オディア文学

オディア文学は、主にインドのオリッサ州でオディア語で書かれた文学です。現代のオディア語は、主にサンスクリット語（タツマ語）の影響を大きく受けたタドバヴァ語と、デサージャ語、英語、ヒンドゥスターニー語（ヒンディー語/ウルドゥー語）、ペルシア語、アラビア語からの借用語で構成されています。最も古い文書は西暦1000年頃に遡ります。最も古いオディア語の新聞は、1866年8月4日に初版が発行された 『ウトカラ・ディーピカ』です

歴史家たちは、オリヤー語文学を5つの主要な段階に分類しています。古代オリヤー語（西暦800年から1300年）、中世初期オリヤー語（西暦1300年から1500年）、中世オリヤー語（西暦1500年から1700年）、中世後期オリヤー語（西暦1700年から1850年）、そして近代オリヤー語（西暦1870年から現在）です。以下に示すように、さらに細分化することで、オリヤー語の発展をより正確に把握することができます。

紀元前4世紀

オディア語と文学の創造性と発展は、民話などの話し言葉や、岩刻の勅令や写本などの書き言葉に見ることができます。誕生、死、仕事、祭りを記念して歌われた歌は、言語を口承の形で保存し、世代を超えて伝えるのに役立ちました。洞窟壁画に描かれた物語は、言語を書き言葉として保存しました

カラヴェラのハティグンパ碑文は、オディア語の過去の文化、政治、儀式、そして社会的な地位を示す証拠であり、詩的な石碑文としては最初のものです。アショーカ王はカラヴェラ以前にも岩刻勅令や碑文を制作していましたが、統治に関する指示は粗野で息苦しい文体で書かれていました。しかし、ハティグンパ碑文はオディア語の柔軟性と流れを示しています。

この碑文の主な特徴は、次のようなサンスクリットの詩的構造の原則に基づいています。

サドヴァンシャー クシャトリヤ バ ピ ディイロダッタ グナンウィター I

Ekabanshodva bhupâhâ kulajâ bahabo pi Jâ II Shrungarabirashantânâmekoangirasa ishyate I Angâni sarbe<pi rasâha sarbe natakasandhyâhâ II Itihâsodvabam bruttamânânya​​d bâ Sajjanâshrayam I Chatwarastasya bargahâシュステシュウェカム チャ ファラム バベト II アデュ ナマスクリヤシュリブ バストゥニルドデシャ エバ バ I クワシンニンダ ハラディン サタム チャ グナキルティナム II

(Sâhitya darpan- Biswanâth kabirâj)

ハティグンパ碑文が作成された当時、その原理はすでに踏襲されていました。その後、ルドラダマン（ギリナール碑文 150年）、サムドラグプタ（プラヤガ碑文 365年）、クマルグプタ（マンダソレ碑文 473年）が続き、彼らはサンスクリット語で詩的な様式で多くの岩に独自の作品を刻みました。この書写の傾向はカラヴェーラ以降も衰えることはありませんでした。オリッサの戦士サトゥル・バンジャがケオンジャールに制作したアサナパタ碑文は、ムクンダ・デーヴァによってシムハンチャラムのラクシュミナラヤナ寺院に刻まれました。当初、これらの碑文はパーリ語からサンスクリット語へのダイナミックな変遷を辿りました。オリッサ語、オリッサ文学、オリッサ文字、オリッサ文化は、これらの碑文の議論に基づいています。ハティグンパ碑文に記された言葉は、現在もなお使用されています。[ 1 ]

チャリヤ文学の時代（西暦7世紀から8世紀）

オディア語詩の起源は、金剛乗仏教の詩人によって創始された文学、チャリヤパダ（またはチャリヤギティ）の発展と一致する。[ 2 ]この文学は「サンディヤ・バーシャ」の比喩に基づいて書かれた。ルイパやカンフーパといった詩人の中には、現在のオリッサ州出身者がいる。チャリヤの言語はプラークリット語と考えられていた。カンフーパは彼の詩の一つで次のように詠っている。

あなたの小屋は街の外に立っています。ああ、触れられない乙女よ。禿げたバラモンが近くをこっそり通り過ぎます。ああ、私の乙女よ、私はあなたを私の仲間にしたいと思います。カーナはカパリ、つまりヨギです。彼は裸で嫌悪感がありません。64枚の花びらを持つ蓮があります。その上に乙女はこの貧しい自分とともに登り、踊ります。

この詩人は、社会環境や集団心理のイメージや象徴を用いて、読者に深い悟りを与えました。タントラの神秘に満ちたこの種の詩は、 10世紀から14世紀にかけてインド北東部全域に広まり、その表現様式は16世紀から19世紀のオリャー語詩人によって復活しました。

サララ時代以前（12世紀から14世紀）

サララ以前の時代には、ナータ文学とシッダ文学が栄えました。この時期の主な作品は、『シシュ ヴェーダ』 （24 のドーハのアンソロジー）、『アマラ コーシャ』、『ゴーラカ サムヒタ』です。シシュ ヴェーダは、サララ ダスや 16 世紀後半の詩人の作品の中で言及されています。それはダンディ・ブルッタに書かれています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ラジャ・バラバドラ・バンジャはラブストーリー『バババティ(ଭାବବତୀ)』を書きました。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]この時期の他の重要な作品には、バッハ ダスによる『カラシャ チャウティシャ』（କଳସା ଚଉତିଶା）などがあります。[ 10 ] [ 11 ]ソマナタ ブラタカタ(ସୋମନାଥ ବ୍ରତକଥା)、ナーガラ チャウティ(ନାଗଲ ଚଉଠି)、タポイ(ତ'ପୋଇ)、サプタンガ（ସପ୍ତଙ୍ଗ）。

ルドラスダニディは、アバドゥッタ・ナラヤン・スワミによって書かれたオリャンタ語の散文の最初の作品と考えられています。[ 12 ] [ 13 ]

マルカンダ・ダスは、サララ・ダスの直前に、オリャンタ語で最初のコイリ（カッコウへの頌歌）を作曲しました。彼の作品『ケサヴァ・コイリ』は、ヤソーダと息子クリシュナの別れの苦しみを描いています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]彼は叙事詩『ダアサグリバ・バダ』『ジュナーノダヤ・コイリ』を作曲したことで知られています。[ 8 ]

