イエスの母マリアの称号

永遠の助けの聖母、ビザンチン様式のイコン、おそらく13世紀または14世紀

キリスト教におけるイエスの母、マリアは、さまざまな称号（聖母、聖母マリア、神の母、聖母、聖母マリア、マドンナ）、呼び名（海の星、天の女王、喜びの源）、祈願（パナギア、慈悲の母、神の母である神の母）、および場所に関連するいくつかの名前（ロレトの聖母、ファティマの聖母）で知られています。

これらの描写はすべて、イエス・キリストの母マリア（新約聖書に登場する）という同じ女性を指しています。カトリック、東方正教会、東方正教会、そして一部の英国国教会では、それぞれ異なる用法で用いられています。（注：マグダラのマリア、クロパのマリア、サロメのマリアはそれぞれ異なる女性です。）

マリアを描写する表現の中には、教義的な性質を持つ称号もあれば、祈祷文であるものもあります。詩的、寓意的、あるいは教会法上の地位が低い、あるいは全くない表現もありますが、教会当局による受容度は様々で、民間信仰の一部を形成しています。別の種類の称号は、カトリックのマリア芸術や一般的な芸術におけるマリアの描写を指します。マリアに捧げられた楽曲の音楽にも、様々なマリア称号が用いられています。 [ 1 ]

歴史的および文化的背景

マリアに与えられた称号の数が比較的多い理由はいくつか考えられる。[ 2 ]称号の中には、特定の聖像への崇拝など、地理的・文化的な理由から生まれたものもあれば、マリアの出現に関連したものもあった。

マリアの執り成しは、様々な状況における人間の幅広い必要のために求められています。このため、マリアには多くの称号（良き助言者、病者の助けなど）が与えられました。さらに、イエスの生涯におけるマリアの役割の様々な側面に関する瞑想や信心から、「悲しみの聖母」などの新たな称号が生まれました。[ 3 ]さらに、聖母被昇天、聖母の眠り、無原罪懐胎など、教義や教理から派生した称号もあります。

マリア崇拝は、431年のエフェソス公会議において、「テオトコス（神の母マリア）」、すなわち神の母（あるいは母）マリアという表現が教義として宣言されたことで確立されました。その後、マリア、イエス、そして教会の間の繊細で複雑な関係を軸としたマリア信仰は、まず東方で、後に西方でも盛んに行われるようになりました。

16世紀から17世紀にかけて、宗教改革によりヨーロッパの多くの地域でマリアの役割は縮小されました。トレント公会議と対抗宗教改革は、ローマ・カトリック教徒の間でマリアへの信仰を強めました。同時期に、マリアはアメリカ大陸、アジア、アフリカの一部において福音宣教の道具となりました。例えば、グアダルーペの聖母への出現の報告は、メキシコで多くの改宗者をキリスト教に導いたのです。

宗教改革後、マリアに関するバロック文学は前例のないほどの発展を遂げ、 17世紀だけでも500点以上のマリア論的著作が出版されました。 [ 4 ]啓蒙時代において、科学的進歩と合理主義が重視されたため、18世紀後半にはカトリック神学とマリア論はしばしば守勢に立たされました。アルフォンソ・リグオリの『マリアの栄光』のような著作は、マリア崇拝を擁護するものでした。

