モーセ
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モーセ
מֹשֶׁה
レンブラント作「律法の石板を破るモーセ」（1659年）
生まれる
ゴシェン、下エジプト、古代エジプト
死亡
ネボ山、モアブ、トランスヨルダン（ユダヤの伝統では120歳）
知られている
配偶者たち）ツィッポラ、無名のクシュ人女性[ 1 ]
子供たち
両親
親族

アブラハムの宗教 において、モーセ[ a ]はヘブライ人の預言者であり、エジプトからの脱出においてイスラエル人を奴隷状態から解放した人物です[ b ]。彼はユダヤ教とサマリア人において最も重要な預言者とされ、キリスト教、イスラム教、バハイ教、その他のアブラハムの宗教においても最も重要な預言者の一人とされています。アブラハムの聖典によれば、神はモーセにモーセの律法を授け、モーセはそれを書き記し、それがトーラーの一部となりました。

出エジプト記によると、モーセが生まれたのは、奴隷にされた少数民族であった彼の民イスラエルの人口が増加していた時期で、その結果、エジプトのファラオは彼らがエジプトの敵と同盟を結ぶのではないかと心配していた。ファラオがイスラエル人の人口を減らすためにヘブライ人の新生児を全員殺すよう命じたとき、モーセのヘブライ人の母ヨケベドは密かに彼をナイル川沿いの葦の中に隠した。ファラオの娘がそこでその赤ん坊を発見し、捨て子として養子とした。こうして、モーセはエジプトの王族とともに成長した。ヘブライ人を殴打していたエジプト人の奴隷主を殺した後、モーセは紅海を渡ってミディアンに逃れ、そこでホレブ山の燃える柴の中から話しかける主の天使に出会った。

神はモーセをエジプトに送り返し、イスラエルの民を奴隷状態から解放するよう要求した。モーセは雄弁に語ることができないと言ったため[ 6 ] 、神は兄のアロン[ 7 ]に代弁者となることを許した。十の災いの後、モーセはイスラエルの民を率いてエジプトを脱出し、紅海を渡り、シナイ山に拠点を置き、そこでモーセは十戒を授かった。40年間の砂漠の放浪の後、モーセは約束の地を目前にしてネボ山で120歳で亡くなった[ 8 ]。

学者の大多数は聖書のモーセを伝説上の人物とみなしているが、紀元前13世紀にはモーセまたはモーセのような人物が存在した可能性を残している。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]ラビによるユダヤ教では、モーセの寿命は紀元前1391年から1271年に相当すると算出された。[ 14 ]ジェロームは紀元前1592年を示唆し、[ 15 ]ジェームズ・アッシャーは生年として紀元前1571年を示唆した。[ c ] [ d ]モーセは芸術、文学、音楽、映画で頻繁に描かれており、米国政府の多くの建物でモーセを題材にした作品となっている。

名前の語源

モーゼの発見、サー・ローレンス・アルマ＝タデマ作、1904年

エジプト語の語根msy （「〜の子」）あるいはmoseが語源の可能性として考えられてきたが、[ 18 ]神名を省略した略語である可能性もある。接尾辞moseは、エジプトのファラオの名前、例えばトトメス（「トート神の生まれ」）やラモーセ（「ラー神の生まれ」）に見られる。[ 19 ]ラムセスのエジプト名の一つにRa-mesesu mari-Amonがあり、「ラー神の生まれ、アモン神の愛する者」を意味する。msは単独でも、新王国時代のエジプト人名として複数の記録がある。[ 20 ]言語学者アブラハム・ヤフダは、タナハに示されている綴りに基づき、「水」または「種」と「池、水の広がり」が組み合わさって「ナイル川の子」（mw - š ）という意味になったと主張している。[ 21 ]

モーセ誕生に関する聖書の記述は、彼の名前の表向きの意味を説明する民間語源を提供している。 [ 19 ] [ 22 ]彼はファラオの娘からその名前を授かったと言われている。「彼は彼女の息子となった。彼女は彼をモーセ [ מֹשֶׁה , Mōše ] と名付け、こう言った。『私は彼を水から引き出した [ מְשִׁיתִֽהוּ , mǝšīṯīhū ]』。」 [ 23 ] [ 24 ]この説明は、それを「引き出す」という意味のセム語の語源משׁה , m-š-hに結び付けている。 [ 24 ] [ 25 ] 11世紀のトサフィストであるイサク b.アシェル・ハレヴィは、王女が彼に付けた名前は能動分詞「引き出す者」（מֹשֶׁה、mōše）であって、受動分詞「引き出された者」（נִמְשֶׁה、nīmše）ではないと指摘しており、これは事実上、モーセが他の人々を（エジプトから）引き出すことを予言していることになる。これは一部の学者によって受け入れられている。[ 26 ] [ 27 ]

聖書の物語におけるヘブライ語の語源は、モーセのエジプト（すなわち異邦人）起源の痕跡を消し去ろうとする試みを反映しているのかもしれない。[ 27 ]モーセの名前のエジプト的特徴は、フィロンやヨセフスなどの古代ユダヤ人著述家によってそのように認識されていた。[ 27 ]フィロンは、ナイル川での発見と聖書の民間語源に関連して、モーセの名前（古代ギリシア語：Μωϋσῆς、ローマ字表記：  Mōysēs、直訳すると「Mōusês 」）をエジプト語（コプト語）の「水」（môu、μῶυ）に結び付けた。[ e ]ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』の中で、2番目の要素-esêsは「救われる者」を意味すると主張している。エジプトの王女（聖書の出エジプト記の記述によると、王女はモーセに「モーセ」という名前を与えた）がどのようにしてヘブライ語を知っていたのかという問題は、アブラハム・イブン・エズラやヒゼキヤ・ベン・マノアといった中世のユダヤ教注釈者を困惑させた。ヒゼキヤは、王女がユダヤ教に改宗したか、モーセの母ヨケベドからヒントを得たのではないかと示唆した。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]モーセに名前を付けたエジプトの王女の名前は出エジプト記には出てこない。しかし、ヨセフスは彼女をテルムティス（タルムトと同一視）として知っていた。[ 24 ]また、ユダヤの伝承の中には、彼女を歴代誌上4章17節に登場するビテヤという「ファラオの娘」と同一視しようとする者もいるが、[ 31 ]このファラオの娘がモーセに名前を付けた人物と同一人物であるという文献上の証拠がないため、その可能性は低いと指摘する者もいる。[ 31 ]

イブン・エズラはモーセの名前について二つの可能性を挙げている。それはエジプトの名前の翻字ではなく翻訳か、ファラオの娘がヘブライ語を話せたかのいずれかであると彼は信じていた。[ 32 ] [ 33 ]

ケネス・キッチンは、ヘブライ語のm-š-hの音が当時のエジプト語のmsyの発音と一致していないため、ヘブライ語の語源が正しい可能性が高いと主張している。 [ 34 ]

聖書の物語

ファラオの前のモーセ、パリのシリア語聖書からの6世紀の細密画

イスラエルの預言者と救世主

イスラエル人はヨセフとヤコブの時代にゴシェンの地に定住していましたが、新しいファラオが現れ、イスラエルの民を抑圧しました。このとき、モーセは、ヤコブの家族とともにエジプトに入ったレビ人ケハトの息子（または子孫）である父アムラムに生まれました。母はケハトの親族であるヨケベド（またはヨケベド）でした。モーセには、7歳年上の姉ミリアムと、3歳年上の弟アロンがいました。[ 36 ]ファラオは、ヘブライ人の男の子は全員ナイル川で溺死させるように命じていましたが、モーセの母は彼を箱舟に入れ、川岸の葦の中に箱舟を隠しました。彼はファラオの娘に発見されて養子となり、エジプト人として育てられました。モーセが成人した後のある日、彼はヘブライ人を殴っていたエジプト人を殺しました。ファラオの死刑を逃れるため、モーセはミディアン（ユダの南にある砂漠地帯）に逃げ、そこでツィッポラと結婚しました。[ 37 ]

