シュリーヴィジャヤ

シュリーヴィジャヤ カダトゥアン・シュリーヴィジャヤ
671年頃～1025年頃
シュリーヴィジャヤ王国は8世紀から11世紀にかけて、シュリーヴィジャヤ王国の一連の遠征と征服によって最大範囲を占めた。
シュリーヴィジャヤ王国の拡大地図。7世紀にパレンバンで始まり、スマトラ島の大部分、さらにジャワ島、リアウ諸島、バンカ・ブリトゥン、シンガポール、マレー半島(クラ半島とも呼ばれる)、タイ、カンボジア、南ベトナム、カリマンタン、サラワク、ブルネイ、サバ州と拡大し、 13 世紀にジャンビのダルマスラヤ王国として終焉を迎えました。
資本	パレンバン[ 1 ] : 295
共通言語	古代マレー語とサンスクリット語
宗教	仏教ヒンズー教
政府	君主制、マンダラ国家
マハラジャ
•  683年頃	ダプンタ・ヒャン・スリ・ジャヤナサ
•  775年頃	ダルマセトゥ
•  792年頃	サマラトゥンガ
•  835年頃	バラプトラ
•  988年頃	スリ・クダマニ・ワルマデワ
歴史
• ダプンタ・ヒャンの遠征と拡大（ケドゥカン・ブキット碑文）	671年頃
• チョーラ族のシュリヴィジャヤ侵攻	1025
エリア
1200年頃[ 2 ]	1,200,000 km ^2 (460,000平方マイル)
通貨	初期のヌサンタラ硬貨
先行 後継者 カントリ マレー王国

シュリーヴィジャヤ（インドネシア語：Sriwijaya）^{[ 3 ] : 131} またはSri VijayaあるいはSriwijayaとも綴られる^{[ 4 ] [ 5 ]}は、スマトラ島（現在のインドネシア）を拠点とし、東南アジアの大部分に影響を与えたマレー海洋政治^{[ 6 ]}帝国であった。^{[ 7 ]}シュリーヴィジャヤは、7世紀から11世紀にかけて仏教伝播の重要な中心地であった。シュリーヴィジャヤは、東南アジア西部の海域の大部分を支配した最初の国家であった。その地理的条件から、シュリーヴィジャヤは海洋資源を利用した複雑な技術を開発した。さらに、その経済は次第にその地域で活況を呈する貿易に依存するようになり、その結果、名声品に基づく経済へと変貌を遂げた。^{[ 8 ]}

最も古い記録は7世紀に遡る。唐代の中国僧侶、易経は、671年に6か月間シュリーヴィジャヤを訪れたと書いている。^{[ 9 ] [ 10 ]}シュリーヴィジャヤの名が登場する最も古い既知の碑文も、7世紀のもので、スマトラ島パレンバン近郊で発見された、682年6月16日の日付の付いたクドゥカン・ブキット碑文である。 ^{[ 11 ]} 7世紀後半から11世紀前半にかけて、シュリーヴィジャヤは東南アジアの覇権国にまで成長した。隣国のマタラム王国、クメール王国、チャンパ王国と緊密な交流を持ち、しばしば対立していた。シュリーヴィジャヤの対外的関心事は、唐から宋代まで続いた中国との有利な貿易協定を育むことであった。シュリーヴィジャヤ王国は、ベンガルの仏教徒パーラや中東のイスラム教カリフ国と宗教的、文化的、貿易的なつながりを持っていました。

シュリーヴィジャヤ王国は東南アジアにおける強大な海洋王国として広く知られています。新たな研究によると、シュリーヴィジャヤ王国は陸上拠点も有していましたが、海軍艦隊を兵站支援だけでなく、マラッカ海峡などの戦略的な水路を横断する勢力投射の主要な手段としても活用していました。アジアの海洋経済の絶え間なく変化する動向に対応するため、王国は地域貿易の中心地としての地位を維持するために、洗練された海軍戦略を展開しました。これらの戦略には、貿易ルートの規制や、厳格な管理による商船の港への誘致が含まれていました。脅威が増大するにつれて、シュリーヴィジャヤ王国の艦隊は効果的な攻撃力へと変貌を遂げ、地域における優位性を確保しながら貿易上の利益を守るために使用されました。^{[ 12 ] [ 13 ]}

1025年以降、チョーラ朝による港湾への大規模な襲撃が何度かあったため、王国は崩壊した可能性がある。 ^{[ 14 ] : 110} 中国の史料には、数世紀にわたりシュリーヴィジャヤと考えられているサンフォキという国家が言及されていたが、一部の歴史家は、サンフォキがジャンビを指していた1025年以降、シュリーヴィジャヤはもはや君主の中心地を表す適切な名称ではないと主張した。^{[ 1 ]}シュリーヴィジャヤが滅亡した後、シュリーヴィジャヤはほぼ忘れ去られた。フランス極東学派のフランス人歴史家ジョルジュ・コデスが1918年になって初めて、正式にその存在を主張した。^{[ 15 ]}

語源

シュリーヴィジャヤはサンスクリット語由来の名前で、श्रीविजय、Śrīvijayaです。Śrī [ ^{16 ]は}「幸運な」「繁栄した」「幸せな」を意味し、少なくともヒンドゥー教では神聖なものとも関連があります。Vijaya ^{[ 17 ]}は「勝利の」または「卓越した」を意味します。^{[ 15 ]}したがって、 Srivijayaを組み合わせた言葉は「輝かしい勝利」、 ^{「華麗な勝利」}、「繁栄した勝利者」、「卓越した輝き」、または単に「栄光の」を ^意味します。

20世紀初頭、スマトラ島とその周辺諸島の碑文を研究した歴史家たちは、「シュリーヴィジャヤ」という語は王の名を指していると考えていました。1913年、H・カーンは7世紀のコタ・カプール碑文（1892年発見）に記された「シュリーヴィジャヤ」という名を初めて特定した碑文学者でした。しかし当時、彼は「シュリー」という語が「ヴィジャヤ」という名の王を指しており、「シュリー」は王または統治者への敬称であると考えていました。^{[ 19 ]}

16世紀後半頃、西ジャワで編纂されたスンダ語写本『カリタ・パラヒャンガン』には、「サン・スリ・ウィジャヤ」という名が記されている。写本には、サンジャヤという名の王にまで上り詰めた英雄王子が、ジャワ島で統治権を確立した後、マレー族とケリン族の王サン・スリ・ウィジャヤとの戦いに巻き込まれたことが記されている。 ^{[ i ] [ 20 ]}

その後、地元の石碑、写本、そして中国の歴史的記録を研究した結果、歴史家たちは「シュリーヴィジャヤ」という用語が政体または王国を指していると結論付けました。主な関心事は、シュリーヴィジャヤの曖昧な国家を、東南アジア海域における半自治港湾都市の連合を支配した海洋国家として定義することです。^{[ 6 ]}

歴史学

ブキット・セグンタン地域で発見されたタラン・トゥウォ碑文には、神聖なシュリークシェトラ公園の設立が記されている。

シュリーヴィジャヤ王国に関する物的証拠はほとんど残っていない。^{[ 21 ]}インドネシアや東南アジア海域においても、シュリーヴィジャヤ王国の歴史に関する継続的な知識は存在しなかった。その忘れ去られた過去は、外国人学者によって甦った。現代のインドネシア人、たとえパレンバン（王国が拠点を置いていた地域）の出身者でさえ、1920年代にフランス人学者ジョルジュ・コデスがオランダ語とインドネシア語の新聞に自身の発見と解釈を発表するまで、シュリーヴィジャヤ王国について聞いたことはなかった。^{[ 22 ]}コデスは、かつてはSribhojaまたはSriboghaと読まれていたSanfoqiという中国語の記述と、古代マレー語の碑文が同じ帝国を指していると指摘した。^{[ 23 ]}

シュリーヴィジャヤ王国の歴史学は、主に二つの資料に基づいています。一つは中国の歴史的記述、もう一つは同地域で発見・解読された東南アジアの石碑です。仏教僧イージンの記述は、671年に6ヶ月間シュリーヴィジャヤ王国を訪れた際の記述として特に重要です。パレンバンとバンカ島で発見された7世紀のシッダヤトラ碑文も重要な一次史料です。また、ザバジのマハラジャとクメール王の伝説など、物語や伝説として保存・語り継がれている可能性のある地域の記述も、王国の様子を垣間見せてくれます。インドやアラビアの記述の中には、ザバグ王の富について漠然と記述しているものもあります。ザバグ・クメール物語は、ジャワ人がカンボジアを支配していたことに基づいている可能性が高いです。^{[ 1 ]：269、302}

シュリーヴィジャヤ王国の歴史記録は、クドゥカン・ブキット、タラン・トゥウォ、テラガ・バトゥ、コタ・カプールの碑文など、その多くが古代マレー語のパラヴァ文字で書かれた多数の石碑文から復元された。 ^{[ 3 ] : 82–83} シュリーヴィジャヤ王国は、東部でジャワのマジャパヒト王国と均衡を保つ大帝国として、初期のスマトラ島における重要性の象徴となった。20世紀には、両帝国は、オランダ領東インドの植民地国家以前に存在した統一インドネシア国家におけるインドネシアのアイデンティティを主張するために、民族主義的な知識人によって参照された。^{[ 22 ] [ 24 ]}

シュリーヴィジャヤ王国、ひいてはスマトラ島は、民族によって異なる名前で知られていた。中国人はサンフォツィ、サンフォキ、チェ・リ・フォ・チェ（シリフォーシ）と呼び、さらに古いカントリ王国があり、シュリーヴィジャヤ王国の前身と考えられる。^{[ 25 ] [ 26 ]}アラブ人はザバグまたはシュリーブザと呼び、クメール人はメラユと呼んだ。^{[ 25 ]}一方、ジャワ人はスワンナプーム、スワンナドヴィパ、メラユ、マレーと呼んだ。これがシュリーヴィジャヤ王国の発見が困難だったもう一つの理由である。^{[ 25 ]}これらの名前の中にはジャワを強く連想させるものがあるが、実際にはスマトラ島を指していた可能性が高い。^{[ 27 ]}

資本

パレンバン

サカ暦605年（683年）のケドゥカン・ブキット碑文によると、シュリーヴィジャヤ王国は最初にムシ川の岸にある今日のパレンバン付近に築かれた。そこには、ダプンタ・ヒャン・スリ・ジャヤナサがミナンガ・タムワンから来たと記されている。ミナンガ・タムワンの正確な位置は今も議論の的となっている。シュリーヴィジャヤ王国が最初に築かれた場所としてパレンバン説を提唱したのはコデスであり、ピエール＝イヴ・マンギンが支持した。一方、スエクモノはパレンバンはシュリーヴィジャヤ王国の首都ではなかったと主張し、ムアラ・タクス寺院があるリアウ州のカンパール川水系がミナンガ・タムワンであったと提唱している。^{[ 28 ]}しかし、最近の研究では、ミナンガ・タムワンは南スマトラ州、東オガン・コメリン・ウル県、チェンパカ郡、現在のミナンガ村のコメリン川上流域にあると示唆している。^{[ 29 ]}コメリン川はムシ川の支流であり、パレンバンで 合流する。

1917年、パレンバン近郊のムシ川岸の水上家屋。シュリーヴィジャヤ朝の首都は、おそらくこのような水上家屋の集合体から形成されたと考えられる。^{[ 30 ]}

現代のパレンバン市のすぐ西では、クドゥカン・ブキット碑文やその他のシュリーヴィジャヤ碑文以外にも、20世紀以降に始まった考古学調査で大量の遺物が発見されている。出土品には大量の中国陶磁器やインドの輪形陶器の残骸、ブキット・セグンタンの麓にある仏塔の遺跡などがある。さらに、ムシ川流域からは多数のヒンドゥー教・仏教の彫像が出土している。これらの発見は、パレンバンがシュリーヴィジャヤの中心地であったという説を強固にするものである。^{[ 31 ]}しかし、パレンバンには古代の都市集落の考古学的痕跡はほとんど残っていない。これはおそらく、ムシ川によって頻繁に洪水に見舞われる低地であるパレンバンの環境の性質によるものと考えられる。専門家は、古代パレンバンの集落は、木、竹、藁などの茅葺き材料で作られた水上家屋の集合体として形成されたと示唆しています。13世紀の中国の趙如来の記録『朱凡之』はこれを裏付けています。「サンフォツィ（シュリーヴィジャヤ）の住民は、都市の外、水上に散在し、葦で覆われた筏に乗って生活している」。おそらく、陸上に建てられたのはケダトゥアン（王宮）と宗教施設のみで、人々はムシ川沿いの水上家屋に住んでいたと考えられます。^{[ 32 ]}