独断的なタイトル

聖母マリアの生神女就寝10 世紀の象牙の額、クリュニー修道院
  • 神の母： 431年のエフェソ公会議は、マリアがテオトコス（神を宿す者）であると定めました。なぜなら、彼女の息子イエスは神であり人でもあるからです。つまり、一つの神の位格でありながら、二つの性質（神性と人性）を持つからです。[ 5 ]この名前は西洋では「マテル・デイ」、つまり「神の母」と翻訳されました。この名称から「聖母」という称号が派生しました。
  • 聖母マリア：マリアの永遠の処女という教義はキリスト教初期に発展し、エイレナイオスやアレクサンドリアのクレメンスといった初期の教父たちによって説かれました。[ 6 ] 4世紀には「永遠の処女」がマリアの一般的な称号となりました。[ 7 ]この称号のバリエーションには、「聖母マリア」、「聖母マリア」、「聖母マリア」、「聖霊の配偶者」などがあります。マリアの永遠の処女は、649年のラテラノ公会議で教義として宣言されました。
  • 無原罪懐胎：マリアが原罪なく宿ったという教義は、1854年に教皇ピウス9世の使徒憲章『神は無尽蔵である』によって定められた。これにより「無原罪懐胎の聖母」や「原罪なく宿った女王」という称号が生まれた。無原罪懐胎は、ルルドの聖母、カイササイの聖母（フィリピン）[ 8 ] 、ヴィリニュスの夜明けの門の聖母、導きの聖母、サランバオの聖母（フィリピン）といった称号でも称えられている。
  • 聖母被昇天：聖母マリアが地上での生涯を終えると、肉体と魂を伴って天に召されたという信仰は、1950年に教皇ピウス12世によって使徒憲章『Munificentissimus Deus』において教義として宣言されました。「聖母被昇天」および「天に召された女王」という称号はこれに由来しています。この教義は、マルタ島のタ・ピヌの聖母への信仰にも反映されています。

正教会と東方カトリック教会では、聖母被昇天祭は聖母被昇天祭、つまり「神の母の眠り」として祝われます。聖典には基づいていませんが、伝統によって認められた重要な祝日です。

メアリーの初期の称号

エチオピアの聖人の中にいる聖母子像、エチオピア、17世紀半ば

「聖母マリア」は、敬意と栄誉の印としてマリアによく使われる称号です。フランス語ではノートルダム、スペイン語ではヌエストラ・セニョーラと呼ばれます。[ 9 ]

英語ラテンギリシャ語注記
「聖母マリア」 ノストラ・ドミナ多くのマリア称号の接頭辞としてよく使用される
「恵みに満ちた」、「祝福された」、「最も祝福された」、「聖母マリア」 Gratia plena、 Beata、 Beatissima、 Beatae Mariae Virginis (BMV) Κεχαριτωμένη [ 11 ] (ケチャリトメン) ルカ1:28の天使のマリアへの挨拶より。
「処女」、「聖母」 乙女座Παρθένος [ 12 ] [ 13 ] (パルテノス) ギリシャ語の「parthenos」はマタイによる福音書1章22節で使用されている。アンティオキアのイグナティウスはマリアの処女と母性について言及している（110年頃）。
「私たちの救済の原因」 健康の原因リヨンのイレネオス（150–202）によると[ 14 ]
「神の母」 マテル・デイΜήτηρ Θεοῦ (メーター テオウ) しばしば略語。ギリシャの図像における ΜΡ ΘΥ ;
「神の担い手」 デイパラ、デイ・ゲニトリックスΘεοτόκος (テオトコス) 文字通り「神を生む者」。東方キリスト教におけるキリスト教的意味合いを持つ一般的な称号。エフェソス公会議（431年）でネストリウス派に応えて正式に採用された。ネストリウス派は、イエス・キリストの性質は単一であるという教会の教えに疑問を呈した。
「永遠の処女」 常に乙女座ἀειπάρθενος [ 12 ] ( aei-parthenos ) ローマのヒッポリュトス（ 170年頃- 235 年頃）は、マリアを「永遠の処女にして聖なる者」とみなした[ 15 ]
「聖マリア」、「聖マリア」 サンクタ・マリアἉγία Μαρία [ 12 ] (アヤ マリア) 現代の東方キリスト教ではギリシャ語の祈祷はまれである。[ 16 ]
「最も聖なる」 サンクティッシマ、トータ サンクタ[ 17 ]Παναγία (パナギア) ヒッポリュトスはマリアを「永遠の処女にして聖なる者」とみなした[ 15 ]
「最も純粋」 プリッシマ契約の箱と聖母マリアの間には類似点が指摘されています。聖母マリアはユダヤの山地へ旅立ち、ヨハネは聖母マリアに近づくと飛び上がり、エリサベツは「主の母が私のところに来てくださるとは、私は一体何者なのでしょう」と叫び、ザカリアの家に3ヶ月間滞在して祝福します。その後、聖母マリアはエルサレムへ向かいます。
「汚れのない」 無原罪懐胎ἀκήρατος [ 12 ] (アケラトス) 天使ガブリエルはマリアを「恵みに満ちている」と呼びました。多くのキリスト教徒は、これをマリアがあらゆる罪から解放されていたことを意味すると解釈しています。
「淑女」、「女主人」 ドミナΔέσποινα [ 12 ] (デスポイナ) 関連して、「マドンナ」（イタリア語：Madonna、ma「私の」+ donna「貴婦人」から、ラテン語のdominaから）；また、「ノートルダム」（フランス語：Notre Dame、直訳すると「私達の貴婦人」）；
「天の女王」 Regina caeli、 Regina coeli主流キリスト教において神であり天の王であるイエスの母であるマリアは、多くのキリスト教宗派から「天の女王」の称号を与えられています。マリアはヨハネの黙示録12章1節に登場する人物と同一視されています。
「すべての創造物の女王」 レジーナ・トティウス・クリエイティこの用語はフランシスコ教皇の回勅『ラウダート・シ』 （2015年）で使用されています。[ 18 ]

