアラブ人が西アフリカ、特にコートジボワール（10万人以上のレバノン人が居住）、[365]セネガル（約3万人のレバノン人）、[366]シエラレオネ（現在のレバノン人は約1万人、1991年の内戦勃発前は約3万人）、リベリア、ナイジェリアに移住した。[367] 2002年の内戦終結以来、レバノン人貿易商がシエラレオネに再び拠点を構えるようになった。[368] [369] [370]チャドのアラブ人は、カメルーン北部とナイジェリア（ナイジェリアではシュワと呼ばれることもある）に居住し、チャドからスーダンにかけて帯状に広がっている。スーダンでは、アフリカのサヘル地域に居住するアラブ民族のグループとしてバガラと呼ばれている。カメルーンには17万1000人、ニジェールには15万人[371]、中央アフリカ共和国には10万7000人が居住している。[372]

宗教

アラブ人はほとんどがイスラム教徒で、スンニ派が多数派、シーア派が少数派であるが、オマーンではイバード派が主流である。[373]アラブ系キリスト教徒は一般にギリシャ正教会やギリシャカトリック教会などの東方教会を信仰しているが、少数派ではあるがプロテスタント教会の信者も存在する。[374]ドゥルーズ派やバハーイー教徒からなるアラブ系コミュニティも存在する。[375] [376]歴史的には、アラブ世界には アラブ系ユダヤ人の人口も相当数存在した。

イスラム教到来以前、ほとんどのアラブ人はフバル[377] 、ワッド、アッラー[378] 、マナト、ウッザなどを含む多くの神々を信仰する異教を信仰していた。少数のハニーフたちは多神教を拒否し、特定の宗教に属さない一神教を支持していたようである。一部の部族はキリスト教やユダヤ教に改宗した。最も著名なアラブのキリスト教王国はガッサーン朝とラフム朝であった[379] 。4世紀後半にヒムヤル朝の王がユダヤ教に改宗したとき[380] 、ヒムヤル朝の家臣であったキンド朝のもう一つの著名なアラブ王国のエリートたちも（少なくとも部分的には）改宗したようである。イスラム教の拡大とともに、多神教を信仰していたアラブ人は急速にイスラム化され、多神教の伝統は徐々に消滅していった[381 ]。 [382]

今日、スンニ派イスラム教はほとんどの地域で優勢であり、特にレバント、北アフリカ、西アフリカ、アフリカの角ではその傾向が顕著です。シーア派イスラム教はバーレーンとイラク南部で優勢ですが、イラク北部は主にスンニ派です。レバノン、イエメン、クウェート、サウジアラビア、[383]シリア北部、オマーンのアル・バティナ地方には、かなりの数のシーア派住民が存在します。イバード派や無宗派のイスラム教徒も少数存在します。[373]ドゥルーズ派はレバントに集中しています。[384]

イスラム教以前のアラビアでは、東アラビアのバフラニ人、ナジュランのキリスト教徒コミュニティ、イエメンの一部、そしてガッサーン朝、ラフム朝、タグリブ朝、バヌ・アメラ朝、バヌ・ジュダム朝、タヌーク朝、タイ朝などの北アラビアの特定の部族を含む、いくつかのアラブ人コミュニティの間でキリスト教が顕著な存在感を示していた。キリスト教初期の数世紀には、アラビアは「キリスト教の異端的解釈の温床としてよく知られていた」ため、アラビア異端のアラビアと呼ばれることもあった。 [385] キリスト教徒は西アジアと北アフリカの人口の5.5%を占める。[386]レバノンでは、キリスト教徒は人口の約40.5%を占める。[387]シリアでは、キリスト教徒は人口の10%を占める。[388]パレスチナのキリスト教徒はそれぞれ人口の8%と0.7%を占める。[389] [390]エジプトではキリスト教徒は人口の約10%を占めています。イラクではキリスト教徒は人口の0.1%を占めています。[391]

イスラエルでは、アラブ系キリスト教徒は2.1％（アラブ系人口の約9％）を占めている。[392]ヨルダンでは、アラブ系キリスト教徒は人口の8％を占めている。[393]南北アメリカのアラブ人の大半はキリスト教徒であり、[394]オーストラリアのアラブ人の約半数もキリスト教徒であり、彼らは特にレバノン、シリア、パレスチナ出身である。この宗教的・民族的コミュニティーの著名なメンバーには、殉教者でジョージアのトビリシの守護聖人である聖アボがいる。[395]アラブ系キリスト教徒は、ナザレ、ベツレヘム、エルサレム旧市街のキリスト教地区などのキリスト教の聖地や、キリスト教の聖地がある他の多くの村にも住んでいる。