パレンバンと初期のマレー国家との関連性は、考古学的記録による証拠の積み重ねの点で議論の的となっていた。中国の史料には、700年という早い時期に都市のような集落があったと述べる強力な歴史的証拠が見つかり、その後、 10世紀と11世紀にこの地域を訪れたアラブの旅行者は、シュリーヴィジャヤ王国と名付けた文書による証拠を持っている。マレー諸島の初期の国家のような政体に関する限り、現代のパレンバンの地理的位置は、シュリーヴィジャヤと同様に、1千年紀の王国の集落の候補となる可能性があり、歴史的文脈で最もよく描写され、最も安定しており、その名声は富と都市的特徴に明らかであり、最もユニークで、他の1千年紀の王国にはなかった、ムシ川、コメリン川、オガン川の3つの主要な川の合流点に位置していた。 1975年、ベネット・ブロンソンとジャン・ウィッセマンの出版物と歴史的証拠が対比された。この地域で行われたゲディン・スロ、ペニャリンガン・アイル・ベルシ、サラン・ワティ、ブキット・セグンタンといった主要な発掘現場での発見は、同地域における紀元1千年紀の王国の存在を否定する証拠において重要な役割を果たした。この地域には紀元2千年紀中期以前の集落は確認されていないことが指摘された。

考古学的記録における南部の集落の証拠の欠如は、考古学者の無関心と、集落自体の物理的な可視性が不明瞭であることに起因しています。1920 年代と 1930 年代の考古学は、この地域で発見された芸術と碑文学に重点を置いていました。北部の都市集落の一部は、中国中心主義の都市国家の都市中心部モデルに当てはめる際に重複があったため、その場所が特定されました。南部地域の都市集落と東南アジアの北部地域の都市集落を区別するアプローチは、代替モデルの提案によって開始されました。発掘調査により、中国中心主義モデルのレンズの下では複雑な都市中心部の兆候が見つからなかったため、新しく提案されたモデルのパラメータにつながりました。このような都市のような集落のモデルのパラメータには、後背地との関係における孤立性が含まれていました。後背地がないと、考古学的可視性は低くなります。また、集落は、資源の少ない地域では重要な、容易な交通と主要な地域間交易ルートの両方にアクセスできる必要があります。前者と後者へのアクセスは、開発済みの後背地がない状況下で、極度の経済的余剰を生み出す上で重要な役割を果たした。都市中心部は、寺院、記念碑、碑文といった儀式の中心を必要とせずに、政治的に組織化できなければならない。最後に、居住地は一時的なものでなければならない。これはパレンバン地域や東南アジア南部では非常にあり得ることである。このようなモデルは、東南アジアの古代都市中心部の都市概念、そしてパレンバンのような南部地域が都市化との相関関係に基づいて成果を上げてきたといった基本的前提そのものに疑問を投げかけるために提案された。^{[ 33 ]}

シュリーヴィジャヤ考古学公園（緑）は、パレンバン中心部の南西に位置し、ブキット・セグンタンとムシ川を結ぶ軸線を形成しています。

パレンバンなどの南部地域で見られる矛盾したパターンを受けて、ベネット・ブロンソンは1977年に、マレーシアの島嶼部と半島部、フィリピン、インドネシア西部など、東南アジア島嶼部の沿岸志向の国家をより深く理解するための推測モデルを開発した。その主な焦点は、政治、経済、地理システムの関係であった。この地域の一般的な政治経済パターンは、当時の世界の他の部分とは無関係に思えるが、海上貿易ネットワークとの相関関係で、高度な社会経済的複雑性を生み出した。彼は、1974年の初期の出版物から、この地域の国家発展は初期の東南アジアの他の地域とは大きく異なる発展を遂げたと結論付けた。ブロンソンのモデルは、開口部が海に通じる排水流域の樹枝状パターンに基づいていた。歴史的証拠から、首都はパレンバンにあり、ムシ川、コメリン川、オガン川の3つの河川の合流点にあることが分かっているため、このモデルを適用することができる。このシステムが適切に機能するためには、いくつかの制約が必要である。陸上輸送が不可能なため、すべての物資の移動は水路を経由することになり、経済パターンは河川が形成する樹状パターンと一致する。第二に、海外の中心地は河口にある港よりも経済的に優れており、人口が多く、生産性と技術力に優れた経済を有している。最後に、土地の制約は都市集落の発展を阻害し、促進しない。^{[ 34 ]}

1984年にパレンバン（現在のシュリーヴィジャヤ考古学公園内）付近で撮影された航空写真には、古代の人工運河、堀、池、人工島の遺構が写っており、シュリーヴィジャヤの都市中心の位置を示唆している。碑文の破片、仏像、ビーズ、陶器、中国陶磁器などの遺物がいくつか発見され、この地域がかつて人口密度が高かったことが確認された。^{[ 35 ]} 1993年までにピエールイヴ・マンギンは、シュリーヴィジャヤの中心地はブキット・セグンタンとサボキンキン（現在のインドネシア南スマトラ州パレンバンに位置する）の間のムシ川沿いにあったことを示していた。^{[ 15 ]}パレンバンは、中国語で巨港と呼ばれ、ピンインはJù gǎng、直訳はJù gǎngである。「巨大な港」、これはおそらく、かつて偉大な港であった歴史の証でしょう。

2021年、地元の漁師がムシ川の浅瀬と川底でダイビング中に多くの宝物が発見されました。^{[ 36 ]}宝物には、様々な時代の硬貨、金の宝飾品、仏像、宝石、色とりどりのビーズ、中国の陶磁器の破片などが含まれていました。しかし、考古学者が適切に調査する前に、地元のトレジャーハンターが国際的な古美術商に売却したため、これらの宝物はすぐに失われました。^{[ 37 ]}これらの発見が2021年のムシ川での宝探しラッシュにつながり、地元の人々はパレンバン周辺のムシ川の一部でトレジャーダイバーのグループを結成しました。^{[ 38 ]}これらの宝物は、パレンバンが確かにシュリーヴィジャヤの商業中心地であったことを裏付けているようです。

ジャンビ

ムアロ・ジャンビ仏教寺院群。シュリーヴィジャヤ王国の宗教的中心地の可能性がある場所。

学者の中には、シュリーヴィジャヤの中心地はパレンバンではなくムアロジャンビにあったと主張する者もいる。[ 39 ^{] 2013年}、インドネシア大学が主導した考古学調査により、ムアロジャンビ寺院群でいくつかの宗教的および居住的な遺跡が発見され、シュリーヴィジャヤの最初の中心地は、当初提案されたムシ川ではなく、バタンハリ川沿いのジャンビ州ムアロジャンビ県にあったことを示唆した。[ 40 ]考古学^的な遺跡には、発掘された8つの寺院の聖域があり、約12平方キロメートルの広さがあり、バタンハリ川に沿って7.5キロメートルに広がっている。一方、寺院の遺跡の80の塚（メナポ）はまだ修復されていない。^{[ 41 ] [ 42 ]}ムアロ・ジャンビ遺跡は大乗仏教と密教の両面を持つ遺跡であり、10世紀の仏教学者スヴァルナドヴィピ・ダルマキルティと関わりのある仏教の学習センターとして機能していたことが示唆されている。中国の史料によると、シュリーヴィジャヤには数千人の仏教僧侶が滞在していたとされている。

パレンバンと比較すると、ムアロジャンビにはより豊かな考古学的遺跡、例えばバタンハリ川沿いの複数の赤レンガの寺院や建築物があるのに対し、ペレンバンにはこれに相当する寺院や建築物はない。ムアロジャンビがシュリーヴィジャヤ王国の首都であったという説の支持者は、易経や趙如来の記述、チョーラ朝によるシュリーヴィジャヤ王国の記述、考古学的発見から、シュリーヴィジャヤの首都は湿地帯のパレンバンよりもムアロジャンビの環境に適合すると指摘している。^{[ 39 ]}この研究では、両都市の環境、地理的位置、経済的豊かさも比較し、バタンハリ川の河口に位置しミナンカバウの後背地と繋がるジャンビは、この地域の金取引の中心地であり、それがシュリーヴィジャヤの莫大な富であったと主張している。^{[ 39 ]}

中部ジャワ

8世紀後半、シュリーヴィジャヤ・マンダラは中部ジャワのシャイレンドラ王朝によって統治されていたようです。いくつかのアラビア語文献によると、ザバグ（ジャワのシャイレンドラ王朝）はシュリーブザ（シュリーヴィジャヤ）、カラ（マレー半島の地名、おそらくケダ州）、ラムニ（スマトラ島の地名、おそらくランブリ州）を支配していました。しかし、シュリーヴィジャヤの首都がジャワに移ったのか、それともシュリーヴィジャヤが単にジャワの従属国になっただけなのかは不明です。^{[ 43 ]：20–23 [ 44 ]：8–10, 30–31}

その他の場所

別の説では、ダプンタ・ヒャンはマレー半島東海岸からやってきて、タイのスラタニ県チャイヤ郡がシュリーヴィジャヤ王国の中心地だったとされている。^{[ 45 ]}シュリーヴィジャヤ朝時代は、シュリーヴィジャヤ王国が現在のタイ南部を支配していた時代を指す。チャイヤ地方では、大乗仏教に影響を受けた芸術作品にシュリーヴィジャヤの影響がはっきりと見られる。この地方ではリゴール石碑など大量の遺跡が発見されているため、学者の中にはチャイヤが首都であったことを証明しようと試みる者もいる。^{[ 46 ]}この時代は芸術の時代でもあった。シュリーヴィジャヤ王国の仏教芸術は、ドヴァーラヴァティー派のようなインドのスタイルを借用していると考えられている。^{[ 47 ]}学者の中には、チャイヤはおそらくシュリーヴィジャヤ王国から来たと考えている者もいる。シュリーヴィジャヤはシュリーヴィジャヤ地方の地方首都だった。一部のタイの歴史家は、ここがシュリーヴィジャヤ王国の首都であったと主張しているが^{[ 48 ]}、これは一般的には否定されている。

歴史

形成と成長

シッダヤトラ

インドネシア国立博物館に展示されているケドゥカン・ブキットの碑文

西暦500年頃、シュリーヴィジャヤ王国の根が現在のスマトラ島パレンバン周辺で形成され始めた。カランガニャール遺跡付近のタタン川岸で発見された、シュリーヴィジャヤ王国に関する最古の碑文と考えられているクドゥカン・ブキット碑文（ 683年） ^{[ 49 ]}には、「栄光のシュリーヴィジャヤ」^{[ ii ]} 、すなわちダプンタ・ヒャン・シュリー・ジャヤナーサとその従者によって建国されたカダトゥアン（王国または国家）について記されている。彼は神聖なシッダヤトラ^{[ iii ]}の旅に乗り出し、2万の兵士と312人の民、そして1,312人の歩兵を率いてミナンガ・タムワンからジャンビ、パレンバンへと旅立った。シュリーヴィジャヤ王国支配下に集められたこれらの武装勢力の多くは、一般にオラン・ラウトと呼ばれる海の民であったと考えられる。シュリーヴィジャヤ王国がその権力を確立するためには、まず、当時地元のダトゥ（首長）によって統治される複数の準独立国家で構成されていたスマトラ島南東部での地位を固める必要があった。^{[ 50 ] : 4}

古代マレーの碑文から、ダプンタ・ヒャン・シュリ・ジャヤナーサが684年に2万人の兵士を率いてシッダヤトラの旅に出て海上征服を行い、富、権力、そして「魔力」を獲得したことが知られています。^{[ 51 ]}ダプンタ・ヒャン・シュリ・ジャヤナーサの指導の下、マレー王国はシュリーヴィジャヤ王国に統合された最初の王国となりました。これはおそらく680年代に起こったと考えられます。マレー王国（ジャンビとしても知られています）は金の産地として知られ、当時高い評価を得ていました。シュリーヴィジャヤ王国は、マレー王国の服従が自国の威信を高めると認識していました。^{[ 52 ]}

