ヴィシュヌ派
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ヴィシュヌ派
ヴィシュヌ派の伝統は、信者とともに描かれたヒンズー教の神ヴィシュヌ（左）を中心にしています。

ヴィシュヌ派（サンスクリット語：वैष्वसम्प्रदायः、ローマ字：  Vaiṣṇavasampradāyaḥ）は、ヴィシュヌ教とも呼ばれ、ヒンドゥー教の主要な宗教的伝統の一つであり、ヴィシュヌを他のすべてのヒンドゥー教の神々を導く最高存在、すなわちマハヴィシュヌとみなしている。[ 1 ] [ 2 ]シヴァ派、シャクティ派、スマーティズムとともに、ヒンドゥー教の主要な宗派の一つである。[ 3 ]その信者はヴァイシュナヴァ派またはヴァイシュナヴァ（IAST：Vaiṣṇava ）と呼ばれ、クリシュナ教やラーマ教のような分派も含まれており、それぞれクリシュナとラーマを至高の存在とみなしている。[ 4 ] [ 5 ]

ヴァイシュナヴィズムの古代の出現についてははっきりしていないが、広くは、様々な地域の非ヴェーダ宗教とヴィシュヌ神への崇拝が融合したものとされている。これらの人気の高い非ヴェーダ有神論の伝統、特にヴァースデーヴァ・クリシュナ[ 6 ] [ 7 ]とゴーパーラ・クリシュナ[ 6 ] [ 8 ]、そしてナーラーヤナ[ 9 ]のバガヴァタ信仰は、紀元前7世紀から4世紀にかけて発展し[ 6 ] [ 10 ] 、紀元後数世紀にはヴェーダの神ヴィシュヌと同一視され、アヴァターラ教義を展開してヴァイシュナヴィズムとして完成された[ 6 ] [ 11 ] [ 12 ] 。このアヴァターラ教義では、様々な非ヴェーダの神々が最高神ヴィシュヌの別個の化身として崇拝されている。ナラーヤナ、ハリ、ラーマ、クリシュナ、カルキ、ペルマル、シュリナートジ、ヴィトーバ、ヴェンカテシュワラ、グルヴァユラッパン、ランガナータ、ジャガンナート、バドリナート、ムクティナートはヴィシュヌ神の姿または化身として崇拝されており、すべて同じ至高の存在の異なる側面として見なされます。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

ヴィシュヌ派の伝統は、ヴィシュヌ（しばしばクリシュナ）のアバターへの愛情深い信仰で知られ、それが西暦2千年紀のインド亜大陸におけるバクティ運動の普及の鍵となった。 [ 16 ] [ 17 ]ヴィシュヌ派には、 4つのヴェーダーンタ派があり、それぞれに多くの宗派（サンプラダヤ）がある。中世のラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタ派、マドヴァチャルヤのドヴァイタ派、ニンバルカチャルヤのドヴァイタドヴァイタ派、ヴァッラバチャルヤのシュッダドヴァイタ派である。[ 18 ] [ 19 ]ヴィシュヌ派の伝統は他にもいくつかある。ラーマーナンダ（14世紀）はラーマを中心とした運動を創設したが、これは現在アジア最大の僧侶グループとなっている。[ 20 ] [ 21 ]

ヴァイシュナビズムの主要なテキストには、ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド ギーター、パンチャラトラ(アーガマ) テキスト、ナーラーイラ ディヴィヤ プラバンダム、およびバーガヴァタ プラーナが含まれます。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

ボストン大学文化・宗教・世界問題研究所（CURA）が運営する世界宗教データベース（WRD）の2020年の推計によると、ヴィシュヌ派はヒンドゥー教の中で最大の宗派であり、約3億9900万人のヒンドゥー教徒がいます。[ 26 ]

歴史

起源

北インド

紀元前190-180年頃、バクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれたヴァースデーヴァ。[ 27 ] [ 28 ]これはこの神の「最も古い明確な像」である。[ 29 ]
紀元前110年、インド・ギリシアの使節ヘリオドロスによって、現在のヴィディシャ（マディヤ・プラデーシュ州）に建立されたヘリオドロスの柱の碑文。碑文には、ヘリオドロスは「神々の中の神」ヴァースデーヴァに捧げられたバガヴァタであると記されている。[ 30 ] [ 31 ]

ヴィシュヌ派の古代における出現は不明瞭で、証拠は矛盾し、乏しい。[ 32 ]リグ・ヴェーダではヴィシュヌは「慈悲深い太陽神」とされており、 [ 33 ] [ 34 ]わずか数首の賛歌にしか登場せず、[ 34 ]紀元前1世紀半ばに台頭した。[ 33 ] [ 34 ] [注1 ]様々な地方の伝統や神々（ヴァスデーヴァ＝クリシュナ、ナラヤナ、クリシュナ＝ゴルパ）とヴィシュヌの融合が、ヴィシュヌ派を生み出した。[ 11 ] [ 12 ] [ 5 ] [ 38 ]

ダンデカールによれば、今日ヴァイシュナヴィズムとして理解されているものはヴェーダ教に由来するものではなく、紀元前7世紀から4世紀にかけて北インドの第二次都市化の直前、ヴェーダ時代末期にバラモン教が衰退した後に、いくつかの一般的な有神論的伝統が融合して生まれたものである。[注 2 ]

ダンデカールによれば、ヴァイシュナヴィズムは当初、ヴリシュニ族の神格化された指導者で、ヴリシュニ族の英雄の一人であるヴァースデーヴァを中心とするヴァスデーヴァ教として形成された。[ 6 ]その後、ヴァースデーヴァは「ヤダヴァ族の神格化された部族の英雄で宗教的指導者」であるクリシュナと融合し、[ 6 ] [ 7 ]ヴリシュニ族とヤダヴァ族の部族間の密接な関係により、バガヴァーン・ヴァースデーヴァ・クリシュナという統合神を形成した。 [ 6 ]その後、4世紀にアビラ族の牛飼いコミュニティのゴーパーラ・クリシュナ信仰と融合した。 [ 6 ] [ 8 ]ゴーパーラ・クリシュナの人物像は、非ヴェーダ的であると考えられることが多い。[ 39 ]ダンデカールによれば、このような融合によりクリシュナ教は異端のシュラマナ運動と正統派のヴェーダ宗教の中間に位置づけられた。[ 6 ]ダンデカールによれば、「大クリシュナ教」はその後、正統派の要素に訴えかけるため、リグ・ヴェーダのヴィシュヌを最高神として採用した。[ 6 ]

クロスターマイヤーによれば、ヴァイシュナヴァ教は紀元前最後の数世紀から紀元後初期の数世紀にかけて、ヴリシュニ派の英雄たちの中心人物である英雄ヴァースデーヴァの崇拝から始まり、後にヤーダヴァの英雄クリシュナと融合し、さらに数世紀後にはゴーパーラ派の「神の子」バラ・クリシュナと融合した。[注 3 ]クロスターマイヤーによれば、「いくつかの書物では、クリシュナはバガヴァタ教の創始者であり最初の教師として描かれている」。[ 40 ]ダラルによれば、「バガヴァタという用語は、ヴェーダの神バガの概念から発展したようで、当初はバラモン教の神々から独立した一神教の宗派であったようだ」。[ 41 ]

クリシュナ教の発展に伴い、これらの非ヴェーダ的伝統はマハーバーラタ聖典と融合し、正統派に受け入れられるためにヴェーダ教と結びついた。リグ・ヴェーダのヴィシュヌは非ヴェーダ的クリシュナ教に同化され、最高神と同等の存在となった。[ 7 ]ヴィシュヌの化身の一人としてクリシュナが登場するのは、紀元初期のサンスクリット叙事詩の時代である。フリードヘルム・ハーディによれば、当初はクリシュナ教の聖典であったバガヴァッド・ギーターは、クリシュナ教の主要聖典としてマハーバーラタに組み込まれた。[ 4 ] [ 42 ]

最後に、ナラヤナ崇拝者も含まれ、これがヴァイシュナヴィズムをさらにバラモン化しました。[ 43 ]ナラ・ナラヤナ崇拝者はヒンドゥークシュ山脈の北の尾根であるバダリに起源を持ち、プルシャ・ナラヤナとしてヴェーダ正統派に吸収されました。[ 43 ]プルシャ・ナラヤナは後にアルジュナとクリシュナに変化した可能性があります。[ 43 ]

後期ヴェーダ文献（紀元前1000年から500年頃）では、形而上学的なブラフマンの概念が顕著に現れました。ヴィシュヌ派の伝統では、ヴィシュヌはブラフマンと同一視されていました。これは、シャイヴァ派とシャクティ派がそれぞれシヴァとデーヴィをブラフマンとみなすのと同様です。[ 44 ]

この複雑な歴史は、ヴィシュヌ派の初期の二つの主要な宗派に反映されています。バガヴァット派はヴァースデーヴァ・クリシュナを崇拝し[ 45 ]、バラモン教のヴィシュヌ派を信奉しています。パチャラトリン派はナラヤナを創始者と見なし、タントラ教のヴィシュヌ派を信奉しています[ 43 ] [ 46 ] 。

南インド

S. クリシュナスワミ・アイヤンガーは、ヴィシュヌ派のアルヴァールが12世紀前半に生き、その著作が開花したのは北方でバラモン教とヒンズー教が復興した頃であり、ヴィシュヌ派は1世紀には南方に広まっていたのではないかと推測している。[ 47 ]世俗文学もまた、南部のこの伝統を3世紀のものとしている。タミル文学の学者であるUV スワミナタ・アイヤーは、サンガム期のヴィシュヌを讃える7つの詩を収録した『パリパタル』を出版し、クリシュナとバララーマについて言及している。アイヤンガーは、サンガムの古い詩のいくつかでマウリヤ朝による南部の侵略について触れており、北部征服への反対には宗教的要素があり、アショーカ王の下で仏教の普及に抵抗した正統派バラモン教があったことを示唆している。この時代のタミル文学には南部におけるバラモンの植民地の定着も記録されており、かなりのバラモンの影響が見て取れる。[ 48 ]

チャルキヤ朝によって建立されたバダミ洞窟寺院にある6世紀のナラシンハの彫刻

タミラカムのパッラヴァ朝はヴィシュヌ派を後援した。マヘンドラ・ヴァルマンはヴィシュヌとシヴァ両方の祠を建て、彼の石窟寺院の多くにはブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの祠が展示されている。直後に続いたパッラヴァ朝の支配時代には、ヴィシュヌ派とシヴァ派の両方が栄え、反乱を起こした仏教徒やジャイナ教徒と戦った。[ 49 ]パッラヴァ朝はティルマラのヴェンカテーシュワラ寺院に土地と富を捧げた最初の王朝でもあり、この寺院はすぐに南インドで最も崇拝される宗教的場所となった。シュリー・ヴァイシュナヴァのアーチャルヤ・ラーマーヌジャはホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナ（元々はビッティデーヴァと呼ばれた）をジャイナ教からヴァイシュナヴァ派に改宗させ、カルナータカ州における信仰を強固なものにしたとされている。[ 50 ]チャルキヤ朝とそのライバルであるパッラヴァ朝は、神の王権を主張するためにヴィシュヌ派を採用したようで、一方はヴィシュヌの地上の化身であると主張し、もう一方はすぐにシヴァ派を自分たちの好みの伝統として採用しましたが、どちらも相手の神をあまり重視していませんでした。[ 51 ]ラーマーヌジャのシュリー・ヴィシュヌ派が南部で勢力を振るい、ヴァダカライ派はヴェーダーンタ哲学に従い、テンカライ派はプラバンダムとして知られる地方の典礼に従いました。[ 52 ]

ハーディによれば[注4 ]、クリシュナの伝統を北方伝承に帰属させる傾向があるにもかかわらず、初期の「南方クリシュナ教」の証拠が存在している。[ 53 ]マニメカライやチラパティカラムを含む南インドの文献は、後に北インドの文献や図像に広く浸透したサンスクリットのクリシュナとそのゴーピーの伝統と密接な類似性を示している。[ 55 ]ハーディは、サンスクリットのバガヴァタ・プラーナは、本質的にタミル・アルヴァルのバクティのサンスクリット語「翻訳」であると主張する。[ 56 ]