文化

カイロの踊り子たち

アラブ文化は、西は大西洋から東はアラビア海、北は地中海から南東はアフリカの角、そしてインド洋に至るまで、数千年にわたる長く豊かな歴史によって形作られてきました。アラブ人が歴史を通じて受け入れてきた様々な宗教、そしてアラブ文明を支配し主導してきた様々な帝国や王国は、近代アラブ文化の民族形成と形成に貢献してきました。言語、文学、美食、芸術、建築、音楽、精神性、哲学、神秘主義はすべて、アラブ人の文化遺産の一部です。[396]

言語

アラビア書道は、アラビア文字を装飾的かつ様式化された方法で書く芸術的な実践です。

アラビア語はアフロ・アジア語族に属するセム語族の言語です。[397]この言語の出現に関する最初の証拠は、紀元前853年の軍事記録に見られます。今日では、アラビア語は5億人以上の共通語として広く使用されています。また、 17億人のイスラム教徒の典礼言語でもあります。[398] [399]アラビア語は国連の6つの公用語の一つであり、[400]イスラム教ではコーランの言語として崇敬されています。[398] [401]

アラビア語には主に2つの言語域がある。古典アラビア語は、ウマイヤ朝およびアッバース朝時代（7世紀から9世紀）の文学作品で用いられたアラビア語の形態である。これは中世アラブ諸部族の方言に基づいている。現代標準アラビア語（MSA）は、その直接の子孫であり、今日アラブ世界全体で書き言葉や正式な話し言葉、例えば準備されたスピーチ、一部のラジオ放送、娯楽以外のコンテンツに用いられている。[402]一方、現代標準アラビア語の語彙や文体は古典アラビア語とは異なる。また、口語アラビア語にも様々な地域方言があり、それらは互いに大きく異なり、また正式な書き言葉や話し言葉とも大きく異なる。[403]

神話

千夜一夜物語のアラジン

アラビア神話は、アラブ人の古代信仰を包含するものです。イスラム教以前、メッカのカアバ神殿は、無数の悪魔、ジン、半神、あるいは単に部族の神々、そしてイスラム以前の多神教文化を代表する様々な神々を表すシンボルで覆われていました。この多様性から、神話が繁栄する非常に幅広い文脈が推測されています。[404] [405]

アラビア神話の最も人気のある獣や悪魔は、バハムート、ダンダン、ファラク、グール、ヒン、ジン、カルカダン、マーリード、ナスナス、カレーーン、ロック、シャダヴァル、ウェアハイエナ、およびイスラム以前の深遠な多神教環境を代表するその他のさまざまな生き物です。[406]

アラビア神話で最も顕著な象徴は、ジン、すなわち精霊である。[407]ジンは善にも悪にもなり得る超自然的存在である。[408] [409]ジンは純粋に霊的な存在であるだけでなく、物理的な性質も持ち、人や物と触覚的に相互作用し、同様に作用を受けることができる。ジン、人間、そして天使は、神の知的創造物として知られている。[410]

グールは神話においても、墓地や人肉を食らう怪物、あるいは悪霊として登場する。 [411] [412]アラビアの民間伝承では、グールはジンの悪魔的な部類に属し、イスラム教の闇の王子イブリースの子孫であると言われている。彼らは常に姿を変える能力を持っていたが、常にロバの蹄を保っていた。[413]

文学

アル・ムタナッビのディワーンからの写本

イスラム教の主要な聖典であるコーランは、アラビア語に大きな影響を与え、アラビア文学の始まりを告げました。イスラム教徒は、コーランはムハンマドの部族であるクライシュ族のアラビア語方言で書き写されたと信じています。[414] [415]イスラム教が広まるにつれて、コーランはアラビア語を統一し、標準化する効果をもたらしました。[414]

コーランは、この言語で書かれた最初の相当な長さの作品であるだけでなく、6,236節（アーヤト）を含む114の章（スワール）から成り、それ以前の文学作品よりもはるかに複雑な構造をしています。そこには、戒律、物語、説教、寓話、神からの直接の呼びかけ、指示、そしてコーランの受け止め方や理解方法に関する注釈までが含まれています。また、第16章「アン・ナーフル」で言及されているように、その明快さだけでなく、比喩の層も高く評価されています。

アル＝ジャーヒズ（776年バスラ生まれ、868年12月/869年1月）は、アラブの散文作家であり、文学作品、ムタズィル神学、政治宗教論争の著者であった。アッバース朝を代表する学者で、彼の著作はアラビア語文法、動物学、詩、辞書学、修辞学など、様々な分野に関する200冊に及ぶ。彼の著作のうち現存するのはわずか30冊である。アル＝ジャーヒズは、アラビア語の文法体系の全面的な見直しを提唱した最初のアラビア人作家の一人であったが、これは200年後、同僚の言語学者イブン・マダーがこの課題に取り組むまで実行されなかった。 [416]