サララ・ダーサ

15世紀には、サンスクリット語が文学言語であり、オリャンタ語は教育を受けることのできなかった農民や被差別民の言語とよく考えられていました。サララ・ダーサはଆଦିକବିとしても知られています。オリッサ州で広く読まれた最初の偉大な詩人はサララ・ダースで、彼はマハーバーラタをオリャンタ語に翻訳しました。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]彼はチャンディ・プラーナも著しました。これはサンスクリット語の原文からの正確な翻訳ではなく、むしろ模倣でした。独創的な作品と見なすことができます。サララ・ダースはシュドラムニ（農民の賢者）という称号を与えられました。彼は正式な教育を受けておらず、サンスクリット語も知りませんでした

この翻訳は、後の詩人たちに国民文学に必要な基盤を提供し、当時のオリッサ文化をかなり正確に描写しました。15世紀、ガジャパティ朝のカピレンドラ・デーヴァ帝の治世に生まれたダーサは、「アディカビ」、すなわち最初の詩人として称賛されました。ガジャパティ朝の治世は、オリッサの芸術と文学の黄金時代とされています。カピレンドラ・デーヴァは、サンスクリット語のみを用いていた先人たちとは異なり、サンスクリット語と共にオリッサ語と文学を後援しました。カピレンドラ・デーヴァ帝の作とされるサンスクリット語劇『パラシュラーマ・ヴィジャヤ』には、オリッサ語の短い詩『ケバナ・ムニクマーラ』が収められています。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]サララ・ダサの詩的才能はサララ（サラスワティ）から受け継いだと考えられており、サララ・ダサはサララの口述を受けながらマハーバーラタを執筆したと考えられています。彼は多くの詩や叙事詩を著しましたが、最もよく知られているのはマハーバーラタです。その他の著名な作品にはチャンディ・プラーナとヴィランカ・ラーマーヤナがあります。彼はラクシュミ・ナーラーヤナ・バチャニカを作曲しました。[ 21 ]

サララ・ダスの同時代人であるアルジュナ・ダサは、オディアにおける重要な長い詩であるラーマ・ビバハ(ରାମ ବିବାହ)を書きました。彼は『Kalpalata (କଳ୍ପଲତା)』の著者です。[ 29 ]

パンチャーサカ

15世紀後半から16世紀初頭にかけて、5人の著名なオリャー語詩人が登場しました。バララマ・ダーサ、アティバーディ・ジャガンナート・ダース、アチュタナンダ・ダース、アナンタ・ダーサ、ジャソバンタ・ダーサです。[ 30 ]彼らの作品は100年以上にわたりますが、彼らはウトカリヤ・ヴィシュヌ派の思想を奉じていたため、総称して「パンチャーサカ」と呼ばれています。 「パンチャ」は「5」を意味し、「サカ」は「友人」を意味します

パンチャーサカ派は信仰によってヴィシュヌ派に属していました。1509年、シュリ・チャイタンヤは愛のヴィシュヌ派のメッセージを携えてオリッサにやって来ました。彼以前には、ジェイデフが『ギータ・ゴーヴィンダ』を通してヴィシュヌ派の基盤を築いていました。チャイタンヤの信仰の道は「ラガヌガ・バクティ・マルガ」として知られていました。彼は霊的な繋がりを築く方法として詠唱を導入し、ハレー・クリシュナ・マントラの重要性を教えました。チャイタンヤとは異なり、パンチャーサカ派はチャリヤ文献の仏教哲学に似た、ギャーナ・ミシュラ・バクティ・マルガを信じていました。

パンチャーサカは、その詩歌と精神的な遺産によって重要な意味を持っていました。聖地カリンガ（オリッサ州）では、聖人、神秘家、そして献身的な魂が生まれ、その文化と精神主義を強化しました。この地域には、シャクティ、シヴァ、ジャガンナータ・ヴィシュヌの寺院が数多く存在し、他に類を見ません。仏教儀式、デヴィ・タントラ（シャクティのためのタントラ儀式）、シャイヴァ・マールグ、ヴィシュヌ・マールグ など、様々な聖者によって儀式や伝統が受け継がれてきました。

パンチャーサカの起源は、アチュタナンダのシュニャ・サンヒターに記されています。彼の伝承によると、マハーバーラタの終焉に近づき、クリシュナ神が死を目前に控えた頃、ニラカンテスワラ・マハデーヴァが現れ、クリシュナ神の仲間であるダーマ、スダマ、シュリーヴァツァ、スバラ、スバフがカリ・ユガに転生し、それぞれアナンタ、アチュタナンダ、ジャガンナータ、バララーマ、ヤソヴァンタとして知られるようになることを啓示しました。そのため、パンチャーサカの信者は、彼らをドヴァーパラ・ユガにおけるクリシュナ神の最も親しい友人とみなし、カリ・ユガに再び現れて彼に仕えると信じています。サナータナ・ヒンドゥー教の信仰によれば、パンチャーサカは、罪人を滅ぼし聖者を救う、極めて重要かつ待望のユガ・カルマの遂行において重要な役割を果たします。

バララム ダスの『ジャガモハナ ラーマーヤナ』は、サララ ダスの『マハーバーラタ』とともに 1 つの柱となり、その後のオディア文学がその上に築かれました。彼のラクシュミ プラーナは、インド文学における女性解放またはフェミニズムの最初の宣言とみなされています。彼の他の主な作品には、ギータ アバカサ、バーヴァ サムドラ、グプタ ギータ、ヴェーダンタ サラ、ムリグニ ストゥティ、サプタンガ ヨガサラ ティカ、ヴェーダンタ サラまたはブラフマー ティカ、バウラ ガイ ギータ、カマラ ロチャナ チョティサ、カンタ コイリ、ベーダ パリクラマ、ブラフマー ギータ、ブラフマンダ ブゴラ、ヴァジュラ カヴァチャ、ジュニャーナ チュダマーニ、ヴィラータなどがあります。ギータ、ガネーシャ ヴィブーティ、アマラコーシャ ギータ。[ 31 ] [ 32 ]

この時期に最も影響力のある作品はアティバディ・ジャガンナート・ダスの『バーガバタ』で、日常の哲学ガイドとして、またオーディア文化に永続するものとして、オーディアの人々に大きな影響を与えました。彼の他の作品には、グプタ・バガヴァット、トゥーラ・ヴィーナ、ソラ・チャパディ、チャリ・チャパディ、トーラ・ベナ、ダル・ブラフマー・ギータ、ディクサ・サムヤド、アルタ・コイリ、ムグニ・ストゥティ、アンナマヤ・クンダリ、ゴロカ・サロダーラ、バクティ・チャンドリカ、カリ・マリカ、インドラ・マリカ、ニラドリ・ヴィラーサ、ニーチャ・グプタ・チンタマーニ、シュリ・クリシュナなどがある。バクティ・カルパ・ラタ。[ 32 ]

