マトゥリディスのリスト

中央アジアのトランスオクシアナ(マ・ワラ・アル・ナフル)で当時指導的な神学者・法学者であったアブー・マンスール・アル=マトゥリディーは、マートゥリーディーヤ神学派の創始者です。これは、イスラム神学カラム)におけるスンニ派の2つの主要な学派の一つでした。 [ 1 ]マートゥリーディーは、その神学的見解と認識論的視点を、同学派の創始者であるアブー・ハニーファ・アル=ヌアマン(西暦8世紀)の教えに基づいています。 [ 2 ]そのため、アシュアリー派とは異なり、マートゥリーディー派の神学は、一般的にスンニ派の法学派(マズハブ)であるハナーフィー派とのみ結び付けられてきました。[ 3 ]

マトゥリーディー教によれば、信仰イーマーン)は宗教法の遵守によって増減するものではなく、信仰から行為が生まれる。スーラ・ター・ハー(112節)によれば、ムスリムがイスラーム法シャリーア)で定められた行為を行わないとしても、義務を否定しない限り、背教者とはみなされない。 [ 4 ]

マトゥリーディー主義は、人間は理性を備えた被造物であり、それが動物とは異なると説く。人間と神の関係は、自然と神の関係とは異なる。人間には自由意志が与えられているが、神の主権により、神は人間が選択する行為を創造し、人間はそれを実行することができる。倫理は理性的な思考によってのみ理解でき、預言者の導きを必要としない。また、マトゥリーディーは、ハディースが 理性と矛盾する場合は信頼できないと考えた。 [ 5 ]そのため、マトゥリーディー主義は合理主義神学と結び付けられてきた。[ 6 ]

マトゥリディの指導者

参考文献

  1. ^セナプ・チャクマク (2017).イスラム: 世界百科事典 [4 巻]ABC-クリオ。 p. 1013.ISBN 9781610692175
  2. ^アキムハノフ、アスカル・ボラトベコビッチ他「イスラムにおけるイマン/クレドと行為の関係性という問題に心を奪われた中央アジアのイスラム神学者、アブ・マンスール・アル=マートゥリーディの原理」『ヨーロッパ科学神学ジャーナル』12.6 (2016): 165–176。
  3. ^クリフォード・エドモンド・ボズワース(1989)。イスラム百科事典: 束 111-112 : Masrah Mawlidブリルパブリッシャーズ。ページ 847–848。ISBN 9789004092396
  4. ^ Yerzhan, K.「中央アジアのイスラム神学者アブ・マンスール・アル・マトゥリディの原則.pdf.」 A.アキムハノフ、A.フロロフ、Sh.アディルバエイヴァ、K.イェルザン(2016):n。パグ。印刷します。
  5. ^リコ・アイザックス、アレッサンドロ・フリジェリオ『中央アジア政治の理論化:国家、イデオロギー、権力』シュプリンガー、2018年ISBN 9783319973555108ページ
  6. ^ Tabyshalieva、A.、Palat、M.K. (1992)。中央アジアの文明の歴史。イタリア語: ユネスコ。 p. 112
  7. ^アル・サマライ (2013)。Niqābat al-Ashrāf fī al-Mashriq al-Islāmī [イスラム東におけるアシュラフのシンジケート] (アラビア語)。レバノン、ベイルート: ダール・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ。ISBN 9782745175311
  8. ^ハルバーソン、ジェフリー・R. 『スンニ派イスラム教における神学と信条』ペルグレイブ・マクミラン、152ページ。