ウパニシャッド
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ウパニシャッド
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情報
宗教ヒンドゥー教
言語サンスクリット

ウパニシャッド（/ ʊ ˈ p ʌ n ɪ ʃ ʌ d z / ; [ 1 ]サンスクリット語: उपनिषद्、インド標準語: Upaniṣad、発音は[ˈupɐniʂɐd]）は、後期ヴェーダ時代および後ヴェーダ時代のサンスクリット文献であり、「ヴェーダの古風な儀式主義から新しい宗教的思想や制度への移行」 [ 2 ]とヒンドゥー教の中心的な宗教概念の出現を記録している。[ 2 ] [注 1 ]ウパニシャッドは、ヒンドゥー教最古の聖典であるヴェーダに最近追加されたもので、瞑想、哲学、意識、存在論的知識を扱っている。ヴェーダの初期の部分は、マントラ、祝福、儀式、儀礼、犠牲を扱っていた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

インドの宗教と文化の歴史において最も重要な文献の一つであるウパニシャッドは、ヴェーダの儀式主義から逸脱し、後世の注釈伝承によって様々な解釈がなされた、多種多様な「儀式、呪文、そして秘教的知識」[ 6 ]を記録しています。ウパニシャッドは広く知られており、その多様な思想は様々な解釈を経て、後世のヒンドゥー教の伝統に影響を与えました。[注1 ]すべてのウパニシャッドの中心的な関心は、儀式、宇宙的現実（神々を含む）、そして人間の身体／人格との関係性を発見することであり、[ 7 ]アートマンとブラフマンを「階層的に配列され相互につながった宇宙の頂点」と仮定しています。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]しかし、アートマンとブラフマンの関係性については様々な考えが見られます。[ 10 ] [注2 ]

108のウパニシャッドが知られているが、そのうち最初の12ほどが最も古く重要であり、主要または主要な（ムクヤ）ウパニシャッドと呼ばれている。[ 11 ] [ 12 ]ムクヤ・ウパニシャッドは主にブラフマナとアーラニヤカの終結部に見られ、 [ 13 ]何世紀にもわたって各世代に暗記され、口頭で伝えられた。ムクヤ・ウパニシャッドは西暦紀元以前に遡るが、その年代、あるいはどれが仏教以前でどれが以後であるかについても学問的なコンセンサスはない。ブラフマナ・ウパニシャッドは現代の学者によって特に古いと考えられている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]残りの95のウパニシャッドは、紀元前1千年紀の最後の数世紀から紀元後15世紀頃にかけて編纂されたムクティカー正典の一部である。 [ 17 ] [ 18 ]ムクティカー正典の108を超える新しいウパニシャッドは、近世から近代にかけて編纂され続けたが[ 19 ] 、多くの場合、ヴェーダとは関係のない主題を扱っている。[ 20 ]ムクヤ・ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーターやブラフマスートラ（まとめてプラスタナトライとして知られる）とともに[ 21 ] 、ヴェーダーンタのいくつかの後期の学派で異なる方法で解釈されている。[ 10 ] [注3 ] [ 22 ]

19世紀初頭、ウパニシャッドの翻訳は西洋の読者の注目を集め始めました。ドイツの哲学者アーサー・ショーペンハウアーはウパニシャッドに深い感銘を受け、「世界で最も有益で高尚な読書」と呼びました。[ 23 ]現代のインド学者は、ウパニシャッドの根本概念と主要な西洋哲学者の著作との類似性について議論してきました。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

語源

サンスクリット語のウパニシャッドは、もともと「つながり」や「同等性」を意味していました[ 27 ]が、 upa「そばに」とni-ṣad「座る」[ 28 ]から「師の近くに座る」と理解されるようになりました。これは、弟子が精神的な知識（グルムク）を授かる際に師の近くに座ることを指します[29]。辞書には他にも「秘教」や「秘密の教義」といった意味があります。モニエ＝ウィリアムズのサンスクリット辞典には、「現地の権威者によると、ウパニシャッドとは、至高の精神の知識を明らかにすることによって無知を滅ぼすことを意味する」と記されています[ 30 ] 。