帝国は3つの主要な地域に分かれていた。パレンバンを中心とする河口の首都圏、後背地として機能するムシ川流域、そしてライバル関係を築き得る河口地域である。ムシ川上流域は中国商人にとって貴重な様々な物資が豊富にあった。^{[ 53 ]}首都は君主によって直接統治されたが、後背地は地元のダトゥ（部族長）の管轄下に置かれ、彼らはシュリーヴィジャヤ王国のマハラジャ（王）との同盟網の中に組織されていた。ジャンビを中心とするバタン・ハリ川などのライバル河川系との関係においては、武力が帝国の主要な要素であった。

パレンバン東部のサボキンキンで発見されたテラガ・バトゥ碑文も、7世紀のシッダヤトラ碑文です。この碑文は、儀式的なスンパ（忠誠の儀式）に使用された可能性が高いと考えられています。石の上部には7つのナーガの頭が飾られ、下部には儀式の際に石に注がれたと思われる液体を流すための水口があります。この儀式には、カダトゥアン・シュリーヴィジャヤ王への反逆者への呪いも含まれていました。

タラン・トゥウォ碑文もまた、シッダヤトラ碑文である。パレンバン西部のセグンタン丘陵で発見されたこの碑文には、シュリーヴィジャヤ王国のジャヤナサ王がすべての生き物の幸福のためにシュリークシェートラ庭園を創建したことが記されている。 ^{[ 3 ]：82–83} セグンタン丘陵遺跡がシュリークシェートラ庭園の所在地であった可能性が高い。

地域征服

バンカ島で発見されたコタ・カプール碑文によると、この帝国はスマトラ島南部の大部分と隣のバンカ島、さらにはランプン州のパラス・パセマまでを征服した。また、碑文によると、ダプンタ・ヒャン・スリ・ジャヤナサは7世紀後半にジャワ島への軍事遠征を開始した。これは西ジャワのタルマナガラと中部ジャワのカリンガが衰退した時期と一致する。こうして帝国は拡大し、マラッカ海峡、ジャワ海西岸、そしておそらくタイランド湾の交易を支配するに至った。^{[ 54 ] : 390–391}

7世紀後半の中国の記録には、スマトラ島の2つの王国とジャワ島の他の3つの王国がシュリーヴィジャヤ王国の一部であったと記されています。8世紀末までに、タルマナガラ王国やカリンガ王国など、西ジャワの多くの王国がシュリーヴィジャヤ王国の勢力圏に入っていました。

黄金時代

インドネシア、ジャンビ、ムアラブリア州ラタウカパストゥオにある黄金のマレー語- シュリヴィジャヤ観世音菩薩

7世紀のソジョメルト碑文には、ダプンタ・セレンドラ率いる古代マレー語を話すシヴァ派の一族が中部ジャワ北部の海岸地帯バタンに定住したことが記されている。彼はおそらくサイレンドラ家の祖先であろう。8世紀初頭には、シュリーヴィジャヤ王朝と縁戚関係にある有力な仏教徒の一族、ジャワ系サイレンドラ家^{[ 55 ]}が中部ジャワを支配していた^{[ 56 ]}。

マレー半島の征服

スマトラ島とマレー半島におけるマレーの政体。8世紀初頭までに、スマトラ島とマレー半島の諸州はシュリーヴィジャヤ王国の支配下にあった。

7世紀、マレー半島のランカスカはシュリーヴィジャヤ王国の一部となった。^{[ 57 ]}その後まもなく、ランカスカの北に位置するパンパン王国とタンブラリンガ王国もシュリーヴィジャヤ王国の影響下に入った。これらの半島の王国は、クラ地峡を越えて物資を輸送する主要な交易国家であった。

ヴァット・セマ・ムアンのリゴール碑文には、シュリーヴィジャヤ王国のマハラジャ・ダルマセトゥがマレー半島北部にパドマパニ菩薩、ヴァジュラパニ菩薩、仏陀の3つの寺院の建設を命じたと記されている。^{[ 58 ]}

シャイレンドラ王朝の統治

ジャワのサイレンドラ朝はスマトラのシュリーヴィジャヤ朝と関係を築き、その後、中部ジャワのマタラム王国において支配と権威を確立した。両者の関係がどのようなものであったかは正確には不明であるが、アラブの史料には、ザバグ（ジャワ）がシュリーブザ（シュリーヴィジャヤ）、カラ（マレー半島の地名、おそらくケダ州）、ラムニ（スマトラ島の地名、おそらくランブリ州）を支配していたと記されている。^{[ 43 ]：20–23 [ 44 ]：8–10, 30–31}

ジャワ島では、ダラニンドラの後継者はサマラグラウィラ（在位800年 - 819年）で、ナーランダの碑文（860年）にはバラプトラデワの父、シャイレンドラヴァンサティラカ（シャイレンドラ家の至宝）の息子として記されており、様式化された名前はシュリーヴィラヴァイリマタナ（英雄的な敵を倒した者）で、これはダラニンドラを指している。^{[ 3 ]：92} 前任者である拡張主義で好戦的なダラニンドラとは異なり、サマラグラウィラは平和主義者だったようで、ケドゥ平原のジャワ島内陸部の平和な繁栄を享受し、ボロブドゥール寺院の建設に関心を持っていた。 9世紀初頭、クメールの王子ジャヤヴァルマン2世が、サイレンドランの統治下、メコンデルタのインドラプラの知事に任命されたのは、この時期でした。しかし、この決定は後に誤りであったことが判明します。ジャヤヴァルマン2世は反乱を起こし、首都をトンレサップからさらに北の内陸部、マヘンドラパルヴァタに移し、シュリーヴィジャヤ王国との繋がりを断ち切り、802年にクメール王国がジャワから独立することを宣言したのです。 ^{[ iv ] [ 59 ]}サマラグラウィラは、ダルマセトゥの娘ターラーを妻としたジャワ王として言及されています。^{[ 3 ] : 108} 彼はマンティヤシ碑文において、別名ラカイ・ワラクとして言及されています。

NJクロムやコデスといった初期の歴史家は、サマラグラウィラとサマラトゥンガを同一人物とみなす傾向があった。^{[ 3 ] : 92} しかし、スラメト・ムリャナといった後期の歴史家は、サマラトゥンガを、マンティアシ碑文にマタラム王国の第5代君主として記されているラカイ・ガルンと同一視している。これは、サマラトゥンガがサマラグラウィラの後継者であったことを意味する。

ダルマセトゥの娘デウィ・タラは、792年頃にシュリーヴィジャヤ王国の王位に就いたシャイレンドラ家の一員サマラトゥンガと結婚した。^{[ 60 ]} 8世紀までには、シャイレンドラ家の君主がシュリーヴィジャヤ王国のマハラジャにまで上り詰めたため、シュリーヴィジャヤ朝の宮廷は事実上ジャワ島にあった。

ダルマセトゥの後、サマラトゥンガがシュリーヴィジャヤ王国の次のマハラジャとなった。彼の統治期間は792年から835年であった。拡張主義者であったダルマセトゥとは異なり、サマラトゥンガは軍事的拡張にふけることはなく、ジャワにおけるシュリーヴィジャヤ王国の支配を強化することを望んだ。彼は自らボロブドゥールの壮大な建造物、巨大な石造曼荼羅の建設を監督し、彼の治世中の825年に完成した。^{[ 61 ]}コデスによれば、「9世紀後半、ジャワとスマトラはジャワを統治するシャイレンドラの支配下で統一され、その中心はパレンバンであった」^{[ 3 ]。92} サマラトゥンガはサマラグラウィラと同様に、平和的な大乗仏教の信仰に影響を受け、平和で慈悲深い統治者となるよう努めたようである。彼の後継者はプラモダワルダニ王女で、中部ジャワの有力な地主ラカイ・パタパンの息子であるシヴァ派のラカイ・ピカタンと婚約しました。この政治的動きは、大乗仏教とシヴァ派ヒンドゥー教徒を和解させることで、ジャワにおける平和とサイレンドランの統治を確保しようとする試みであったように思われます。

パレンバンに戻る

ムアロ ジャンビの守護者 (ドヴァラパラ) の像。

しかし、バラプトラ王子は、中部ジャワにおけるピカタンとプラモダワルダニの統治に反対した。バラプトラとプラモダワルダニの関係については、歴史家によって解釈が異なる。ボッシュとデ・カスパリスによる古い説では、バラプトラはサマラトゥンガの息子であり、プラモダワルダニの弟であるとされている。一方、ムリャナなど後世の歴史家は、バラプトラはサマラグラウィラの息子であり、サマラトゥンガの弟であり、プラモダワルダニの叔父にあたると主張した。 ^{[ 62 ]}

バラプトラがピカタンとの継承権争いで中部ジャワから追放されたのか、それともすでにスマトラ島を統治していたのかは不明である。いずれにせよ、バラプトラは最終的にサイレンドラ王朝のスマトラ支族を統治し、シュリーヴィジャヤ王国の首都パレンバンで即位したようだ。歴史家たちは、バラプトラの母タラがサマラグラウィラ王の王妃であり、シュリーヴィジャヤ王国の王女であったため、バラプトラがシュリーヴィジャヤ王位継承者となったと主張している。シュリーヴィジャヤ王国のマハラジャであったバラプトラは後に、860年のナーランダ碑文に記されているように、ジャワからサイレンドラ王朝の正当な継承者であると主張するようになった。 ^{[ 3 ] : 108}

820年から850年にかけて広州で貿易が中断された後、ジャンビ（マレー王国）の支配者は十分な独立を確立し、853年と871年に中国へ使節を派遣した。 ^{[ 63 ] : 95} マレー王国の独立は、サイレンドラ・バラプトラデワがジャワから追放され、後にシュリーヴィジャヤ王国の王位を奪取した混乱の時代と重なった。新マハラジャは902年までに中国へ貢物使節を派遣することができた。その2年後、弱体化しつつあった唐王朝はシュリーヴィジャヤ王国の使節に爵位を授けた。

10世紀前半、唐の滅亡から宋の台頭にかけて、海外との貿易は福建省の閩王国や広東省の富裕な南漢王国との間で活発に行われました。シュリーヴィジャヤ王国は間違いなくこの恩恵を受けました。903年頃、イスラムの著述家イブン・ルスタはシュリーヴィジャヤ王国の君主の富に深く感銘を受け、「彼より裕福で、強く、そしてより多くの収入を持つ王は他にいない」と断言しました。当時のシュリーヴィジャヤ王国の主要都市は、パレンバン（特にセグンタン丘陵地帯近くのカランガニャール遺跡）、ムアラ・ジャンビ、ケダでした。

ジャワに対する戦争

ボロブドゥールに描かれた古代ジャワの船

10世紀には、スマトラのシュリーヴィジャヤ王国とジャワのマタラム王国の対立が激化し、敵対的になった。この敵意は、シュリーヴィジャヤ王国がジャワ島のサイレンドラ王国の領土を取り戻そうとしたこと、あるいはマタラム王国がシュリーヴィジャヤ王国の同国支配に挑戦しようとしたことが原因と考えられる。東ジャワでは、 937年のアンジュクラダン碑文にマレーからの侵入攻撃が記されており、これはシュリーヴィジャヤ王国が東ジャワのマタラム王国を攻撃したことを示している。アンジュクラダンの村人たちは、ムプ・シンドク率いる王軍を支援してマレー（スマトラ）の侵略軍を撃退した功績を讃えられ、その後、彼らを称えて ジャヤスタンバ（戦勝記念碑）が建てられた。