南インドのマール（ペルマル）への信仰は、クリシュナ教の初期形態であった可能性がある。なぜなら、マールはクリシュナに似た神格として描かれ、ヴィシュヌの要素も持ち合わせているからである。[ 57 ]アルヴァル（その名は「浸された」と訳される）はペルマルの信奉者であった。彼らは、南インドのヴィシュヌ派聖典を、彼らの最も重要な典礼である『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』によって体系化した。これは10世紀にナタムニによって編纂されたものである。[ 58 ]彼らの詩は、マールのヴィシュヌ派、そしてしばしばクリシュナ派への明確な志向を示している。しかし、彼らはアヴァターラの概念に基づいてクリシュナとヴィシュヌを区別していない。[ 57 ]しかし、ハーディによれば、マールまたはマヨンを指す場合は、「クリシュナ教」ではなく「マヨン教」という用語を用いるべきである。[ 53 ]初期のアルヴァール人はヴィシュヌのバクティを称賛したが、シヴァのバクティにも同情を示し、時にはシヴァとヴィシュヌを一体として描写することさえあった。ただし、彼らはヴィシュヌとしての合体した姿を認めている。[ 59 ]

グプタ朝

ヴィシュヌの三つの化身（ヴァイクンタ・チャトゥルムルティ）：人間の姿のヴィシュヌ自身またはクリシュナ、猪の姿のヴァラハ、ライオンの姿のナラシンハ。グプタ美術、マトゥラー、5世紀半ば。ボストン美術館[ 60 ]

チャンドラグプタ2世（ヴィクラマーディティヤ）（375–413 CE）に始まるグプタ王のほとんどは、パラマ・バガヴァタまたはバガヴァタ・ヴァイシュナヴァとして知られていました。[ 61 ] [ 43 ]しかし、フナ族の侵略、特に西暦500年頃のアルチョン・フン族の侵略の後、グプタ帝国は衰退して分裂し、最終的には完全に崩壊し、その結果、熱心に推進していたヴァイシュナヴァ教の信用が失墜しました。[ 62 ]アウリカラ族、マウカリ族、マイトラカ族、カラクル族、ヴァルダナ族など、中央インドと北部で新たに台頭した地域勢力は、代わりにサイヴァ教を採用することを好み、シヴァ崇拝とその権力イデオロギーの発展に強い推進力を与えました。[ 62 ]ヴァイシュナヴィズムは、主にこれらの出来事の影響を受けなかった南インドとカシミールの地域では根強く残っていました。[ 62 ]

中世初期

グプタ王朝時代以降、クリシュナ教はヴィシュヌ派の主要な潮流となり、[ 40 ]ヴィシュヌ派は様々な宗派や分派に発展し、そのほとんどは南インドの宗教性に強く影響を受けたバクティを強調しました。[ 43 ]現代の研究では、ニンバルカチャリヤ（紀元7世紀頃）がこの時代に位置付けられています。彼はラーダー・クリシュナ崇拝を提唱し、彼の教義は後にドヴァイタ・アドヴァイタとして知られるようになりました。[ 63 ]

10世紀のヴィシュヌ派はヴェーダーンタの議論を採用し始めたが、これはおそらくアドヴァイタ・ヴェーダーンタよりも古い、ヴィシュヌ中心のヴェーダーンタの伝統を継承したものと思われる。ナタムニ、ヤムナチャリヤ、ラーマーヌジャなどの初期のヴィシュヌ派学者の多くは、アーディ・シャンカラのアドヴァイタに異議を唱え、代わりにヴィシュヌへの帰依（バクティ）を強調した。[ 64 ] [ 65 ]ヴィシュヌ派は、紀元7世紀から10世紀にかけて、主にシヴァ派が住むタミル・ナードゥ州で、12人のアルヴァルという聖者によって栄えた。彼らは帰依の歌とともに宗派を庶民に広めた。アルヴァルが訪れたり建立した寺院は現在、ディヴィヤ・デサムとして知られている。タミル語でヴィシュヌとクリシュナを称える彼らの詩は、総じてナアライラ・ディヴィヤ・プラバンダ（4000の神聖な詩）として知られています。[ 66 ] [ 67 ]

中世後期

クリシュナとゴーピーたち、1660年頃に描かれた。

中世後期ヒンドゥー教のバクティ運動は7世紀に始まったが、12世紀以降急速に拡大した。[ 68 ]バガヴァタ・プラーナなどのプラーナ文学、詩的作品、そして多くの学術的なバーシャやサンヒターによって支えられた。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

この時期には、ラマヌジャ、ニンバルカ、マドヴァ、ヴァッラバなどの学者の影響下でヴァイシュナヴァ サンプラダヤ（宗派または共同体）が成長しました。[ 72 ]マナヴァラ・マムニガル、ナムデヴ、ラマナンダ、サンカルデフ、スルダス、トゥルシーダス、エクナス、ティアガラジャ、チャイタンニャ・マハプラブ、その他多くのバクティ派の詩人や教師がヴァイシュナビズムの拡大に影響を与えた。ミラバイもこの運動に参加していた。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]これらの学者たちは、シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの教義、特に12世紀のラーマーヌジャや13世紀のヴェーダーンタ・デーシカとマドゥヴァを拒絶し、アルヴァール（シュリー・ヴァイシュナヴァ）の信仰心の伝統の上に神学を構築した。[ 76 ]

北インドと東インドでは、ヴィシュヌ派が中世後期に様々な運動を生み出しました。例えば、14世紀のラマナンダ、 15世紀のシャンカラデーヴァ、 16世紀のヴァッラバとチャイタニヤなどが挙げられます。歴史的には、16世紀初頭にサンニャーシー（出家者）となったチャイタニヤ・マハープラブが、クリシュナの聖名を集団で唱える運動を創始しました。[ 77 ]

現代

20世紀には、ヴィシュヌ派はインドから広まり、現在では北米、ヨーロッパ、アフリカ、ロシア、南米など、世界各地で実践されています。西洋へのヴィシュヌ派伝道の先駆者は、サンニャーシ（聖者）のババ・プレマナンダ・バラティ（1858年～1914年）です。彼は、ベンガル語ヴィシュヌ派を英語で初めて本格的に解説した著書『スリー・クリシュナ ― 愛の神』を著しました。彼は1902年にニューヨーク市に「クリシュナ・サマージ」協会を設立し、ロサンゼルスにも寺院を建立しました。[ 78 ]ヴィシュヌ派の世界的な地位は、 1966年にACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによって設立されたISKCON運動の成長に大きく依存しています。 [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

信念

多様な有神論

ヴィシュヌ派は、ヴィシュヌとそのアヴァターラへの信仰を中心としています。シュヴァイクによれば、ヴィシュヌ派は「多形性一神教、すなわち唯一の統一神性の多様な形態（アナンタ・ルーパ）を認める神学」と特徴づけられます。これは、一つの原初神には多様な形態があり、ヴィシュヌも多様な形態をとるためです。 [ 82 ]一方、沖田は、ヴィシュヌ派内の様々な宗派は、有神論、汎神論、汎神論として最もよく説明できると述べています。[ 83 ]

マドゥヴァチャリヤによって始められたヴァイシュナヴァ・サンプラダヤは、ヴィシュヌ（クリシュナ）が全能、全知、全慈悲であるとする一神教の伝統である。[ 84 ]ラーマーヌジャに関連するシュリー・ヴァイシュナヴァ教のサンプラダヤにも一神教の要素があるが、ラクシュミー女神とヴィシュヌ神が不可分で同等の神であると考えられるなど、いくつかの点で異なっている。[ 85 ]一部の学者によると、シュリー・ヴァイシュナヴァ教は「超越と内在」の神学を掲げ、一神教ではなく汎神論を強調しており、[ 86 ] [ 87 ]神は宇宙のすべてに浸透しており、経験的現実は神の体である。[ 88 ] [ 89 ]ヴァッラバチャリヤと関連のあるヴァイシュナヴァ派のサンプラダヤは、他のヴァイシュナヴァ派の伝統とは対照的に、汎神論の一種である。[ 90 ]シュヴァイクによれば、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派のチャイタニヤの伝統は、女神ラーダーと神クリシュナの両方が同時に最高神とみなされているため、「多形性二一神教」に近い。[ 91 ]

ヴィシュヌ派にはアバター（神の化身）の教義があり、ヴィシュヌは宇宙の秩序を回復するために、様々な姿で何度も化身する。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]これらのアバターには、ナラヤナ、ヴァスデーヴァ、ラーマ、クリシュナが含まれ、それぞれの伝統では、彼らのうちの1人が至高であるとみなされている。[ 95 ]

ヴィシュヌ教とクリシュナ教

「クリシュナ教」（クリシュナ教）という用語は、ヴィシュヌ派の中でもクリシュナを至高神とみなす独立した伝統（サンプラダヤ）の大きなグループを指すために学者によって用いられてきた。一方、「ヴィシュヌ教」は、ヴィシュヌに焦点を当て、クリシュナを超越した至高の存在ではなくアバタールとみなす宗派を指すために使用されることもある。 [ 96 ] [ 5 ]ヴィシュヌ派のほとんどの伝統はクリシュナをヴィシュヌのアバタールと認めているが、クリシュナ中心の伝統のみが至高の存在（スヴァヤム・バガヴァン、ブラフマン、トリムルティの源泉）をクリシュナとその姿（ラーダー・クリシュナ、ヴィトーバなど）と同一視する。これがラーマイズム、ラーダイズム、シータ教などのグループとの違いである。 [ 4 ] [ 97 ]

シュリー・ヴィシュヌ派の崇拝の主神であるヴィシュヌとラクシュミ

ヴィシュヌ

ヴィシュヌ中心の宗派では、ヴィシュヌ（ナラヤナ）は唯一の最高神とみなされている。叙事詩やプラーナなどの文献では、ヴィシュヌは多くの化身（アバター）の源であり、それらを通して彼の至高性が表現されていると描写されている。シヴァ、ガネーシャ、スーリヤ、ドゥルガーといった他の神々も認められているが、従属的なものと理解されている。[ 98 ]シュリー・ヴァイシュナヴァ・サンプラダヤの信者にとって、「ヴィシュヌ神は至高の存在であり、すべての存在の根源である」。[ 99 ]彼の配偶者であるラクシュミーは、ヴィシュヌと彼の信者の間に入って調停者となり、慈悲と許しを与えるとされている。[ 98 ] [ 100 ]ヴェーダーンタ・デーシカによれば、神の夫婦であるラクシュミー・ナラヤナは宇宙に遍在し、超越しており、宇宙は彼らの肉体であるとされている。彼らは物質的にも精神的にもすべての生命を支えると説明されている。[ 101 ]この神学では、ラクシュミは至高の母、ナラヤナは創造の至高の父と考えられている。[ 102 ]

クリシュナ

ヴィシュヌ神のパリプルナ・アヴァタラとしてのクリシュナと、ヴァイシュナビズムのチャイタンヤ学派におけるスヴァヤム・バガヴァンとしてのクリシュナの異なる形態の関係[ 103 ]

ニンバルカ サンプラダヤ(ニンバルカによる最初のクリシュナ派サンプラダヤ)、エカサラナ ダルマ、ガウディヤ ヴァイシュナビズム、マハヌバヴァ、ルドラ サンプラダヤ(プシュティマルグ) 、ヴァイシュナヴァ サハジヤ、ワルカリなど、クリシュナ中心のヴァイシュナビズムの伝統では、クリシュナは神として崇拝されています。神の至高の姿の一つであり、すべてのアバターの源であるスヴァヤム・バガヴァン。[ 4 ] [ 104 ]