イスラム以前の詩の痕跡はわずかながら残っているが、アラビア文学は主に中世、イスラムの黄金時代に出現した。[417] イムル・アル＝カイスは6世紀の王であり詩人で、キンディト王国最後の王であった。彼は今日までで最も優れたアラビア詩の作者の一人であり、アラビア詩の父とも称される。[418] アブル＝ファラジの『キターブ・アル＝アガーニー』は、14世紀の歴史家イブン・ハルドゥーンによってアラブ人の記録とされた。 [419]文芸アラビア語は古典アラビア語から派生したもので、 8世紀初頭にアラビアの文法学者によって分析されたコーランの言語に基づいている。 [420]

カリール・ジブランは作家、詩人、そして視覚芸術家でした。彼は『預言者』の著者として最もよく知られており、それ以来100以上の言語に翻訳され、史上最も売れた本の1つとなっています。

20世紀以前のアラビア文学の大部分は詩の形式をとっており、この時代の散文でさえも詩の断片が散りばめられていたり、サジ（韻文）の形式をとったりしている。 [421]ガザル、すなわち愛の詩には長い歴史があり、優しく貞淑な場合もあれば、露骨な場合もある。[422]スーフィーの伝統では、愛の詩はより広く神秘的で宗教的な重要性を帯びることになる。

アラビア叙事詩は詩よりもはるかに一般的ではなく、おそらく14世紀頃から口承によって書き記されたと考えられています。マカマ、すなわち押韻散文は、詩と散文の中間、そしてフィクションとノンフィクションの中間に位置します。[423] マカマはアラビア文学において非常に人気のある形式であり、17世紀から18世紀にかけてアラビア語が衰退する中も書き続けられた数少ない形式の一つでした。[424]

13世紀以降、アラビア文学と文化は大きく衰退し、トルコとペルシャの勢力が優勢となりました。19世紀初頭、オスマン帝国への抵抗と並行して、近代的な復興が起こりました。この文学復興はアラビア語で「アル・ナフダ」と呼ばれ、エジプトとレバノンを中心としました。ナフダ復興期には、2つの明確な潮流が見られます。 [425]

最初の運動は、過去の文学的伝統の再発見を模索し、マカマなどの伝統的な文学ジャンルや『千夜一夜物語』などの作品の影響を受けていた新古典主義運動であった。対照的に、モダニズム運動は、西洋のモダニズム作品、主に小説をアラビア語に翻訳することから始まった。[426]現代アラビア詩の伝統は、フランシス・マラッシュ、アフマド・シャウキー、ハーフィズ・イブラーヒームなどの作家によって確立された。イラクの詩人バドル・シャキール・アル＝サイヤブは、アラビア詩における自由詩の創始者と考えられている。[427] [428] [429]

料理

ヨルダンのペトラにあるメゼの皿

アラブ料理は大きく分けてハリージー料理、レヴァント料理、マグレブ料理に分けられます。[430]アラブ料理はオスマン料理、ペルシャ料理、アンダルシア料理など、様々な文化の料理に影響を与えています。

アラブ料理は、クミン、コリアンダー、シナモン、スマック、ザアタル、カルダモン、ミント、サフラン、ゴマ、タイム、ターメリック 、パセリなど、様々なハーブやスパイスが特徴です。[431] [432]アラブ料理は、クナファ、バクラヴァ、ハルヴァ、カターイフなどのスイーツやデザートでも知られています。アラビアコーヒー、またはカフワは、ナツメヤシと一緒に飲む伝統的な飲み物です。

美術

(1 段目) クサイル・アムラの初期ウマイヤ朝絵画のさまざまな例。 (2 段目) サマッラーのアッバース朝人物画の例。 (3 段目) ファーティマ朝美術の例。

アラビア美術は様々な形をとっており、とりわけ宝飾品、織物、建築などが含まれる。[433] [434]アラビア文字はまた伝統的に色鮮やかなアラビア書道で重厚に装飾されており、有名で広く使われている例としてはクーフィー体が挙げられる。[435]アラビアミニアチュール（アラビア語：الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة、Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah ）は紙に描かれた小さな絵画で、通常は書籍や写本の挿絵であるが、ページ全体を占める独立した芸術作品のこともある。最も古い例は西暦690年頃に遡り、1000年から1200年の間のアッバース朝時代には芸術が繁栄した。この芸術形式は、いくつかのアラブのカリフ制の衰退と興隆を目の当たりにしながら、いくつかの進化段階を経てきました。

アラビアのミニチュア

アラブのミニアチュール作家たちは、オスマン帝国によるアラブ世界の占領によって完全に同化され、その後姿を消した。イスラムのミニアチュールのほぼすべての形態（ペルシャのミニアチュール、オスマン帝国のミニアチュール、ムガル帝国のミニアチュール）は、アラビアのミニアチュールにその存在を負っている。カリフ制において最初に彩飾写本の制作を要求したのはアラブのパトロンであったため、その芸術技術がカリフ制下の非アラブ地域に伝わったのは14世紀になってからであった。[436] [437] [438] [439] [440]