990年、ジャワのダルマワンサ王はシュリーヴィジャヤ王国に対して海軍侵攻を開始し、首都パレンバンを占領しようとした。ジャワによるシュリーヴィジャヤ王国侵攻の知らせは、中国宋代の資料に記録されている。988年、シュリーヴィジャヤ王国の使節が広州の中国朝廷に派遣された。中国に約2年間滞在した後、使節はジャワが自国を攻撃しており、帰国できないことを知った。992年、ジャワからの使節が中国朝廷に到着し、自国がシュリーヴィジャヤ王国と継続的な戦争に巻き込まれていることを説明した。999年、シュリーヴィジャヤ王国の使節は帰国を試みるため中国からチャンパ島へ出航したが、自国の状況に関する知らせは受け取らなかった。その後、シュリーヴィジャヤ王国の使節は中国に戻り、中国皇帝にジャワの侵略者からシュリーヴィジャヤ王国を保護するよう訴えた。^{[ 64 ] : 229}

ダルマワンサの侵略を受けて、シュリーヴィジャヤ王国のマハラジャ、シュリー・クダマニ・ワルマデワは中国に保護を求めた。ワルマデワは有能で聡明な統治者であり、抜け目のない外交手腕で知られていた。ジャワの侵略による危機の最中、ワルマデワは清国皇帝を懐柔することで中国の政治的支援を確保した。1003年、宋の史書には、時立洛無尼仏馬条華（シュリー・クダマニ・ワルマデワ）王が三佛奇の使節を派遣したことが記されている。シュリーヴィジャヤの使節は中国の朝廷に対し、自国に清国皇帝の長寿を祈願する仏教寺院が建立されたと述べ、皇帝にその寺院の名前と鐘を授けてくれるよう求めた。中国の皇帝は喜び、この寺院を成天万寿（「中国である天から一万年にわたる祝福を受ける」という意味）と名付け、すぐに鐘が鋳造されてシュリーヴィジャヤに送られ、寺院に設置されました。^{[ 64 ] : 6}

1006年、シュリーヴィジャヤ朝の同盟軍はジャワの侵攻を撃退し、その粘り強さを証明した。この攻撃により、シュリーヴィジャヤ朝マハラジャはジャワのマタラム王国の脅威に気づき、ライバルであるジャワの滅亡計画を立てた。シュリーヴィジャヤ朝はルワラム王国のハジ（王）ウラワリの反乱を支援し、マタラム宮殿の攻撃と破壊へと繋がった。この突然の予期せぬ攻撃はダルマワンサの娘の結婚式の最中に発生し、宮廷は備えがなく衝撃を受けた。ダルマワンサの死とマタラムの首都陥落により、シュリーヴィジャヤ朝はマタラム王国の崩壊を招き、東ジャワはその後数年間、さらなる不安と暴力、そして最終的には荒廃に見舞われた。^{[ 3 ]：130、132、141、144}

衰退

チョーラ朝の侵攻

チャンディ・グムプン、マレー王国のムアロ・ジャンビ寺院群にある仏教寺院。後にシュリーヴィジャヤ王国の重要な都市中心地の一つとなった。

シュリーヴィジャヤ王国衰退の要因は、外国の海賊行為と襲撃であり、これによって地域の貿易と治安が阻害された。南インドのタミル・ナードゥ州出身のチョーラ朝王ラジェンドラ・チョーラは、1025年にシュリーヴィジャヤ王国の港湾を襲撃した。^{[ 3 ] : 142–143} 彼の海軍はモンスーンの風を利用してスマトラ島へ急行し、ステルス攻撃を仕掛けてシュリーヴィジャヤ王国の14の港湾を襲撃した。この襲撃はシュリーヴィジャヤ王国にとって不意打ちであり、準備不足であった。彼らはまず首都パレンバンを略奪し、その後カダラム（現在のケダ州）を含む他の港湾へと迅速に移動した。^{[ 65 ]}

チョーラ朝は海賊行為と外国貿易の両方から利益を得ていたことで知られています。チョーラ朝の航海は、時に東南アジアにまで及ぶ、あからさまな略奪と征服に繋がりました。^{[ 66 ]}ラジェンドラ王の碑文には、彼がカダラム王サングラマ・ヴィジャヤトゥンガヴァルマン（マーラ・ヴィジャヤトゥンガヴァルマンの息子）を捕らえ、シュリーヴィジャヤ王国の宝石で飾られた「戦門」であるヴィディヤダラ・トラナを含む多くの財宝を略奪したことが記されています。

15世紀のマレー年代記によると、ラジェンドラ・チョーラ1世は1025年の海軍襲撃の成功後、ヴィジャヨットンガヴァルマンの娘オナン・キウと結婚した。^{[ 67 ] [ 68 ]}この侵略により、シュリーヴィジャヤ王国はジャワのカフリパン王国と和平を結ばざるを得なくなった。この和平交渉は、パレンバンの破壊を逃れ、東ジャワのアイルランガ王の宮廷にやってきた、追放されていたヴィジャヨットンガヴァルマンの娘によって仲介された。彼女はまた、ダルマプラサドトゥンガ^デヴィ というアイルランガの王妃となり、1035年にアイルランガは王妃に捧げられたシュリーヴィジャヤシュラマという仏教寺院を建立した。^{[ 69 ]}

チョーラ朝はその後20年間、スマトラ島とマレー半島の一部に対する一連の襲撃と征服を続けました。ラジェンドラ・チョーラ1世の遠征は当時のマレー人に非常に強い印象を与え、マレー年代記にも（ラジャ・チュランとして）彼の名前が記載されています。^{[ 67 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}チョーラ朝の統治は今日でもマレーシアで記憶されており、ペラ州のラジャ・チュランのように、多くのマレーシア王子の名前がチョランまたはチュランで終わることが知られています。^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}

チャイヤにあるシュリーヴィジャヤ朝時代のワット・ケオの遺跡

ラジェンドラ・チョーラによるシュリーヴィジャヤ王国への海外遠征は、インドの歴史、そして東南アジア諸国との平和的な関係において特異な出来事であった。この海軍遠征の理由は、史料に正確な理由が記されていないため不明である。ニラカンタ・サストリは、この攻撃はシュリーヴィジャヤ王国がチョーラ王国の東洋との貿易を妨害しようとしたことが原因だった可能性を示唆しているが、より可能性が高いのは、ラジェンドラ・チョーラが名声を得るために軍事的勝利を有名国に広げたいという単純な願望だったという点である。^{[ 6 ]}しかし、新たな研究は、この攻撃は商業的動機による先制攻撃だったことを示唆している。ラジェンドラ・チョーラの海軍攻撃は、地政学的戦略に基づく策略だった。^{[ 76 ]}

これらの襲撃はシュリーヴィジャヤ王国の覇権を著しく弱体化させ、沿岸部や長距離貿易ではなく集約農業を基盤とするケディリ王国のような地域王国の形成を可能にした。時が経つにつれ、地域の交易の中心地は、かつてのシュリーヴィジャヤ王国の首都パレンバンから、スマトラ島の別の交易拠点、マラユの中心地であったジャンビへと移っていった。^{[ 75 ]}

チョーラ朝時代

三仏旗は1028年に中国へ使節を派遣したが、これはシュリーヴィジャヤ・パレンバンではなく、マレー・ジャンビ王国を指していると思われる。^{[ 1 ] : 398, 405} 1028年から1077年の間にシュリーヴィジャヤの使節は中国に到着していない。これはシュリーヴィジャヤの曼荼羅が薄れていたことを示している。シュリーヴィジャヤは1025年に滅亡した可能性が高い。^{[ 14 ] : 110} その後数世紀の中国の年代記には依然として「三仏旗」という用語が見られるが、この用語はおそらくマレー・ジャンビ王国を指しており、中国の記録には「三仏旗占北国」（三仏旗のジャンビ国）が見られる。 「シュリウィジャヤ」または「シュリヴィジャヤ」という言葉に言及する最後の碑文は、1030年または1031年のチョーラ王国のタンジョール碑文から来ています。^{[ 1 ]：397、398、405}

チョーラ朝によるシュリーヴィジャヤの支配は数十年続いた。中国の年代記には「チョーラ朝の三仏旗主年国」という記述があり、これは「チョーラ朝の三仏旗主年国」を意味し、おそらくケダ州を指していると思われる。三仏旗主年国は1077年、1079年、1082年、1088年、そして1090年に中国に使節を派遣した。チョーラ朝はマラッカ海峡のタミル人支配地域に皇太子を据えた可能性がある。^{[ 1 ] : 398, 399, 405}

また、ラージェンドラ・チョーラ1世の母方の孫であるクロットゥンガ・チョーラが若い頃（1063年）、シュリーヴィジャヤに滞在し、 ^{[ 3 ] : 148} その地域で秩序を回復し、チョーラ朝の影響力を維持していたことを示す証拠もあります。ヴィララジェンドラ・チョーラは、治世7年の日付が付けられた碑文で、カダラム（ケダ州）を征服し、やって来て自分の足を崇拝した王にそれを返還したと述べています。^{[ 77 ]}これらの遠征は、ヴィララジェンドラ・チョーラの助けを求めていたサイレンドラ王を助けるために、クロットゥンガが率いました。 ^{[ 78 ]}広州の碑文には、シュリーヴィジャヤの支配者としてティ・フア・キアロが言及されています。歴史家によると、この統治者は宋代の年代記に記され、中国に使節を派遣したチョーラ朝の統治者ティ・フア・キアロ（クロトゥンガと同一人物）と同一人物である。広東のシュリーヴィジャヤ碑文の編纂者であるタン・ヨク・ソンによれば、クロトゥンガは1067年の海軍遠征後もカダラム（ケダ州）に留まり、王を復位させた後、南インドに戻って王位に就いたという。^{[ 79 ]}

マラッカ海峡におけるタミル人の植民地支配は1世紀にわたって続いたようである。チョーラ朝はスマトラ島北部とマレー半島にいくつかの碑文を残した。タミルの影響は芸術作品（彫刻や寺院建築）に見られ、商業活動というよりもむしろ政府の活動を示していた。チョーラ朝によるスマトラ島北部とマレー半島への支配は12世紀に衰退した。 1120年頃のタミル詩『カリンガトゥッパラーニ』には、クロトゥンガによるカダラム（ケダ）の破壊が記されている。その後、ケダはインドの史料から姿を消した。^{[ 1 ] : 398, 399}

後継国家マラユ・ダルマスラヤ

11世紀にスマトラ島でシャイレンドラ王朝が滅亡し、チョーラ朝がこの地域に介入した時期があったが、シュリーヴィジャヤ王国滅亡後の時代を説明できる明確な記録は存在しない。約150年後、シャイレンドラ朝に代わる新たな王朝がこの地域に出現した。それは、バタン・ハリ川流域のジャンビ州でマレー王国を統治したマウリ王朝であった。^{[ 80 ]} 12世紀後半に成立したこのマレー・ダルマスラヤ王国は、シュリーヴィジャヤ王国の後継者とみなされる。マハラジャ・マウリの名を冠した最古の碑文は、 1183年のグラヒ碑文である。

政府と経済

政治行政

テラガ・バトゥの碑文。上部には 7 つのナーガの頭が飾られ、下部にはおそらく忠誠の儀式の際に注がれた水を流すための水栓が描かれている。

パレンバンのサボキンキンで発見された7世紀のテラガ・バトゥ碑文は、シュリーヴィジャヤ王国の役人の複雑で階層化された称号を証明しています。これらの称号が言及されています：ラージャプトラ（王子、直訳：王の息子）、クマラーマーティヤ（大臣）、ブーパティ（地方統治者）、セナーパティ（将軍）、ナーヤカ（地域社会の指導者）、プラティヤヤ（貴族）、ハージ・プラティヤヤ（下級王）、ダンダナヤカ（裁判官）、トゥハ・アン・ヴァタク（労働者）検査官）、vuruh（労働者）、addhyāksi nījavarna（下級監督者）、vāsīkarana（鍛冶屋/武器製造者）、cātabhata（兵士）、adhikarana（役人）、kāyastha（店の従業員）、sthāpaka（職人）、puhāvam（船長）、vaniyāga（商人）、marsīハジ（王の召使）、フルン・ハジ（王の奴隷）。^{[ 81 ]}