そこで、ホレブ山で、神は燃える柴としてモーセに現れ、その名をYHWH（おそらくヤハウェと発音）と明らかにし、[ 38 ]エジプトに戻って選ばれた民（イスラエル）を奴隷状態から解放して約束の地（カナン）に連れ帰るよう命じた。[ 39 ] [ 40 ]旅の途中、神はモーセが息子に割礼をしなかったとして彼を殺そうとしたが、 [ 41 ]ツィッポラが彼の命を救った。モーセは神の命令を実行するために戻ったが、神はファラオが拒否できるようにし、神がエジプトに10の災害を下した後にのみファラオは容赦した。モーセはイスラエル人をエジプトの国境まで導いたが、神はファラオの心を再びかたくなにし、紅海渡りでファラオとその軍を滅ぼしてイスラエルと諸国民に対する神の力の印とした。[ 42 ]

ジョン・エヴァレット・ミレーが 1871 年に描いた絵画「主よ、勝利を！」には、アマレクとの戦いで杖を持ち、アロンとフルに助けられながら武器を掲げるモーセの姿が描かれて。

レフィディムでアマレク人を破った後、[ 43 ]モーセはイスラエル人をシナイ山に導き、そこで神から石板に書かれた十戒を授かった。しかし、モーセが山に長く留まったため、人々の中には彼が死んだのではないかと恐れた者がおり、彼らは金の子牛の像を作り、それを神の偶像として拝んだ。こうして神とモーセに背き、彼らを怒らせた。モーセは怒りのあまり石板を壊し、後に金の像を崇拝していた人々を排除するよう命じ、その像は溶かされて偶像崇拝者たちの餌となった。[ 44 ]神は再び十戒を新しい石板に記した。後にシナイ山でモーセと長老たちは契約を結び、イスラエルは主の民となってその律法に従い、主が彼らの神となるとした。モーセはイスラエルに神の律法を与え、モーセの兄弟アロンの子らの下に祭司職を定め、モーセへの崇拝から離れたイスラエル人を滅ぼしました。シナイ山での最後の行為において、神はモーセに幕屋の建設を指示しました。幕屋とは、モーセがイスラエルと共に約束の地へと旅する際に使用する移動式の神殿です。[ 45 ]

モーセはシナイからイスラエルの民をカナンの国境にあるパランの砂漠へと導きました。そこから彼は12人の斥候をその地に送りました（民数記13-14章）。斥候たちはその地の肥沃さのサンプルを持ち帰りましたが、そこに住むのは巨人であると警告しました。人々は恐れてエジプトへ戻りたいと考え、中にはモーセと神に反抗する者もいました。モーセはイスラエルの民に、彼らはその地を受け継ぐ資格がなく、カナンに入ることを拒否した世代が死ぬまで40年間荒野をさまようことになると告げ、その子孫がその地を所有することになるだろうと告げました。[ 46 ]後に、コラはモーセに対する反乱を主導した罪で罰せられました。

40年が経過したとき、モーセはイスラエルの民を東へ導き、死海を回り、エドムとモアブの領土に至った。そこで彼らは偶像崇拝の誘惑から逃れ、ヨルダン川西岸のオグとシホンの地を征服し、預言者バラムを通して神の祝福を受け、ミディアン人を虐殺した。ミディアン人は出エジプトの旅の終わりまでに、イスラエルの民を神に対する罪に誘惑した悪名高い役割のためにイスラエルの民の敵となっていた。モーセは約束の地に入る前に死ぬであろうと二度予告された。民数記第27章13節[ 47 ]では一度、アバリム山の展望台から約束の地を見たとき、そして民数記第31章1節[ 48 ]ではもう一度、ミディアン人との戦いに勝利したときである。

ヨルダン川の岸辺、その地を見渡すと、モーセは部族を集めた。旅の記録を振り返った後、モーセは彼らがその地で従うべき神の律法を伝え、賛美の歌を歌い、民に祝福を告げ、ヨシュアにその権威を委ね、彼らはヨシュアのもとでその地を所有することになった。その後、モーセはネボ山に登り、目の前に広がる約束の地を見渡し、120歳で亡くなった。

主のしもべモーセは、主の言葉のとおり、モアブの地で死んだ。主は彼をモアブの地、ベテ・ペオルの向かいの谷に葬られたが、今日に至るまで、彼の埋葬地を知る者はいない。（申命記 34:5–6、アンプリフイド聖書）

イスラエルの立法者

グイド・レーニ作「律法の板を持つモーセ」（1624年）

モーセは今日のユダヤ人の間で「イスラエルの立法者」として尊敬されている。彼はトーラーの過程でいくつかの律法を定めた。最初は契約法典であり、[ 49 ]神がシナイ山でイスラエルの民に与えた契約の条項である。契約には十戒（出エジプト記 20:1–17）[ 50 ]と契約の書（出エジプト記 20:22–23:19）が組み込まれている。[ 51 ] [ 52 ]レビ記全体が第二の律法体系を構成し、民数記はさらに別の律法体系で始まり、申命記もまた別の律法体系で始まる。

モーセは伝統的にヘブライ語聖書の最初の部分であるトーラーの著者であると考えられてきました。[ 53 ]

歴史性

モーセと燃える柴。ドゥラ・エウロポスのシナゴーグの絵画、紀元3世紀

モーセの歴史性については学者によって意見が分かれている。[ 54 ] [ 55 ]例えば、ウィリアム・G・デヴァーによると、現代の学者の間では、聖書に登場するモーセは大部分が神話上の人物であるという見解が一般的であるが、同時に「モーセのような人物が紀元前13世紀中頃から後半にかけて南ヨルダンのどこかに存在していた可能性がある」ともされ、「考古学ではどちらの説も証明も反証することはできない」ともされている。 [ 55 ] [ 10 ]ソロモン・ニゴシアンによると、聖書学者の間では3つの見解が支配的である。1つはモーセは歴史上の人物ではないという見解、もう1つはモーセがイスラエルの宗教において果たした決定的な役割を固定しようとする見解、そして3つ目は歴史と伝説の両方の要素があり、「これらの問題は学者の間で熱く議論されている未解決の問題である」というものである。[ 54 ]ブライアン・ブリットによると、モーセに関する議論では学者の間で意見の相違があり、行き詰まりの恐れがある。[ 56 ]保守派ユダヤ教の公式トーラ注釈によると、歴史上のモーセが実在したかどうかは関係なく、モーセは「民俗学的、国民的英雄」と呼ばれている。[ 57 ] [ 58 ]

ヤン・アスマンは、伝承以外にモーセの痕跡がないため、モーセが実在したかどうかは分からないと主張している。[ 59 ]聖書の物語に登場するモーセや他の人物の名前はエジプト語であり、純粋なエジプトの要素を含んでいるが、聖書以外の史料でモーセを明確に指し示すものはない。[ 60 ] [ 61 ] [ 12 ]モーセが実在したと考えられているよりずっと後、紀元前4世紀より前のエジプトの史料にはモーセへの言及はない。同時​​代のエジプトの史料にもモーセや出エジプト記から申命記までの出来事について書かれたものはなく、エジプトやシナイ荒野でモーセが中心人物である物語を裏付ける考古学的証拠は発見されていない。[ 62 ]デイヴィッド・アダムス・リーミングは、モーセは神話上の英雄であり、ヘブライ神話の中心人物であると述べている。[ 63 ] オックスフォード聖書コンパニオンは、モーセの史実性は彼についてなされる最も合理的な（ただし公平ではない）仮定であると述べている。なぜなら、彼がいなければ説明のつかない空白が生じるからである。[ 64 ]オックスフォード聖書研究では、モーセ自身がトーラー5巻を書いたという伝統的な見解を支持する現代の学者はほとんどいないが、モーセのリーダーシップはイスラエルの集合的記憶にしっかりと根付いているため、信心深いフィクションとして片付けることはできないと考える学者も確かに存在すると述べている。[ 12 ]