アラビアのミニアチュールの様式と技法は晩年の数十年間において大きく変化したにもかかわらず、初期のウマイヤ朝アラブの影響は依然として認められる。アラビアのミニアチュール画家には、イスマイール・アル＝ジャザリーがおり、彼は自身の著書『巧妙な機械装置に関する知識の書』に挿絵を描いた。[441]

アッバース朝後期（12世紀から13世紀）にバグダードに住んでいたとされる アッバース朝の画家、ヤヒヤ・アル＝ワシティは、バグダード派を代表する画家の一人であった。1236年から1237年にかけて、彼はバスラのアル＝ハリーリーが著した社会風刺の逸話集『マカーマート』（『集会』または『会議』としても知られる）の筆写と挿絵を制作した。[442]この物語は、魅力と雄弁さを駆使してアラビア世界を駆け巡る中年男性の旅を描いている。[443]

象牙の板に描かれた狩人の背後のアラベスク模様、11～12世紀、エジプト

西洋の美術館に現存するアラビア語写本のほとんどが所蔵されているため、 [444]アラビアのミニアチュールは現代アラブ文化において非常に小さな空間を占めるに過ぎません。[445] アラベスクとは、「リズミカルな線状の渦巻き模様や絡み合った葉や蔓」、あるいは単線を基調とした表面装飾からなる芸術的装飾様式であり、[446]しばしば他の要素と組み合わされています。別の定義では、「典型的には葉を用いた葉の装飾で、様式化された半パルメットから派生し、螺旋状の茎と組み合わされています」とされています。[447]通常、単一のデザインで構成され、タイル状に並べたり、シームレスに何度でも繰り返すことができます。[448] [449]

建築

アラブ世界には、ユネスコの世界遺産の約8％ [450]があります（アラブ諸国の世界遺産一覧）。最も古い建築物の例には、イスラム以前のアラビアの建築物[451]や、紀元前4世紀から紀元後2世紀にかけて中東の大部分を支配したアラブの遊牧民部族である古代ナバテア王国で発展したナバテア建築があります。[ 452 ] [ 453 ]ナバテア人は、その地域の砂岩の崖から精巧な建物、墓、その他の構造物を彫り出す技術で知られていました。ナバテア建築の最も有名な例の1つは、現在のヨルダンにあるナバテア王国の首都であり、印象的な岩窟建築で知られているペトラ市です。 [454]

アラブの征服が始まる以前、アラブの部族従属国家であるラフミド朝とガッサーン朝は、ササン朝とビザンチン帝国の国境に位置し、両帝国の文化と建築の影響を受けていた。[455] [456]彼らは、これら2つの帝国の建築の伝統を後のアラブイスラム王朝に伝え、適応させる上で重要な役割を果たした可能性が高い。[457] [458]

アラブ帝国は急速に拡大し、それに伴い多様な建築様式の影響も受けました。アラブ帝国の建築史における最も顕著な功績の一つは、シリアのダマスカス大モスクです。8世紀初頭にキリスト教のバシリカの跡地に建設され、アーチ、柱、精巧なモザイクなど、ビザンチン建築とローマ建築の要素が取り入れられています。もう一つの重要な建築物は、 7世紀後半に建造されたエルサレムのアル・アクサ・モスクです。このモスクは、印象的なドームと大きな礼拝堂を備え、壁には精巧な幾何学模様とカリグラフィーが施されています。[459] [460]

音楽

ウム・クルスームは、アラブの歌手、ソングライター、そして映画女優（1920年代から1970年代）でした。彼女は「史上最も偉大な歌手200人」の一人に選ばれています。[461]

アラブ音楽は、2010年代に独自の発展を遂げ、現在もなお繁栄を続けていますが、他の多くの地域の音楽様式やジャンルとの交流の歴史も長く、アラビア半島のアラブ人の音楽と、今日のアラブ世界を構成するすべての民族の音楽が融合したものです。[462]イスラム以前のアラブ音楽は、古代中東の音楽と類似していました。多くの歴史家は、5世紀から7世紀にかけてのイスラム以前の時代に、アラビア半島には独特の音楽形態が存在していたことに同意しています。「無知の時代の詩人」を意味する「ジャーヒリ詩人」と呼ばれるアラブの詩人たちは、高音で詩を朗読していました。[463]ジンは詩人に詩を、音楽家に音楽を啓示すると信じられていました。[463] 11世紀までに、イスラムのイベリア半島は楽器製造の中心地となっていました。これらの商品は徐々にフランス全土に広まり、フランスの吟遊詩人たちに影響を与え、最終的にはヨーロッパ全土に広まりました。英語のlute、rebec、nakerは、アラビア語のoud、rabab、naqarehに由来しています。[464] [465]