アディ・シャンカラチャリヤは、カタ・ウパニシャッドとブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの注釈の中で、この語はアートマヴィディヤ（Ātmavidyā）、すなわち「自己の知識」、あるいはブラフマヴィディヤ（Brahmavidyā ）、すなわち「ブラフマンの知識」を意味すると説明しています。この語は多くのウパニシャッドの詩節に登場し、例えばチャンドグヤ・ウパニシャッドの第1章第13巻第4節などにも見られます。マックス・ミュラーとポール・デューセンは、これらの詩節におけるウパニシャッドを「秘密の教義」と訳しています。 [ 31 ] [ 32 ]ロバート・ヒュームは「神秘的な意味」と訳しています。 [ 33 ]パトリック・オリヴェルは「隠されたつながり」と訳しています。[ 34 ]

発達

著作

ほとんどのウパニシャッドの著者は不明である。サルヴァパリ・ラダクリシュナンは、「インドの初期の文献のほとんどは匿名であり、ウパニシャッドの著者の名前は不明である」と述べている。[ 35 ]古代ウパニシャッドは、ヒンドゥー教最古の宗教聖典であるヴェーダに埋め込まれており、伝統的にアパウルシェーヤ（apauruṣeya）（「人間ではない、超人的」[ 36 ] 、「非人格的、著者なし」 [ 37 ] ）とみなされている。[ 38 ] [ 39 ]ヴェーダの文献は、大工が戦車を組み立てるように、リシ（聖者）たちが天啓を受けた創造性によって巧みに創作したと主張している。[ 40 ]

初期ウパニシャッドの様々な哲学理論は、ヤジュニャヴァルキヤ、ウッダラカ・アルニ、シュヴェタケートゥ、シャンディリヤ、アイタレーヤ、バラキ、ピッパラーダ、サナトクマラといった著名な聖賢に帰せられてきました。[ 35 ] [ 41 ]マイトレイやガルギといった女性も対話に参加し、初期ウパニシャッドにその名が刻まれています。[ 42 ]ウパニシャッドの匿名の伝統にはいくつかの例外があります。例えば、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドでは、最後にシュヴェタシュヴァタラ聖賢にその功績が認められており、彼がウパニシャッドの著者とされています。[ 43 ]

多くの学者は、初期のウパニシャッドは時を経て挿入[ 44 ]され、拡張されたと考えています。南アジアの異なる地域で発見された同じウパニシャッドの写本間にも差異があり、現存する非サンスクリット語版のテキストにも差異があり、また各テキスト内でも韻律[ 45 ] 、文体、文法、構造に差異が見られます[ 46 ] [ 47 ] 。現存するテキストは複数の著者によって書かれたと考えられています[ 48 ]。

年表

学者たちはウパニシャッドがいつ編纂されたのか確信が持てない。[ 49 ]哲学者でサンスクリット学者のスティーブン・フィリップスは、初期ウパニシャッドの年代を特定するのは困難だと述べている。[ 11 ]なぜなら、すべての意見は乏しい証拠と、古風さ、文体、テキスト間の繰り返しの分析に基づいており、思想の進化に関する仮説や、どの哲学が他のどのインド哲学に影響を与えたかという推測に基づいているからだ。インド学者のパトリック・オリヴェルは、「一部の人々の主張にもかかわらず、実際には、これらの文書（初期ウパニシャッド）の年代を数世紀よりも近い精度で特定しようとすると、トランプの家のように不安定になる」と述べている。[ 14 ]

一部の学者は、ヒンドゥー教のウパニシャッドと仏教文献の類似点を分析し、ウパニシャッドの年代を確定しようと試みてきました。[ 15 ]正確な年代を特定することは不可能であり、ほとんどの学者は数世紀にわたる広い範囲のみを提示しています。ギャビン・フラッドは、「ウパニシャッドは均質なテキストの集合体ではありません。古いテキストでさえ、紀元前600年から300年頃までの長い期間にわたって編纂されたものです」と述べています。 [ 50 ]スティーブン・フィリップスは、初期、あるいは「主要な」ウパニシャッドを紀元前800年から300年の範囲に位置付けています。[ 11 ]

サンスクリット文献学者でインド学者のパトリック・オリヴェルは、初期ウパニシャッド（主要ウパニシャッドとも呼ばれる）の年表を次のように示している：[ 49 ] [ 14 ]