モーセの発見の物語は、卑しい出自から立ち上がった支配者を描いた古代近東の神話に見られるおなじみのモチーフに沿っている。 [ 65 ] [ 66 ]例えば、アッカドのサルゴン（紀元前23世紀） の起源に関する記述では、

私の母、高位の祭司は身ごもり、秘密に私を産み、 私を葦の籠に入れ、アスファルトで蓋をし、 私の頭上にそびえ立つ川に投げ込んだ。[ 67 ]

モーセの物語は、他の族長たちと同様に、かなり口承による前史の継承があったと考えられます。[ 68 ]彼はエレミヤ書[ 69 ]とイザヤ書[ 70 ]に記されています。彼に関する最も古い言及はホセア書[ 71 ]に漠然と記されており、彼の名前は明らかに古く、出エジプト記に見られる伝承では民間語源となっています。[ 19 ] [ 25 ]しかし、トーラーは古い伝承テキストと新たに書かれたテキストを組み合わせることで完成しました。[ 72 ]

ジャン＝ルイ・スカは、捕囚期（すなわち紀元前6世紀前半）に書かれたイザヤ書63章16節やエゼキエル書33章23～29節といった文書は、ユダの人々と捕囚後に帰還したユダヤ人（「ゴラ」）との間の緊張関係を物語っていると主張する。捕囚後もユダの地に住み続けたユダヤ人は、アブラハムの子孫をその土地の所有権の根拠としていたが、捕囚民によって書かれた文書は、神をイスラエルの真の父と呼び、モーセによる出エジプトをイスラエルの歴史の真の起点としている。[ 73 ]

モーセ殺害のエジプトの15世紀初頭の描写

1872年にコルネリス・ティーレによって展開され、影響力のあった理論によれば、ヤハウェはミディアン人の神であり、義父のエテロがミディアン人の祭司であったモーセによってイスラエル人に紹介されたとされている。[ 74 ]ヤハウェは、族長たちにはエル・シャダイとしてしか知らなかった本名を、そのようなモーセに明かした。[ 75 ]この見解に反して、イスラエル人のほとんどはパレスチナ原住民であったというのが現代の共通認識である。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]マーティン・ノースは、モーセ五書は、もともとヨルダン川西岸の征服伝説と結び付けられていたモーセの姿を、物語の括弧または後期の編集装置として用いて、もともと独立していた5つのテーマのうち4つを結び付けていると主張した。[ 80 ] [ 81 ]マンフレート・ゲルグ[ 82 ]とロルフ・クラウス[ 83 ]は、後者はやや扇情的な見方で[ 84 ] 、モーセの物語は、歴史上のファラオであるアメンモーセ（紀元前 1200年頃）の歪曲、あるいは変容であると示唆している。アメンモーセは解任され、後に名前がmsy（モーセ）に簡略化された。エイダン・ドッドソンはこの仮説を「興味深いが、証明できない」としている。[ 85 ]ルドルフ・スメンドは、モーセに関する最も歴史的である可能性が高い2つの詳細は、エジプト起源の彼の名前とミディアンの女性との結婚であり、これらはイスラエル人が創作したとは考えにくいと主張している。スメンドの見解では、聖書の物語に記されているその他の詳細は、正確なデータと見なすにはあまりにも神話的である。[ 86 ]

モアブの王メシャの名はモーセの名と結び付けられている。メシャはまた、出エジプトと征服の物語にも関連しており、彼に関する物語のいくつかのモチーフは出エジプト記やイスラエルとモアブの戦争（列王記下3章）と共通している。モアブはモーセのように圧制に反抗し、モーセがエジプトから脱出したように、民をイスラエルから導き出す。そして、出エジプト記の物語においてイスラエルの長子が虐殺の刑に処せられるのと同様に、彼の長子はキル・ハレセトの城壁で虐殺される。カルヴァン派神学者ピーター・ライトハートはこれを「敵への怒りが燃え上がる中でメシャを救う地獄の過越祭」と表現した。[ 87 ]

歴史上のモーセに似た人物の候補として挙げられる他のエジプト人としては、ファラオ・アメス1世の息子であるアハムセ・アンク王子とラモセ王子、またはファラオ・トトメス3世の一族と関連する人物が挙げられる。 [ 88 ] [ 89 ]イスラエル・ノールは、モーセをシャス族のイルスと同一視することを提案している。イルスはハリス・パピルス1世とエレファンティネ石碑によると、トゥシェレト王妃の死後、「アジア人」（レヴァント地方出身者）の支援を受けてエジプトで権力を握った人物である。権力の座についた後、イルスとその支持者たちはエジプトの儀式を妨害し、「神々を民衆のように扱い」、エジプトの神々への捧げ物をやめた。彼らは最終的に新しいファラオ・セトナクテに敗れて追放され、逃亡中に神殿から盗んだ大量の金銀を放棄した。[ 90 ]

オサルセフ

モーセの物語と重なるエジプト版の物語はマネトの著作に見られる。ヨセフスによる要約によるとマネトの書いたところによると、エジプトのヘリオポリスの神官オサルセフが、ハンセン病患者の集団の監督者になったとき、アメンホテプ1世（アメンホテプ2世、アメンホテプ3世、またはアメンホテプ4世のいずれかと同一視される）は、ハプーの息子アメンホテプの指示に従い、エジプトの国を浄化して神々に会えるように、エジプト中のハンセン病患者を全員隔離した。ハンセン病患者たちはヒクソスのかつての首都アヴァリスに集められ、そこでオサルセフはエジプトで禁じられていることすべてを彼らに命じ、一方でエジプトで許可されていることすべてを禁止する。彼らはヒクソスにエジプトを再侵略するよう招き、13年間共に統治し（その後オサルセフはモーセと名乗る）、その後追い出される。[ 91 ]

ヘレニズム文学

モーセの記念碑、ネボ山、ヨルダン

モーセの役割に言及する、ユダヤ人に関する聖書外の文献は、紀元前323年から紀元前146年頃までのヘレニズム時代初期に初めて登場する。シュムエルは「この文献の特徴は、東方諸民族全般、そしてこれらの民族の中の特定の集団を高く評価していることである」と指摘している。[ 92 ]

ユダヤ・ローマあるいはユダヤ・ヘレニズムの歴史家、アルタパヌス、エウポレモス、ヨセフス、フィロンに加え、アブデラのヘカタイオス（シケリアのディオドロスが引用）、アレクサンドロス・ポリヒストル、マネト、アピオン、アレクサンドリアのカイレモン、タキトゥス、ポルピュリオスといった非ユダヤ系の歴史家もモーセに言及している。これらの記述がどの程度先行文献に依拠しているかは不明である。[ 93 ]モーセは、ミシュナー（紀元200年頃）やミドラシュ（紀元200～1200年）といった他の宗教文献にも登場する。 [ 94 ]

ヘレニズム史におけるオサルセフの人物像は、ハンセン病患者の軍隊を率いてファラオに反抗し、最終的にエジプトから追放され、名前をモーセに変えたエジプトの反逆者司祭である。[ 95 ]

ヘカタイオス

ギリシャ文学におけるモーセに関する最古の言及は、アブデラのヘカタイオス（紀元前4世紀）によるエジプト史に見られる。彼がモーセについて記した記述は、シケリアのディオドロスによる2つの記述のみである。歴史家アーサー・ドロゲは、その中で彼は「モーセをエジプトを離れ、ユダヤを植民地化した賢明で勇敢な指導者として描写している」と記している[ 96 ] 。ヘカタイオスが記した数々の功績の中には、モーセが都市を建設し、神殿と宗教儀式を創設し、法律を発布したことが挙げられる。