古典音楽で使われる楽器の多くは、アラビアの楽器から派生したと考えられている。リュートはウードから、レベック（バイオリンの祖先）はマグリブのレバブから、ギターはキタラから（キタラはペルシャのタールから） 、ナケルはナカレから、アドゥフェはアル・ドゥフから、アルボカはアル・ブクから、アナフィルはアル・ナフィールから、エクサベバはアル・シャッババ（フルート）から、アタバル（バスドラム）はアル・タブから、アタンバルはアル・ティンバルから、[466] バラバン、カスタネットはカサタンから、ソナハス・デ・アゾファルはスヌジ・アル・スフルから、円錐形の管楽器は、[467]シェラミはスラミまたはフィストゥラ（フルートまたは音楽用​​のパイプ）から派生した。 ）、[468]ショームとドゥルザイナはリード楽器のザムルとアル・ズルナから、[469]ガイタはガイタから、ラケットはイラクヤまたはイラキーヤから、[470]ゲイジ（バイオリン）はギチャックから、[471]テオルボはタラブから。[ 472]

1950年代から1960年代にかけて、アラブ音楽はより西洋的な色合いを帯びるようになり、ウム・クルスーム、アブデル・ハリム・ハーフィズ、シャディアといったアーティストや、作曲家のモハメド・アブドゥル・ワハブ、バリグ・ハムディらが、エジプト音楽における西洋楽器の使用を開拓しました。1970年代までには、他の多くの歌手もこれに倣い、アラブポップの一流が誕生しました。アラブポップは通常、アラブの楽器と歌詞を用いた西洋風の歌で構成され、メロディーは東洋と西洋の融合であることが多いです。1980年代半ばからは、中東初のロックスターとして広く知られる音楽のパイオニア、リディア・カナンが登場しました[473] [474] 。

スピリチュアリティ

浅浮彫：ネメシス、アル・ラト、そして奉納者。パルミラ、紀元2～3世紀。

アラブの多神教は、イスラム以前のアラビアにおいて支配的な宗教であった。フバルや、女神アル・ラート、アル・ウッザー、マナートを含む神々は、メッカのカアバ神殿など、地元の聖地で崇拝されていた。一方、現在のイエメンにあたる南部のアラブ人は、太陽や月を表すものも含め、様々な神々を崇拝していた。メッカの宗教におけるアッラーの役割については、様々な説が提唱されている。 [475] [476] [477]イスラム以前の神々の物理的な描写の多くは偶像に由来しており、特にカアバ神殿付近には360体もの偶像が安置されていたと言われている。 [478] 4世紀頃までは、ほぼ全てのアラブ人が多神教を信仰していた。[479]ユダヤ教とキリスト教の少数派が相当数発生したにもかかわらず、イスラム以前のアラビアにおいては、多神教が支配的な信仰体系であり続けた。 [480]

遊牧民ベドウィンの宗教的信仰や慣習は、メッカなどの都市に定住した部族のものと異なっていた。[481]遊牧民の宗教的信仰体系や慣習には、呪物崇拝、トーテミズム、死者崇拝が含まれていたと考えられているが、主に目先の関心事や問題に結びついており、来世などのより大きな哲学的問題は考慮されていなかった。 [481]一方、都市に定住したアラブ人は、より複雑な神々のパンテオンを信じていたと考えられている。[481]メッカ人やヒジャズの他の定住住民が町やオアシスの恒久的な神社で神々を崇拝していたのに対し、ベドウィンは移動しながら宗教を実践した。[482]

最も有名なアラブの神々と女神：アム、アーラ、アブガル、アッラー、アルラット、アルカウム、アルマッカ、アンバイ、アンタル、バサムム、ドゥルカラサ、ドゥシャラ、ハウキム、フバル、イサーフとナイラ、マナフ、マナート、ナスル、ヌーハ、クザ、ルダ、サド、シャムス、サマス、シン、スワ、タラブ、テアンドリオス、アル・ウザ、ワッド、ヤウク、ヤグース、ヤタ、アグリボル、アスタルテ、アタルガティス、バールシャミン、ベル、ベス、イル、イラー、イナンナ/イシュタル、マラクベル、ナブー、ネボ、ネルガル、ヤルヒボル。

哲学

西洋ではアヴェロエスとして知られるイブン・ルシュド（左）は、西ヨーロッパの世俗思想の台頭に影響を与えた哲学者であり、一方イブン・ハルドゥーン（右）は中世の最も偉大な社会科学者の一人として広く認められている社会学者、哲学者、歴史家であった。

アラブ世界の哲学思想は、アラビア哲学の影響を強く受けています。アラビア・イスラム思想の流派には、アヴィセン主義とアヴェロイス主義があります。イスラムの伝統における最初の偉大なアラブ思想家は、クーファとバグダッド（現在のイラク）に住んでいた新プラトン主義の哲学者、数学者、科学者であるアル＝キンディー（801-873年）であると広く考えられています。アッバース朝のカリフからギリシャの科学哲学書をアラビア語に翻訳するよう任命された後、彼は形而上学や倫理学から数学や薬理学に至るまで、幅広い主題について独自の論文を数多く執筆しました。[483]