教皇の行動

1656年にヨハネ2世カジミェシュ・ヴァーサが「ポーランドとリトアニアの女王」マリアに初めて誓いを立てたルヴフ大聖堂の慈悲の聖母の複製。
画像タイプ典型的なアートスタイル説明

エレウサのイコン 「優しさの聖母」

ビザンチン12世紀に無名の画家によって描かれたこの聖母マリア像では、母性的な優しさを表現するために、マリアが赤ん坊の顔を頬に当てています。この印象的なポーズは、2世紀後、ロシア正教会の偉大なイコン画家であり聖人でもあるアンドレイ・ルブリョフによって模倣されました。オリジナルは歴史上、幾度となく破壊を免れました。ロシア革命後、モスクワのトレチャコフ美術館に収蔵されましたが、ロシア正教会からの寄贈により、礼拝が行われる近隣の教会に再び収蔵されることとなりました。

ホデゲトリア 「道を示す者」

ビザンチンマリアは左手にキリストを抱き、右手でキリストを指し示して「道を示す」のです。

セデス・サピエンティエ 「知恵の玉座」

ロマネスク様式キリストは母マリアの膝に座っており、これは象徴的に「知恵の玉座」です。

「ゴシックマドンナ」

ゴシックビザンチン様式のホデゲトリアの図像を基にしており、典型的には微笑むマリアと遊び心のある幼子キリストを描いている。厳密に西洋風のマリアの描写としては最も古いものの一つと考えられている。[ 23 ]

マドンナ・ラクタンス 「聖母の看護」

ゴシックとルネサンス聖母マリアが聖なる幼子に授乳している姿が描かれている。ローマのプリスキラのカタコンベに描かれた「授乳する聖母」は、 250年頃に描かれたもので、マリアを描いた最も古い絵画の一つ（あるいは最古の絵画の一つ）である。[ 24 ]トレント公会議で推奨されず、その後は稀少となった。

メーター・ミゼリコルディエ 「聖母/慈悲の母」

ゴシック、ルネサンス、バロック堂々とした天上のマリアが信者を守るマントで覆っている姿で描かれている。この表現は13世紀後半に中央ヨーロッパとイタリアで初めて現れ、ペスト記念碑とよく関連付けられている。[ 25 ]