神話の記述によれば、神々と英雄たちの時代にエジプトの初期に定住生活が確立された後、民衆に成文法を使うよう最初に説得したのはムネヴェスであり、彼は偉大な魂を持った人物であるだけでなく、その生涯において名前​​が記録されているすべての立法者の中で最も公共心を持った人物でもあった。[ 96 ]

ドロゲはまた、ヘカタイオスのこの発言がエウポレモスのその後の発言と似ていることを指摘している。[ 96 ]

アルタパヌス

アマレク人との戦いで腕を上げるモーセのクネセト・メノーラーの描写

アレクサンドリアのユダヤ人歴史家アルタパヌス（紀元前2世紀）は、モーセをファラオ宮廷とは無縁の文化的英雄として描いた。神学者ジョン・バークレーによれば、アルタパヌスのモーセは「ユダヤ人の運命を明らかに担っており、その人格、文化的、そして軍事的輝かしさは、ユダヤ民族全体の名誉をもたらした」[ 97 ] 。

モーセの優れた資質に対する嫉妬から、ケネプレは彼を未熟な兵士と共にエチオピアへの軍事遠征に派遣し、そこでモーセは大きな勝利を収めた。ヘルモポリスを建設した後、彼は人々にトキが蛇から身を守る鳥であることを教え、この鳥をこの都市の聖なる守護神とした。そして割礼を導入した。メンフィスに戻った後、モーセは人々に農業における牛の価値を教え、モーセによる牛の奉献がアピス崇拝のきっかけとなった。最終的に、王が送り込んだ襲撃者を殺害して新たな陰謀から逃れた後、モーセはアラビアに逃れ、そこでその地方の支配者ラゲル（エテロ）の娘と結婚した。[ 98 ]

アルタパヌスは、モーセがアロンと共にエジプトに戻り、投獄されるも、ヤハウェの名によって奇跡的に脱出し、出エジプトを率いたことを記している。この記述はさらに、その後エジプトのすべてのイシス神殿に、モーセの奇跡を記念する杖が納められたことを物語っている。アルタパヌスはモーセを80歳で、「背が高く、血色がよく、長く白い髪を持ち、威厳に満ちていた」と記している。[ 99 ]

しかし、一部の歴史家は、アルタパヌスの著作の多くが「弁明的な性質」を持っていると指摘している[ 100 ]。彼は聖書以外の詳細を加えており、例えばイテロへの言及がある。非ユダヤ人のイテロは、娘たちを助けたモーセの勇敢さに感銘を受け、モーセを息子として養子にすることを選んだ[ 101 ] 。

ストラボン

ロッソ・フィオレンティーノ作『モーセがエテロの娘たちを守る』、1523年頃～1524年

ギリシャの歴史家、地理学者、哲学者であったストラボンは、著書『地理学』（紀元24年頃）の中で、モーセについて詳細に記している。ストラボンはモーセをエジプト人であり、故郷の状況を嘆き、それによって神を敬う多くの信者を引きつけたとしている。例えば、モーセは神を人間や動物の姿で描くことに反対し、神は陸と海を含むすべてを包含する存在であると確信していたと記している。[ 102 ]

35.下エジプトと呼ばれる地域を領有していたモーセという名のエジプト人司祭は、そこの既存の制度に不満を抱き、そこを去り、神を崇拝する大勢の民衆を率いてユダヤへとやって来た。彼は、エジプト人とアフリカ人が神を野獣や家畜の姿で表現するという誤った考えを抱いていること、そしてギリシャ人もまた、神々の像を人間の形に似せて造るという誤りを犯していることを宣言し、教えた。神は、私たちすべてを包み込む、陸と海、私たちが天、あるいは宇宙、あるいは万物の本質と呼ぶこの唯一のものかもしれない、と。

36. このような教えによって、モーセは多くの正しい考えを持つ人々を説得し、現在のエルサレムが ある場所まで同行させました。[ 103 ]

ストラボンは、自ら理解したユダヤ教史において、その発展の様々な段階を記述している。モーセとその直系の後継者を含む第一段階から、「エルサレム神殿が神聖なオーラに包まれ続けた」最終段階までである。ストラボンの「モーセの人格に対する肯定的かつ明確な評価は、古代文学の中でも最も共感を呼ぶものの一つである」[ 104 ]。彼のモーセ描写は、ヘカタイオスの「モーセを知恵と勇気に優れた人物として描写した」著作と類似していると言われている[ 104 ] 。

エジプト学者ヤン・アスマンは、ストラボンが「モーセの宗教を一神教的かつ明白な反宗教として構築することに最も近づいた歴史家」であると結論付けている。ストラボンは「いかなる偶像も表すことのできない唯一の神性…そして、この神に近づく唯一の方法は、徳と正義をもって生きることである」と認識していた。[ 105 ]

タキトゥス

ローマの歴史家タキトゥス（紀元56年頃-120年）は、ユダヤ教は一神教であり、明確なイメージがなかったと述べてモーセに言及している。ユダヤ哲学を記述した彼の主力著作は『歴史』（紀元 100年頃）であり、18世紀の翻訳家でアイルランドの劇作家アーサー・マーフィーによると、ユダヤ人が唯一神を崇拝した結果、「異教の神話は軽蔑されるようになった」という。[ 106 ]タキトゥスは、当時ユダヤ人の民族性に関して様々な意見があったにもかかわらず、彼のほとんどの資料はエジプトからの脱出があったことに同意している、と述べている。彼の記述によると、疫病に苦しんでいたファラオ・ボッコリスは、ゼウス-アメン神の神託に応じてユダヤ人を追放した。

こうして雑多な群衆が集められ、砂漠に置き去りにされた。他の追放者たちが皆、ただ嘆き悲しんでいる間、モーセという名の一人が、神にも人間にも助けを求めるのではなく、むしろ自らを信頼し、最初の存在の導きを神聖なものとして受け入れるようにと助言した。その助けによって、彼らは現在の窮状から抜け出すことができるだろう。[ 107 ]

このバージョンでは、モーセとユダヤ人は砂漠を6日間だけさまよい、7日目に聖地を占領しました。 [ 107 ]

ロンギヌス

ベンジャミン・ウェストが 1790 年に描いた絵画「真鍮の蛇」では、モーセが真鍮の蛇を持ち上げて、イスラエル人を毒蛇に噛まれた状態から治している。

ヘブライ語聖書のギリシャ語版である七十人訳聖書は、ロンギヌスに伝わる有名な古典文学批評『崇高について』の異教徒の著者に深い感銘を与えた。この書は、伝統的にロンギヌスに帰せられている。執筆時期は不明であるが、一般的には西暦1世紀後半とされている。[ 108 ]

筆者は創世記を「神の純粋で偉大な存在にふさわしい方法で神の本質を示す文体」で引用しているが、モーセの名には触れず、彼を「偶然ではない人」（οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ）と呼び、「ユダヤ人の立法者」（θεσμοθέτης、thesmothete）と呼んでいる。この言葉はモーセをリュクルゴスやミノスと同等の立場に立たせている。[ 109 ]キケロへの言及を除けば、モーセはこの作品で引用されている唯一の非ギリシャ人作家である。文脈上、彼はホメロスと同等の立場に置かれ、[ 101 ] 「モーセを敬意をもって扱ったヘカタイオスやストラボンといったギリシャ人作家よりもはるかに賞賛されている」と描写されている。[ 110 ]