クリシュナ教はしばしばバガヴァティズムとも呼ばれ、おそらくクリシュナ＝ヴァスデーヴァ（紀元前2世紀頃）を中心とした最も初期のクリシュナ派運動である。[ 45 ]バガヴァタ・プラーナはクリシュナを「バガヴァン自身」と称し、ヴィシュヌ、ナラヤナ、プルシャ、イシュヴァラ、ハリ、ヴァスデーヴァ、ジャナルダナなど、他のすべての存在を従属させている。 [ 105 ]

クリシュナは、しばしば浅黒い肌で、フルートを演奏する若い牛飼いの少年として、あるいはバガヴァッド・ギーターに見られるように、哲学的な指示や指導を与える若い王子として描かれる。[ 106 ]彼の物語はヒンドゥー教の様々な伝統に登場し、神は信者の特定の願望に応じて様々な形で現れると信じられている。[ 107 ] [ 108 ]

ラダ・クリシュナ

ジャヤデーヴァはラーダ クリシュナを崇拝します。c. 1730 年にマナクが描いた絵。

ラーダー・クリシュナは、神の女性的側面と男性的側面の両方が組み合わさったものです。クリシュナは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派神学ではしばしばSvayam bhagavanと呼ばれ、ラーダーはクリシュナの内なる力であり、至高の恋人です。[ 109 ]クリシュナとともに、ラーダーは至高の女神と認められています。ラーダーはクリシュナをその愛で支配していると言われているからです。[ 110 ]クリシュナは世界を魅了しますが、ラーダーはクリシュナさえも魅了すると信じられています。したがって、彼女はすべての至高の女神です。[ 111 ] [ 112 ]ラーダーとクリシュナは、それぞれラクシュミーとヴィシュヌの化身です。インドのブラジと呼ばれる地域では、ラーダーとクリシュナは一緒に崇拝されており、分離することさえ考えられません。また、いくつかのコミュニティでは、ラーダーにさらに信仰的な重要性を与えています。[ 113 ]

この神の崇拝については、はるか昔から言及されていますが、ジャヤデーヴァが12世紀に詩『ギータ・ゴーヴィンダ』を著して以来、神聖なるクリシュナとその妃ラーダーとの精神的な恋愛というテーマがインド全土で祝われるようになりました。[ 114 ]クリシュナはラーダーを探すためにラサ・ダンスの「輪」を離れたと信じられています。チャイタンヤ学派は、ラーダーの名前と正体は、この出来事を描いた『バガヴァタ・プラーナ』の詩の中に明らかにされ、また隠されていると信じています。[ 115 ]また、ラーダーは単なる一人の牛飼いの乙女ではなく、ラサ・ダンスに参加するすべてのゴーピー、つまり神々の起源であると信じられています。[ 116 ]

アバター​

バガヴァタ・プラーナによれば、ヴィシュヌにはラーマとクリシュナを含めて22のアヴァターラが存在する。ダシャヴァタラは後世に生まれた概念である。[ 43 ]

ヴュハs

パンカラトリン派は、神にはヴァスデーヴァ、サンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダという四つの顕現（ヴュハ）があるとするヴュハ教義を信奉しています。これらの四つの顕現は、「至高の自我、個々の自我、心、そして自我」を象徴しています。[ 43 ]

法の回復

ヴィシュヌ派の神学は、ヴィシュヌを守護者、あるいは維持者として取り巻くアヴァターラ（化身）の概念を発展させてきました。ヴィシュヌ派によれば、ヴィシュヌのアヴァターラは善に力を与え、悪と戦い、それによってダルマを回復するために降臨します。これは古代バガヴァッド・ギーターの以下の箇所に反映されています。[ 117 ] [ 118 ]

正義が衰え、不正義が増す時、わたしは自らを遣わす。 善を守り、悪を滅ぼし、 正義を確立するために、 わたしは世々に現れる。

— 『バガヴァッド・ギーター』4.7–8 [ 119 ] [ 120 ]

ヴィシュヌ派の神学では、バガヴァタ・プラーナやパンチャラトラに述べられているように、宇宙が危機に陥ったときはいつでも、典型的には悪が強くなり宇宙のバランスを崩したことが原因で、ヴィシュヌの化身が物質的な形で現れ、悪とその根源を破壊し、常に存在する善と悪の力の間の宇宙のバランスを回復します。[ 117 ] [ 94 ]ヒンズー教のヴィシュヌ派の伝統において、ヴィシュヌの最も有名で称賛されている化身は、クリシュナ、ラーマ、ナラヤナ、ヴァスデーヴァです。これらの名前には、関連する広範な文学作品があり、それぞれ独自の特徴、伝説、関連芸術があります。[ 117 ]例えば、マハーバーラタにはクリシュナが登場し、ラーマーヤナにはラーマが登場します。[ 14 ]

テキスト

ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、アガマは、ヴァイシュナヴァ派の聖典である。[ 25 ] [ 121 ] [ 122 ]バガヴァタ・プラーナは広く崇拝され、称賛されているテキストであり、ドミニク・グッドールなど少数の学者は、その一部が聖典に含まれているとしている。[ 121 ]この伝統における他の重要なテキストには、マハーバーラタやラーマーヤナ、そして様々なサンプラダヤ（ヴァイシュナヴァ派内の宗派）によるテキストがある。多くのヴァイシュナヴァ派の伝統において、クリシュナはバガヴァッド・ギーターとバガヴァタ・プラーナにその教えを説く教師として受け入れられている。[ 40 ] [注 3 ]

聖書

ヴェーダとウパニシャッド

ヴィシュヌ派は、他のヒンドゥー教の伝統と同様に、ヴェーダを聖典の権威とみなしている。[ 123 ] [ 124 ]ヴィシュヌ派内のすべての伝統は、 4つのヴェーダに組み込まれたブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドをシュルティと見なし、一方で、すべての叙事詩、プラーナとそのサンヒターを含むスムリティは、ヴェーダテキストの「釈義的または解説的な文学」であるとマリアスサイ・ダヴァモニーは述べている。[ 124 ]

ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派は、ウパニシャッドとブラフマ・スートラを解釈し、ヴィシュヌ派の哲学的基盤を築きました。ヴェーダ文献の言語は古く、古風であったため、学派によって解釈が異なり、ヴィシュヌ派の宗派（サンプラダヤ）間の相違につながりました。[ 125 ]これらの解釈は、マドヴァチャリヤの二元論的（ドヴァイタ）ヴェーダーンタ[ 126 ]から、マドゥスダーナ・サラスヴァティの非二元論的（アドヴァイタ）ヴェーダーンタ[ 127 ]まで、ヴィシュヌ派内に様々な伝統を生み出しました。

ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドにおける価値論

慈善や贈り物は、この世の武具です。 すべての生き物は、他者からの贈り物によって生きています。 贈り物を通して、見知らぬ人同士が友達になり、 贈り物を通して困難を回避します。 贈り物と与えることによって、すべては成り立ちます。 だからこそ、慈善は最高のものなのです。

—マハナラーヤナ ウパニシャッド63.6 [ 128 ] [ 129 ]
ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッド

古代の主要ウパニシャッドへの敬意と解釈分析に加え、ヴァイシュナヴァ派に影響を受けた学者たちは、ヴィシュヌの化身に焦点を当てた14のウパニシャッドを著し、これらはヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドと呼ばれています。[ 130 ]これらは、ヒンドゥー文学のムクティカー・ウパニシャッド集成にある95の小ウパニシャッドの一部であると考えられています。[ 130 ] [ 131 ]これらのうち最も古いものは紀元前1千年紀に、最後のものは中世後期に作られたと考えられます。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドはすべて、古代の主要ウパニシャッドを直接参照・引用しているか、そこに見られる考えを取り入れている。最も引用されているテキストには、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド、チャンドグヤ・ウパニシャッド、カタ・ウパニシャッド、イシャ・ウパニシャッド、ムンダカ・ウパニシャッド、タイッティリーヤ・ウパニシャッドなどがある。[ 135 ] [ 136 ]場合によっては、リグ・ヴェーダとヤジュル・ヴェーダのブラフマナ層とアーラニヤカ層からの断片を引用している。[ 135 ]

ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドは、バクティ派の有神論的テーマから、アドヴァイタ、ヨーガ、シャイヴァ、シャクティのテーマとヴァイシュナヴァ派の思想を統合したものまで、多様な思想を提示している。[ 135 ] [ 137 ]

ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッド
ヴァイシュナヴァ・ウパニシャッド ヴィシュヌのアバター 作曲日 トピック 参照
マハナラヤナ・ウパニシャッドナラヤナ 西暦6年 - 西暦100年 ナーラーヤナ、アートマン、ブラフマン、ルドラ、サンニャーサ [ 135 ] [ 137 ]
ナラヤナ・ウパニシャッドナラヤナ 中世 マントラ、ナラヤナは唯一無二であり、永遠であり、すべての神々と宇宙と同じである [ 138 ]
ラーマ・ラハシャ・ウパニシャッドラマ 西暦17世紀頃 ラーマ、シータ、ハヌマーン、アートマン、ブラフマン、マントラ [ 139 ] [ 140 ]
ラーマ・タパニヤ・ウパニシャッドラマ 11世紀から16世紀 ラーマ、シータ、アートマン、ブラフマン、マントラ、サンニャーサ [ 139 ] [ 141 ]
カリ・サンタラナ・ウパニシャッドラーマ、クリシュナ 14世紀頃 ハレ・クリシュナ・マハ・マントラ[ 142 ]
ゴパーラ・タパニ・ウパニシャッドクリシュナ 14世紀以前 クリシュナ、ラダ、アートマン、ブラフマン、マントラ、バクティ [ 143 ]
クリシュナ・ウパニシャッドクリシュナ 12世紀から16世紀 ラーマによるクリシュナの誕生予言、象徴、バクティ [ 144 ]
ヴァスデーヴァ・ウパニシャッドクリシュナ、ヴァスデーヴァ 2千年紀頃 ブラフマン、アートマン、ヴァスデーヴァ、クリシュナ、ウルドヴァ プンドラ、ヨガ [ 145 ]
ガルーダ・ウパニシャッドヴィシュヌ 中世 ヴィシュヌ神の凧のような鳥ヴァーハナ（乗り物） [ 146 ] [ 147 ]
ハヤグリーヴァ・ウパニシャッドハヤグリヴァ 中世、西暦10世紀以降 ウパニシャッド校長のマハヴァキヤ、パンカラトラ、タントラ [ 136 ] [ 148 ]
ダッタトレーヤ・ウパニシャッドナラヤナ、ダッタトレーヤ 14世紀から15世紀 タントラ、ヨガ、ブラフマン、アートマン、シャイヴィズム、シャクティズム [ 149 ]
タラサーラ・ウパニシャッドラーマ、ナラヤナ 11世紀から16世紀 オーム、アートマン、ブラフマン、ナーラーヤナ、ラーマ、ラーマーヤナ [ 150 ]
アヴィヤクタ・ウパニシャッドナラシンハ 7世紀以前 原初の自然、宇宙論、アルダナリシュヴァラ、ブラフマン、アートマン [ 133 ]
ンリシマ・タパニヤ・ウパニシャッドナラシンハ 西暦7世紀以前 アートマン、ブラフマン、アドヴァイタ、シャイヴィズム、ヴィシュヌの化身、オーム[ 151 ]

バガヴァッド・ギーター

バガヴァッド・ギーターは、ヴィシュヌ派、特にクリシュナの文脈において中心的なテキストです。[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]バガヴァッド・ギーターは、ヴィシュヌ派だけでなく、ヒンドゥー教の他の伝統にとっても重要な聖典です。[ 155 ] [ 156 ]これは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の3つの重要なテキストの1つであり、すべてのヴィシュヌ派のサンプラダヤの中心となっています。[ 155 ] [ 157 ]

バガヴァッド・ギーターはクリシュナとアルジュナの対話で、精神的解放への代替手段としてバクティ、ジニャーナ、カルマ・ヨーガを提示し、選択は個人に委ねられている。[ 155 ]このテキストでは、解放への精神的な道の一形態として、ダルマと、行為の成果を渇望することなく義務としてダルマを追求することについて論じている。[ 158 ]クルーニーとスチュワートによると、このテキストは、全宇宙はヴィシュヌの中に存在し、人生と生活のすべての側面は神聖な秩序であるだけでなく神性そのものであるという、ヴィシュヌ派の神学の基礎を簡潔にまとめている。[ 159 ]バガヴァッド・ギーターにおけるバクティとは、共有の行為であり、内と外の精神性に対する深く個人的な認識である。[ 159 ]