乙女座の 「陛下」マエスタ、デイパラ 「処女の神の担い手」

ゴシックマリアは幼子キリストを抱いて威厳をもって座っています。ビザンチン様式のニコポイアの図像に基づいています。

マテル・ドロローサ 「悲しみの母 のピエタ 「憐れみ

ルネッサンス十字架刑の後、マリアがイエス・キリストの遺体を抱きかかえている。このタイプの像は、悲しみを表すアンダハツビルト（信仰の対象）として13世紀にドイツで初めて登場した。イタリアのピエタは14世紀に登場した。[ 26 ]ミケランジェロのピエタ（1498-1499）は傑作とされている。

マテル・アマビリス 「愛する母」 、通称「聖母子」

ルネサンス、バロック西洋の象徴的な描写で、さまざまなバリエーションがあります。ビザンチンのグリコフィロウサ(「甘いキス」) 図像学に基づいています。マリアはキリストの将来の受難を思い描きながら、幼子から視線をそらしています。ルネッサンスの古典的な理想的なタイプ、写実的な人体構造、および線形遠近法の強調が明らかです。

マドンナ・デッラ・セジョーラ 「椅子の聖母」

ルネサンス時代の円形絵画幼子イエスと従兄弟の洗礼者ヨハネを従えたマリア像は、ラファエロのローマ時代、1513年から1514年に制作されました。独特の非線的な作風と色彩は、ティツィアーノやセバスティアーノ・デル・ピオンボを彷彿とさせ、彼らの影響を強く感じさせます。この絵画は、ナサニエル・ホーソーンをはじめとする多くの人々、そしてアングルに匹敵する後進の画家たちからも高く評価されています。[ 27 ]

宗教的なタイトル

ロレートの連祷では、聖母マリアの祈りは「最も清らかな母」「最も賢明な聖母」「私たちの喜びの源」など50以上の別々の称号で唱えられています。[ 28 ]

その他の宗教的タイトルには次のものがあります:

神学的なマリア論

ラファエロ「聖母子」ウルビーノ 1498

人間性と神性の二重性（二性性説）を持つとされるイエス・キリストを除けば、聖母マリアは多くのキリスト教徒にとって、教義が確立された唯一の存在であると考えられています。彼女は4つの異なる教義と数多くのマリア称号と結び付けられています。キリスト教の祈祷文、称号、そして芸術は、キリスト教世界の一部において、マリアが歴史と救済計画において重要な役割を果たしてきたことを証明していますが、多くの（主に改革派の）キリスト教会ではこの考えは共有されていません。

アヴェ・マリアの祈りの中で、受胎告知の大天使ガブリエルは神の名において、マリアを「恵みに満ちた」存在として呼びかけています。ニケア信条は、イエスが「聖霊と処女マリアによって受肉し、人となった」と宣言しています。このことから、「聖霊の配偶者」という表現が生まれました。

伝承によれば、神の母である処女マリアは聖霊によって塗油されたとされており、イエス・キリストがそうであったように、イスラエルの王、預言者、士師、大祭司の塗油と同等の地位を占めています。このことから、次のような称号が生まれています。

カトリック教会と正教会において、神の聖母マリアは、ギリシャ語で「ヒュペルドゥリア」と表現される特別な形で崇拝されています。これは、三位一体の神への崇拝に次ぐものです。マリアがこのように崇拝され、尊ばれるのは、天使であれ人間であれ、神の子供たちへの恵みの分配において、神に 執り成しをする力を持つ存在はマリア以外にいないからです。