ヨセフス

ヨセフス（紀元37年 - 100年頃）の『ユダヤ古代誌』では、モーセは随所で言及されています。例えば、第8巻第4章では、第一神殿としても知られるソロモンの神殿について、契約の箱が新しく建てられた神殿に移された当時のことが描写されています。

ソロモン王がこれらの工事、すなわち大きく美しい建物群を完成させ、神殿に寄付金を蓄え、これらすべてを7年の間に成し遂げ、その富と勤勉さをそこに示した後、... 彼はヘブライ人の指導者や長老たちに手紙を書き、すべての民にエルサレムに集合し、彼が建てた神殿を見学し、神の箱をそこに移すように命じました。そして、この全民に対するエルサレムへの招きが広く伝えられると...ちょうどその時期に仮庵の祭りがあり、ヘブライ人はこれを最も神聖で最も重要な祭りとして祝っていました。そこで彼らは、モーセが建てた箱と幕屋、そして神への供え物をささげるためのすべての器具を運び、神殿に移しました。 ... 箱の中には、神がシナイ山でモーセに語った十戒が刻まれた二枚の石板以外何も入っていませんでした... [ 111 ]

フェルドマンによれば、ヨセフスはモーセが「知恵、勇気、節制、正義という枢要徳」を備えていたことにも特に重点を置いている。彼はまた、敬虔さを第五の徳として挙げている。さらに彼は、「モーセが労苦を厭わず、賄賂を慎重に避けていたことを強調している。プラトンの哲学者王のように、モーセは教育者として優れていた」と述べている。[ 112 ]

ヌメニウス

シリアのアパメア出身のギリシャ哲学者、アパメアのヌメニウスは、2世紀後半に著作を残しました。歴史家ケネス・ガスリーは、「ヌメニウスはおそらく、モーセ、預言者、そしてイエスの生涯を具体的に研究した唯一のギリシャ哲学者である」と記しています。[ 113 ]彼は自身の経歴について次のように述べています。

ヌメニウスは世慣れした人物で、ギリシャやエジプトの秘儀にとどまらず、バラモンやマギの神話についても親しみを込めて語った。しかし、彼が他のギリシャ哲学者と一線を画したのは、ヘブライ語聖書の知識と活用であった。彼はモーセを単に「預言者」と呼んだが、それは彼にとってホメロスが詩人であるのと全く同じである。プラトンはギリシャのモーセと評されている。[ 114 ]

殉教者ジャスティス

他の専門家によると、キリスト教の聖人であり宗教哲学者でもある殉教者ユスティノス（103-165年）もヌメニウスと同じ結論を導き出しました。神学者ポール・ブラックハムは、ユスティノスはモーセを「ギリシャの哲学者よりも古い存在であるため、より信頼でき、深遠で、誠実」だと考えていたと指摘しています。[ 115 ]ブラックハムはユスティノスの言葉を引用しています。

それでは、まず、私たちの最初の預言者であり、法律を制定したモーセから始めましょう。ギリシャの歴史が示すように、賢者、詩人、歴史家、哲学者、法律家など、あなた方の教師全員の中で、はるかに古いのは、私たちの最初の宗教教師であったモーセであったことを、あなた方が知っておくためです。[ 115 ]

アブラハムの宗教

ユダヤ教

岩を打つモーゼ、ピーテル・デ・グレバー作、1630年

聖書からモーセについて知られていることのほとんどは、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記に由来する。[ 116 ]学者の大多数は、これらの書物の編纂はペルシャ時代（紀元前538～332年）に遡ると考えているが、それはそれより前の文書や口承に基づくものである。[ 117 ] [ 118 ]ユダヤ教外典やミドラシュとして知られるラビによる釈義の分野、またユダヤ教口伝律法の主要書であるミシュナやタルムードには、モーセについての物語や追加情報が豊富にある。ユダヤ教の伝統では、モーセにはいくつかの別名が与えられている。ミドラシュは、モーセを様々な名前で呼ばれた聖書の7人の人物の1人であるとしている。[ 119 ]モーセの他の名前は、エクティエル（母による）、ヘベル（父による）、エレド（ミリアムによる）、アビ・ザノア（アロンによる）、アビ・ゲドル（コハトによる）、アビ・ソコ（乳母による）、シェマヤ・ベン・ネタネル（イスラエルの人々による）であった。[ 120 ]モーセには、トビア（名として）、レビ（姓として）（ヴァイクラ・ラバ 1:3）、ヘマン、[ 121 ]メホケイク（立法者）、[ 122 ]エル・ガブ・イシュ（民数記 12:3）という名前も付けられている。[ 123 ]別の解釈では、モーセはホレブ山で神の幻を見た後、第七の天国まで第一の天国に昇り、生きたまま楽園と地獄を訪れたとされている。[ 124 ]

エウポレモスをはじめとするアレクサンドリア在住のユダヤ人歴史家たちは、フェニキア人にアルファベットを教えた功績をモーセに帰しており[ 125 ]、これはトート神伝説に類似している。アレクサンドリアのアルタパヌスは、モーセをトート神／ヘルメス神だけでなく、ギリシャ神話の人物ムサイオス（彼は彼を「オルフェウスの師」と呼んだ）とも明確に同一視し、エジプトを36の地域に分割し、それぞれに独自の典礼を授けたのも彼の功績だとしている。彼はモーセを養子とした王女を、ファラオ・ケネフレスの妻メリスと名付けている[ 126 ] 。

ユダヤの伝統では、モーセは史上最も偉大な預言者とされています。[ 124 ]モーセの重要性にもかかわらず、ユダヤ教はモーセが人間であり、したがって崇拝されるべきではないと強調しています。ユダヤ教では、神のみが崇拝に値するのです。

正統派ユダヤ教徒にとって、モーセはモーシェ・ラベヌ（『イヴェド・ハシェム、アヴィ・ハネヴィイム・ザヤ』）と呼ばれています。「我らの指導者モーシェ、神のしもべ、すべての預言者の父（彼の功績が我らを守りたまえ、アーメン）」という意味です。正統派の見解では、モーセはトーラーだけでなく、啓示された教え（文書と口頭）と隠された教え（『ホクマト・ニスター』）も受け継いでおり、それによってユダヤ教にはラシュビのゾハル、アリ・ハカドシュのトーラー、そして天のイェシヴァにおいてラムハルとその師の 間で議論されるすべてのことがもたらされました。

ノアの死亡年齢（申命記 34:7 によれば 120 歳）と「彼の目はかすまず、彼の気力は衰えなかった」ことに一部起因して、「120 歳まで生きられますように」というフレーズは、ユダヤ人の間では一般的な祝福の言葉となっている（120 歳は創世記 6:3 でノアの子孫 全員の最大年齢とされている）。

キリスト教

イエスの変容の際、イエスの左側に立つモーセ。ジョヴァンニ・ベリーニ作、 1480年頃。

モーセは新約聖書の中で、他の旧約聖書の人物よりも多く言及されている。キリスト教徒にとって、モーセはしばしば神の律法の象徴であり、それはイエスの教えの中で強調され、解説されている。新約聖書の筆者たちは、イエスの使命を説明するために、イエスの言葉と行いをモーセのそれとよく比較した。例えば、使徒行伝7:39–43, 51–53では、金の子牛を崇拝するユダヤ人によるモーセの拒絶が、伝統的なユダヤ教を継承したユダヤ人によるイエスの拒絶に例えられている。[ 127 ] [ 128 ]このような比較は、類型論として知られる解釈方法の例であり、初期の聖書の人物はイエス・キリストの予兆と見なすことができるとする。この方法は、カトリックやプロテスタントを含む多くのキリスト教宗派の神学に影響を与えている。[ 129 ] [ 130 ]