帝国の形成過程において、帝国は3つの主要地域に組織されていた。パレンバンを中心とする河口首都圏、後背地および貴重品の供給源として機能したムシ川流域、そして対立する勢力中心地を形成可能な対立する河口地域である。これらの対立する河口地域は、襲撃や征服を通じて、バタンガリ河口（ジャンビ州のマレー）などのシュリーヴィジャヤ朝の勢力下に保持された。いくつかの戦略的な港湾には、バンカ島（コタ・カプール）、ジャワ島の港湾および王国（おそらくタルマナガラおよびカリンガ）、マレー半島のケダ州およびチャイヤ州、スマトラ島北部のラムリ州およびパンナイ州などもあった。ジャワ島とシュリーヴィジャヤ朝によるカンボジア南部（メコン川河口）およびチャンパ島の港湾への襲撃について言及する報告もある。

シュリーヴィジャヤ王国は近隣諸国への拡大後、いくつかのカダトゥアン（地方侯国）の集合体として形成され、これらの侯国はシュリーヴィジャヤ・マハラジャが統治する強大な中央支配者であるカダトゥアンに忠誠を誓った。その領土間の政治関係と体制は、東南アジアの古代ヒンドゥー仏教王国に典型的なマンダラモデルとして描写されている。それは、支配の中心、すなわち中央カダトゥアン・シュリーヴィジャヤの下にある王国または属国国家の連合体として描写することができる。この国家は境界ではなく中心によって定義され、さらなる行政統合を経ることなく、多数の他の朝貢国家から構成されることも可能であった。^{[ 82 ]}

中央カダトゥアンとその構成員（署名者）カダトゥアンの関係は動的であった。そのため、地位は世代を超えて変化した。地域全体の小規模な貿易港は、国王の代理として置かれた地方の家臣支配者によって管理されていた。彼らはまた、それぞれの地域から輸出用の資源を採取する取り仕切りも担っていた。収入の一部は国王に納めなければならなかった。^{[ 83 ]}彼らは国際貿易関係を侵害することは許されていなかったが、より多くの金銭を私腹を肥やしたいという誘惑に駆られ、最終的には外国の貿易業者と地方の支配者が独自の違法貿易関係を築くに至った。^{[ 84 ]}他の資料によると、チャンパ王国の侵略によって中央政府は著しく弱体化し、家臣たちは国際貿易収入を私腹を肥やすようになったという。^{[ 83 ]}

襲撃や征服といった強制的な手段に加え、各カダトゥアンの王族は、パスムパハン（忠誠の誓い）による束縛に加え、王朝婚姻を通じて同盟を結ぶことが多かった。例えば、かつて宗主権を有していたカダトゥアンが時を経て権威と権力を増し、最終的には中央カダトゥアンのマハラジャを名乗るようになることもある。スマトラ島のシュリーヴィジャヤン（ダプンタ・ヒャン・シュリー・ジャヤナサの子孫）とジャワ島のサイレンドラ族の関係は、こうした政治的力学を象徴する例である。

経済

貿易協定と商業

仏教は 紀元前5世紀に北インドからアジア各地へと広まり、シルクロードの内陸および海路の交易路を辿りました。シュリーヴィジャヤ王国はかつて仏教の学習と普及の中心地でした。陸路と海路の「シルクロード」は相互に繋がり、互いに補完し合っており、学者たちはこれを「仏教の大圏」と呼んでいます。^{[ 85 ]}

シュリーヴィジャヤ朝の対外経済関係における主な目的は、唐代から宋代にかけての巨大な中国市場に対応するための有利な貿易協定を確保することであった。この貿易協定に参加するために、シュリーヴィジャヤ朝は中国との朝貢関係を結び、中国朝廷の支持を得るために複数の使節や大使を派遣した。1178年までに、シュリーヴィジャヤ朝の中国への使節団は、梅の花をかたどったボルネオ産の樟脳板など、ボルネオ産品の調達における仲介者としてのシュリーヴィジャヤ朝の役割を強調した。^{[ 86 ]}

1 マサ、シュリヴィジャヤの銀貨、7 ～ 10 世紀頃

商業の世界では、シュリーヴィジャヤ王国は急速に発展し、インドと中国を結ぶ二つの海峡、すなわちパレンバンからのスンダ海峡とケダからのマラッカ海峡を支配する広大な帝国となった。アラブの記録によると、シュリーヴィジャヤ王国のマハラジャの帝国はあまりにも広大で、どんなに速い船でも2年かかってもすべての島を巡ることはできなかっただろう。記録に残る島々は、樟脳、沈香、白檀、クローブ、ナツメグ、カルダモン、キュベブなどの香辛料、そして象牙、金、錫を産出しており、これらの産品によってマハラジャの富は中世インドのどの王にも匹敵するものであった。^{[ 87 ]}

河川システムモデル

地域間貿易協定に加え、シュリーヴィジャヤ王国経済は「河川システムモデル」を採用していたと理論づけられている。河川システムと河口の中心地を支配することで、王国は河川上流の内陸地域からの物資の流れを支配し、マラッカ海峡内の貿易と海峡を通る国際貿易ルートも支配することができた。スマトラ島、マラヤ、ジャワ島西岸の河口の中心地を支配したシュリーヴィジャヤ王国の勝利は、パレンバンによるこの地域の支配を確固たるものにした。これは、直接的な強制ではなく、地元のエリート層への「忠誠の誓い」、富の再分配への努力、そして地元のダトゥ（首長）との同盟といった制度を通じて達成された。^{[ 88 ]}

取引品目と物々交換システム

シュリーヴィジャヤ港は、地域内外の貴重な商品が集荷、取引、出荷される重要な中継地として機能していました。ジャワ島からは米、綿花、藍、銀が、スマトラ島とマレー半島からは沈香、樹脂、樟脳、象牙、犀の角、錫、金が、ボルネオ島からは籐、珍しい木材、樟脳、宝石、貴石が、インドネシア東部諸島からは珍しい鳥や珍しい動物、鉄、サッパン、白檀、クローブやナツメグなどの珍しいスパイスが、東南アジアとインドからは胡椒、クベブ、シナモンなどのさまざまなスパイスが、また中国の陶磁器、漆器、錦織、織物、絹、中国美術品も、シュリーヴィジャヤ港で取引される貴重な商品の一部でした。シュリーヴィジャヤ王国に実際にどのような品物があったのかは、インド、中国、アラビアからこの地域を定期的に通過する貨物の量が原因で、現在議論の的となっている。外国の貿易商は、東南アジアやその他の地域の商人と貨物を取引するためにシュリーヴィジャヤに立ち寄った。シュリーヴィジャヤは、異なる地域の貿易商が直接訪問するのではなく、会うのに容易な場所だった。この貿易システムから、研究者たちは、当時の中国やアラブの貿易商が記録した実際のシュリーヴィジャヤ王国産品ははるかに少なかったのではないかと推測している。外国から輸入された貨物がシュリーヴィジャヤ王国に蓄積されたのかもしれない。入手しやすく大量に供給されていた特定の外国品が蓄積されたことで、それらがシュリーヴィジャヤ王国産品であるという印象を与えたのかもしれない。これは逆に、シュリーヴィジャヤ王国の在来品の一部が外国製品と間違えられた可能性もある。^{[ 89 ] [ 83 ]}

陶磁器はシュリーヴィジャヤ王国と中国間の主要貿易品であり、スマトラ島とジャワ島の沿岸部では陶片が発見されている。特定の陶磁器の破片は、その産地である広州やインドネシアでしか見つからず、交易路沿いの他の場所では見つかっていないことから、中国とシュリーヴィジャヤ王国は陶磁器の独占的な貿易関係にあったと考えられている。^{[ 89 ]}これらの遺物の年代測定にはいくつかの矛盾がある。ゲディン・スロ寺院群周辺で発見された陶片は、これまで考えられていたよりもはるかに新しいものであることが明らかになった。同じ地域で発見された小像はシュリーヴィジャヤ王国の年代と一致したが、これは単なる偶然であり、実際には最近この地域に持ち込まれたのではないかとの説もある。^{[ 33 ]}

帝国の通貨は、シュリーヴィジャヤ王国が独占していた白檀の花の図柄とサンスクリット語で「栄光」を意味する「ヴァラ」という言葉が刻印された金貨と銀貨であった。^{[ 83 ] [ 90 ]}他に、磁器、絹、砂糖、鉄、米、乾燥したガランガル、ルバーブ、樟脳なども物々交換に使用された。^{[ 83 ]}アラビアの文献には、貿易港や徴税で得られた利益が金に換えられ、国王によって王室の池に隠されたという記録がある。^{[ 8 ]}

アラビアとの貿易関係

シュリーヴィジャヤ王国はインドや中国との有利な貿易関係を育んだだけでなく、アラビアとの商業関係も確立した。かなり信憑性の高い記録によると、718年、マハラジャのシュリー・インドラヴァルマンがウマイヤ朝のカリフ、ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズに手紙を届ける使者を派遣した。使者は後に、カリフからマハラジャへの贈り物であるザンジ（ザンジ出身の黒人女性奴隷）を携えてシュリーヴィジャヤに戻った。後に、中国の年代記にはシュリー・インドラヴァルマンについて触れられており、シュリーヴィジャヤのマハラジャが724年に中国皇帝にツェンチ（アラビア語のザンジの中国語表記）を贈り物として送ったことになっている。 ^{[ 91 ]}

9世紀と10世紀のアラブの著述家たちは、その著作の中で、アル・ヒンド（インド、そしてある程度は東南アジアも含む）の王を世界四大王の一人とみなしていた。^{[ 92 ] [ 93 ]}アル・ヒンドの王という表現には、スマトラ、ジャワ、ビルマ、カンボジアといった東南アジアの王も含まれていた可能性がある。アラブの著述家たちは、これらの王を常に極めて強大な存在として描き、大規模な兵馬俑と数万頭の象を擁する王として描いている。^{[ 92 ] [ 93 ]}また、彼らは莫大な金銀財宝を所有していたとも言われている。^{[ 92 ] [ 93 ]} 9世紀と10世紀の交易記録にはシュリーヴィジャヤについて言及されているが、それより東の地域については詳しく述べられていない。これは、アラブの貿易業者が東南アジアの他の地域と取引していなかったことを示しており、シュリーヴィジャヤが2つの地域を結ぶ重要な役割を担っていたことのさらなる証拠となっている。^{[ 89 ]}

海洋王国

シュリーヴィジャヤ王国は、海上シルクロードの一部として、マラッカ海峡の中央航路における大洋横断貿易を支配していた時期もあった。このことから、一部の歴史家は、海上東南アジアにおける半自治的な港湾都市連合を支配していたシュリーヴィジャヤ王国の曖昧な国家体制は、実際には海洋国家であったと主張する。^{[ 6 ]}しかし、シュリーヴィジャヤ王国の海軍力の発展と海洋覇権の真の姿については、依然として研究が続けられており、歴史家の間でも意見の相違がある。

シュリーヴィジャヤ王国は、中国とインドを結ぶ海上貿易による利益の大きい貿易に加え、マレー諸島内でマルク諸島の香辛料などの製品の取引によっても利益を得ていました。東南アジアの主要な貿易拠点として機能し、中国朝廷の貿易保護も受けていたシュリーヴィジャヤ王国は、常に貿易網を管理し、近隣諸国の潜在的なライバル港を常に警戒していました。国際貿易による収入の大部分は、港湾警備を担う軍の資金に充てられました。海賊の襲撃を防ぐために鉄の鎖が使用されたという記録さえあります。^{[ 83 ]}

シュリーヴィジャヤ人の入植者はマダガスカルの一部を植民地化した可能性がある。マダガスカルへの移住は830年頃に起こったと推定されている。^{[ 94 ]}

7世紀から11世紀

かつてシュリーヴィジャヤ王国は、マラッカ海峡における民族や社会と切り離すことのできない海洋国家であったと推定されていた。その推定は、海峡における国家の成功と覇権の形成は、国際的な海洋活動への参加能力と直接関係しており、つまり、シュリーヴィジャヤ王国のような沿岸国家は海軍力によって権力を発展させ、維持する、というものである。しかし、入手可能な情報を調査すると、そのような推定は誤りであることが明らかになる。海洋活動に関するデータは乏しく、その海軍に関する記述は不完全な資料にしか見られない。東南アジアの海軍の物質的側面さえも15世紀まで知られておらず、科学的な関心は主に造船技術に集中していた。^{[ 95 ]}