  • ブラダラニヤカとチャンドグヤは、最も古い二つのウパニシャッドです。これらは編纂されたテキストであり、その出典は他のものよりもはるかに古いものもあります。この二つのテキストは仏教以前のものであり、紀元前7世紀から6世紀頃（1世紀程度の誤差あり）に遡ると考えられています。[ 51 ] [ 15 ]
  • これに続くのは、他の3つの初期の散文ウパニシャッド、タイッティリーヤ、アイタレーヤ、カウシタキです。これらはすべておそらく仏教以前のもので、紀元前6世紀から5世紀にかけてのものとされています。[ 52 ]
  • ケーナは詩篇ウパニシャッドの中で最も古く、その後にカター、イーサー、スヴェータスヴァタラ、ムンダカが続くと考えられています。これらのウパニシャッドはすべて、おそらく紀元前数世紀後半に編纂されたものです。[ 53 ]オリヴェルによれば、「これらはすべて強い有神論的傾向を示しており、おそらく有神論的伝統の最も初期の文学作品であり、その後期の文学にはバガヴァッド・ギーターやプラーナが含まれます。」[ 54 ]
  • 後期の散文ウパニシャッドであるプラーナとマンドゥキヤは、西暦の初めよりもそれほど古いものではない。[ 49 ] [ 14 ]

一方、インド学者ヨハネス・ブロンクホルストは、ウパニシャッドの成立年代が一般的に受け入れられているよりも後代であると主張している。ブロンクホルストは、ブラダラニヤカのような最古のウパニシャッドでさえ、「カティヤヤナとパタンジャリ（文法学者）に近い年代」（つまり紀元前2世紀頃）に成立した可能性があるとしている。[ 16 ]

後期ウパニシャッドは約95あり、小ウパニシャッドとも呼ばれ、紀元前1千年紀後半から紀元後2千年紀中頃のものとされています。[ 17 ]ギャビン・フラッドは、20のヨーガ・ウパニシャッドの多くを紀元前100年から紀元後300年頃のものとしています。[ 18 ]パトリック・オリヴェルと他の学者は、20のサンニャーサ・ウパニシャッドのうち7つが紀元前1千年紀の最後の数世紀から紀元後300年の間に完成したものとしています。[ 17 ]サンニャーサ・ウパニシャッドの約半分は紀元後14世紀から15世紀に作られたものとされています。[ 17 ]

地理

後期ヴェーダ時代の地理

初期ウパニシャッドの編纂地域は、おおむね北インドと考えられています。この地域は、西はインダス川上流域、東はガンジス川下流域、北はヒマラヤ山麓、南はヴィンディヤ山脈に囲まれています。[ 14 ]学者たちは、初期ウパニシャッドが古代バラモン教の地理的中心地であるクル＝パンチャラ地方と、バラモン教の「辺境地域」であるコーサラ＝ヴィデーハ地方、そしてこれらのすぐ南と西の地域で成立したとほぼ確信しています。[ 55 ]この地域は、現在のビハール州、ネパール、ウッタル・プラデーシュ州、ウッタラーカンド州、ヒマーチャル・プラデーシュ州、ハリヤーナ州、ラジャスタン州東部、マディヤ・プラデーシュ州北部にまたがっています。[ 14 ]

近年、個々のウパニシャッドの正確な所在地を特定しようとする重要な試みがなされているが、その結果は暫定的なものにとどまっている。ヴィッツェルは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの活動の中心地をヴィデーハ地方と特定しており、その王ジャナカはウパニシャッドの中で重要な役割を担っている。[ 56 ]チャンドグヤ・ウパニシャッドは、インド亜大陸の東部よりも西部、おそらくクル・パンチャラ国西部のどこかで編纂されたと考えられる。[ 57 ]

主要ウパニシャッドと比較すると、ムクティカーに記録されている新しいウパニシャッドは全く異なる地域、おそらく南インドに属しており、かなり比較的最近のものである。[ 58 ]カウシタキ・ウパニシャッドの第4章では、カーシー（現在のバラナシ）という場所が言及されている。[ 14 ]

分類

ムクティカ・カノン：主要ウパニシャッドと小ウパニシャッド

200以上のウパニシャッドが知られていますが、そのうちの一つであるムクティカー・ウパニシャッドは1656年より以前に遡り[ 59 ]、108の正典ウパニシャッドのリストを収録しており[ 60 ]、自身もその最後として挙げられています。これらはさらに、シャクティズム（シャクティ女神）、サンニャーサ（出家、修行生活）、シヴァ派（シヴァ神）、ヴァイシュナヴィズム（ヴィシュヌ神）、ヨーガ、サーマーニャ（一般論、サーマーニャ・ヴェーダーンタとも呼ばれる）に関連するウパニシャッドに分類されます[ 61 ] [ 62 ] 。