モーセもまた、イエスのメッセージのいくつかに登場します。ヨハネによる福音書3章で、イエスがパリサイ人のニコデモに夜会った際、モーセが荒野で青銅の蛇を掲げた（イスラエル人なら誰でもそれを見て癒される）ことと、イエス自身が（死と復活によって）掲げ、民がそれを見て癒されるということを比較しました。ヨハネによる福音書6章では、モーセが荒野でマナを与えたという人々の主張に対し、イエスは、与えたのはモーセではなく神であると答えました。イエスは自らを「命のパン」と呼び、神の民を養うために与えられたと述べました。[ 131 ]

モーセはエリヤと共に、イエスの変容を描いた三つの共観福音書、マタイによる福音書17章、マルコによる福音書9章、ルカによる福音書9章の全てにおいて、イエスと会ったとされている。マタイによる福音書23章では、このラビの用法（ギリシア・アラム語のקתדרא דמשה ）を示す語句が初めて確認されている。イエスは律法学者とパリサイ人を批判する一節で、彼らが「モーセの椅子に」（ギリシア語：Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας、epì tēs Mōüséōs kathédras）座っていると述べている[ 132 ] [ 133 ]。

モーセと現代キリスト教との関連性は薄れていない。モーセはいくつかの教会で聖人とみなされており、東方正教会、ローマカトリック教会、ルーテル教会のそれぞれの聖人暦において、 9月4日に預言者として記念されている。東方正教会の9月4日の典礼では、モーセは「ネボ山上の聖なる預言者、神を見通す者モーセ」として記念されている。[ 134 ] [ 135 ] [ f ]正教会はまた、降誕祭の2つ前の日曜日である「祖先の日曜日」にもモーセを記念している。[ 137 ]モーセはまた、7月20日にアロン、エリアス（エリヤ）、エリシャ（エリシャ）とともに記念されています[ 138 ]また、4月14日にはすべての聖なるシナイ修道士とともに記念されています[ 139 ]。

アルメニア使徒教会は7月30日に彼を聖人暦の聖人の一人として記念している。[ 140 ]

モルモン教

末日聖徒イエス・キリスト教会（通称モルモン）の信者は、一般的に他のキリスト教徒と同様にモーセを捉えています。しかし、モルモン教徒は聖書におけるモーセの記述を受け入れるだけでなく、『モーセ書抄録』を聖典の一部として位置付けています。[ 141 ]この書はモーセの翻訳された書物であると考えられており、『高価な真珠』に含まれています。[ 142 ]

末日聖徒は、モーセが死を味わうことなく天に召されたと信じている点でも独特です（翻訳）。さらに、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリは、1836年4月3日、モーセがカートランド神殿（オハイオ州カートランド）で栄光に満ちた不死の肉体を持って現れ、「地の四方からイスラエルを集める鍵と、北の地から十部族を導く鍵」を授けたと述べています。 [ 143 ]

イスラム教

モーセはコーランの中で他のどの人物よりも多く言及されており、彼の人生は他のどのイスラムの預言者よりも多く語られ、語られています。[ 144 ]イスラム教では、モーセはムハンマドと並行する形で特徴づけられています。[ 145 ]ムハンマドと同様に、モーセはコーランで預言者（ナビ）と使徒（ラスール）の両方として定義されており、後者の用語は彼が人々に書物と律法をもたらした預言者の一人であったことを示しています。[ 146 ] [ 147 ]

マカーム・エル・ナビ・ムサ、エリコ

聖書に記されているモーセの生涯における重要な出来事のほとんどは、コーランの様々な章（スワール）に散在しており、コーランの人物ヒドゥルとの出会いに関する物語は聖書には記載されていない。[ 144 ]

コーランに記されたモーセの物語では、ヨケベドは神からモーセを棺に入れ[ 148 ]、ナイル川に投げ捨てるよう命じられ、神の保護に完全に委ねられました[ 144 ] 。 [ 149 ]ナイル川に浮かぶモーセを発見したのは、ファラオの娘ではなく、ファラオの妻アシヤでした。彼女は、モーセが子供に恵まれなかったため、ファラオにモーセを息子として引き取るよう説得しました[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] 。

ムーサがファラオの魔術師たちとの戦いに勝利し、手で神聖な光を放ち、杖を竜に変えるイスラムの細密画。

コーランの記述は、モーセの使命が、ファラオに神の啓示を受け入れるよう促し、イスラエルの民に救済を与えることであったことを強調している。[ 153 ] [ 144 ] [ 154 ]コーランによれば、モーセはイスラエルの民にカナンに入るよう促したが、彼らは敗北を恐れ、カナン人と戦うことを望まなかった。モーセはアッラーに、自分と弟のアロンを反抗的なイスラエルの民から引き離してほしいと懇願した。その後、イスラエルの民は40年間放浪させられた。[ 155 ]

ムハンマドの生涯に関する伝統的な物語であるハディースの一つには、モーセとムハンマドが天国で会見し、その結果イスラム教徒が毎日5回の礼拝を行うようになったことが記されている。[ 156 ]ヒューストン・スミスは、これが「ムハンマドの生涯における決定的な出来事の一つ」であったと述べている。[ 157 ]

イスラムの伝承によると、モーセはエリコ近郊のマカム・エル・ナビー・ムサに埋葬されている。[ 158 ]

バハイ教

モーセはバハイ教において最も重要な神の使徒の一人であり、神の顕現と称されている。[ 159 ]バハイ教の聖典では、モーセは「神と対話した者」と呼ばれている。[ 160 ]

バハイ教によれば、信仰の創始者であるバハオラは、燃える柴の中からモーセに語りかけた人物である。[ 161 ]

アブドル・バハは、モーセがアブラハムと同様に歴史上の偉人となる素質を全く持っていなかったが、神の助けによって多くの偉業を成し遂げたという事実を強調している。彼は「長い間荒野で羊飼いをしていた」こと、吃音症を患っていたこと、そしてファラオと当時の古代エジプト人から「ひどく憎まれ、忌み嫌われた」ことなどが記されている。彼は抑圧的な家庭で育てられ、エジプトでは殺人を犯した男として知られていたと言われているが、それは残虐な行為を避けるために犯した行為であった。[ 162 ]

しかし、アブラハムのように、神の助けによって彼は偉業を成し遂げ、レバント地方を越えて名声を獲得しました。中でも最も重要なのは、彼の民であるヘブライ人をエジプトの奴隷状態から解放し、「聖地」へと導いたことです。彼はイスラエルに「宗教と民法」を授け、彼らに「すべての国々の間で名誉」を与え、彼らの名声を世界の様々な地域に広めた人物とされています。[ 162 ]

さらに、モーセは律法を通してヘブライ人を「当時の文明の最高水準」へと導いたと信じられています。アブドゥル・バハは、古代ギリシャの哲学者たちが「イスラエルの著名な人々を完璧さの模範とみなしていた」と主張しています。彼によれば、これらの哲学者の中でも特に優れた人物はソクラテスで、 「シリアを訪れ、イスラエルの民から神の唯一性と魂の不滅性の教えを伝えた」人物です。[ 162 ]

さらにモーセはバハオラとその究極の啓示への道を切り開いた人物であり、その教えが当時の慣習と一致していた真理の教師であると考えられています。[ 163 ]

ドゥルーズ派の信仰

モーセは、ドゥルーズ派の信仰において、歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の一人として、神の重要な預言者とみなされている。 [ 164 ] [ 165 ]

政治と法律における遺産

アメリカ議会図書館のモーセ像

キリスト教の伝統において、「モーセ」は比喩的な意味で、人々を悲惨な状況から救う指導者として言及されてきました。アメリカ合衆国大統領の中でモーセの象徴を用いたことで知られる人物には、ハリー・S・トルーマン、ジミー・カーター、ロナルド・レーガン、ビル・クリントン、ジョージ・W・ブッシュ、そしてバラク・オバマがいます。オバマは自身の支持者を「モーセ世代」と呼びました。[ 166 ]