ケドゥカン・ブキット碑文（西暦683年）には、総勢2万人（陸軍1312人を含む）のうち、船を利用したのはわずか312人であったと記録されている。陸軍の兵力の多さは、シュリーヴィジャヤ王国の海軍が小規模な兵站支援にとどまっていたことを示している。8世紀には、シュリーヴィジャヤ王国の海軍力は陸軍の兵力に匹敵するほどに成長したが、その役割は兵站支援にとどまっていた。^{[ 96 ]}

一般用および軍事用の海上船舶を示す用語が存在しないことは、シュリーヴィジャヤ王国において海軍が恒久的な存在ではなかったことを示している。10世紀から14世紀のジャワ、そして11世紀のチョーラ朝といった海洋アジアの近隣諸国が海軍を発展させ始めた当時でさえ、シュリーヴィジャヤ王国の海軍力は比較的弱かった。例えば、宋氏と文賢通考は、990年から991年にかけて、ジャワとシュリーヴィジャヤ王国の間で軍事紛争が続いていたため、シュリーヴィジャヤ王国の使節が南中国からパレンバンへ帰還できなかったと記している。しかし、この時期、ジャワ人、中東のアラブ人、そして南アジアの人々は中国との外交・経済交流を維持することができた。ジャワ海軍はシュリーヴィジャヤ王国と中国との通信を深刻に妨害するほど強力であった。ジャワ島とシュリーヴィジャヤ王国間の海軍の対立にもかかわらず、インド洋沿岸諸国と中国の間の連絡はこの間も継続されており、紛争が常に公海で発生したわけではなく、シュリーヴィジャヤ王国の首都パレンバン周辺の河口や河川、ムシ川の河口、バンカ海峡に限定されていた可能性が高いことを示唆している。^{[ 97 ]}

ジャワ人の攻撃に対するシュリヴィジャヤの反応は防御的であるように見えた。Sanfoqiについての記述の中で、Zhao Rugua は『Zhufanzhi 』 ( 1225年頃) に次のように記録しています。

かつてこの州は、他の略奪団（船で襲来する？）に備えるため、鉄の鎖を障壁として用いていました。手で鎖を外す（つまり引き抜く）機会もありました。商船が襲来すれば、鎖を外さなければなりません。」^{[ 98 ] [ 99 ]}

マラッカ海峡諸国が海上脅威に対応できなかったことは、11世紀初頭に明らかになった。1017年から1025年にかけて、チョーラ朝はケダ、マレー（ジャンビ）、ランブリ、シュリーヴィジャヤ、ランカスカを含むマラッカ海峡とシャム湾の主要なマレー港を襲撃し、ケダの財宝を略奪し、シュリーヴィジャヤ朝の君主を捕らえた。これは、マラッカ海峡諸国が海上攻撃から自国を守る能力がなかったことをさらに示すものであった。^{[ 97 ]}

11世紀までは、少なくとも軍事面においては、王国は陸上に拠点を置いていたと言えるでしょう。11世紀以降、国際情勢の変化、特にチョーラ朝の侵攻、そして東南アジア海域で直接活動する中国商人の台頭、そして沿岸部における新たな勢力の台頭によって、これらの海軍の役割と性質は変化し始めました。^{[ 100 ]}

12世紀から13世紀

チョーラ朝の侵攻後、歴史家たちはシュリーヴィジャヤはもはや覇王の中心地として適切な名称ではなくなったと考えており、碑文における「シュリーヴィジャヤ」への言及も侵攻後には途絶えた。しかし、シュリーヴィジャヤの中国語名であるサンフォキは数世紀後も使用され続けた。しかし、1025年以降、サンフォキという用語は曼荼羅が再び中心とされたマレー・ダルマスラヤ王国を指すようになった。[ 1 ] ^{: 398 , 405} 周曲飛が著した『霊外大達』 （1178年）には、新たな記録が見られる。

この国（三仏旗）には産物はないが、人々は戦争の訓練を受けており、体に薬を塗れば傷つかない。海戦の攻勢においては、その攻撃力は群を抜いている。そのため、近隣諸国はこれに同調する。付近を通過する外国船がこの国に寄港しない場合は、（船を）派遣して懲らしめ、殺させる。そのため、この国は犀の角、象牙、真珠、香料、薬などが豊富にある。^{[ 101 ]}

三佛奇 に関する同様の情報は『朱凡志』（1225年頃）にも記録されており、次のように記されている。

いずれも海陸戦に優れ、動員令が発布されると、首長が指揮を執り、兵士、装備、食料を備え、敵地に赴けば死ぬことをいとわない。諸侯の長老（同輩の中の第一人者）とされる…この国は海の真ん中にあり、諸外国の船舶が行き交う要衝を握っている。昔は鉄の鎖を防壁として用いていた…今年は張っておらず（伸びておらず）、使われておらず、水中に積み重なっている…商船が付近を横切って入港しない場合は、船を派遣して戦闘を挑む。必ず死ななければならない（商船に乗っている者は必ず殺される）。したがって、この州（三佛旗）は大きな輸送の中心地です。^{[ 102 ] [ 99 ]}

この情報は、マラッカ海峡周辺の王国（パレンバンとジャンビ）の主要拠点が位置していたムシ川とバタンハリ川の航行能力の高さを考えると、特に海戦と河川戦に関するものと考えられる。これらの記録は、12世紀後半から13世紀にかけて、海軍の性質と、それが政府自体の存続に果たした役割が大きく変化したことを示している。^{[ 100 ]}

12世紀には、マラッカ海峡周辺の諸帝国とその外国のパートナーの目から見て衰退の兆しが見え始めた。ケダは11世紀にサンフォキの影響下から脱落した。13世紀初頭までに、パハン、クアラ・ベラナン、コンペイは中国の泉州港と直接的な経済関係を確立した。^{[ 103 ]}ジャンビは13世紀初頭にサンフォキの影響から独立し、リゴールは1230年代にタンブラリンガの影響下に入った。 ^{[ 104 ]}

1275年のシンガサリによるマレー侵攻後、海峡には多数のマレー港湾国家が出現し、それぞれが外国貿易商との直接交渉を試み、その成功度は様々であった。したがって、より積極的な海軍戦略の展開は、中国やインドといった主要貿易相手国との関係の変化への反応であるだけでなく、政体の力の衰退の結果でもあった。^{[ 105 ]}

船の種類

シュリーヴィジャヤ朝時代の船舶に関する文献記録は非常に乏しく、古代マレーの碑文記録には船舶に関する記述がほとんど見られない。クドゥカン・ブキット碑文（683年）にはサムヴァウ（現代マレー語：サンパン）について言及されている。ランカンと呼ばれる船種は、後世の記録ではマレー船として特定されているが、シュリーヴィジャヤ朝時代には、バリ島北岸の896年と923年の2つの碑文にこの船が記されている。これらの碑文は古代マレー語ではなく、古代バリ語で書かれている。^{[ 106 ]：149–150}

シュリーヴィジャヤン探検

シュリーヴィジャヤ王国の中核は、マラッカ海峡とスンダ海峡の周辺、スマトラ島、マレー半島、ジャワ島西部に集中していた。しかし、9世紀から12世紀にかけて、シュリーヴィジャヤ王国の勢力はこの中核をはるかに超えて拡大していたようである。シュリーヴィジャヤの航海者はマダガスカルにまで到達していた可能性がある。マダガスカルへの移住は830年頃に起こったと推定されている。大規模なミトコンドリアDNA研究によると、今日のマダガスカル先住民は、 1200年前にインドネシアから航海してきた30人の創始者の母親にまで遡ることができる可能性がある。マダガスカル語にはサンスクリット語からの借用語が含まれており、ジャワ語またはマレー語を介した現地の言語的修正がすべて含まれているため、マダガスカルがシュリーヴィジャヤ王国からの移住者によって植民地化された可能性があることが示唆されている。^{[ 94 ]}

文化と社会

シュリーヴィジャヤ・パレンバンが貿易と金剛乗仏教の実践の中心地として重要であったことは、数世紀にわたってアラブと中国の歴史記録によって確立されている。シュリーヴィジャヤ王国自身の歴史文書である古代マレー語の碑文は、7 世紀後半のものに限られている。碑文は、王が他の多くの高位の役人に仕える階層的な指導体制を明らかにしている。^{[ 107 ]}複雑で階層化された国際的な繁栄した社会が、芸術、文学、文化に対する彼らの趣味と、大乗仏教の影響を受けた複雑な儀式のセットによって開花した。彼らの複雑な社会秩序は、この時代からの碑文、外国の記録、寺院の浅浮彫の研究を通して見ることができる。彼らの優れた芸術性は、この地域で発見された多数のシュリーヴィジャヤ大乗仏像によって証明されている。王国は複雑な社会を発展させていた。その特徴は、社会の異質性、社会階層の不平等、そして王国における国家行政機関の形成であった。冶金技術の一部は、宝飾品、貨幣、そして装飾的なステータスシンボルとして用いられた。^{[ 108 ]}

芸術と文化

シュリーヴィジャヤン美術

高さ 2.77 メートルのアマラヴァティ様式の仏像。パレンバンのブキ・セグンタン出土。 7～8世紀

観音菩薩ビンギン・ジュングット、ムシ・ラワス、南スマトラ。シュリヴィジャヤ美術（西暦 8 ～ 9 世紀頃）は、中部ジャワのサイレンドラ美術に似ています。

南スマトラ州コメリンのブロンズ製弥勒像、9世紀シュリーヴィジャヤ美術

一部の芸術は仏教の影響を強く受け、芸術品の取引を通じて宗教や思想がさらに広まった。シュリーヴィジャヤ王国の仏教美術と建築は、グプタ朝とパーラ朝のインド美術の影響を受けていた。これはパレンバンにあるインドのアマラヴァティ様式の仏像に明らかである。7世紀または8世紀に遡るこの像は、芸術、文化、思想が取引を通じて広まった証拠である。^{[ 109 ] [ 83 ]}様々な史料によると、シュリーヴィジャヤ王国の首都では、金剛乗仏教の影響を強く受けた文化を持つ複雑で国際的な社会が栄えていた。7世紀のタラン・トゥウォ碑文には、公立公園を設立する際の仏教の儀式と祝福が記されている。この碑文により、歴史家は当時行われていた慣習と、それがシュリーヴィジャヤ社会の機能にとって重要であったことを理解することができた。タラン・トゥウォは、環境について記述した世界最古の碑文の一つであり、仏教とシュリーヴィジャヤ王国社会における自然の中心性を強調しています。コタ・カプールの碑文には、シュリーヴィジャヤ王国がジャワ島に対して軍事的に優勢であったことが記されています。

現代マレー語の前身である古マレー語は、7世紀からマレー諸島で使用されていました。これは、ジャワ島で発見されたものなど、マレー諸島沿岸部で発見された碑文からも明らかです。この言語は商人によって広められ、マレー諸島の共通語となりました。 ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 83 ]}

シュリーヴィジャヤ王国は経済、文化、軍事面で大きな発展を遂げたにもかかわらず、スマトラ島の中心地に考古学的遺跡をほとんど残していません。スマトラ島にはシュリーヴィジャヤ朝時代の仏教寺院がいくつか残っており、ムアロ・ジャンビ、ムアラ・タクス、ビアロ・バハルなどが挙げられます。

スマトラ島やマレー半島の数多くの遺跡から、毘盧遮那仏、観音菩薩、弥勒菩薩などの仏教彫刻が発見されている。パレンバンのブキット・セグンタンで発見された石造仏^{[ 112 ]} 、ムシ・ラワスのビンギン・ジュングットの観音菩薩、コメリンの青銅製弥勒菩薩像など、これらの考古学的発見はすべて南スマトラで発見されている。ジャンビ州では、ムアラブリアンのラタウカパストゥオで金色の観音菩薩像が発見された^{[ 113 ]} 。マレー半島では、ペラ州ビドールの青銅製観音菩薩像^{[ 114 ]} 、タイ南部のチャイヤの観音菩薩像^{[ 115 ]}が発見されている。材質の違いは、貿易を通じて仏教が広まったことを裏付けている。

青銅器時代と鉄器時代以降、青銅製の道具や宝飾品がこの地域全体に流入しました。腕輪やビーズの様々な様式は、それぞれの産地や、それぞれの素材や技法の違いを表しています。中国の美術工芸品はこの地域で取引された主要な品物の一つであり、陶磁器、織物、絹織物、そして美術工芸品といった様々な芸術様式を広めました。^{[ 83 ]}