バガヴァッド・ギーターは古典的なウパニシャッドとヴェーダ哲学の要約であり、バガヴァタやヴァイシュナヴィズムの関連伝統と密接に関連しています。[ 160 ] [ 161 ]このテキストは、中世のマドヴァチャリヤの二元論ヴェーダーンタ学派やラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派、また20世紀のヴァイシュナヴァ運動である聖恩ACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによるハレ・クリシュナ運動などによって注釈が付けられ、さまざまなヴァイシュナヴァ教派に統合されています。[ 162 ]

ヴァイシュナヴァ・アガマ

パンチャラトラ・サンヒター（文字通り、5夜）は、ヴィシュヌがナラヤナとヴァスデーヴァとして表現されているテキストのジャンルであり、このジャンルのヴァイシュナヴァテキストはヴァイシュナヴァ・アガマとしても知られています。[ 23 ] [ 24 ]その教義は、マハーバーラタのナラヤニヤ部の物語に埋め込まれています。[ 163 ]ナラヤナは、宇宙全体に浸透し、すべての宗教の教師であると主張される究極の不変の真実と現実（ブラフマン）として表現されています。[ 163 ] [ 164 ]

パンカラトラ文献は、絶対的な現実（ブラフマン）がどのようにして常に変化する現実の物質的な形（ヴィシュヌのアバター）に顕現するかを説明するために、ヴュハスのアバター理論を提示している。 [ 163 ] [ 165 ]パンカラトラ文献によれば、ヴァスデーヴァは一連の化身を経て、彼の新しいアバターが現れる。このアバター形成の理論は、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派によって開発された物質と生命の進化の理論を融合している。[ 166 ] [ 165 ]これらの文献はまた、宇宙論、崇拝の方法、タントラ、ヨーガ、そしてヴァイシュナヴァ寺院（マンディラ・ニルマーナ）の設計と建設の背後にある原則を提示している。 [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]これらの文献は、特に南インドの多くのヴァイシュナヴァコミュニティの宗教性と寺院の儀式を導いてきた。[ 166 ]

パンチャラトラ・サンヒターはタントラ的な側面が強く、シュリー・ヴァイシュナヴァ派などのタントラ系ヴァイシュナヴァの伝統の基礎となっている。[ 169 ] [ 170 ]これらは、より古いヴェーダの文献や儀式の文法や手順を重視するバガヴァタ派などのヴェーダ系ヴァイシュナヴァの伝統を補完し、また競合している。[ 169 ] [ 168 ]実践方法は様々であるが、パンチャラトラの哲学は主にウパニシャッドに由来し、その思想はヴェーダの概念を統合し、ヴェーダの教えを取り入れている。[ 171 ] [ 172 ]

ヴァイシュナヴァ派の宗教テキストの中でも、このジャンルで最も研究されている3つのテキストは、パウシュカラ・サンヒター、サットヴァタ・サンヒター、ジャヤキヤ・サンヒターです。[ 166 ] [ 173 ]その他の重要なパンチャラトラ・テキストには、ラクシュミ・タントラとアヒルブッダニャ・サンヒターがあります。[ 24 ] [ 174 ]学者たちは、このジャンルのテキストの始まりを西暦7世紀または8世紀以降と考えています。[ 166 ] [ 175 ]

その他のテキスト

マハーバーラタとラーマーヤナ

インドの 二つの叙事詩、マハーバーラタとラーマーヤナは、伝説や対話の中に埋め込まれたヴァイシュナバ哲学と文化を示しています。[ 176 ]これらの叙事詩は、ヒンドゥー文化における5番目のヴェーダと考えられています。[ 177 ]ラーマーヤナは、ヴィシュヌのアヴァターラであるラーマの物語を記述し、ダルマ、道徳、倫理の原則に基づいた「理想的な王」の歴史とされています。[ 178 ]ラーマの妻シータ、弟ラクシュマン、そして信者で従者のハヌマーンは、すべてヴァイシュナバの伝統の中で、ヴァイシュナバのエチケットと行動の例として重要な役割を果たしています。叙事詩の悪王で悪役のラーヴァナは、どのように振る舞うべきでないかについて反対の役割を果たす、アダルマの典型として描かれています。 [ 179 ]

マハーバーラタはクリシュナを中心に展開し、彼を超越的な至高の存在の化身として描いている。[ 180 ]叙事詩は善と悪の戦いを詳細に描いており、それぞれの側は富と権力を持つ2つのいとこ家族によって代表され、一方は美徳と価値観に突き動かされ、もう一方は悪徳と欺瞞に突き動かされていると描かれ、クリシュナがドラマで重要な役割を果たしている。[ 181 ]作品の哲学的なハイライトはバガヴァッド・ギーターである。[ 182 ] [ 123 ]

プラーナ

クリシュナの物語はインド文化において数多くの演劇や舞踊芸術に影響を与えてきました。[ 183 ]​​ [ 184 ]

マホニーは、プラーナは「哲学的、神学的、神秘的な経験と表現の様式」と、反省的な「道徳的および救済論的指示」が埋め込まれた、娯楽的な物語と歴史の重要な源泉であると述べています。[ 185 ]

より広い意味では、プラーナ文学は百科事典的であり、[ 186 ] [ 187 ]宇宙起源論、宇宙論、神々、女神、王、英雄、賢者、半神の系図、民話、旅行ガイドと巡礼、[ 188 ]寺院、医学、天文学、文法、鉱物学、ユーモア、恋愛物語、神学と哲学など、多様なテーマを扱っています。[ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]プラーナは定期的に改訂されたため、生きたテキストのジャンルであり、[ 192 ]内容はプラーナ全体で非常に一貫性がなく、各プラーナは、それ自体が一貫性のない多数の写本の形で残っています。[ 193 ] [ 194 ]ヒンドゥー教のプラーナは作者不明のテキストであり、何世紀にもわたって多くの著者によって書かれたものと思われます。[ 193 ] [ 194 ]

18のマハープラーナ（偉大なプラーナ）のうち、多くのものはヴィシュヌの化身の一つに基づいた題名を持っています。しかし、実際には、これらのプラーナの多くは、大部分がシヴァに関連するものです。これは、これらのテキストが歴史の中で改訂されてきたためと考えられます。[ 195 ]中には、スーリヤ（太陽神）に捧げられたプラーナ文献として始まったブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナのように、ヴァイシュナヴァ派の論文に改訂されたものもあります。テキストの相互参照の証拠から、15世紀または16世紀以降に一連の大規模な改訂が行われ、ブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナの現存する写本はほとんどすべて、現在ではヴァイシュナヴァ（クリシュナ）のバクティ（信愛）に焦点を当てたものになっていることが示唆されています。[ 196 ]現存する写本のうち、主なヴァイシュナヴァ派プラーナは、バガヴァタプラーナ、ヴィシュヌプラーナ、ナーラデヤプラーナ、ガルーダプラーナ、ヴァーユプラーナ、ヴァラハプラーナである。[ 197 ]ブラフマンダプラーナは、ラーマに焦点を当てた埋め込まれたテキストであるアディヤートマラーマーヤナで有名であり、哲学的に、ラーマ神のバクティとシャクティ主義およびアドヴァイタヴェーダーンタを統合しようと試みている。[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]ヴィシュヌのアヴァターラがヴァイシュナヴァ派のプラーナの主な焦点である一方で、これらのテキストには、シヴァ、シャクティ（女神の力）、ブラフマーやヒンドゥー教の神々を崇拝する章も含まれている。[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]

ヴァイシュナヴァ・プラーナの哲学と教えはバクティ（信愛）志向（多くの場合クリシュナが、ラーマが登場する箇所もある）であるが、「偏狭で宗派的な精神」は見られない。これらの文献は、バクティの思想において、サーンキヤ、ヨーガ、そしてアドヴァイタ・ヴェーダーンタの思想を統合したものである。[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]

『ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ』、『ヴァッラバ・サンプラダヤ』、『ニンバルカ・サンプラダヤ』では、クリシュナは超越的で至高の存在であり、バガヴァタ・プラーナに登場するすべてのアバターの源であると信じられています。[ 207 ]このテキストでは、クリシュナへの愛情深い献身の様式が説明されており、信者は常にクリシュナのことを思い、クリシュナが英雄的な使命に召されたときには悲しみと切望を感じます。[ 208 ]

ラダ・クンダでのジヴァ・ゴスヴァミのバジャン・クティル。ジヴァ・ゴスワミス・サンダルバスは、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァの伝統がクリシュナを至高の主とする概念を付加したヴェーダの情報源を要約しています。 [ 209 ]

実践

バクティ

バクティ運動は7世紀に南インドのヴァイシュナヴァ派の間で始まり、 [ 210 ] 13世紀末にはタミル・ナードゥ州からカルナータカ州、マハラシュトラ州を経て北方へと広がり、 [ 211 ] 15世紀には政治的不安定とヒンドゥー教とイスラム教の対立の時代にインド全土で広く受け入れられました。[ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]

アルヴァル（文字通り「神に浸る者」を意味する）は、ヴィシュヌ神への賛美を歌いながら各地を旅したヴィシュヌ派の詩人・聖者であった。[ 215 ]彼らはシュリーランガムなどの寺院を建立し、ヴィシュヌ派の思想を広めた。彼らの詩は『ディヴィヤ・プラバンダム』として編纂され、ヴィシュヌ派にとって影響力のある聖典となった。『バガヴァタ・プラーナ』は南インドのアルヴァル聖者への言及とバクティ（信心）の強調から、多くの学者が南インド起源としているが、この証拠がインドの他の地域でもバクティ運動が同様の発展を遂げた可能性を排除するものかどうか疑問視する学者もいる。[ 216 ] [ 217 ]

ヴァイシュナヴァ教のバクティの実践には、ヴィシュヌのアバター（多くの場合クリシュナ）への愛情あふれる献身、感情的なつながり、存在への憧れと継続的な感覚が含まれる。[ 218 ]ヴァイシュナヴァ教のバクティでは、人生と生活のすべての側面が神聖な秩序であるだけでなく、神性そのものである。[ 159 ]共同体の実践、例えば、一緒に歌を歌うこと（キルタンまたはバジャン）、通常は寺院の中で、時には公衆の面前で、一緒に神の存在を称えたり恍惚として祝ったりすることは、さまざまなヴァイシュナヴァ教の実践の一部である。[ 219 ]パタンジャリが記した初期のヴァイシュナヴァ教の実践には 、寺院で楽器を持って祝祭の集まりを行うことも含まれていた。[ 220 ]その他の実践的な方法には、マントラを唱えること（ジャパ）、儀式を行うこと、共同体の中で奉仕行為（セヴァ）を行うことなどの献身的な実践が含まれる。[ 221 [ 222 ]

ティラカ

左: ティラカ (ウルドヴァ プンドラ) とヴァイシュナヴァ ヒンドゥー教。[ 223 ]右: ティラカとシャイヴァ ヒンドゥー教 (トリプンドラ) [ 224 ] [ 225 ]

ヴァイシュナヴァ派は、日常の儀式として、あるいは特別な機会に、チャンダナでできたティラカを額に描く。各ヴィシュヌ派のサンプラダヤはそれぞれ独自のティラカ様式を持ち、それぞれの系統のシッダーンタ（成就）を象徴している。一般的なティラカの模様は、U字型または2本以上の垂直線が繋がった放物線状で、鼻先にはY字型に似た線が描かれる（任意）。2本の平行線はクリシュナの蓮華の足、鼻の下部はトゥルシーの葉を表している。[ 226 ] [ 227 ]