その後、神学者たちは十戒を初期の民主主義の形成と結びつけました。スコットランドの神学者ウィリアム・バークレーは、十戒を「万物の普遍的な基盤であり…国家の存立を不可能にする法であり…私たちの社会はそれに基づいて築かれている」と表現しました。[ 167 ]フランシスコ教皇は2015年に米国議会で演説し、すべての人々は「公正な立法によって一体感を維持する必要がある…[そして]モーセの姿は私たちを神へと、ひいては人間の超越的な尊厳へと導く」と述べました。[ 168 ]

アメリカの歴史

巡礼者

北アメリカへの航海中に祈りを捧げる巡礼者のジョン・カーヴァー、ウィリアム・ブラッドフォード、マイルズ・スタンディッシュ。1844年、ロバート・ウォルター・ウィアーによる絵画。

モーセへの言及はピューリタンによって用いられ、彼らはモーセの物語に依拠して、北米で宗教的および個人的な自由を求めるピルグリムたちの人生に意味と希望を与えました。ジョン・カーヴァーはプリマス植民地の初代総督であり、1620年にメイフラワー号の3ヶ月の航海中に書いたメイフラワー誓約の初代署名者でした。歴史家ジョン・ミーチャムは、カーヴァーがピルグリムたちに「地上の壮大さと神聖な目的意識」を鼓舞したと述べています[ 169 ]。そして彼は「ピルグリムたちのモーセ」と呼ばれました[ 170 ] 。初期のアメリカ人作家ジェームズ・ラッセル・ローウェルは、ピルグリムによるアメリカ建国とモーセによる古代イスラエル建国との類似性を指摘しました。

モーセがエジプトから導き出した逃亡者たちに次いで、プリマスに上陸した少数の船に乗った追放者たちは、世界の未来に影響を与える運命にある。人類の精神的な渇きは、古来ヘブライの泉によって癒されてきた。しかし、 18世紀前に人の子によって語られた真理が人間の制度に体現されたのは、主にピューリタンの思想とピューリタンの献身によるものであった。…彼らの自治体の規則が幾分ユダヤ教的な匂いを帯びていたとしても、彼らのもの以上に崇高な目的や実践的な知恵は他にないだろう。なぜなら、それは人間の法を、彼らの最高の概念において神の法の生きた対照物にすることだったからである。[ 171 ]

翌年カーヴァーが亡くなると、ウィリアム・ブラッドフォードが総督に就任した。ブラッドフォードは、残りのピルグリムたちが新天地の苦難に耐えられないのではないかと懸念していた。到着から数ヶ月で既に半数が亡くなっていたからだ。ブラッドフォードは、弱り果て絶望するピルグリムたちにモーセの象徴を唱え、彼らを落ち着かせ、希望を与えた。「暴力はすべてを打ち砕く。モーセの柔和で謙虚な精神はどこにあるのだ？」[ 172 ]ウィリアム・G・デヴァーはピルグリムたちの態度について次のように説明している。「我々は自分たちを『新しいイスラエル』と考えていた。特にアメリカにおいては。だからこそ、我々は自分たちが何者であり、何を信じ、何を大切にし、そして我々の『明白な運命』が何であるかを知っていたのだ。」[ 173 ] [ 174 ]

アメリカ合衆国建国の父たち

アメリカ合衆国の最初の国章案、1776年

1776年7月4日、独立宣言が正式に可決された直後、大陸会議はジョン・アダムズ、トーマス・ジェファーソン、ベンジャミン・フランクリンに、新しいアメリカ合衆国の象徴を明確に示す国章のデザインを依頼しました。彼らは、モーセがイスラエルの民を自由へと導くシンボルを選びました。[ 175 ]

1799年にジョージ・ワシントンが亡くなった後、追悼演説の3分の2で彼は「アメリカのモーゼ」と呼ばれ、ある演説家は「ワシントンは我々にとって、モーゼがイスラエルの民にとってそうであったのと同じ存在である」と述べた。[ 176 ]

ベンジャミン・フランクリンは1788年、アメリカの独立直後の諸州が政府を樹立するのに困難を抱えていることを目の当たりにし、新たな法典が合意されるまでは、旧約聖書に含まれる「モーセの律法」に従うべきだと提案した。[ 177 ]彼は、聖書の時代にはモーセの律法が有効であったことを理由に、自らの提案を正当化した。「至高の存在は …その僕モーセが行った数々の奇跡によって人々を奴隷状態から救い出し、全国民の前で、その選ばれた僕に憲法と法典を自ら授け、遵守させた。」[ 178 ]

アメリカ合衆国第2代大統領ジョン・アダムズは、アメリカ合衆国憲法制定にあたりギリシャ哲学ではなくモーセの律法を採用した理由について次のように述べています。「私はギリシャ人を愛し、尊敬し、称賛していますが、ヘブライ人の方が世界を啓蒙し文明化するために多くのことを成し遂げたと確信しています。モーセはヘブライ人の立法者や哲学者よりも多くのことを成し遂げました。」[ 169 ]スウェーデンの歴史家ヒューゴ・ヴァレンティンは、モーセを「人間の権利を最初に宣言した人物」と称えました。[ 179 ]

奴隷制と公民権

地下鉄道の指導者であり、アメリカ南北戦争の退役軍人であるハリエット・タブマンは、逃亡奴隷を解放し、アメリカ合衆国の自由州に運ぶという様々な任務を果たしたことから、「モーゼ」というあだ名で呼ばれた。[ 180 ] [ 181 ]

歴史家グラディス・L・ナイトは、奴隷制が合法であった時代とその後に現れた指導者たちが、しばしばモーセの象徴を擬人化したことを述べている。「モーセの象徴は、自由への欲求を増幅させるという点で、人々に力を与えた。」[ 182 ]そのため、1865年に奴隷制を禁止する憲法修正条項が可決された後、エイブラハム・リンカーンが暗殺されたとき、黒人アメリカ人は「自分たちのモーセ」を失ったと述べた。[ 183 ]​​ リンカーンの伝記作家チャールズ・カールトン・コフィンは、「エイブラハム・リンカーンが奴隷制から解放した何百万人もの人々は、彼をイスラエルの解放者モーセに永遠に例えるだろう」と記している。[ 184 ]

1960年代の公民権運動の指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは「現代のモーゼ」と呼ばれ、演説の中でしばしばモーゼに言及した。「モーゼの闘争、エジプトからの脱出を目指した彼の忠実な信者たちの闘争。これは自由を求めて闘うすべての人々の物語のようなものだ。」[ 185 ]

文化的な描写と言及

美術

角を持つモーゼ像、ミケランジェロ作、1513-1515年、サン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ、ローマ

モーセはキリスト教美術に頻繁に登場し、教皇の私設礼拝堂であるシスティーナ礼拝堂の南壁には、キリストの生涯を描いたフレスコ画と対をなすように、モーセの生涯を描いた6枚の大きな連作フレスコ画があります。これらのフレスコ画は、サンドロ・ボッティチェッリやピエトロ・ペルジーノなど、主にフィレンツェ出身の芸術家たちによって1481年から1482年にかけて制作されました。

ヘブライ語のקֶרֶן（keren）は角と光線の両方の意味を持つため、ジェロームによるラテン語ウルガタ訳聖書では、モーセが石板を持ってシナイ山から降りてくるときの顔が「角のある」コルヌタム（cornutam）と表現されている。西洋美術では、ルネサンスまでモーセは小さな角を生やした姿で描かれることが多く、少なくともモーセを識別するための便利な属性として機能していた。[ 186 ]これらの描写の少なくとも一部には、反ユダヤ主義的な意味合いが込められていた可能性が高い。[ 187 ]例えば、ヘレフォードのマッパ・ムンディ[ 188 ]。