彼の哲学的著作の多くは、神の性質、魂、預言的知識といった神学的な主題に焦点を当てている。ヨーロッパの中世スコラ哲学に影響を与えた9世紀から12世紀のアラビア哲学者の教義。アラビアの伝統は、アリストテレス主義と新プラトン主義を、イスラム教を通じてもたらされた他の思想と融合させたものである。影響力のある思想家には、非アラブ人のアル＝ファーラビーやアヴィセンナがいる。アラビアの哲学文献はヘブライ語とラテン語に翻訳され、近代ヨーロッパ哲学の発展に貢献した。アラビアの伝統は、モーゼス・マイモニデスとイブン・ハルドゥーンによって発展させられた。[484] [485]

科学

ヘヴェリウスの『 セレノグラフィア』では、アルハゼンが理性を、ガリレオが感覚を表している。

アラビア科学は中世（西暦8世紀から13世紀）に大きく発展し、その知識源は後に中世ヨーロッパ全土に広がり、医療と教育の両方に大きな影響を与えました。記録された科学の言語はアラビア語でした。科学論文はイスラム世界各地の思想家によって執筆されました。これらの成果は、ムハンマドがアラブ諸部族を統一し、イスラム教がアラビア半島を越えて広まった後に達成されました。 [486]

ムハンマドの死後（西暦632年）1世紀も経たないうちに、アラブ人による帝国が樹立されました。その支配地域は、南ヨーロッパから北アフリカ、中央アジア、そしてインドに至るまで、地球の広大な地域を支配していました。西暦711年、アラブ系イスラム教徒はスペイン南部に侵攻し、アル＝アンダルスはアラブの科学的業績の中心地となりました。その後まもなく、シチリア島もイスラム世界に加わりました。また、バグダードにもアッバース朝が台頭し、後に「黄金時代」（西暦750年から1258年頃）と呼ばれる歴史的時代において、イスラム世界の一部を支配しました。 [487]

この時代は692年から945年までと特定でき、[488]カリフ制が伝統的な権力の座であったバグダードの地元のイスラム教徒の支配者によって疎外されたときに終わりました。945年以降、1258年にモンゴル人がバグダードを略奪するまで、カリフは名目上の指導者であり続け、権力は地元の従属者にさらに委譲されました。[489]敬虔なイスラム学者、ウラマーと呼ばれる男女は、シャリーア法、思弁的思考、神学の分野で社会で最も影響力のある要素でした。 [490]アラビアの科学的成果はまだ完全には理解されていませんが、非常に大きいです。[491]これらの成果は、特に数学、天文学、医学の広い分野を網羅しています。[491]その他の科学的探究の対象としては、物理学、錬金術と化学、宇宙論、眼科学、地理学と地図作成、社会学、心理学などがありました。[492]

アル・ハリーリ写本のマカマートより、ヤヒヤ・イブン・マフムード・アル・ワシティによるアッバース朝時代の学者のイラスト。

アル＝バッターニーはイスラム黄金時代の天文学者、占星術師、数学者であった。彼の業績は科学と天文学の発展に大きく貢献したと考えられている。天文学におけるアル＝バッターニーの最も有名な業績の一つ​​は、太陽の1年を365日5時間46分24秒と定めたことで、その誤差はわずか2分22秒であった。[493]数学においては、アル＝バッターニーは多くの三角法の関係式を生み出した。[493] アル＝ザフラウィーは、中世で最も偉大な外科医と多くの人に考えられている。[494]彼の外科手術に関する論文『外科手術について』は、史上初の図解入りの外科手術ガイドである。これはその後500年間、ヨーロッパにおける外科手術の手順と器具に関する主要な資料であり続けた。[495]この本は、外科手術を医学から独立した科学分野として確立するための基礎を築き、アル＝ザフラウィーをこの分野の創始者の一人として名を馳せました。[496]

その他の注目すべきアラビアの貢献としては、ジャービル・イブン・ハイヤーンによる有機化学の開拓[497]、アル・キンディーによる暗号学と暗号解読の科学の確立[ 498] [499] [500]、イブン・アル・ハイサムによる解析幾何学の開発[501] [502]（「世界初の真の科学者」と評されている）[503] 、イブン・アル・ナフィスによる肺循環の発見[504] [505]、イブン・ズフルによるダニの寄生虫の発見[506] [ページが必要]、アブー・カーミルによる無理数の代数的対象としての最初の使用[507]、アル・ウクリディシによる位取り小数の最初の使用[ 508] [509]などが挙げられる。マグリブにおけるアラビア数字の発達と初期の代数記号、[510] [511]タービト・イブン・クルラによるタービト数とタービトの定理、[512]イブン・ユヌスとアル・バッターニによるいくつかの新しい三角関数の恒等式の発見、[513] [514]イブン・フドによるチェヴァの定理の数学的証明、[515]アル・ザルカリによる赤道の発明、[516]アヴェンペースによる物理的反応の発見、[517]イブン・アル・バイタルによる200種以上の新しい植物の特定、[518]アラブの農業革命、そしてアル・イドリースィーによる近代以前で最も正確な世界地図であったタブラ・ロジェリアナ。[519]