入会

ヴィシュヌ派のタントラ的伝統では、グル（導師）からヴィシュヌ派の修行を理解するための訓練を受ける際に、入門者はヴィシュヌ神を至高の存在として受け入れます。入門の際、弟子は伝統的に特定のマントラを授かり、ヴィシュヌ神またはその化身への崇拝行為として、声に出して、あるいは心の中でそれを唱えます。この繰り返しの祈りの実践はジャパとして知られています。

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派では、ヴィシュヌまたはクリシュナの名を用いて礼拝行為を行う者は、実践によってヴァイシュナヴァとみなされ、「クリシュナの聖なる名を一度でも唱える者はヴァイシュナヴァとみなされる」とされている[ 228 ] 。

巡礼地

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ヴィシュヌ派の主要な巡礼地と寺院

ヴァイシュナヴァ派の重要な巡礼地には、グルヴァユール寺院、シュリーランガム、カンチプラム、ブリンダーヴァン、マトゥラー、アヨーディヤ、ティルパティ、パンダルプール（ヴィッタル）、プリ（ジャガンナート）、ニラ・ナーシングプール（ナラシンハ）、マヤプール、ナスドワラ、ドワールカ、ウディピなどがあります。 （カルナータカ州）、シュリー・ゴビンダジー寺院（インパール）、ゴビンド・デヴ・ジ寺院（ジャイプール）、ムクティナート。[ 229 ] [ 230 ]

聖地

ヴリンダーヴァナは、クリシュナ教の様々な伝統において聖地とされています。クリシュナ崇拝の中心地であり、その周辺には、太古の昔からクリシュナとゆかりのあるゴーヴァルダナやゴークラといった地名が存在します。毎年、何百万人ものバクタ（信徒）がこれらの巡礼地を訪れ、クリシュナの地上での生涯を描いた数々の祭典に参加します。[ 40 ] [注5 ]

一方、ゴーロカは、ゴーディヤ・ヴィシュヌ派やスワミナラヤン・サンプラダヤを含む一部のヴィシュヌ派において、クリシュナの永遠の住処（スヴァヤム・バガヴァン）とみなされている。その根拠となる聖典は、ブラフマー・サンヒターとバガヴァタ・プラーナである。[ 231 ]

伝統

ヴィシュヌ派の伝統は、それぞれ特定のヴェーダの人物を体現する4つのサンプラダヤ（サンプラダヤ）に分類されます。これらは特定の創始者と関連付けられており、以下の体系を形成しています。シュリー・サンプラダヤ（ラーマーヌジャ）、ブラフマ・サンプラダヤ（マドゥヴァチャリヤ） 、[ 232 ]ルドラ・サンプラダヤ（ヴィシュヌスワミ、ヴァッラバチャリヤ）、[ 233 ]クマラス・サンプラダヤ（ニンバルカ）です。[ 234 ] [注 6 ]これらの4つのサンプラダヤは、西暦2千年紀初頭から14世紀にかけて出現し、バクティ運動に影響を与え、それを承認しました。[ 72 ]

ヴィシュヌ派サンプラダヤの哲学体系は、ラーマーヌジャの限定一元論的ヴィシシュタ・アドヴァイタから、マドヴァチャリヤの有神論的二元論、そしてヴァッラバチャリヤの純粋非二元論的シュッダ・アドヴァイタまで多岐にわたる。いずれもヴィシュヌのアヴァターラを崇拝するが、魂（ジーヴァ）とブラフマンの関係、[ 185 ] [ 237 ]変化する現実と不変の現実の性質、崇拝の方法、そして生活段階における生活者とサンニャーサ（放棄）段階における精神的解放について、それぞれ異なる理論を持つ。[ 18 ] [ 19 ]

4つの主要なサンプラダヤ以外では、状況はより複雑で、[ 238 ]ヴァイカナサはこれら4つのサンプラダヤよりもはるかに古く[ 239 ]、後に発生した多くの伝統や宗派[ 240 ]や、これら4つのサンプラダヤのいずれかに所属している[ 235 ] 。クリシュナサンプラダヤは、中世後期からムガル帝国時代にかけても、ラダーヴァッラブサンプラダヤ、ハリダサ、ガウディヤなどとして設立され続けた[ 241 ]。

伝統リスト

サンプラダヤ 主な神学指導者 哲学 創設者 （サブ）スクール 設立 （サブ）スクール創設者 崇拝
歴史的伝統バガヴァティズム(ヴァスデーヴィズム) [ 3 ] [ 45 ]紀元前1千年紀 未知 ヴァースデヴァ、バーラ クリシュナ、ゴーパーラ クリシュナ
パンチャラトラ[ 46 ]紀元前3世紀 聖者ナラヤナヴィシュヌ
ヴァイカナサ西暦4世紀 賢者ヴァイカナサ ヴィシュヌ
スリ・サンプラダヤラクシュミヴィシシュタドヴァイタ(「限定された一元論」) ナタムニ(10 世紀) [ 242 ]ラマヌジャチャリヤアイアンガー・テンカライ12世紀～14世紀 ピライ ロカチャリヤマナヴァラ マムニガルヴィシュヌとラクシュミ
アイアンガー・ヴァダカライ14世紀 ヴェーダーンタ・デシカヴィシュヌとラクシュミ
ブラフマ・サンプラダヤブラフマータットヴァヴァーダ（「実在論的視点」）またはドヴァイタ（「二元論」） マドヴァチャリヤハリダサとサッド・ヴィシュヌ派13世紀～14世紀 ナラハリ・ティルタ/スリパダラジャナーラーヤナ/ハリ(ヴィシュヌ) &ラクシュミー
アチンチャ・ベーダ・アベーダ（「差異と非差異」） ガウディヤ・ヴァイシュナビズム[注 7 ]16世紀 チャイタンヤ・マハプラブラダ・クリシュナ
マハナム・サンプラダヤ1890年代 プラブ・ジャガドバンドゥラダ・クリシュナ
ルドラ・サンプラダヤシヴァシュッダヴァイタ(「純粋な非二元主義」) ヴィシュヌスワミ[注8 ]プシュティマルグ1500年頃 ヴァッラバチャリヤクリシュナと彼のスヴァルーパ、特にシュリナスジ。
ニンバルカ・サンプラダヤ四人のクマラ・ナラダドヴァイタドヴァイタ（「統一の中の二元性」） ニンバルカチャリヤ7世紀または12～13世紀 ラダ・クリシュナ
サント（サント・マット）の伝統 ワルカリ・サンプラダヤ13世紀 ドニャーネシュワル(Jñāneśvar) [注 9 ]ヴィトーバ（クリシュナ）
ラマナンディ・サンプラダヤ14世紀 ラマナンダラマ
ビシュノイ・パント西暦1485年 グル・ジャンベシュワールヴィシュヌ(ナーラーヤナ/ハリ) とラクシャミ
カビール・パント[ 3 ] [ 245 ]15世紀 カビール、ラマナンダの弟子 ヴィシュヌ神、ナーラーヤナ神、ゴビンダ神、[ 246 ]ラーマ神
ダドゥ・パント[ 3 ]16世紀～17世紀 ダドゥ・ダヤル宗派に属さない
プラナミ・サンプラダヤ17世紀 デヴチャンドラ・マハラジ クリシュナ
チャラン・ダシ 18世紀[ 247 ]サント・チャランダスラダ・クリシュナ
その他の伝統 オディアヴァイシュナビズム (ジャガンナーティズム) [ 15 ]中世初期ジャガンナート
マハヌバヴァ・サンプラダヤ12～13世紀 チャクラダラパンチャ・クリシュナ
ヴァイシュナヴァ・サハジヤ(タントラ) 15世紀 ヴィディヤパティ、チャンディダスラダ・クリシュナ
エカサラナ・ダルマ15世紀～16世紀 スリマンタ・サンカラデヴァクリシュナ
ラダ・ヴァッラブ・サンプラダヤ16世紀 ヒス・ハリヴァンシュ・マハプラブラーダー、ラーダー・クリシュナ
スワミナラヤン・サンプラダヤ1801 スワミナラヤンスワミナラヤン、

ラダ・クリシュナ、 ラクシュミ・ナラヤナ

ラムスネヒ・サンプラダヤ1817 ラム・チャラン（インスピレーションの源） ラマ
カパディ・サンプラダヤラマ
ハリダシ・サンプラダヤ[ 248 ]16世紀

スワミ・ハリダス

ラダ・クリシュナ、バンケ・ビハリ
バルミキズム聖ヴァルミキラーマ、ヴァルミキ

初期の伝統

バガヴァット

バガヴァットはクリシュナの初期の崇拝者であり、クリシュナ、ヴァスデーヴァ、ヴィシュヌ、バガヴァンの人格をとったバガヴァット（主）の信奉者であった。[ 249 ]バガヴァタという用語は、特定の宗派ではなく、11世紀まで広まっていた有神論的崇拝の一般的な宗教的伝統または態度を意味していた可能性があり、[ 239 ] [ 250 ]ヴィシュヌ信者の呼称として最もよく知られている。[ 250 ]ヴァイシュナヴァ派のバガヴァットに関する最も古い聖典の証拠は、紀元前115年の碑文であり、その中で、グレコ・バクトリア王アムタリキタの大使ヘリオドロスが、自分はヴァスデーヴァのバガヴァタであると述べたものである。[ 251 ]これはグプタ朝によって支持されており、特定の宗派とは対照的に、広範囲に渡る支持があったことを示唆している。[ 249 ]

ヘリオドロスの柱
インドのヴィディシャにあるヘリオドルスの柱。
時代/文化紀元前2世紀後半
場所ヴィディシャ、マディヤ・プラデーシュ州、インド。
現在地ヴィディシャ、インド
位置
ヘリオドロス柱はインドにある
ヘリオドロスの柱
ヘリオドロスの柱

パンカラトラ

パーニャラトラはナーラーヤナ崇拝の伝統である。[ 163 ]パーニャラトラという用語は「5夜」を意味し、「5」を意味するパンチャと「夜」を意味するラートラから成り[ 252 ] [ 163 ] 、これはサタパタ・ブラフマナに記された「5夜の供儀」に由来していると考えられる。サタパタ・ブラフマナは、プルシャ・ナーラーヤナが5夜にわたる供儀を行うことで最高存在になろうとする様子を描いている。[ 163 ]

マハーバーラタのナラヤニヤ部はパーニャラトラの思想について述べている。[ 163 ]特徴的なのは、ヴァスデーヴァと純粋な創造のヴュハ顕現から、混合創造のタットヴァを経て不純または物質的創造へと至る一連の顕現を通して絶対者の顕現を描写している点である。[ 23 ]

パンチャラトラ・サンヒターは7世紀または8世紀以降に発展し、アガミックまたはタントラに属し、[ 253 ] [ 166 ]ヴェーダの正統派とは相容れない。[ 169 ]南インドのヴィシュヌ崇拝者は、今でもこれらの文献に記されているパンチャラトラ崇拝のシステムに従っている。[ 166 ]

パーニャラトラは北インドに起源を持つものの、南インドにも強い影響を与え、シュリー・ヴァイシュナヴァ派と密接な関係にある。ウェルボンによれば、「パーニャラトラの宇宙論的・儀礼的理論と実践は、アルヴァール族の独特の土着の信仰詩と融合し、シュリー・ヴァイシュナヴァ派の創始者であるラーマーヌジャはパーニャラトラの思想を広めた」[ 254 ] 。ラーマーナンダもまた、シュリー・ヴァイシュナヴァ派の影響を通じてパーニャラトラの思想の影響を受け、その結果、パーニャラトラは北インドに再進出した[ 254 ] 。

ヴァイカナサス

ヴァイカナサ派はパーニャラトラ派と関連があるものの、自らをヴェーダ正統派とみなしている。[ 239 ] [ 255 ]現代のヴァイカナサ派はパーニャラトラ派とシュリー・ヴァイシュナヴァ派の伝統の要素を拒絶しているが、南インドの正統派ヴァイカナサ派との歴史的関係は不明である。ヴァイカナサ派はアルヴァル派の信仰的要素の取り入れに抵抗した可能性があるが、パーニャラトラ派はこれを受け入れていた。[ 254 ]