シシュ・アナンタ・ダスは、15世紀後半にブバネシュワル近郊のバリパタナで生まれました。彼はバクティ ムクティ ダヤ ギータ、シス デーヴァ ギータ、アルタ タラニ、ウデバカラ、ティラバカナ、マリカ、およびいくつかのバジャン詩を書きました。[ 32 ]

ヤショバンタ ダスは、ゴビンダ チャンドラ(バラードまたはガータ サンギータ) 、プレーマバクティ、ブラフマー ギータ、シヴァ スワロダヤ、サスティ マラ、ブラフマー ギータ、アートマ パリシェ ギータ、マリカ、およびいくつかのバジャンの作曲家です。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

マハプルシャ・アチュタナンダは、パンチャーサカ（パンチャーシャーカ）の最も多作な著述家です。彼はジャガンナート神の特別な介入によって生まれたと信じられています。アチュタという名前は、文字通り「ヴィシュヌ神から創造された」という意味です。彼はまた、オリャー語で「アチュティ」（堕落のない者）とも呼ばれています。彼は1485年頃、ネマル州ティラコナで、ディナバンドゥ・クンティアとパドマ・デーヴィの子として生まれました。彼は東インド（かつてのアンガ州、バンガ州、カリンガ州、マガダ州）とネパールに「ガディ」と呼ばれる霊的エネルギーの中心地を設立しました。ネマル、カカトプル、ガロイ、ジョブラ・ガートなどのガディは、霊的活動、談話、苦行の場でした。彼はアーユルヴェーダ、科学、そして社会規範に精通していました。彼の作品には、ハリヴァムサ、タットヴァ ボディニ、スニヤ サムヒタ、ジョティ サムヒタ、ゴパラ ウジバラ、バラナシ ギータ、アナカラ ブラフマ サムヒタ、アバヤダ カヴァチャ、アスタグジャリ、サラナ パンジャラ ストトラ、ヴィプラ チャラカ、マナマヒマ、マーリカなどがあります。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

パンチャーサカの個々の特徴は次のように説明されています（オディア語と英語）。

アガミャ バーバ ジャーニー ヤソヴァンタガラ カッタ ヤントラ ジャーニー アナンタ アーガタナガタ アチュタ バーンバララーマ ダサ タトワ バカーネ バクティラバーバ ジャーネ ジャガンナタパンチャサカー エモーラ パンチャ マハンタ。

ヤソヴァンタは手の届かないものを知っている。ヤントラはアナンタに知られている線と図形を使用する。アチュタは過去、現在、未来を語る。

バララマ・ダサはタトワ（あらゆるものの究極の意味）に精通している

究極の信仰心はジャガンナータに知られています。この 5 人の友人は私の 5 人のマハンタです。

パンチャーサカ時代には、パンチャーサカには属さないものの、尊敬されていた聖者、ラグ・アラクシタという別の聖者がオリャー語でいくつかのパダバリを作曲した。[ 38 ] [ 39 ]パンチャーサカとアラクシタは合わせてサダ・ゴースワミ（6人の王）として知られている。

マダヴィ・パッタナヤックまたはマダヴィ・ダシは、プラタプルドラ・デーヴァと同時代に存在し、ジャガンナタ卿のためにいくつかの敬虔な詩を書いた最初のオディア女性詩人とみなされています。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

リティ・ジュガ (16 世紀から 17 世紀半ば)

この時期には、リティ・ジュガの基礎となった、いくつかのカールパニカ（想像上の）カヴィヤとパウラニカ（プラーナ神話の）カヴィヤが作曲されました。 [ 6 ]この時代の主な作品（パンチャサハによるものを除く）は、ガジャパティ皇帝プラタプルドラ・デーヴァと同時代のナラシンハ・セナが執筆した『ゴパケリ』と『パリマラア』、バナマリ・ダスによる『チャター・イチャーマットi』と『ラーサ』、ヴィシュヌ・ダス、ヌルシンハ・プランア、ニルグナによる『プレマロチャナ』、『バダ・シャクンタラ』と『カラバティ』である。マハートミャby Chaitanya Dash (カラハンディ生まれ)、[ 8 ] Lilaabati by Raghunatha Harichandan、Usha Bilasa by Shishu Shankar Das、Sasisena by Pratap Rai、Rahashya Manjari by Devadurlava Das、Hiraabati by Ramachandra Chottaray、Deulatola by Nilambara Das、[ 44 ] Prema Panchamruta byブパティ・パンディット[ 45 ] Kartik Das のRukmini Vivaha、Danai Das のGoparasa 、 Purushotama Das のKanchi Kaveri 。 [ 6 ] [ 46 ] [ 47 ] 16 世紀に 3 人の詩人がジャヤデーヴァのギーター ゴヴィンダをオディア語に翻訳しました。彼らはダーラニダーラ・ミシュラ、ブリンダヴァン・ダス（ラサバリディ）、トリロチャン・ダス（ゴビンダギタ）でした。[ 41 ] [ 48 ]女性詩人ブルンダバティ・ダシは、17世紀末に『プルナタマ・チャンドロダヤ・カヴィヤ』を書いた。 [ 6 ] [ 49 ]

この時期には、数多くのチャウティシャ（オディア語の詩の一形態で、各詩の冒頭に「ka」から「khsya」までの34節が配置される）が作曲された。最もよく知られているのは、ミラナ・チャウティシャ、マンダキニ・チャウティシャ、バルシャバラナ・チャウティシャ、ラサクリャ・チャウティシャ、マノボダ・チャウティシャである。[ 28 ] [ 47 ] [ 50 ] [ 51 ]

イスラム詩人サラベガは、 17世紀のジャハーンギール王の治世中にジャガンナート神に捧げる詩をいくつか作曲した信仰深い詩人であった。 [ 52 ] [ 53 ]