宗教

「…南洋の島々の多くの王や族長たちは（仏教を）崇拝し、信仰し、善行を積むことに心を砕いている。城塞都市ボーガ（シュリーヴィジャヤ王国の首都パレンバン）には、1,000人以上の仏僧がおり、学問と善行に励んでいる。彼らは中王国（インドのマディヤ・デーシャ）と同様に、あらゆる学問を研究し、学んでいる。戒律や儀式も全く変わらない。もし中国の僧侶が西方に赴き、（講義を）聞き、（原典を）読むことを望むなら、まずここに1、2年滞在して正しい戒律を修行し、それから中央インドへ向かうのが賢明である。」

—易経の『南海帰郷仏行録』より^{[ 116 ]}

パレンバンとその周辺地域に残る仏教寺院（仏塔）の遺跡は、この社会における仏教の理解を研究者に促しています。シュリーヴィジャヤ王国とその王たちは、ジャワ島やマラヤといった征服地に仏教を確立し、その普及に大きく貢献しました。^{[ 117 ]}巡礼者たちは、インドへの旅の途中で首都パレンバンの僧侶たちと過ごすことが奨励されました。^{[ 117 ]}

パレンバン以外にも、スマトラ島には仏教寺院の密集度で知られるシュリーヴィジャヤ朝の遺跡が3つあります。ジャンビ州バタン・ハリ川沿いのムアロ・ジャンビ、リアウ州カンパール川流域のムアラ・タクス仏塔、そして北スマトラ州バルムン川とパンナイ川流域のビアロ・バハル寺院群です。これらの仏教遺跡は、この地域における僧伽（サンガ）共同体、つまり僧侶による仏教の学びの中心地 として機能していた可能性が高いと考えられます。

ムアロ ジャンビ寺院の敷地内にある寺院の 1 つ、チャンディ ティンギ

5世紀、中国の僧侶法顕がこの地域を訪れました。250年後、僧侶の易経はシュリーヴィジャヤに6ヶ月間滞在し、サンスクリット語を学びました。易経によると、パレンバンには1,000人以上の僧侶がおり、インドから中国へ、あるいは中国からインドへ旅する学者を指導し、自ら学んでいました。これらの旅人の多くは、モンスーンの風が旅の進行を助けてくれるのを待つため、長期間パレンバンに滞在しました。^{[ 118 ]}

金剛乗仏教の拠点であったシュリーヴィジャヤ島には、アジアの他の地域から巡礼者や学者が集まっていた。その中には、671年と695年にインドのナーランダ大学で学ぶ途中、スマトラ島に何度か長期滞在した中国の僧侶、易経や、チベットにおける金剛乗仏教の発展に大きな役割を果たした11世紀のベンガルの仏教学者アティーシャなどがいた。易経と同時代の他の僧侶たちは、文化的な変化を許容する仏教ではあったが、純粋な仏教を実践した。^{[ 119 ]}彼はまた、宗教の規律に関する最も多くの指示を含む仏典を翻訳したことでも知られている。 ^{[ 120 ]}易経はシュリーヴィジャヤ滞在中に仏教の回想録を書いた。これらの島々を訪れた旅行者は、沿岸部では金貨が使われていたが、内陸部では使われていなかったと述べている。シュリーヴィジャヤ島には、遠くは朝鮮からも僧侶が集まっていた。^{[ 121 ]}

シュリーヴィジャヤ朝の著名な仏教学者で、シュリーヴィジャヤ王朝とナーランダで仏教哲学を説いたダルマキールティは、高く評価されていました。シュリーヴィジャヤ朝がかつて統治していた場所の近くで発見された多くの碑文の言語体系には、インドのタントラ思想が取り入れられていました。この証拠は、統治者と菩薩（仏陀となる者）の概念との関係を明確に示しています。これは、東南アジアの統治者が宗教指導者／人物として認められたことを示す考古学的記録として初めて発見されたものです。

研究者たちは、シュリーヴィジャヤに欠けている点の一つとして、芸術と建築への重点を挙げています。近隣地域には精巧な建築の痕跡が見られるのに対し、パレンバンには仏塔や仏像が見当たりません。^{[ 122 ]}

ヒンドゥー教はシュリーヴィジャヤでも信仰されていました。これは、8世紀から13世紀にかけて建設され、使用されていた赤レンガ造りのシヴァ派ヒンドゥー教寺院群であるブミアユ寺院遺跡の発見に基づいています。 ^{[ 123 ]}ブミアユ寺院遺跡は、ムシ川の支流であるレマタン川のほとりに位置しています。この寺院群は、シュリーヴィジャヤの曼荼羅の中にあるケダトゥアンによって建立されたと考えられています。仏教徒が主流であったシュリーヴィジャヤの地域でヒンドゥー教寺院が発見されたという事実は、シュリーヴィジャヤの2つの宗教グループが非常に調和的に共存していたことを示唆しています。

ブミアユ寺院1で発見されたシヴァ神とアガスティヤ神の像の様式から、これらのヒンドゥー教像は9世紀から10世紀頃のものと推定されます。12世紀から13世紀にかけて、ブミアユにおける信仰はヒンドゥー教から密教へと移行したようです。^{[ 124 ]}

地域大国との関係

歴史的記録や考古学的証拠は乏しいものの、7世紀までにシュリーヴィジャヤ王国はスマトラ島、ジャワ島西部、そしてマレー半島の大部分の広大な地域に宗主権を確立していたようです。シュリーヴィジャヤ王国は当初、この地域の半自治的な港湾都市連合を支配し、これらの都市との同盟関係を育み、忠誠心を獲得しました。この地域の中心港としての地位に関して、シュリーヴィジャヤ王国は南アジア、東南アジア、そして中国の支配勢力との関係において、独特の「儀礼政策」を有していたようです。^{[ 6 ]}

この帝国に関する最古の記録は、アラブと中国の貿易商によるもので、彼らは旅行日誌にこの帝国が地域貿易において重要な役割を果たしていたと記している。^{[ 125 ]}この帝国の立地条件は、中国、中東、東南アジアを結ぶ主要港としての発展に役立った。マラッカ海峡とスンダ海峡を支配していたことは、香辛料輸送路の交通と地域貿易の両方を支配し、通過する船舶に通行料を課していたことを意味していた。中国、マレー、インドの市場の中継地として機能していたパレンバン港は、川を経由して海岸からアクセスでき、莫大な富を蓄積した。中東から中国までの全行程を旅する代わりに、モンスーンの風を利用して約 1 年かかる代わりに、シュリーヴィジャヤに立ち寄る方が簡単だった。どちらの方向からでもシュリーヴィジャヤに到着するまで約半年かかり、これははるかに効果的かつ効率的な人的資源の利用だった。一方の端からシュリーヴィジャヤまで往復しても、全行程の片道にかかる時間は同じだった。この説は、スマトラ島東方の島、ビリトゥン沖と、ジャワ島沿岸の都市チルボン近海で発見された2隻の沈没船から発見された証拠によって裏付けられています。どちらの船も様々な外国の貨物を積んでおり、ビリトゥン号の場合は外国起源のものでした。^{[ 89 ]}

メラユ王国は、帝国に吸収された最初のライバル勢力の中心地であり、7世紀から9世紀にかけて貿易と征服を通じてこの地域を支配し始めました。バタン・ハリ川奥地にあったメラユ王国の金鉱は重要な経済資源であり、サンスクリット語でスマトラ島を意味する「スヴァルナドヴィパ」の語源とも考えられています。シュリーヴィジャヤ王国は、スマトラ島、マレー半島、そしてボルネオ島西部にマレー文化を広めるのに貢献しました。その影響力は11世紀に衰退しました。

宋代の年代記『宋史』によると、三仏旗が最後に使節を派遣したのは1178年である。その後、1225年に周聚坤はパレンバン（シュリーヴィジャヤ）が三仏旗の属国であったと記している。これは、1178年から1225年の間に、パレンバンを中心とするシュリーヴィジャヤ王国がジャンビを中心とするマレー王国に滅ぼされたことを意味する。こうして、王国存亡の最後の数世紀に、帝国の首都はムアロ・ジャンビに移った。 ^{[ 63 ] : 100}

シュリーヴィジャヤ朝はその後、ジャワのシンガサリ王国、そして後にマジャパヒト王国と頻繁に衝突し、最終的には征服されました。^{[ 126 ]}シュリーヴィジャヤ朝がジャワと衝突したのはこれが初めてではありませんでした。歴史家ポール・ミシェル・ムニョスによると、 8世紀、シュリーヴィジャヤ朝の首都がジャワに置かれていた当時、ジャワのサンジャヤ朝はシュリーヴィジャヤ朝の強力なライバルでした。

クメール帝国も初期には朝貢国であった可能性がある。クメール王ジャヤヴァルマン2世は、790年頃にカンボジアに戻り統治を始めるまで、ジャワのシャイレンドラ王の宮廷で長年を過ごしたと記録されている。シャイレンドラ・シュリーヴィジャヤン・マンダラに代表されるジャワ文化の影響を受け（そしておそらくは自らの宮廷においてもジャワの文化を模倣しようと熱心に取り組んだ）、ジャワからのカンボジアの独立を宣言し、デヴァラージャとして統治し、クメール帝国を建国し、アンコール朝時代を幕開けさせた。^{[ 127 ]}

一部の歴史家は、タイ南部スラタニ県のチャイヤが、少なくとも一時的にシュリーヴィジャヤ王国の首都であったと主張しているが、この主張には広く異論がある。しかしながら、チャイヤは王国の地方中心地であった可能性が高い。^{[ 80 ]}

シュリーヴィジャヤ朝はベンガルのパーラ朝とも密接な関係を維持していた。 860年のナーランダー碑文には、マハラジャ・バラプトラがパーラのナーランダー大学に僧院を献堂したことが記録されている。^{[ 3 ] : 109} シュリーヴィジャヤ朝と南インドのチョーラ朝との関係は、ラージャ・チョーラ1世の治世中は当初友好的だった。1006年、サイレンドラ朝のシュリーヴィジャヤ朝マハラジャ、マラヴィジャヤットンガヴァルマン王が港町ナーガパッティナムにチュダマニ寺院を建立した。^{[ 128 ]}しかし、ラージェンドラ・チョーラ1世の治世中、チョーラ朝がシュリーヴィジャヤ朝の都市を攻撃し始めたため、関係は悪化した。^{[ 129 ]}

チョーラ朝との関係が急激に変化した理由は完全には解明されていない。しかし、一部の歴史家は、クメール王国のクメール王スーリヤヴァルマン1世が、チョーラ朝のラジェンドラ・チョーラ1世にタンブラリンガに対抗するための援助を要請したためだと推測している。^{[ 130 ]}スーリヤヴァルマンがラジェンドラ・チョーラと同盟を結んだことを知ったタンブラリンガ王国は、シュリーヴィジャヤ朝のサングラマ・ヴィジャヤトゥンガヴァルマンに援助を要請した。^{[ 130 ] [ 131 ]}これが最終的にチョーラ朝とシュリーヴィジャヤ朝の対立へと繋がった。この紛争はチョーラ朝の勝利とシュリーヴィジャヤ朝の大きな損失で終わり、1025年のチョーラ朝の襲撃でサングラマヴィジャヨットンガヴァルマンが捕らえられた。^{[ 3 ]：142–143 [ 130 ] [ 131 ]}クロトゥンガ・チョーラ1世の治世中、シュリーヴィジャヤ朝はチョーラ朝に使節を派遣した。^{[ 67 ] [ 132 ]}

遺産

南スマトラ島のジェンディン・スリウィジャヤダンスの金色の衣装。

シュリーヴィジャヤ王国は考古学的遺跡をほとんど残しておらず、海洋東南アジアの集合的記憶からほぼ忘れ去られていましたが、1920年代にコデスによってこの古代海洋帝国が再発見されたことで、過去に東南アジアで広範な政治体が繁栄していた可能性があるという見方が浮上しました。現代のインドネシアの歴史家たちは、シュリーヴィジャヤ王国を、古代のグローバリゼーション、外交関係、そして海上貿易がアジア文明をどのように形作ってきたかを示す基準として用いています。^{[ 133 ]}