ヴァイカナサ派には、ヴェーダと非ヴェーダの儀式的礼拝が混ざり合った『ヴァイカナサシュマルタ・スートラ』という独自の基礎となる経典がある。 [ 239 ]ヴァイカナサ派は南インドの多くの寺院で僧侶となり、現在でも影響力を及ぼしている。[ 239 ]

中世初期の伝統

スマート主義

スマルタの伝統は、西暦紀元初頭のヒンドゥー教の古典期（初期）に発展しました。この時期には、ヒンドゥー教はバラモン教と地方の伝統の相互作用から生まれました。[ 256 ] [ 257 ]フラッドによれば、スマルタ主義はプラーナ文学のジャンルとともに発展し、拡大しました。[ 258 ]アディ・シャンカラの時代までには、[ 256 ]パンチャヤタナプージャ、すなわちヴィシュヌ、シヴァ、ガネーシャ、スーリヤ、デヴィ（シャクティ）の5つの神々を平等に扱う5つの神社への崇拝が発展しました。 [ 258 ]「多様で矛盾する信仰の実践に対する解決策として。」[ 256 ]

伝統的に、シュリー・アディ・シャンカラチャリヤ（8世紀）は、スマルタ派の最も偉大な教師であり改革者であると考えられています。[ 259 ] [ 260 ]ヒルテバイテルによると、アディ・シャンカラ・アチャリヤは、復活したスマルタ派の伝統の試金石として、ウパニシャッドの非二元論的解釈を確立しました。[ 256 ] [注10 ]

アルヴァールス

ナンマルヴァル

アルヴァールとは「神に浸る者」という意味で、南インドのタミル語詩聖者12人[ 213 ]で、憧れ、恍惚、奉仕の歌の中でヒンドゥー教の神ヴィシュヌまたはその化身クリシュナへのバクティ（帰依）を唱えた。[ 261 ]アルヴァールは5世紀から10世紀の間に現れたが、ヴィシュヌ派の伝統では紀元前4200年から紀元前2700年の間に生きていたとされている。

タミル史における中世初期に編纂されたアルヴァルの信仰詩は、バクティ運動における重要な文献である。彼らは、ヴィシュヌ派の神々の108の「住処」（寺院）であるディヴィヤ・デサムを称賛した。 [ 262 ]彼らの賛歌集はディヴィヤ・プラバンダとして知られている。彼らのバクティ詩は、儀式中心のヴェーダ宗教に対抗し、救済への唯一の道として信仰に根ざした文化の確立と維持に貢献した。[ 263 ]

現代の伝統

ギャビン・フラッドは、現代の最も重要な5つのヴァイシュナヴァ派について言及している。[ 240 ]

ニンバルカ・サンプラダヤ

ニムバルカ・サンプラダヤ（クマラ・サンプラダヤとも呼ばれる）は、正統なヴィシュヌ派の四つの伝統の一つである。クリシュナ神とその主妃であるラーダー神を崇拝する。この伝統は、7世紀から8世紀、あるいは12世紀から14世紀にかけてニムバルカチャリヤによって創始された。ニムバルカの哲学的立場は二元一元論であり、彼はサクヤ・バヴァにおける神の夫婦ラーダー・クリシュナの統一体への信仰を全うした。[ 264 ] [ 265 ] [ 266 ]

シュリー・ヴィシュヌ派

シュリー・ヴァイシュナヴィズムは、南インドで生まれたヴァイシュナヴィズムの主要な宗派の一つで、ヴィシュヌの配偶者ラクシュミに敬意を表して「スリ」という接頭辞を採用している。[ 267 ]シュリー・ヴァイシュナヴァ教団はバラモンと非バラモンの両方から構成されている。[ 268 ]ヴィシュヌを崇拝するプラーナに基づくより大規模なバラモン教の信者や、ヴィシュヌ以外の村の神々を崇拝し、信奉する非バラモン教のグループと共に存在していた。[ 268 ]シュリー・ヴァイシュナヴィズム運動は、性別やカーストの制限なく個人的な神（ヴィシュヌ）への感情的な献身が開かれた、その社会的包摂性とともに成長した。[ 76 ] [注 11 ]

シュリー・ヴァイシュナヴァ派と他のヴィシュヌ派の最も顕著な違いは、ヴェーダの解釈にあります。他のヴィシュヌ派は、インドラ、サヴィタール、バガ、ルドラといったヴェーダの神々をプラーナの神々と同一視しますが、シュリー・ヴァイシュナヴァ派はこれらをナラヤナの異なる名称、役割、あるいは形態と捉え、ヴェーダ全体がヴィシュヌ神崇拝のみに捧げられていると主張しています。シュリー・ヴァイシュナヴァ派は、スダルシャナ・ホーマなどのパンチャラトラ・ホーマを、ヴェーダのスークタ（経典）を組み込むように改変し、ヴェーダ的な視点を与えました。

シュリー・ヴァイシュナヴィズムは10世紀にタミルカムで発展した。 [ 270 ]それは2つの異なる伝統、すなわち北インドのタントラのパンチャラトラの伝統と抽象的なヴェーダーンタ神学を持つプラーナのヴィシュヌ崇拝、およびタミル・ナードゥのアルヴァールの個人的な信仰による南のバクティの伝統を取り入れた。[ 270 ] [ 76 ]この伝統はナタムニ（10世紀）によって創始され、彼はヤムナチャリヤとともに2つの伝統を組み合わせ、アルヴァールを参考にして伝統に正当性を与えた。[ 242 ]その最も影響力のある指導者はヴィシシュタ・アドヴァイタ（「限定された非二元論」）哲学を開発したラーマーヌジャ（1017-1137）である。 [ 271 ]ラーマーヌジャは、当時支配的だったウパニシャッドとヴェーダのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ解釈に異議を唱え、シュリー・ヴァイシュナヴィズムのヴィシシュタ・アドヴァイタ哲学の基礎をヴェーダーンタから構築した。[ 76 ]

シュリー・ヴァイシュナヴァには、パンチャラトラのタントラの伝統における儀式や寺院での生活、ヴィシュヌへの感情的な帰依、そして世帯主の社会的、宗教的義務という文脈における瞑想形式であるバクティが含まれる。 [ 76 ]タントラの儀式は、礼拝中に朗唱される技法やテキストを指し、これらには南インドのシュリー・ヴァイシュナヴァの伝統におけるサンスクリット語とタミル語のテキストが含まれる。[ 269 ]シュリー・ヴァイシュナヴァ神学によると、主への帰依と奉仕、そして世界からの離脱によって解脱に達することができる。解脱に達すると輪廻転生の輪廻が断ち切られ、魂は死後ヴィシュヌと一体となるが、ヴィシュヌの住処であるヴァイクンタで両者の区別は維持される。 [ 272 ]解脱は、完全な明け渡しと主の恩寵であるサラナガティによっても達成される。 [ 273 ]ラーマーヌジャのシュリー・ヴァイシュナヴィズムは、ヒンドゥー教の他の伝統、例えばスマルタ派やシヴァ派に見られるジヴァンムクティ（現世での解放）とは対照的に、ヴィデハムクティ（来世での解放）を信奉している。[ 274 ]

ラーマーヌジャの死後200年、シュリー・ヴァイシュナヴァ派はヴァダカライ（北方芸術）とテンカライ（南方芸術）の宗派に分裂した。ヴァダカライはヴェーダを宗教的権威の最大の源泉とみなし、寺院の偶像への帰依を通してバクティ（確信）を強調する。一方、テンカライはタミル語の聖典に依拠し、神への完全な服従を重んじる。[ 273 ]シュリー・ヴァイシュナヴァ派の哲学は、アイアンガー派によって継承され、広められている。[ 275 ]

サド・ヴィシュヌ派

サッド・ヴィシュヌ派は、南インドのカルナータカ州で生まれたヴィシュヌ派の中の主要宗派のひとつで、「真実」を意味する接頭辞「サッド」を採用している。マドヴァチャリヤは、ラーマーヌジャのシュリー・ヴィシュヌ派と区別するために、自らのヴィシュヌ派をサッド・ヴィシュヌ派と名付けた。サッド・ヴィシュヌ派は、13世紀の哲学者マドヴァチャリヤによって創始された。[ 276 ] [ 277 ]これは、西暦紀元初頭の古典期に発展したヒンズー教 の運動である。哲学的には、サッド・ヴィシュヌ派は二元論ヴェーダーンタと一致しており、マドヴァチャリヤを創始者または改革者とみなしている。[ 278 ]この伝統は、古代のヴェーダとパンチャラトラの文献にその起源をたどることができる。サド・ヴァイシュナヴィズムまたはマドゥヴァ・サンプラダヤは、ブラフマー・サンプラダヤとも呼ばれ、ブラフマーから始まった精神的な指導者（グル）の継承における伝統的な起源を指しています。[ 279 ]

サド・ヴィシュヌ派では、創造主は創造物より上位であり、そのためモクシャはヴィシュヌの恩寵からのみ得られ、努力のみからは得られない。[ 280 ]バクティのみを強調する他のヴィシュヌ派に比べ、サド・ヴィシュヌ派は、ジナ、バクティ、ヴァイラギャをモクシャに必要な段階とみなしている。そのため、サド・ヴィシュヌ派では、ジナ・ヨーガ、バクティ・ヨーガ、カルマ・ヨーガは、解脱を得るために同様に重要である。カルナータカ州発祥のバクティ運動であるハリダサ運動は、サド・ヴィシュヌ派の分派である。[ 281 ]サド・ヴィシュヌ派は、ヴィシュヌをヒンドゥー教の最高神として崇拝し、マドゥヴァをヴィシュヌの息子ヴァーユの化身とみなし、救世主の化身とみなしている。[ 282 ]マドゥヴィズムでは、ヴァーユがヴィシュヌの現世での代理人であり、ハヌマーン、ビーマ、マドゥヴァチャリヤがヴィシュヌの3つの化身であるとされています。このため、『ラーマーヤナ』におけるハヌマーン、『マハーバーラタ』におけるビーマの役割が強調され、特にマドゥヴァチャリヤが高く評価されています。[ 283 ]ヴァーユは、数え切れないほどの文献でマドゥヴァによって顕著に示されています。[ 284 ] [ 285 ]

サド・ヴァイシュナヴァ派と他のヴァイシュナヴァ派との最も顕著な違いは、ヴェーダの解釈と崇拝の方法にあります。他のヴァイシュナヴァ派がルドラやインドラといったヴェーダの神々の崇拝を否定するのに対し、サド・ヴァイシュナヴァ派は「タラタミヤ」に基づき、ラクシュミ、ブラフマー、ヴァーユ、サラスワティ、シヴァ（ルドラ）、パールヴァテ​​ィ、インドラ、スブラマニヤ、ガネーシャを含むすべての神々を崇拝します。実際、マドゥヴァチャリヤはタントラ『サラ・サングラハ』の中で、すべての神々をどのように崇拝すべきかを明確に説明しています。また、マドゥヴァチャリヤは多くの著作の中で、シヴァ・タットヴァ、パンチャムカ・シヴァ（ルドラ）の崇拝手順、パンチャクシャリ・マントラ、そしてなぜ誰もがシヴァを崇拝すべきかを明確に説明しています。ヴィヤーサティルタなどのサド・ヴィシュヌ派の多くの著名な聖者や学者は「ラグ・シヴァ・ストゥーティ」を著し、ナラヤナ・パンディタチャリヤは「シヴァ・ストゥーティ」を著し、サティアダルマ・ティルタはシヴァを讃えてシュリ・ルドラム（ナマカ・チャマカ）の注釈を書いた。インド学者のBNKシャルマは、これらはマドヴァがシヴァの崇拝に反対する偏狭な人ではないという事実の明確な証拠であると述べている。 [ 286 ]シャルマは、サド・ヴィシュヌ派は他のヴィシュヌ派の伝統と比較して、シヴァ、パールヴァテ​​ィー、ガネーシャ、スブラマニヤなどヒンドゥー教の神々の他の神々の崇拝に対してより寛容で順応的であると言う。これが、カナカ・ダサが若い頃にタターチャリヤの影響下にあったにもかかわらず、シヴァ神などの崇拝に反対するシュリー・ヴァイシュナヴィズムの教義に全面的に賛同せず、後にヴィヤーサティルタの弟子になった理由である。[ 287 ]