ウペンドラ・バンジャの時代

パンチャーサカの後、著名な作品にはシス・シャンカラ・ダスの『ウサビラーサ』、デーヴァ・ドゥルラバ・ダサの『ラハシヤ・マンジャリ』 、カルティカ・ダスの『ルクミニ・ビバ』などがある。17世紀初頭、ラーマチャンドラ・パッタナーヤカが『ハラヴァリ』を書いたことで、新しい形式の韻文小説が生まれた。しかし、著名な詩人はダナンジャヤ・バンジャ（1611年生まれ）、ディナクルシュナ・ダス（1650年生まれ）、[ 54 ]カビ・サムラト・ウペンドラ・バンジャ（1670年生まれ）、アビマニユ・サマンタシンハーラである。彼らの詩、特にウペンドラ・バンジャの詩は、言葉のトリック、猥褻さ、エロティシズムが特徴である。

ウペンドラ・バンジャの作品『バイデヒシャ・ビラーサ』、『コティ・ブラフマンダ・スンダリ』、 『ラバニャバティ』などは、その傑作である。彼はその詩的センスと言葉遣いの巧みさから、オリャー語文学界の「カビ・サムラート」の称号を授けられた。彼は52冊の著作を残したが、現存するのはわずか25～26冊である。オリャー語文学に3万5000語以上を捧げ、リティ・ジュガ（Riti Juga）の最も偉大な詩人とされている。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

詩人のダナンジャヤ・バンジャ（1611年 - 1701年）[ 59 ]はグムサールの王であり、ウペンドラ・バンジャの祖父でもあり、アナンガレカ、イチャヴァティ、ラグナタ・ビラーサ、マダナ・マンジャリなどのいくつかのカヴィアを書いた。トリビクラマ・バンジャ（ 『カナカラタ』の著者）[ 60 ]やバンジャ王家のガーナ・バンジャ（『トライロキャモヒニ』、『ラサニディ』、『ゴビンダ・ビラシャ』の著者）[ 61 ]に加えて、オディア文学も充実させた。[ 6 ] [ 29 ]ウペンドラ・バンジャと同時代のロカナタ・ヴィディヤダラは『サルバンガ・スンダリ』を書いた。

ディナクルシュナ・ダスのラソカローラとアビマニュ・サマンタ・シムハラのビダグダ・チンタマーニは、この時代の著名なカヴィアです。ビダグダ・チンタマーニは、ウペンドラの最長カヴィヤである 52 カントを上回る 96 カントを持ち、オディア文学の中で最も長いカヴィヤであると考えられています。アビマニュ サマンタ シムハラの他の著名な作品には、スラクシュヤナ、プレマ チンタアマニ、プレマ カラ、ラサーバティ、プレマタランギーニなどがあります。[ 62 ] [ 63 ]

バンダ・カビタと呼ばれる新しい形式の詩が始まり、詩はバンダまたは写真のフレーム内に書かれました。ウペンドラ バンジャはこの絵詩の先駆者です。彼の『Chitrakavya Bandhodaya』はそのような作品の最初のものであり、84 の絵詩が含まれています。この伝統の詩人には、サダナンダ・カビスーリヤ・ブラマ（ラリータ・ロチャナとプレーマ・カルパラタ）、トリビクラマ・バンジャ（カナカラタ）、ケサバラジャ・ハリチャンダナ（ラサ・シンドゥ・スラクシュヤナ）が含まれます。[ 60 ]

故リティ・ジュガ

出典：[ 64 ] [ 65 ]

リティ・ユガの終わりごろ、四大詩人が現れた。[ 6 ]カビスーリヤ・バラデブ・ラート、ブラジャナート・バダジェーナ、ゴーパラクルシュナ・パッタナーヤカ、ビーマ・ボーイである。カビスーリヤ・バラデブ・ラートの詩はチャンプ（散文と詩の混合）とチャウティシャ形式で書かれた。彼の最高傑作はキショア・チャンドラナーナ・チャンプであり、オリッシー音楽で広く使われている。[ 29 ] [ 47 ]ブラジャナート・バダジェーナは散文小説の伝統を開いたが、彼には大きな才能はなかった。彼の『チャトゥル・ビノダ（知性の娯楽）』は、主にビバツァ・ラサなどの様々なラサを扱った最初の作品のようだが、しばしばナンセンスに近いものもある。チトラ・カヴィヤ（詩と絵画の混合）のスタイルは18世紀に最盛期を迎えた。この時代に遡るチトラ・ポティもいくつかある。 [ 66 ] [ 67 ]

ビスワナート・クンティアのビチトラ・ラーマーヤナは18 世紀初頭に作曲されました。ピタンバル・ダスは、当時ラトナカラと呼ばれる7部構成の叙事詩「ナラシンハ・プラーナ」を書きました。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]マグニ・パタナイクはラーマ・チャンドラ・ヴィハーラを作曲した。[ 71 ]ラーマ・リラはヴァイシャ・サダシヴァとアナンガ・ナレンドラによって作曲された。部族コンド家に生まれた盲目の詩人ビーマ・ボイは、『ストゥティチンターマニ』 、『ブラマ・ニルパナ・ギーター』、『シュルティニシェダ・ギーター』などの作品で知られています。この時の他の主要な詩人は、バナマリ・ダサ、ジャドゥマニ・マハパトラ、バクタチャラン・ダス（マナボダ・チャウティシャとマトゥラ・マンガラの著者）、ハリバンドゥ、ガウラハリ、ガウラチャラナ、クリシュナ・シンハでした。[ 47 ] [ 72 ] [ 73 ]

ラーダナート時代

最初のオリディア語雑誌『ボダ・ダイニ』は1861年にバラソールで発行されました。その目的は、オリディア文学の普及と政府の政策批判でした。最初のオリディア語新聞『ウトカラ・ディーピカ』は、1866年にゴーリシャンカール・レイとビチトラナンダの編集者によって創刊されました。『ウトカラ・ディーピカ』は、すべてのオリディア語圏を一つの行政の下に統合し、オリディア語と文学を発展させ、オリディアの利益を守るために運動しました

1869年、バガヴァティ・チャラン・ダスはブラフマー教の布教を目的とした新聞「ウトカル・スバカリ」を創刊しました。19世紀後半の35年間で、さらに多くのオリャー語新聞が創刊されました。代表的なものとしては、カタックの「ウトカル・ディーピカ」、「ウトカル・パトラ」、「ウトカル・ヒテイシニ」 、バラソールの「ウトカル・ダルパン」と「サンバダ・ヴァヒカ」 、デオガルの「サンバルプル・ヒテイシニ」などが挙げられます。これらの定期刊行物は現代文学を奨励し、オリャー語作家に幅広い読者層を提供しました。