シュリーヴィジャヤ王国の重要な遺産はその言語である。シュリーヴィジャヤ王国と同時代のタルマナガラや他のジャワ王国の碑文ではサンスクリット語が使われていたが、シュリーヴィジャヤ王国の碑文は古代マレー語で書かれている。このため、現地の言語はサンスクリット語と同じく、エリート層の言語として地位を高めた。サンスクリット語はバラモンやカヴィなどの一部の階層でしか知られていなかったが、古代マレー語はシュリーヴィジャヤ王国の共通語だった。この言語政策は、ヒンドゥー教のエリート主義的な性質とは対照的に、シュリーヴィジャヤ王国で堅持されていた大乗仏教のむしろ平等主義的な性質から生じたものと考えられる。ヒンドゥー教とは異なり、大乗仏教では典礼言語の使用と知識をバラモン階級に限定するカースト制度を重視していなかった。^{[ 134 ]}何世紀にもわたり、シュリーヴィジャヤ王国はその拡大、経済力、そして軍事力によって、マレー諸島全域に古代マレー語を広める役割を果たしました。古代マレー語は商人たちの日常語であり、この地域の様々な港や市場で使用されていました。^{[ 135 ]}

南スマトラ州、パレンバン・エサン・グデの結婚式衣装の金色のソンケット。

今日、インドネシアの芸術的伝統において、ソンケット織りの芸術はパレンバンと強く結びついており、^{[ 136 ]}またある程度は西スマトラやジャンビにも結びついている。これがインドネシアの歴史家たちがソンケットの起源とシュリーヴィジャヤとのつながりを辿る動機となっている。南スマトラ州ペヌカル・アバブ・レマタン・イリル県のブミアユ寺院群の考古学的研究に基づくと、ソンケットは9世紀から南スマトラの人々に知られていたことがわかる。^{[ 137 ] [ 138 ]}今日パレンバンのソンケットでレプスとして知られる織物のモチーフは、ブミアユ寺院群の図像1が着ているベストに見られ、このモチーフが9世紀から存在していたことを示唆している。^{[ 137 ]}この考古学的研究は、ソンケットの金糸織りの伝統がシュリーヴィジャヤに起源を持つという考えを強固なものにした。^{[ 136 ]}

現代のインドネシアの民族主義者たちは、マジャパヒトと並んでシュリーヴィジャヤの名を誇りの源泉として用いてきた。^{[ 139 ]}シュリーヴィジャヤは、特に南スマトラ州パレンバンの人々にとって、国民的誇りと地域的アイデンティティの中心となっている。パレンバンの人々にとって、シュリーヴィジャヤはゲンディン・シュリーウィジャヤの歌と伝統舞踊の芸術的インスピレーションの源となっている。

スリヴィジャヤ考古学公園のスリウィジャヤ博物館

スリヴィジャヤはインドネシアの多くの都市の通りの名前であり、パレンバンと南スマトラの代名詞となっています。 1960 年にパレンバンに設立されたシュリヴィジャヤ大学は、シュリヴィジャヤにちなんで名付けられました。コダム スリウィジャヤ (軍事特殊部隊)、PT ププク スリウィジャヤ (肥料会社)、スリウィジャヤ ポスト (パレンバンに本拠を置く新聞社)、スリウィジャヤ エア(航空会社)、ゲロラ スリウィジャヤ スタジアム、スリウィジャヤ FC (パレンバン フットボール クラブ) もすべてスリヴィジャヤにちなんで命名されました。 2011年11月11日、パレンバンのゲロラ・スリウィジャヤ・スタジアムで行われた2011年東南アジア競技大会の開会式で、パレンバンの伝統舞踊と古代船の等身大レプリカをフィーチャーした「黄金半島のスリヴィジャヤ」と題された巨大なダンスパフォーマンスが披露された。^{[ 140 ] [ 141 ]}大衆文化において、シュリーヴィジャヤ王国は数多くの長編映画、小説、漫画の題材となっています。例えば、2013年の映画『ゲンディン・シュリーヴィジャヤ』は、シュリーヴィジャヤ王国滅亡から3世紀後を舞台に、滅亡した帝国の復興を目指す宮廷の陰謀を描いています。^{[ 142 ]}

王の一覧

日付	名前	資本	中国への大使館や出来事に関する石碑
683	ダプンタ・ヒャン・スリ・ジャヤナサ	シュリーヴィジャヤ	Kedukan Bukit (683)、Talang Tuwo (684)、Kota Kapur (686) の碑文 マレー征服、ブーミジャワ遠征（結果不明）[ 3 ]：82–83
702	スリ・インドラヴァルマン チェ・リ・トロ・パ・モ	シュリーヴィジャヤ シーリフォシー	中国大使館702、716、724 [ 3 ] : 83–84 カリフ・ムアーウィヤ1世とカリフ・ウマル・イブン・アブド・アル・アジズの大使館
728	ルドラ・ヴィクラマ リウテンウェイクン	シュリーヴィジャヤ シーリフォシー	中国大使館728と742 [ 3 ] : 84
情報なし 742～775
775	ダルマセトゥまたはヴィシュヌ	不明（ジャワのシャイレンドラ王朝の支配下）	Nakhon Si Thammarat ( Ligor )、[ 3 ] : 84 ヴァット セマ ムアン
775	ダラニンドラ	不明（ジャワのシャイレンドラ王朝の支配下）	リゴールは770年に ボロブドゥールの建設を開始した。 南カンボジアを征服
782	サマラグラウィラ	不明（ジャワのシャイレンドラ王朝の支配下）	リゴール、アラビア語テキスト（790）、ボロブドゥールの建設を継続
792	サマラトゥンガ	不明（ジャワのシャイレンドラ王朝の支配下）	カランテンガ碑文（824年）、802年カンボジア失われた、825年ボロブドゥール完成
835	バラプトラデワ	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	ジャワ島から追放 ナーランダ碑文（860）
情報なし 835～960
960	スリ・ウダヤディティヤヴァルマン シ・リ・フー・タ・シャ・リ・タン シ・リ・ウー・イェ	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	中国大使館960と962 [ 3 ] : 131
980	ハジ 夏池	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	中国大使館980と983 [ 3 ] : 132
988	スリ・クダマニ・ワルマデワ セリチュラウーニフマティアンファ	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	中国大使館988、992、1003、1004 [ 3 ] : 132、141 ジャワ王ダルマワンサによるシュリーヴィジャヤ王国の攻撃、中国皇帝のための寺院建設、タンジョール碑文またはライデン碑文（1044年）、ラージャラジャ・チョーラ1世からの収入によるナーガパティナムの寺院建設
1006、1008	スリ・マラヴィジャヨトゥンガヴァルマン セリマラピ	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	1006年にインドのナーガパッティナムにチュダマニ・ヴィハーラを建設[ 128 ] 中国大使館 1008年と1016年[ 3 ] : 141–142
1017	ハジ・スマトラプミ ハ・チ・ス・ワ・チャ・プ	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	中国大使館 1017
1025	サングラマ・ヴィジャヤトゥンガヴァルマン	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	チョーラ朝によるシュリーヴィジャヤ侵攻、ラジェンドラ・チョーラが占領 タンジョールのラジャラジャ寺院のチョーラ朝の碑文[ 3 ] : 142
1028	スリ・デヴァ シーリー・ティエホア	シュリーヴィジャヤ サンフォツィ	中国大使館 1028 [ 3 ] : 142 [ 143 ]

出典: ^{[ 80 ] [ 144 ]}

注記

1. Carita Parahyangan Canto XI: Ti inya Rahiyang Sanjaya nyabrang ka désa Malayu.ディプラン・ディ・ケミル、エレ・ラヒヤンタン・ガーナ。ディプラン・デウイ・カ・ケリン、エレ・サン・スリウィジャヤ。
2. Kedukan Bukit 碑文10 行目: Śrīvijaya jaya siddhayātra subhikṣa nityakāla (... 栄光のシュリーウィジャヤ! 繁栄と富...)
3. コエデスによれば、 siddhayatra は「魔法の薬」を意味する。しかし、別の翻訳も可能であり、ゾートマルダーの『古代ジャワ語辞典』（1995年）では「豊かな旅」と訳されている。
4. チャールズ・ハイアムやマイケル・ヴィッカリーといった学者の中には、ジャヤヴァルマン2世がジャワ島に一定期間居住していたとするコエデスの仮説に異議を唱える者もいる。彼らは、かつてのチャンパ王国領であったカンボジア領土付近の住民が、チャンパ王国を指すクメール語の「 chvea」（通常はインドネシア領ジャワ島を指す）を用いていたと主張した。さらに、ジャヤヴァルマン2世はカンボジア東部、チャンパ王国付近の町で王としてのキャリアをスタートさせた。チャールズ・ハイアム著『アンコール文明』（ワイデンフェルド＆ニコルソン、ロンドン、2001年、56ページ）を参照。しかし、アーロ・グリフィス氏はこれらの理論に反論し、東南アジア大陸とインドネシア・マレーシア諸島の両方の碑文にある「ジャワ」はインドネシアのジャワ島を指していると説得力のある形で証明しました。彼の論文「古代の名称「ジャワ」の問題と、西暦9世紀初頭の東南アジア国際関係におけるサティヤヴァルマンの役割」（ Archipel 85/1 (2013)、p. 43-81）を参照してください。

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138. ミカ、ウィリアム (2021 年 2 月 18 日)。「ブミアユ寺院アルカのソンケット」。南スマトラ観光。2021 年12 月 21 日に取得。
139. スミス、アンソニー・L.（2000年）『戦略的中心性』東南アジア研究所、ISBN 9789812301031. 2015年8月25日閲覧。
140. 「新しいゴールデン・ペニンシュラ・ゲームズ」ニュー・マンダラ、2011年11月16日。 2015年8月25日閲覧。
141. 「素晴らしいインドネシア ― パレンバンでの第26回SEA GAMES開幕式」 。 2011年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月25日閲覧。
142. “ジェンダー・スリウィジャヤ (2013)” .映画インドネシア（インドネシア語）。
143. ホール、DGE (1981). 『東南アジアの歴史』マクミラン国際高等教育. p. 67-68. ISBN 9781349165216。
144. ムニョス『初期の王国』175ページ。

さらに読む

• DGEホール『東南アジアの歴史』ロンドン：マクミラン社、1955年。
• ダレル・J・キッチナー、ヘニー・クスティアルシ（2019年）。インドネシア、パレンバンのムシ川出土の陶磁器：個人コレクションに基づく（PDF）。特別出版第22号。フリーマントル：オーストラリア国立海洋考古学センター。 2021年11月3日閲覧。
• ムリヤナ、スラメット (2006)。スリウィジャヤ。ジョグジャカルタ：LKiS。ISBN 979-8451-62-7。
• ムニョス、ポール・ミシェル（2006年）『インドネシア諸島とマレー半島の初期王国』ディディエ・ミレー版。ISBN 981-4155-67-5。
• DRサルデサイ著『東南アジア：過去と現在』ボルダー：ウェストビュー・プレス、1997年。
• スチュアート・フォックス、マーティン著『中国と東南アジア小史：貢物、貿易、そして影響力』ロンドン：アレン・アンド・アンウィン社、2003年。
• トリアスタンティ、アニ。ペルダガンガン・インターナショナル・パダ・マサ・ジャワ・クノ。ティンジャウアン・テルハダプ・データ・テルトゥリス・アバド X–XII。文化学部の小論文。ジョグジャカルタのガジャマダ大学、2007年。

外部リンク

• ブリタニカ百科事典: シュリヴィジャヤ帝国
• Southeast Asian Archaeology.com のシュリーヴィジャヤ王国に関する記事
• 先史時代から現在までのインドネシアの年表：期間をクリックすると詳細が表示されます。 2007年2月6日アーカイブ、 Wayback Machine
• メラユオンライン: スリウィジャヤ王国
• チャンディ・ムアロ・ジャンビ
• シュリーヴィジャヤ―チャイヤに向かって―シュリーヴィジャヤの歴史 – 高橋鈴木
• チャイヤ国立博物館