サド・ヴィシュヌ派の影響はベンガル・ヴィシュヌ派のチャイタニヤ学派に最も顕著に表れており、その信者たちは後に国際クリシュナ意識協会（ISKCON）としてクリシュナ崇拝の信仰運動を開始した。これは口語的にはハレ・クリシュナ運動として知られる。チャイタニヤ・マハープラブ（1496年 - 1534年）はイーシュヴァラ・プリの弟子であり、プリはマダヴェンドラ・プリの弟子であり、マダヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、さらにマドヴァチャリヤのサド・ヴィシュヌ派サンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469年 - 1539年）の弟子であったとされている。[ 288 ]マドヴァ思想はグジャラートのヴィシュヌ派文化にも大きな影響を与えた。[ 289 ]ヴァラバ・サンプラダヤの有名なバクティ聖者であるスワミ・ハリダスは、マドヴァ・ヴァイシュナビズムのプランダラ・ダサの直接の弟子でした。したがって、サドのヴァイシュナビズムはヴァッラバのヴァイシュナビズムにもある程度の影響を与えています。[ 290 ]

ガウディヤ・ヴィシュヌ派

ガウディヤ・ヴィシュヌ派（チャイタニヤ・ヴィシュヌ派[ 291 ]、ハレー・クリシュナとも呼ばれる）は、チャイタニヤ・マハプラブ（1486–1533）によってインドで創始されました。「ガウディヤ」とはガウダ地方（現在のベンガル／バングラデシュ）を指し、「ヴィシュヌ派」とは「ヴィシュヌまたはクリシュナの崇拝」を意味します。その哲学的基盤は、主にバガヴァッド・ギーターとバガヴァタ・プラーナにあります。

ガウディヤ・ヴィシュヌ派の焦点は、ラーダーとクリシュナ、そして彼らの至高の姿であるスヴァヤム・バガヴァン（神々の化身）への献身的な崇拝（バクティ）にあります。この崇拝は、ラーダーとクリシュナの聖なる名、「ハレー」、「クリシュナ」、「ラーマ」を唱えるという形で行われ、最も一般的にはハレー・クリシュナ（マントラ）、別名キルタンとして知られています。ヴィシュヌまたはクリシュナの様々な姿は、唯一の至高神の拡張体、あるいは化身であると考えられています。

18世紀から19世紀にかけて衰退したヴィシュヌ派は、20世紀初頭にバクティヴィノダ・タクルの尽力によって復興しました。彼の息子であるシュリーラ・バクティシッダーンタ・サラスヴァティ・タクルは、インド、ビルマ、ヨーロッパに64のガウディヤ・マタ寺院を建立しました。[ 292 ]タクルの弟子であるシュリーラ・プラブパーダは西方に渡り、国際クリシュナ意識協会（ISKCON）を通じてガウディヤ・ヴィシュヌ派を広めました。

マニプール・ヴァイシュナヴィズムは、インド北東部の州マニプールのメイテイ族の間で文化形成の役割を果たした、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの地域的変種である。[ 293 ]短期間でラーマ教が浸透した後、ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムは18世紀初頭、特に第二四半期の初めから広まった。ラージャ・ガリブ・ナワーズ（パムヘイバ）はチャイタニヤの伝統に導かれた。ナトッタマ・タクラの弟子たちの影響を受けたガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムの最も熱心な指導者であり、布教者であったラージャ・バギャチャンドラは、チャイタニヤ派のナバドウィップのために聖地を訪れた。[ 294 ]

ワルカリの伝統

ワルカリ・サンプラダヤは、非バラモン教[注 12 ]的なバクティ（信仰）の伝統であり、クリシュナ／ヴィシュヌの化身とされるヴィトバ（ヴィッタルとも呼ばれる）を崇拝する。ヴィトバはしばしばレンガの上に両腕を組んで立つ、浅黒い肌の少年として描かれ、時には彼の主妃であるラクマイ（クリシュナの妻ルクミニの地方名）を伴っている。ワルカリの伝統は、地理的にはインドのマハラシュトラ州と関連している。[ 295 ]

ワルカリ運動には、義務に基づいた人生観、道徳的行動の強調、アルコールとタバコの厳格な回避、厳格な乳製品と野菜の食事の採用とエカダシの日（月に2回）の断食、学生生活における自制（ブラフマチャリヤ） 、カースト制度や富に基づく差別を拒否したすべての人に対する平等と人間性、ヒンドゥー教のテキストの朗読、毎日のハリパットの朗唱、バジャンとキルタンの定期的な実践が含まれます。ヴィトバの最も重要な祭りは、太陰月の11日目（エカダシ）に開催されます。アシャダの月のシャヤニ・エカダシとカルティクの月のプラボディニ・エカダシです。[ 295 ]

ワルカリの詩聖者たちは、ヴィトーバに捧げられ、マラーティー語で作曲された信仰の詩歌「アバン」で知られています。その他の信仰文学としては、ハリダサのカンナダ語の賛美歌や、神に光を捧げる儀式に関連する一般的なアーティ歌のマラーティー語版などがあります。ワルカリの著名な聖者やグルには、ジュニャーネスヴァル、ナムデフ、チョーカメラ、エクナート、トゥカラムなどがおり、全員にサントの称号が与えられています。

彼の信仰と本堂の起源については議論の余地があるものの、13世紀には既に存在していたことを示す明確な証拠がある。様々なインド学者は、ヴィトーバ崇拝の先史時代を提唱しており、ヴィトーバはかつて英雄石、牧歌的な神、シヴァ神の顕現、ジャイナ教の聖者、あるいは様々な信者にとって様々な時代においてこれら全てを兼ねていたとされている。

ラマナンディの伝統

ラマナンディ・サンプラダヤは、ラーマーヤト派またはラーマーヴァト派としても知られ、[ 296 ]インド、ガンジス川平原周辺、そして今日のネパールで最大かつ最も平等主義的なヒンズー教の宗派の一つです。[ 297 ]ラーマ[ 296 ]およびヴィシュヌ神、そして他の化身の崇拝を主に重視しています。 [ 298 ]ほとんどのラマナンディ派は、中世インドのヴィシュヌ派の聖者、ラマナンダの信奉者であると自認しています。 [ 299 ]哲学的には、彼らはヴィシシュタ・アドヴァイタ（IASTヴィシシュタードヴァイタ）の伝統に属しています。 [ 296 ]

その苦行派は最大のヴィシュヌ派の僧院組織を構成しており、おそらくインド全体でも最大の僧院組織である可能性がある。[ 300 ]ラーマーナンディーの苦行者は瞑想と厳格な苦行の実践に頼り、解脱を達成するには神の恩寵が必要であると信じている。

北サンの伝統

カビールは15世紀のインドの神秘主義詩人であり聖者で、彼の著作はバクティ運動に影響を与えたが、彼の詩句はシク教の聖典『アディ・グラント』にも見られる。[ 245 ] [ 301 ] [ 302 ]彼は幼少期をイスラム教徒の家庭で過ごしたが、師であるヒンドゥー教のバクティ指導者ラマナンダの強い影響を受け、普遍主義的な傾向を持つヴィシュヌ派となった。彼の信奉者たちはカビール派を形成した。[ 245 ] [ 3 ] [ 303 ] [ 301 ] [ 304 ]

ダドゥ・ダヤル（1544-1603）はグジャラート出身の詩人・聖者であり、形式主義と僧侶制に反対した宗教改革者でした。彼の信奉者たちはラージャスターン州ジャイプル近郊でヴィシュヌ派の宗派を形成し、後にダドゥ・パントとして知られるようになりました。[ 3 ] [ 305 ]

その他の伝統

オディア語のヴィシュヌ派

オディアのヴァイシュナヴィズム（別名ジャガンナート教）は、ジャガンナート神（文字通り「宇宙の主」）を最高神として崇拝する特別なカルトであり、クリシュナ、プルショッタマ、パラ・ブラフマンの抽象的な形態であり、中世初期に起源を持つ。[ 306 ]ジャガンナート教は、地方の国家寺院を中心としたクリシュナ教のバージョンであったが、[ 307 ]宗派に属さないヴァイシュナヴァ派と完全ヒンドゥー教のカルトとも見なされる。[ 308 ]オリッサ州プリーの有名なジャガンナート寺院は、西暦800年頃からこの伝統の中で特に重要になった。[ 309 ]

マハヌバヴァ・サンプラダヤ

マハヌバヴァ サンプラダヤ/パンタは、12 ～ 13 世紀にマハーラーシュトラ州に設立されました。サルヴァジナチャクラダール スワミアグジャラートアチャリヤは、このサンプラダヤの主な普及者でした。マハヌバヴァはパンチャ・クリシュナ（「5 人のクリシュナ」）を崇拝しています。マハヌバヴァ パンタは、マラーティー語文学の発展において重要な役割を果たしました。[ 310 ]

サハジヤとバウルの伝統

15世紀以降、ベンガルとアッサムでは、ベンガルの詩人チャンディダスに影響を受けたタントラのヴァイシュナヴァ・サハジヤや、それと関連のあるバウル派が栄え、クリシュナは男性の内なる神聖な側面、ラーダーは女性の側面とされている。[ 311 ]

エカサラナ・ダルマ

エカサラナダルマはインドのアッサム地方でシュリマンタ・サンカルデフによって広められました。クリシュナを唯一の神とみなしています。[ 312 ]サトラはエカサラナダルマに関連する組織の中心です。[ 313 ] [ 314 ]

ラダ・ヴァッラバ・サンプラダヤ

16世紀にマトゥラのバクティ詩人であり聖者でもあったヒット・ハリヴァンシュ・マハプラブによって創始された、ラーダーを中心とするラーダー・ヴァッラブ・サンプラダヤは、他の伝統の中でも特異な位置を占めています。その神学において、ラーダーは最高神として崇拝され、クリシュナは従属的な位置づけにあります。[ 315 ]

プラナミ・サンプラダヤ

プラナミ サンプラダヤ (プラナミ パンス) は、デーヴチャンドラ マハラジとその有名な後継者マハマティ プラナートによる、ラーダとクリシュナを中心としたヒンズー教とイスラム教の習合の教えに基づいて、 17 世紀にグジャラートで誕生しました。[ 316 ]

スワミナラヤン・サンプラダヤ

スワミナラヤン・サンプラダヤ寺院は、1801年にウッタル・プラデーシュ州出身のサハジャナンド・スワミによってグジャラート州に創建されました。サハジャナンド・スワミは、信者たちから神の至高の顕現であるスワミナラヤンとして崇拝されています。最初の寺院は1822年にアーメダバードに建立されました。 [ 317 ]

ヴィシュヌ派とその他のヒンドゥー教の伝統表

ヴィシュヌ派のサンプラダヤは様々な哲学を信奉しており、いくつかの側面では類似点があり、他の側面では相違点がある。シヴァ派、シャクティ派、スマーティズムと比較すると、同様の類似点と相違点が浮かび上がる。[ 318 ]