ラダナート・レイ（1849–1908）は、この時代で最もよく知られた詩人です。彼は西洋の影響を受けた詩を書き、その作品にはチャンドラバーガ、ナンディケーシュワリ、ウシャ、マハージャートラ、ダルバール、チリカなどがあります。

ファキール・モハン・セナパティ（1843–1918）は、最も著名なオリッサ語小説作家となりました。彼は「ヴィヤサカビー」（オリッサ語の創始詩人）と呼ばれました。セナパティは沿岸の町バラソールに生まれ、政府の役人として働きました。ベンガル人がオリッサ語を軽視したり、置き換えようとしたことに憤慨し、晩年は創作活動に取り組みました。サンスクリット語からの翻訳、詩作、そして様々な文学形式に挑戦しましたが、現在では現代オリッサ語散文小説の父として知られています。彼の『レバティ』（1898年）は、最初のオリッサ語短編小説として広く知られています。『レバティ』は、コレラの流行に見舞われた後進的なオリッサ州の村を舞台に、保守的な社会の中で教育への希求を抱く少女の物語です。彼の他の短編には、『特許薬』、『ダク・ムンシ』、『アダルマ・ビッタ』などがあります。セナパティは小説『チャ・マーナ・アサ・グンタ』で知られています。これは、封建領主による土地を持たない農民の搾取を扱った最初のインド小説であり、ロシアの 十月革命よりかなり前に書かれた。

当時の他の著名なオディアの作家および詩人には、ガンガダル メヘル(1862-1924)、マドゥスダン ラオ、チンタマーニ モハンティ、ナンダ キショール バル(1875-1928) 、グリシャンカール レイ(1838-1917) およびレバ レイ(1876-1957) が含まれます。

サティヤバーディーの時代

ラーダナートの時代、文学界は雑誌『インドラダヌ』を筆頭とする古典派と、雑誌『ビジュリ』を筆頭とする近代派に分かれていました。ゴパバンドゥ・ダス（1877～1928）は偉大なバランス感覚を持つ人物であり、国家とその文学は伝統によって生きていることを理解していました。彼は、近代的な国家の上部構造は、確固たる歴史的基盤に基づいている場合にのみ存続できると信じていました。彼は『インドラダヌ』に風刺的な詩を寄稿し、教育検査官から処罰を受けましたが、謝罪を拒否しました

ゴパバンドゥはこの事件の後、カタックにあるラヴェンショー・カレッジに入学し、卒業を目指しました。ゴパバンドゥは友人のブラジャサンダル・ダスとロカナート・パトナイクと共に、ラヴェンショー・カレッジで「カルタヴィヤ・ボディニ・サミティ（義務覚醒協会）」を設立し、社会、経済、政治の問題に取り組み、責任ある市民となることを目指しました。洪水被災者支援チームを率いていたゴパバンドゥは、息子が重病であることを知りました。しかし、彼は息子よりも「土地の子」たちを救うことを優先しました。彼の使命は、社会奉仕のビジョンのもと、社会改革と教育の発展でした。彼は28歳で妻を亡くし、3人の息子全員を亡くしました。2人の娘と村の財産を兄に託し、世俗的な生活を拒絶しました。この社会奉仕の使命から、オディア語では彼は「ウトカルマニ」と呼ばれています。

自由運動が始まると、マハトマ・ガンディーとナショナリズムの影響を受けた文学思想の新たな時代が到来しました。ゴーパバンドゥはこの理想主義的な運動の大きな担い手であり、サティヤーバーディーに学校を設立し、多くの作家に影響を与えました。その他の著名な作家には、ゴーダバリシャ・ミシュラ、ニラカンタ・ダシュ、ハリハラ・アチャリヤ、クルパシンシュなどがいます。彼らは、歴史的なパンチャーサカ時代との類似性から「パンチャーサカ」として知られています。彼らの主なジャンルは、批評、エッセイ、詩でした。

チンタマニ・ダスは特に有名です。彼は1903年、サキゴパル近郊のシュリーラマチャンドラプル村に生まれました。1970年には、その貢献によりサヒティヤ・アカデミー・サンマンを授与されました。彼の著名な文学作品には、『マニシ・ニラカンタ』、『バラ・マニサ・フア』、 『ウシャ』、 『バラバティ』 、『ビャサカビ・ファキラモハン』、『カビ・ゴダバリシャ』などがあります。

ロマン主義の時代、あるいはサブジャ・ユガ

1930年代、オリッサ文学はラビンドラナート・タゴールのロマン主義思想と進歩的マルクス主義運動の影響を受けました。カリンディ・チャラン・パニグラヒ（オリッサ州でマルクス主義を創始したバガバティ・チャラン・パニグラヒの弟）は、友人の作家アンナダ・シャンカール・レイとバイクンタ・パトナイクと共に「サブジャ・サミティ」と呼ばれるグループを結成しました。これはオリッサ文学における短い期間であり、後にガンジー主義とマルクス主義の作品へと移行しました。カリンディ・チャラン・パニグラヒは後にガンジー主義の影響を受けた有名な小説『マティラ・マニシャ』を執筆し、アンナダ・シャンカール・レイはベンガル文学へと転向しました。当時の著名な詩人であったマヤダール・マンシンはロマン主義詩人と見なされながらも、ラビンドラナートの影響からは距離を置いていました。

プラガティ・ユガ

1935年に結成されたナバジュガ・サヒティヤ・サンサドは、インドで最初の進歩的な文学団体の一つであり、他の進歩的な作家運動と同時期に活動していました。オリッサ州における進歩運動の創始者は、ナバクルシュナ・チョードリー、バガバティ・パニグラヒ、アナンタ・パトナイクでした。ナバジュガ・サヒティヤ・サンサドの設立総会で、自由の闘士マラティ・チョードリーは、アナンタ・パトナイク作の「ナビーナ・ジュガラ・タルナ・ジャガレ」を歌いました。ナバジュガ・サヒティヤ・サンサドは、オリッサ州で最初の進歩的な文芸雑誌である『アドゥニカ』を発行しました。 『アドゥニカ』は、バガバティ・チャラン・パニグラヒとアナンタ・パトナイクによって構想、創刊、編集、出版、そして育成されました。当時の多くの作家が『アドゥニカ』に寄稿しました。[ 74 ] [ 75 ]