信仰の画像に関連付けられたタイトル

慈悲の聖母、ビリニュス
フィリピン、ナガ市のペニャフランシアの聖母
パスクアーレ・サルッロ作「善き助言の聖母」（19世紀）

形容詞に関連する画像のタイトルは次のとおりです。

礼拝所に関連する画像のタイトルは次のとおりです。

出現に関連する称号

ロザリオの聖母、ルルド

ラテンアメリカ

ラテンアメリカで発見されたマリアの称号の多くは、特定の場所に適応した既存の称号と結び付けられた、図像学で表現されたマリアの崇拝的イメージに関連している。アルゼンチンのルハンの聖母は、ブラジルで作られ、1630年5月にアルゼンチンに送られた小さなテラコッタ像を指す。その外観はムリーリョの「無原罪の聖母」に触発されたようだ。コパカバーナの聖母（ボリビア）：聖母マリアへの信仰に関連した像で、「最も祝福された聖母マリア、コパカバーナの聖母」という称号を持つ。高さ約1.2メートルのこの像は、1583年頃にフランシスコ・ティト・ユパンキによって制作され、インカの王女の色彩と衣装をまとっている。[ 32 ]

東方正教会の称号

ポチャイフの聖母

テオトコスとは「神を宿す者」を意味し、「神の母」と訳されます。この称号は、西暦431年にエフェソスで開催された第三回エキュメニカル公会議においてマリアに与えられました（ルカ1:43参照）。[ 35 ]

イスラム教におけるマリアの称号

コーランではマリア（アラビア語：مريم、ローマ字：  Maryam）を次の称号で 呼んでいます。

  • マズマ– 「罪を犯さなかった彼女」
  • ムスタフィア– 「選ばれた者」
  • ヌール- 「光」。彼女はまた、イサに関連してウム・ヌール（「光であった者の母」）とも呼ばれた。
  • Qānitah とは、アッラーへの絶え間ない服従、祈りと祈願への没頭を意味します。
  • ラキア– 「アッラーにひれ伏して礼拝する女性」
  • サイマ– 「断食する者」
  • サジダ– 「アッラーに礼拝してひれ伏す女性」
  • シッディカ– 「真実として受け入れる人」、「信仰を持つ人」、「心から完全に信じる人」
  • タヒラ– 「清められた彼女」

参照

引用

  1. ^ブリード、デイビッド・R (2009). 『賛美歌と賛美歌曲の歴史と利用』 p. 17. ISBN 1-110-47186-6。
  2. ^「なぜマリアにはこれほど多くの異なる称号があるのか​​？」『マリアについて』、国際マリア研究所、デイトン大学。
  3. ^タヴァード、ジョージ・ヘンリー (1996). 『聖母マリアの千の顔』 p. 95. ISBN 0-8146-5914-4。
  4. ^ Roskovany, A.、conceptu immacolata ex Monumentisomnium seculrorum デモンストレーション III、ブダペスト 1873
  5. ^カール E. ブラーテン;ジェンソン、ロバート W. (2004)。神の母マリア。 p. 84.ISBN​ 0802822665。
  6. ^マース、アンソニー (1912). 「キリストの処女懐胎」カトリック百科事典第15巻. ニューヨーク: ロバート・アップルトン社. 2016年4月10日閲覧。
  7. ^ウェルル、ドナルド・W. ; スタブナ、クリス・D. (2004). 『キリストの教え：成人のためのカトリック要理』 Our Sunday Visitor Publishing. ISBN 9781592760947。
  8. ^「ヌエストラ・セニョーラ・デ・ギアに敬意を表して」、デ・アンダ (2009-11-22)、
  9. ^ 「ハーゲット、マレア。『教区内の4つの教会のうち1つに選ばれたマリア称号』アーカンソー・カトリック、アーカンソー教区、2006年5月20日」 。 2019年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年4月11日閲覧。
  10. ^マウリエロ、マシュー・R.、「新しいイブのマリア」、フライ・フランシスコ。
  11. ^「パレスチナのビザンチン碑文…6世紀…14の碑文で『聖母マリア』（アヤ・マリア）が、さらに11の碑文で彼女を神の母と称えている。その他には『無原罪の聖母』（アケラトス）、『至福の聖母』（ケカリトメネ）、『女主人』（デスポイナ）、『処女』または『永遠の処女』（アイ・パルテノス）という称号が付けられている。」（フレンド 1984、836ページ）
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参考文献

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