預言者エリヤと共に、彼はキリスト教美術におけるイエスの変容において欠かせない人物であり、東方正教会美術において長い歴史を持つ主題である。西方教会美術では10世紀からこの主題が登場し、特に1475年から1535年頃に人気を博した。[ 189 ]

ミケランジェロの彫像

ローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ教会にあるミケランジェロのモーセ像（1513–1515）は、世界で最もよく知られている彫像の一つです。彫刻家がモーセの頭に描いた角は、ミケランジェロが熟知していたラテン語ウルガタ聖書へのヘブライ語聖書の誤訳によるものです。出エジプト記に由来するヘブライ語の「角」は「角」または「放射」を意味します。アメリカ考古学研究所の専門家によると、この言葉はモーセが「人間の目が耐えうる限りの主の栄光を見て民の元へ戻った」際に使われ、その顔が「輝きを放っていた」ことを示しています。[ 190 ]さらに、初期のユダヤ美術では、モーセはしばしば「頭から光線が出ている」ように描かれています。[ 191 ]

米国政府の建物の描写

アメリカ下院の彫刻

モーセは立法者としての功績から、アメリカ合衆国の多くの政府機関の建物に描かれている。議会図書館には、使徒パウロの像と並んでモーセの大きな像が置かれている。モーセは、アメリカ合衆国議会議事堂にある下院議場の大理石の浅浮彫に描かれた23人の立法者の一人である。銘板の概要には、「モーセ（紀元前1350年頃～1250年）ヘブライ人の預言者であり立法者。放浪の民を一つの国家へと変え、十戒を授けた」と記されている。[ 192 ]

他の22体の像はモーセの横顔を描いており、正面を向いている浅浮彫はモーセだけである。[ 193 ] [ 194 ]

モーセは、最高裁判所大広間の天井を取り囲む彫刻の中に 8 回登場する。その顔は、ソロモン、ギリシャ神ゼウス、ローマの知恵の女神ミネルヴァなど他の古代の人物たちと一緒に表現されている。最高裁判所ビルの東側のペディメントには、2 枚の石板を持つモーセが描かれている。十戒を表す石板は、オーク材の法廷の扉、法廷の青銅製の門の支持枠、および図書館の木工品に彫刻されている。物議を醸す像は、米国最高裁判所長官の頭の真上に置かれているものである。長さ 40 フィート (12 メートル) のスペイン産大理石の彫刻の中央には、ローマ数字の I から X までが表示された石板があり、一部の数字は部分的に隠されている。[ 195 ]

文学

映画とテレビ

チャールトン・ヘストン主演『十戒』（1956年）

モーセに対する批判

ヘブライ人に捕らえられたミディアンの女たち、ジェームズ・ティソ、 1900年頃

18世紀後半、理神論者のトーマス・ペインは『理性の時代』（1794年、1795年、1807年）の中でモーセの律法について長々と論評した。ペインはモーセを「忌まわしい悪人」とみなし、民数記31章を彼の「前例のない残虐行為」の例として挙げた。[ 206 ]この箇所では、イスラエル軍がミディアン征服から帰還した後、モーセはイスラエル人のために残しておくべき処女を除いてミディアン人を殺害するよう命じている。

あなたたちは女たちを皆生かしておいたのか。見よ、これらの女たちはバラムの計略によってイスラエルの人々にペオルの事で主に罪を犯させ、主の会衆に疫病が起こった。それゆえ、今、幼い者のうちの男子を皆殺しにし、男と寝て男を知った女を皆殺しにしなさい。しかし、男と寝て男を知らない女たちは皆、あなたたちのものとして生かしておきなさい。

— 民数記 31 [ 207 ]

ジョエル・グロスマン師は、この物語は「肉欲と裏切りを描いた力強い寓話」であり、モーセによる女性たちの処刑は、性と欲望を邪悪な目的に利用しようとする者たちへの象徴的な非難であると主張した。[ 208 ]彼は、ミディアンの女性たちは「その性的魅力を利用して、イスラエルの男性たちを（ヤハウェ）神から引き離し、バアル・ペオル（別のカナンの神）の崇拝へと向かわせた」と述べている。[ 208 ]グロスマン師は、ユダヤ人男性を誘惑しなかった女性も含め、ミディアンの女性たちの処女でない女性全員を虐殺したことは、彼女たちの中には「不適切な理由」で性行為に及んだ者もいたため、正当な行為だったと主張している。[ 208 ]改革派の教育専門家であるアラン・レビン師も同様に、この物語は「後世のユダヤ人たちに偶像崇拝的な行動に気をつけるよう警告する」ための教訓的な物語として捉えるべきだと示唆している。[ 209 ]チャサム・ソファーは、この戦争はモーセの命令ではなく、ミディアン人の女たちへの復讐として神が命じたものであると強調している。[ 210 ]聖書によれば、ミディアン人の女たちはイスラエル人を誘惑し、罪を犯させたとされている。言語学者のキース・アランは、「神の御業であろうとなかろうと、これは今日ではタブーとされ、戦争犯罪裁判にかけられる可能性のある軍事行動である」と述べている。[ 211 ]

モーセもまた、多くのフェミニスト批判の対象となってきました。女性主義的な聖書学者であるニャシャ・ジュニアは、モーセはフェミニストの探求の対象になり得ると主張しています。[ 212 ]

参照

注記

  1. ^ / ˈ m oʊ z ɪ z , - z ɪ s / ;聖書ヘブライ語: מֹשֶׁה、ローマ字:  Mōše ;モーシェまたはモーシェ・ラベイヌ（ミシュナイク・ヘブライ語: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ、直訳「モーシェ 私たちの教師」）としても知られています。シリア語: ơƘƫƐ、ローマ字表記:  Mōše ;アラビア語: مُوسَىٰ、ローマ字:  Mōsā ;古代ギリシャ語: Mωϋσῆς、ローマ字表記:  Mōÿsēs
  2. ^ さまざまな百科事典におけるモーセの記述:
    • 「預言者、教師、指導者」[ 2 ]
    • 「イスラエル人をエジプトの奴隷状態から解放した預言者」[ 3 ]
    • 「指導者、預言者、そして立法者」[ 4 ]
    • 「エジプトからの脱出におけるイスラエル人の主要な指導者」[ 5 ]
  3. ^ 17世紀のアッシャー年表では紀元前1571年とされている（ Annals of the World、1658年、第164段落）。
  4. ^聖アウグスティヌスは、モーセが神の都で生まれたときの王たちの名前を記録しています。

    サフロスがアッシリアの第14代王、オルトポリスがシキュオンの第12代王、クリアソスがアルゴスの第5代王として統治していたとき、モーセはエジプトで生まれました。

    — [ 16 ]

    オルトポリスは紀元前1596年から1533年までの63年間、シキオンの第12代王として統治し、クリアソスは紀元前1637年から1583年までの54年間、アルゴスの第5代王として統治した。[ 17 ]

  5. ^

    εἶτα δίδωσιν ὄνομα θεμένη Μωυσῆν ἐτύμως διὰ τὸ ἐκ τοῦ ὕδατος αὐτὸν ἀνελέσθαι· τὸ γὰρ ὕδωρ μῶυ ὀνομάζουσιν Αἰγύπτιοι

    —アレクサンドリアのフィロン『デ・ヴィータ・モーシス』 I:4:17。
    翻訳：

    「彼が水から引き上げられたので、王女は彼にその名にちなんでモーゼと名付けました。Môu はエジプト語で水を意味します。」

    —コルソン、FH訳、1935年、『アブラハムについて、ヨセフについて、モーセについて』（ローブ・クラシカル・ライブラリー289）。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。pp. 284–285。
  6. ^正統派メナイオンによれば、9月4日はモーセが約束の地を見た日である。 [ 136 ]

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