近代

プルナチャンドラ・オディア語辞典

プルナチャンドラ・オディア語辞典は、1930年から1940年にかけて出版された、約9,500ページに及ぶ全7巻のオディア語辞典／百科事典です。ゴパル・チャンドラ・プラハラジ（1874～1945）によって30年近くかけて編纂されました。プラハラジは、この作品の構想と編集を行い、また、一般からの寄付、助成金、購読を通じて印刷資金を調達し、出版された作品の印刷と販売を監督しました

オリッサ語、英語、ヒンディー語、ベンガル語の4言語で、約18万5000語とその意味が掲載されています。様々な単語の用法を示す古典作品からの引用も含まれています。地元の植物の学名、天文学に関する情報、地元の様々な話題に関する長文記事なども含まれています。また、オリッサの歴史と文化にゆかりのある人物の伝記も収録されています。

プルナチャンドラ・オディア・バシャコーシャは、オリディア語とオリッサ州の様々な側面、そして一般の関心を引く多くの話題に触れています。著者は弁護士であり、執筆中に嘲笑と非難を浴びました。多くの印刷物は製本されずに、売れずに破棄されました。多くの写本は、この作品を後援した王子たちの図書館に保管されていました。これらの写本のほとんどは、王子たちが経済的に困窮した際に安価に売却されました。現存する写本は少なく、残っているものも壊れやすく、虫害を受けています。

ラーマカンタ・ラート

現代オリヤー詩の父サチ・ルートレイの後継者として、[ 76 ]グルプラサド・モハンティとバヌジ・ラオはT.S.エリオットの影響を受け、共著の詩集『ヌタン・カビタ』を出版した。ラーマカンタ・ラートは後にエリオットの考えを自身の作品に取り入れた。ラートによると「T.S.エリオットの『荒地』に影響を受けたグル・プラサドの詩集『カラプルシャ』の出版後、私たちは疎外感が現代詩の主な要素であることに気づきました」。独立前のオリヤー詩は主にサンスクリット語や「文学的」な表現で書かれていたが、独立後は詩人たちが西洋の概念や表現、イメージ、西洋神話の翻案などを自由に用いた。ラマカンタ・ラス、フセイン・ラビ・ガンジー、シタカント・マハパトラ、 スバギャ・クマール・ミシュラ 、ラジェンドラ・キショア・パンダ、プラティバ・サトパシー、ママタ・ダッシュ、ハラプラサッド・ダス、 ゴータム・ジェナ が最もよく知られています。

オリッサ州には、チャクリア・パンダと呼ばれる宗派があり、古代の詩を朗読しながら街を歩きます。[ 77 ]

1980年代初頭には、新たな思想と作風を持つ詩人たちが登場した。彼らはオリャー語の伝統と文化を庶民の感情と融合させ、表現の曖昧さを避けながら、読者に寄り添った詩を紡いでいた。

フィクション

1970年代以前

独立後、オリャイ語小説は新たな方向へと進みました。ファキール・モハンが始めたこの潮流は、ゴピナート・モハンティ（1914–1991）、スレンドラ・モハンティ、マノジ・ダス（1934–2021）によって牽引され、独立後に発展しました。これらの作家は、オリャイ語小説において「個人を主人公とする」というテーマを展開、あるいは投影する潮流の先駆者でした。著名なフェミニスト作家で批評家のサロジニ・サフーは、ゴピナートの「ダン」ではなく、スレンドラ・モハンティの「ルティ・オ・チャンドラ」こそが個人主義的アプローチの最初の物語であると考えています。[ 78 ]両者の主な違いは、ゴピナートがより楽観的であるのに対し、スレンドラはニヒリスティックである点です。このニヒリズムは、オリャイ語文学における実存主義運動の土壌を築きました。

スレンドラ・モハンティの短編小説集と小説には、「クルシュナ・チュダ」、「マハナガリラ・ラティ」、「ルーティ・オ・チャンドラ」、「マララ・ムルチュ」、「シェシャ・カビタ」 、 「ドゥラ・シマンタ」 、 「オー・カルカッタ」 、「カビ・オ・ナルタキ」、「サブジャ・パトラ・オ・ドゥサラ・ゴラップ」、「ニラ・シャイラ」 、「アンダ・ディガンタ」などがある。

ゴピナート・モハンティは、その小説の中で、平野部や丘陵地帯を含むオリッサ人の生活のあらゆる側面を探求している。彼は叙情的な散文体を用いて、一般の男女の日常会話を取り入れている。ゴピナートの処女作『マナ・ガトラ・チャサ』は1940年に出版され、続いて『ダディ・ブッダ』（1944年）、『パラジャ』（1945年）、『アムルタラ・サンタン』（1947年）が出版された。彼は24の小説、10冊の短編集、3冊の戯曲、2冊の伝記、2巻の評論、そしてカンド族、ガダバ族、サオラ族の言語に関する5冊の本を出版した。彼はトルストイの『戦争と平和』（全3巻、1985～ 86年訳）とタゴールの『ジョガジョグ』（1965年訳）をオリッサ語に翻訳した。

カルパナクマリ デヴィの一連の小説、特に彼女の『Srushti o pralaya』(1959 年) は、この国の社会変化を記録しました。[ 79 ]

共産主義者として文筆活動を始め、後にオーロビンド派の哲学者となったマノジ・ダスは、オリャイア語と英語で著作を残した。主なオリャイア語作品は、『シェーシャ・バサンタラ・チティ』（1966年）、『マノジ・ダサンカ・カタ・オ・カハニ』（1971年）、『ドゥマバ・ディガンタ』（1971年）、『マノジ・パンカビムサティ』（1977年）、『トゥマ・ガム・オ・アンニャ・カビタ』（1992年）である。著名な英語作品には、 『ワニの女：短編集』 （1975年）、『沈んだ谷とその他の物語』 （1994年） 、『幽霊よさらば：短編小説と中編小説』（1994年）、『サイクロン』（1987年）、『黄昏の虎』（1991年）などがある。

アナンタ・チャラン・スクラの短編集「スラタク・セサ・チッティ（スラタへの最後の手紙）」は1965年に出版されました。この本に収録されている10の物語は、「スラタク・セサ・チッティ」、「カピラス」、「ジャネイカ・クラパティ・ンカ・ムルトゥ」、「タンドリル・ル・トルノト」、「ミスティック・リアリスティック」、「プラサンタ・サムドラ：アサンタ・ラハリ」、 「ナラクラ・マータ、ネパラ・バブ・オ・ナラナ」、「ダウダナ・バダ・カーラ」、「ドゥラガータ」、「サンディパニラ交響曲」。