イスマイール・アル＝ジャザリー著『巧妙な機械装置に関する知識の書』（1206年）に出てくる水力発電の永久笛の図。 （左）フナイン・イブン・イシャクによる目、1200年頃（右）

アラブ世界のいくつかの大学や教育機関、例えばアル・クアラウィーイン大学、アル・アズハル大学、アル・ザイトゥナ大学などは、世界最古の大学と考えられている。 859年にファティマ・アル・フィフリヤによってモスクとして設立されたフェズのアル・クアラウィーイン大学は、ユネスコとギネス世界記録[520] [521]によると、現存する世界最古の、現在も運営されている、そして世界で初めて学位を授与する教育機関であり、世界最古の大学と呼ばれることもある。[522]

英語を含む西ヨーロッパの言語には、主に古フランス語を経由して、アラビア語からの科学的な借用語が数多く存在します。 [523]これには、アルデバランなどの伝統的な星の名前や、錬金術（化学も由来）、代数、アルゴリズム、アルコール、アルカリ、暗号、天頂など の科学用語が含まれます。

オスマン帝国の支配下では、アラブ世界の文化生活と科学は衰退した。20世紀と21世紀において、重要な科学賞を受賞したアラブ人には、アハメド・ゼワイルとエリアス・コーリー（ノーベル賞）、マイケル・ドゥバキーとアリム・ベナビッド（ラスカー賞）、オマール・M・ヤギ（ウルフ賞）、フダ・ゾグビ（ショー賞）、ザハ・ハディド（プリツカー賞）、マイケル・アティヤ（フィールズ賞とアーベル賞の両方）がいる。ラシド・ヤザミはリチウムイオン電池の共同発明者の一人であり、[524]トニー・ファデルはiPodとiPhoneの開発に重要な役割を果たした。[525]

劇場

ユセフ・ワフビー（1898年 - 1982年）は、著名なアラブの劇作家、俳優、演出家であり、現代アラブ演劇の形成に大きな役割を果たした。

アラブ演劇は、多様なスタイル、ジャンル、歴史的影響を包含する、豊かで多様な文化形態です。その起源は、詩、物語、音楽演奏が主要な芸術表現であったイスラム以前の時代に遡ります。アラブ演劇とは、アラブの劇作家、俳優、演出家によって創作された演劇を指します。アラブ演劇の起源は、音楽と舞踊が組み込まれた古代アラビアの詩と物語に遡ることができます。初期のアラビア時代には、物語はより形式化された芸術形式へと発展し、公の集会や祭りで上演されました。[526] [527]

8世紀から9世紀のイスラム黄金時代にかけて、バグダッドは演劇を含む知的・芸術活動の中心地として発展しました。アッバース朝の宮廷には多くの影響力のある劇作家や演劇人が暮らし、イスラム世界における演劇の発展と普及に貢献しました。アラブ演劇は、喜劇や風刺を作品に取り入れる長い伝統があり、ユーモアを用いて社会問題や政治問題を取り上げることも少なくありません。[528]

アラブ演劇は、悲劇、メロドラマ、歴史劇など、幅広いジャンルの劇を網羅しています。多くのアラブ劇作家は、演劇を通して現代の問題、アラブ社会における女性の役割、そして現代社会の若者が直面する課題を取り上げてきました。近年、多くのアラブ演劇アーティストが演劇という形式の限界を押し広げ、新たなスタイルや技法を試みてきました。その結果、多くのアラブ諸国で活気に満ちた現代演劇シーンが生まれ、アラブのアイデンティティや文化に関する伝統的な概念に挑戦する革新的な作品やパフォーマンスが生み出されています。[529]

ファッション

モダンなクロスステッチのクッション。左上から時計回りに：ガザ、ラマラ、ラマラ、ナブルス、ベイト・ジャラ、ベツレヘム。

アラブのファッションとデザインは、それぞれが独自のファッションとデザインの伝統を持ち、何世紀にもわたる豊かな歴史と文化的意義を持っています。アラブのファッションの最も注目すべき側面の一つは、贅沢な生地と複雑な刺繍の使用です。アバヤやトーブなどの伝統的な衣服は、シルク、サテン、ブロケードなどの高品質の生地で作られ、複雑な刺繍やビーズで装飾されていることがよくあります。[530]近年、アラブのファッションは世界的に認知され、エリー・サーブ、ズハイル・ムラド、リーム・アクラなどのデザイナーが国際的なランウェイでデザインを披露しています。[531]