ヴィシュヌ派と他の伝統の比較
ヴァイシュナヴァ派の伝統シャイヴァ派の伝統シャクタの伝統スマータの伝統参考文献
聖書の権威ヴェーダとウパニシャッドヴェーダとウパニシャッドヴェーダとウパニシャッドヴェーダとウパニシャッド[ 93 ] [ 124 ]
最高神マハヴィシュヌとしてのヴィシュヌ、またはヴィシュワルパとしてのクリシュナシヴァはパラシヴァとして、アディ・パラシャクティとしてのデヴィ、なし、変動あり[ 318 ] [ 319 ]
クリエイターヴィシュヌシヴァデヴィブラフマン原理[ 318 ] [ 320 ]
アバターキーコンセプトマイナー重要なマイナー[ 93 ] [ 321 ] [ 322 ]
修道院生活受け入れるおすすめ受け入れるおすすめ[ 93 ] [ 323 ] [ 324 ]
儀式、バクティ肯定するオプション、さまざま[ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]肯定するオプション[ 328 ][ 329 ]
アヒンサーと菜食主義肯定、任意、変動推奨、[ 325 ]オプションオプション推奨、オプション[ 330 ] [ 331 ]
自由意志、マヤ、カルマ肯定する肯定する肯定する肯定する[ 318 ]
形而上学ブラフマン（ヴィシュヌ）とアートマン（魂、自己）ブラフマン（シヴァ）、アートマンブラフマン（デヴィ）、アートマンブラフマン、アートマン[ 318 ]
認識論（プラマナ）
  1. 感知
  2. 推論
  3. 信頼できる証言
  1. 感知
  2. 推論
  3. 信頼できる証言
  4. 自明[ 332 ]
  1. 感知
  2. 推論
  3. 信頼できる証言
  1. 感知
  2. 推論
  3. 比較と類推
  4. 仮定、導出
  5. 否定的/認知的証明
  6. 信頼できる証言
[ 333 ] [ 334 ] [ 335 ]
哲学（ダルシャナム）ヴィシシュタドヴァイタ(限定的非二元論)、ドヴァイタ(二元論)、シュッダヴァイタ(純粋な非二元論)、ドヴァイタドヴァイタ(二元論的非二元論)、アドヴァイタ(非二元論)、アチンチャ ベーダベーダ(非二元的無差別)ヴィシシュタアドヴァイタ、アドヴァイタサーンキヤ、シャクティ・アドヴァイタアドヴァイタ[ 336 ] [ 337 ]
救済（救済論）ヴィデハムクティ、ヨガは世帯主の生活を擁護し、ヴィシュヌは魂であるジヴァンムクタ、シヴァは魂であり、ヨガであり、修道生活を擁護するバクティ、タントラ、ヨガジヴァンムクタ、アドヴァイタ、ヨガ、修道院生活を擁護する[ 274 ] [ 338 ]

人口統計

ヴィシュヌ派やヒンドゥー教内の他の伝統の人口動態の歴史や傾向に関するデータは存在しない。[ 339 ]

ヒンドゥー教の他の伝統と比較した、ヴィシュヌ派の信者数の相対的な推定値は様々である。[注釈 13 ]クラウス・クロスターマイヤーと他の学者は、ヴィシュヌ派がヒンドゥー教最大の宗派であると推定している。[ 341 ] [ 342 ] [ 22 ] [注釈 14 ]ユリウス・リプナーは、ヒンドゥー教の宗派は世界の主要宗教に見られるものとは異なり、ヒンドゥー教の宗派は曖昧で、個人が神や女神を多中心的に崇拝し、多くのヴィシュヌ派の信者が祭りやその他の機会にスリ（ラクシュミ）、シヴァ、パールヴァテ​​ィーなどを敬虔に認識していると述べています。同様に、シャイヴァ、シャクティ、スマルタのヒンドゥー教徒はヴィシュヌを崇拝しています。[ 343 ] [ 344 ]

インド全土に大規模なヴァイシュナヴァ派のコミュニティが存在し、特にマディヤ・プラデーシュ州西部、ラジャスタン州、マハラシュトラ州、グジャラート州、ウッタル・プラデーシュ州南西部などの西インド諸州に多い。[ 229 ] [ 230 ] 15世紀以降、特にヴァイシュナヴァ派の存在が顕著な地域としては、オリッサ州、ベンガル州、インド北東部（アッサム州、マニプール州）が挙げられる。[ 345 ]二元論派のヴァイシュナヴァ派は、マドハヴァチャリヤが寺院や僧院を建立したカルナータカ州や、近隣の州、特にパンダルプル地域で栄えた。[ 346 ]トリプラ州とパンジャーブ州にもかなりの数が存在する。[ 347 ]

クリシュナを中心としたヴィシュヌ派は、インド国外でも存在感を示しており、特に1960年代のカウンターカルチャーとの関連で、ジョージ・ハリスンなど多くの著名人が追随した。これは国際クリシュナ意識協会（ISKCON）の創始者であるアチャーリャであるACバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダによって世界中に広められたためである。[ 348 ] [ 349 ] [ 350 ]

学術研究

ヴィシュヌ派神学は、インドにおいて何世紀にもわたって多くの信者、哲学者、学者の研究と議論の対象となってきました。マドラス大学には、ヴィシュヌ派専用の学部であるヴィシュヌ派学科があります。[ 351 ]近年では、オックスフォード・ヒンドゥー研究センターやバクティヴェーダーンタ・カレッジなど、ヨーロッパの多くの学術機関でもこの研究が進められています。

賛美歌

マントラ

雹

参照

注記

  1. ^この隆盛は、古い出版物ではリグ・ヴェーダの1.154.5、1.56.3、10.15.3などの様々な賛歌に関連付けられており、そこではヴィシュヌはパラマン・パーダ（「最高の場所」）に住まうと述べられており、 [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]それは「賢者に見られる」ものである。 [ 37 ]この「最高の場所」は、カタ・ウパニシャッドに反映されているように、アートマン（自己）の死後の最終目的地として解釈されるようになった。 [ 37 ]しかし、ジャン・ゴンダによると、この解釈はヴェーダ時代以降のヴィシュヌの台頭を説明するには不十分である。 [ 35 ]問題のリグ・ヴェーダの詩節については、以下を参照。* リグ・ヴェーダ 1.22.20: www.wisdomlib.org (2021年8月27日). 「リグ・ヴェーダ 1.22.20 [英語訳]」 www.wisdomlib.org . 2026年1月16日閲覧。* リグ・ヴェーダ 1.22.21 www.wisdomlib.org (2021年8月27日). 「リグ・ヴェーダ 1.22.21 [英訳]」 www.wisdomlib.org . 2026年1月16日閲覧。* リグ・ヴェーダ 1.154.6: www.wisdomlib.org (2021年8月27日). 「リグ・ヴェーダ 1.154.1 [英訳]」 . www.wisdomlib.org . 2026年1月16日閲覧。バンダルカール（1913、33ページ）は、この高みをヴィシュヌの「第三の歩み」とも関連付けて次のように述べています。「ヴィシュヌが踏み出す長い歩幅と、宇宙を測る三歩は、常に熱狂的な精神で描写されています。最初の二歩は人間にも見分けられ、近づくことができますが、三歩目は誰も越える勇気がなく、鳥の飛翔の域を超えています（RV. I. 155）5）。ヴィシュヌ#ヴェーダも参照してください。
  2. ^ Dandekar 1987、9499ページ：「有神論宗派としてのヴァイシュナヴィズムの起源は、決してリグヴェーダの神ヴィシュヌに遡ることはできない。実際、ヴァイシュナヴィズムはヴェーダに起源を持つものではない。（中略）奇妙なことに、入手可能な証拠は、ヴィシュヌではなくヴァースデーヴァの崇拝が、今日私たちが理解しているヴァイシュナヴィズムの始まりを示していることを示している。このヴァースデーヴァ主義は、ヴァイシュナヴィズムの最も初期の段階を示すものであり、パーニニの時代（紀元前7世紀から5世紀）にはすでに定着していたに違いない。」
  3. ^ a bクロスターマイヤー：「現代のクリシュナ崇拝は様々な要素が融合したものである。歴史的証言によると、クリシュナ・ヴァスデーヴァ崇拝はキリスト生誕の数世紀前からマトゥラとその周辺で既に栄えていた。次にクリシュナ・ゴーヴィンダの一派が生まれた。後に、神の子クリシュナであるバラ・クリシュナの崇拝が加わり、これは現代クリシュナ教の顕著な特徴となっている。最後の要素は、ゴーピたちの恋人であるクリシュナ・ゴーピジャナヴァッラバであったようで、ゴーピたちの中でもラーダーは特別な地位を占めている。いくつかの書物では、クリシュナはバガヴァタ教の創始者であり最初の教師として描かれている。」[ 40 ]
  4. ^フリードヘルム・ハーディは著書『ヴィラハ・バクティ』の中で、クリシュナ教の歴史、特にクリシュナとゴーピーの物語から始まる11世紀以前のすべての資料、ヴァイシュナヴァ派のタミル聖者のマヨン神秘主義、サンガム・タミル文学、感情的結合のラサにおけるアルヴァルのクリシュナ中心の信仰、そしてバガヴァタ・プラーナの年代と歴史を分析している。 [ 53 ] [ 54 ]
  5. ^クロスターマイヤー：「バガヴァッド・ギーターとバガヴァタ・プラーナは、間違いなくインド全土で最も人気のある宗教書です。クリシュナ教はクリシュナとヴィシュヌの同一視の影響を受けただけでなく、ヴィシュヌ派全体も、人気があり強力なクリシュナ宗教に照らして部分的に変革され、再発明されました。バガヴァッド・ギーターはクリシュナ崇拝に宇宙宗教の要素をもたらした可能性があり、クリシュナは確かにバガヴァッド・ギーターに強い人間的要素をもたらしました[...] クリシュナ崇拝の中心地は長い間、マトゥラーのブラジブミ地区であり、そこには太古の昔からクリシュナと関係のあるヴリンダーヴァン、ゴーヴァルダナ、ゴークラも含まれています。毎年何百万ものクリシュナの信者がこれらの場所を訪れ、クリシュナの地上での生涯の場面を再現する数多くの祭りに参加します。」 [ 40 ]
  6. ^ (a)スティーブン・ローゼンとウィリアム・デッドワイラー3世：「サンプラダヤという言葉は文字通り『共同体』を意味する。」 [ 235 ] (b)フェデリコ・スクアルチーニはサンプラダヤという言葉の意味史を辿り、それを伝統と呼び、「古代仏教文献での使用に加えて、サンプラダヤという言葉はバラモン教界で広く流通し、特定の宗教的伝統や宗派を指す最も一般的な言葉となった」と付け加えている。 [ 236 ]
  7. ^ Baladeva Vidyabhusana のGovinda-bhasyaとPrameya-ratnavaliにあるグルのリストに基づいて、ISKCON はガウディヤ ヴァイシュナビズムをブラフマ サンプラダヤの中に位置づけ、それをブラフマ-マドヴァ-ガウディヤ ヴァイシュナヴァ サンプラダヤと呼んでいます。 [ 235 ]
  8. ^スティーブン・ナップ：「実際、ヴィシュヌ・スワミについては混乱があり、3人のヴィシュヌ・スワミがいたようです。アディ・ヴィシュヌ・スワミ（紀元前3世紀頃、伝統的な108のサンニャーサのカテゴリーを導入した人物）、ラージャ・ゴパーラ・ヴィシュヌ・スワミ（紀元8世紀または9世紀）、アーンドラ・ヴィシュヌ・スワミ（14世紀）です。」 [ 243 ]
  9. ^ギャビン・フラッドは、ジュニャーネスヴァルがワルカリ派の創始者とみなされることもあるが、ヴィトバ崇拝は彼より前から存在していたと指摘している。 [ 244 ]
  10. ^ヒルテバイテル：「実際、アディ・シャンカラ・アーチャリヤはアドヴァイタとスマルタ正統派の和解を促しました。スマルタ正統派は、彼の時代には、カルマンの道を定義するヴァルナ・シュラマダルマ理論を擁護し続けただけでなく、多様で矛盾する信仰実践の解決策として、パンチャヤタナプージャ（五つの神殿への崇拝）の実践を展開していました。こうして、人は五柱の神（ヴィシュヌ、シヴァ、ドゥルガー、スーリヤ、ガネーシャ）のいずれかをイスタデーヴァタ（選択する神）として崇拝することができました。」 [ 256 ]
  11. ^ヴィシュヌは地域によって他の名前で呼ばれており、例えばタミル・ナードゥ州のシュリーランガム寺院ではランガナータと呼ばれています。 [ 269 ]
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  13. ^ウェブサイトAdherents.comでは1999年時点の数字が示されています。 [ 340 ]
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出典

さらに読む

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ウィキメディア・コモンズには、ヴィシュヌ派に関連するメディアがあります。
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