1970 年代以前の他の重要なフィクション作家には、バマ チャラン ミトラ、チャンドラセカール ラット、シャンタヌ クマール アチャリヤ、モハパトラ ニラマニ サホー、アキル モハン パトナイク、ゴビンド ダス、ラビ パトナイク、ジャガンナート プラサード ダスなどがあります。チャンドラ・セカール・ラスの小説『ジャントラルーダ』はこの時代の古典です。シャンタヌ・アチャリヤの小説「ナラ・キンナラ」も影響を与えました。

1970年代以降

1960年代、カタックの小さな雑誌『Uan Neo Lu』がこれらの作家のアプローチに挑戦しました。雑誌のタイトルは、使われていないオリャイ語のアルファベット3つで構成されていました。この雑誌に所属する作家には、アナンダ・プラサード・レイ、グル・モハンティ、カイラシュ・レンカ、アクシャイ・モハンティなどがいました。これらの作家たちはオリャイ語の小説に革命を起こしました。彼らは作品に性的な要素を取り入れ、新しい散文スタイルを生み出しました。1960年代後半には、オリッサ州のさまざまな地域から多くの作家の「グループ」が登場しました。プリーのアナマス、バルガオンのアバドゥータ、バランギールのパンチャムキー、ベルハンプルのアブジャ、サンバルプルのアクシャラ・グループがセンセーションを巻き起こしました

1960 年代に始まった変化は、ジャガディッシュ モハンティ、カンヘイラル ダス、サティア ミシュラ、ラムチャンドラ ベヘラ、タルン カンティ ミシュラ、パドマジャ パル、ヤショーダラ ミシュラ、サロジニ サフーなどの著者によって次の 10 年間に確認されました。 Kanheilal Das と Jagadish Mohanty は、知識人だけでなく一般の聴衆の間でも人気のあるスタイルを作成し始めました。ジャガディッシュ・モハンティはオディア文学に実存主義を導入した。彼の作品には、「エカキ・アシュワロヒ」、「ダクシナ・ドゥアリ・ガーラ」、 「アルバム」、 「ディパハラ・デキナティバ・ロコティエ」、「ニアン・オ・アニャニヤ・ガルポ」、「メフェストフェレセラ・プルティビ」 、「ニジャ・ニジャ・パニパタ」、「カニシュカ・カニシュカ」、「ウッタラディカール」、「アドルシャ・サカル」などがあります。

Ramchandra Behera は、短編小説集『Dwitiya Shmashana』、『Abashishta Ayusha』、『Omkara Dhwani』、『Bhagnangshara Swapna 』 、『Achinha Pruthhibi』で知られています。パドマジ・パルは、『イーグラ・ナカ・ダンタ』、『サブトゥ・サンダー・パクシ』 、『ジバナマヤ』 、『ウッタラ・プルシャ』などの短編小説集で知られています。タルン カンティ ミシュラは、1970 年代に、落ち着きと活力に満ちたエレガントなスタイルを持つ強力なストーリーテラーとして登場しました。彼の優れた作品には、東パキスタン、現在のバングラデシュからの避難民の再定住とリハビリテーションを扱った小説であるシャラダ・シャタム（千の秋）や、コーマル・ガンダール、ビタンサ、バスワティ、アカシュ・セトゥなどの短編小説のアンソロジーが含まれます。

フェミニスト作家として知られるサロジニ・サフーは、オリャーディア語小説界に貢献しました。彼女の小説『ガンビリ・ガーラ』は、そのフェミニズムとリベラルな思想で国際的に認められた画期的な作品です。彼女の他の作品には、『アムルタラ・プラティクシャレ』、『チョウカタ』、 『ウパニベシュ』、 『プラティバンディ』 、『パクシバサ』、『タルリジャウティバ・ドゥルガー』、『ドゥカ・アプラミタ』、『ガンビリ・ガーラ』、『マハージャトラ』などがあります。カナクラタ・ハティもまた、女性の精神分析を題材とした女性小説家です。彼女はこれまでに短編集『ニルバク・パハダ』と『クフディ・ガーラ』を2冊出版しています。短編集『ガルパ・ガルパンタラ』と『プライベシ・ガルパ』は翻訳されています。

1970年代には、特に農村部の女性に人気のオリディア文学が登場しました。ベストセラー作家には、バギラティ・ダス、カンドゥリ・ダス、バグワナ・ダス、ビブティ・パトナイク、プラティバ・レイなどがいます。彼らの作品の中にはオリディア映画化されたものもあります。近年では、ラビー・カウヌンゴ、タルン・カンティ・ミシュラ、アジャイ・スウェイン、ムリナル・チャタジー、ラドゥ・ミシュラ、ラクシュミカント・トリパティ博士、ニシス・ボース、スニティ・ムンド、アンジャン・チャンド、クランガラ博士などが大衆文学に貢献しています。

女性作家

女性誌『スチャリタ』は、1975年にサクンタラ・パンダによって創刊されました。女性作家が読者を見つける上で大きな影響を与えました。その作家には、ギリバラ・モハンティ、ジャヤンティ・ラート、ススミタ・バグチ、パラミタ・サトパティ、ヒランマイ・ミシュラ、チラシュリー・インドラ・シン、サイリンドリ・サフー、スプリヤ・パンダ、ガヤトリ・サラフ、スニティ・ムンド、ママタマイ・チョウドリーなどがいます。ギリバラ・モハンティ（1947年～）は、女性問題に対する深い感受性で知られています。彼女の詩は、女性の社会的な無関心と自信という二元性を描いています。彼女の詩集には、 『ストリーロカ（女性たち）』、『カリジヤ（浅黒い肌の少女）』、『マ・ハバラ・ドゥカ（母であることの悲しみ）』、『カティ・カティア・カティアヤニ』などがありますサフーはこれらの女性たちに大きな影響を与えました。サフーは、女性は男性の視点からは「他者」であるものの、プラトンの教えに則って平等な人権を有すると主張しています。スニティ・ムンドの物語集『アヌストゥパ』、詩集『ジア』、そして小説『アビサプタ』 『アガルバティラ・ガーラ』『マトリモニー・ドット・コム』 『ジゴロ』にも、フェミニストの声が表れています。