これらのデザイナーたちは、華やかな模様、豪華な生地、複雑な装飾など、伝統的なアラブのデザイン要素をコレクションに取り入れています。ファッションに加えて、アラブデザインは複雑な幾何学模様、カリグラフィー、鮮やかな色彩の使用も特徴としています。複雑な幾何学模様やモチーフを特徴とするアラビアの芸術と建築は、何世紀にもわたってアラブのデザインに影響を与えてきました。[532]アラブのデザイナーたちは、ペイズリーやアラベスクなどの伝統的なモチーフも作品に取り入れています。全体として、アラブのファッション要素はアラブ世界の豊かな文化遺産に根ざしており、今日でもデザイナーたちにインスピレーションを与え続けています。[533]

結婚式と結婚

モロッコのヘナタトゥー

アラブの結婚式は長年にわたり大きく変化してきました。伝統的なアラブの結婚式は、精巧な衣装や伝統的な音楽、踊り、儀式といった要素を伴い、地域によって、あるいは同じ国の中でも独自の特徴を持つ場合もあります。親族同士の結婚はアラブ文化に共通する特徴です。[534]

今日のアラブ世界では、結婚の40％から50％は近親婚または近い家族間であるが、これらの数字はアラブ諸国間でも異なる場合がある。[535] [536]エジプトでは、人口の約40％がいとこ同士で結婚する。1992年にヨルダンで行われた調査によると、32％がいとこ同士で結婚し、さらに17.3％がより遠い親戚と結婚している。[537]サウジアラビアの結婚の67％は近親者同士であり、クウェートでは全結婚の54％が近親者同士であるのに対し、レバノンでは全結婚の18％が血縁者同士である。[538]ムハンマドとラシドゥーンの行為により、いとこ同士の結婚はイスラムで明示的に認められており、コーラン自体もこの慣習を阻止したり禁じたりしてはいない。[539]しかしながら、 1992年にヨルダンのアラブ人を対象に行われた研究では、近親婚の発生率を比較した際にキリスト教徒のアラブ人とイスラム教徒のアラブ人の間に大きな違いは見られなかったため、この現象がイスラム教の慣習のみに基づくものと見なすべきかどうかについては意見が分かれている。[538]

遺伝学

アラブ人は遺伝的に多様であり、イスラムの拡大に伴いイスラム以前の中東および北アフリカの先住民との混血によって生じた。[540] [541]アラビア半島に関連する遺伝的祖先の構成要素は、北アフリカでは西から東に向かうにつれて頻度が増加するパターンを示している。同様の頻度パターンが北東アフリカ全体に見られ、南へ行くほどスーダンと南スーダンを横切るナイル川流域沿いのアラビア半島の集団との遺伝的類似性が低下する。 [542]この遺伝的混合の傾斜は、アラブ人がマグリブおよび北東アフリカに拡大して移住した時期に遡る。 [542]遺伝子研究により、パレスチナのアラブ人とユダヤ人は共通の遺伝的祖先を持ち、密接に関連していることが示されている。[543] [544] [545] [546] [547] [548] [549] [550] 2016年の研究によると、アラビア半島の先住民アラブ人は、出アフリカ移住によって形成された最初のユーラシア人集団の直系の子孫である。彼らはまた、ヨーロッパ人との混血の兆候は見られるものの、現代のユーラシア人とは非常に遠い存在である。[551]

古代DNA分析により、ナトゥーフ人と他の古代・現代の中東人、そしてより広範な西ユーラシアのメタ集団（すなわちヨーロッパ人および南中央アジア人）との遺伝的関係が確認されている。2021年の研究では、サウジアラビア人やイエメン人などの現代アラブ人集団の中には、祖先の大部分を地元のナトゥーフ狩猟採集民に由来し、レバント人よりも新石器時代のアナトリア人の祖先が少ないことが明らかになった。現代アラブ人の間に新石器時代のイラン人の祖先が存在するのは、青銅器時代の移住に起因すると考えられる。[552]ナトゥーフ人の集団は、マグリブの亜旧石器時代のイベロマウルシア文化を形成した旧石器時代のタフォラルトのサンプルとの祖先のつながりも示している。 [553]

参照

参考文献

注記

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    • アラブ人は、民族的、言語的、そして文化的遺産を通して強い絆を共有しています。この絆は、彼らの歴史、ナショナリズム、そして地理的な繋がりを包含しています。宗教もまた、アラブ人に影響を与え、独特の習慣、芸術、料理、そして社会的アイデンティティに貢献しています。[72] [73]
    • 民族的アイデンティティに重点を置くアラブ人のアイデンティティは、アラブ人のアイデンティティを定義する別の方法であり、言語的、文化的、社会的、歴史的、政治的、国家的、系譜的用語に細分化できます。

引用

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出典

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さらに読む

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  • ビタール、アメル（2020年）『中東におけるベドウィンのビジュアルリーダーシップ：美学の力と実践的影響』シュプリンガー・ネイチャー、ISBN 978-3-030-57397-3。
ウィキメディア コモンズには、アラブ人に関連するメディアがあります。
  • www.LasPortal.org
  • アラブ文化基金AFAC（2016年12月2日アーカイブ）