ドラマ

伝統的なオリッサ語演劇は、フォークオペラ、またはジャトラで、オリッサ州の田舎で盛んに行われている。現代演劇は商業的に成功していないが、1960年代には実験演劇運動の先駆者であるマノランジャン・ダスの作品を通して、実験演劇が注目を集めた。ビジャイ・ミシュラ、ビスワジット・ダス、カルティク・ラス、ラメシュ・プラサド・パニグラヒ、ラトナカール・チェイニ、プラサナ・ダス、プラモド・クマール・トリパティ、サンカール・トリパティ、ランジット・パトナイク、プラディップ・ボーミック博士、ヘメンドラ・マハパトラ、パンチャナナ・パトラ博士、プルナ・チャンドラ・マリックらが伝統を継承した。トリパティはローク・ナータカの成長と発展に貢献したことが認められている。アナンタ・チャラン・スクラは4つのギリシャ古典劇を翻訳した。 1974年に出版された著書『ギリシャ演劇』には、『縛られたプロメテウス』 （アイスキュロス作）、『オイディプス王』（ソポクレス作）、『メディア』（エウリピデス作）、『蛙』 （アリストパネス作）の翻訳（解説付き）が収録されている。スクラの翻訳は様々な大学で上演された。彼はオリャンタラの自由闘士チャヒ・クンティアとジャイー・ラージグルを題材にした歴史劇を2本執筆し、広く上演された。オリャンタラではアマチュア劇団や演劇コンテストが活動しており、オペラは商業的に成功している。

SF

人気SF作家には、プラーナ・クルシュナ・パリジャ、パドマシュリー・ビノド・カヌンゴ、ゴクラナンダ・モハパトラ教授、ガダダール・ミシュラ教授、クラマニ・サマル教授、サラト・クマール・モハンティ、アムリヤ・クマール・パンダ教授、ニキラナンド・パニグラヒ博士、デバカンタ・ミシュラ博士、ラメシュ・チャンドラ・パリダ博士、サシブサン・ラス、チッタ・ランジャン・ミシュラ博士、ニティアナナダ・スウェイン博士、チョードリー・サティブラタ・ナンダ博士、マヤダール・スウェイン、カマラカンタ・ジェナ、ヒマンス・セカール・ファテーシン、ビブプラサド・モハパトラなどが います

ニキラナンド・パニグラヒの『サンプラティカタラ・アヌチンタレ・ビギャン・オ・バイギャニク』は人気を博した。サシブサン・ラスの『ヴィギャン・チンタ』とカマラカンタ・イエナの『ガパレ・ガパレ・ビギャン』（2011年オリッサ・ビギャン・アカデミー賞受賞）は、子供と大人向けに書かれています。

オディア語と世界文学

オディア語による古典の翻訳

オディア語に翻訳された最初の外国書は、 1809年の聖書の新約聖書でした。その後、1814年にJ・ケアリーがヘブライ語の詩を、 1820年にA・サットンがジョン・バニヤンの古典『天路歴程』を翻訳しました。マドゥスダン・ラオは、ウィリアム・クーパーの『アレクサンダー・セルカークの孤独』を『ニルバシタラ・ヴィラーパ』として翻訳しました。その他の著名な翻訳には、ラダ・モハン・ガダナヤックによるソーラブとルスタムの翻訳、ゴビンダ・トリパシーによるドン・キホーテの翻訳に加えて、ゴダバリシュ・ミシュラとニラカンタ・ダスによって翻訳されたアーノルドとテニスンの古典が含まれる。 [ 80 ]アナンタ・チャラン・スクラ教授によるアリストテレスの詩学の翻訳（解説付き）1960 年代後半に出版された (ଆରିଷ୍ଟୋଟଲଙ୍କ କାବ୍ୟ ତତ୍ତ୍ୱ) は、この古典のインド言語での 2 番目の翻訳にすぎません。児童文学を含む古典作品は、グランサ・マンディル出版社が「ヴィシュワ・サヒティヤ・グランタマラ」（世界文学シリーズ）の取り組みのもとで翻訳したもので、その中にはサブヘンドゥ・モハン・シュリチャンダン・シンがヴィチトラ・デシェア・アリス（ବିଚିତ୍ର ଦେଶରେ）として翻訳した『不思議の国のアリス』も含まれている。 ଆଲିସ୍)。[ 81 ]

オディア語作品の世界言語への翻訳

オディア文学の英語への翻訳は、ほとんどが英語である。最もよく知られている翻訳は、ラビー・シャンカール・ミシュラによるファキール・モハンの小説『6エーカー半』、チャンダン・ダスによる『ラチャマ』、スネハプラヴァ・ダスによる『懺悔』である。マドゥスダン・パティはガンガダル・メーヘルの『タパスウィニ』と『プラナヤ・バラリ』を英語に翻訳している。 [ 82 ]その他の注目すべき翻訳には、ポール・セント・ピエールの『バサンティ』と『最大のオディア物語』、ビクラム・ダスによるゴピナス・モハンティの『パラジャ』 、ヴァレリー・ヘニティウクの『光の火花』[ 83 ]、タパン・クマール・プラダンの『カラハンディ』などがある。

アメリカ合衆国のオディア語

北米の文学志向の人々とインド人の仲間を繋ぐための取り組みとして、「プラティシュルティ」が始まりました。その目的は、インド系アメリカ人にオリャー語作家の優れた作品を知ってもらうとともに、アメリカで新たなオリャー語作家を育成することです。

ブラック・イーグル・ブックスは、出版と翻訳プロジェクトを通じてオリャンディー語文学を世界に広めることを目的とした非営利出版団体で、2019年4月に設立されました。新進作家を奨励するため、「ブラック・イーグル・ブックス・ファースト・ブック・アワード」を創設しました。2019年の受賞者は、オリャンディー語による現代ヒンディー語短編小説の翻訳アンソロジー『Adhunika Hindi Galpamala』を制作したニハリカ・マリック氏です。

参照

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参考文献

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さらに詳しい情報

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  • ダッタ・グプタ、ウペンドラ・ナラヤン（1975）[1922]。『オリッサの民話』ブヴァネーシュワール：G・グプタ
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  • ミシュラ、マヘンドラ・クマール[オリッサ語] (2015) 『オリッサの民話』インド：ナショナル・ブック・トラストISBN 9788123773773。
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