いくつかのウパニシャッドは、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティといった特定のヒンドゥー教の伝統に属する特定の神や女神、あるいはスカンダ・ウパニシャッドのようにこれらの神々の組み合わせを通して思想を提示しているため、「宗派的」に分類される。これらの伝統は、自らのテキストをウパニシャッド、すなわちシュルティであると主張することで、テキストをヴェーダとして結びつけようとした。[ 63 ]これらの宗派的ウパニシャッドのほとんど、例えばルドラリダヤ・ウパニシャッドやマハナラヤナ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教の神々はすべて同じであり、宇宙創造の前後における形而上学的究極的実在を表すヴェーダの概念であるブラフマンの一側面であり顕現であると主張している。[ 64 ] [ 65 ]

主要なウパニシャッド

主要ウパニシャッド（ムクヤ・ウパニシャッドとも呼ばれる）は、いくつかの時代に分類することができます。初期の時代には、ブリハダラニヤカとチャンドグヤがあり、これらは最古のものです。[ 66 ] [注4 ]

イシャ・ウパニシャッド写本の一ページ

アイタレーヤ、カウシタキ、タイッティリーヤ・ウパニシャッドは紀元前1千年紀中頃に遡る可能性があるが、残りの部分は紀元前4世紀から1世紀頃のもので、サンスクリット叙事詩の最も初期の部分とほぼ同時期である。ある編年論では、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、カウシタキ、ムンダカ、プラスナ、カッタ・ウパニシャッドに釈迦の影響があると仮定し、その結果として紀元前5世紀以降に位置付けられるが、別の提案ではこの仮定に疑問を呈し、釈迦の誕生日とは無関係に年代を定めている。ケーナ、マンドゥキヤ、イーサ・ウパニシャッドは通常、これらの主要ウパニシャッドの後に置かれるが、他の学者はこれらを異なる年代としている。[ 15 ]ヤジュニャヴァルカヤやウッダラカなどテキストで言及されている著者以外については多くは知られていない。[ 13 ]ガルギやヤジュナヴァルカヤヴァの妻マイトレイ[ 68 ]など、少数の女性討論者も時折登場する。

主要なウパニシャッドはそれぞれ、四つのヴェーダ（シャカ）の解釈学派のいずれかに属します。[ 69 ]シャカは数多く存在したと言われていますが、現存するのはごくわずかです。新しいウパニシャッドは、ヴェーダ全集との関連性がほとんどなく、偉大なヴェーダーンタ哲学者によって引用・解説されることもありません。その言語は古典的なウパニシャッドとは異なり、より繊細で形式化されています。そのため、現代の読者にとって理解しやすいものとなっています。[ 70 ]

ヴェーダ・シャカ・ウパニシャッド協会
ヴェーダ校訂シャカ主要なウパニシャッド
リグ・ヴェーダたった1つのレビューシャカラアイタレヤ
サマ・ヴェーダたった1つのレビューカウツマチャンドグヤ
ジャイミニヤケナ
ラナヤニヤ
ヤジュル・ヴェーダクリシュナ・ヤジュル・ヴェーダカタカタ
タイッティリヤタイッティリーヤ
マイトラヤニ
ヒラニヤケシ（カピシュターラ）
カタカ
シュクラ・ヤジュル・ヴェーダヴァジャサネイ・マディヤンディナイシャとブリハダラニャカ
カンヴァ・シャカ
アタルヴァ・ヴェーダ2つの改訂シャウナカマーンドゥキャとムンダカ
パイパラダプラシュナ・ウパニシャッド

新しいウパニシャッド

ウパニシャッドには決まったリストというものはなく、108のウパニシャッドからなるムクティカ選集以外にも新しいウパニシャッドが次々と発見・編纂されている。[ 71 ]例えば1908年には、新たに発見された写本の中にそれまで知られていなかった4つのウパニシャッドが見つかり、フリードリヒ・シュレーダーによってバシュカラ、チャガレヤ、アルシェーヤ、サウナカと名付けられ、[ 72 ]彼はこれらをウパニシャッドの最初の散文時代のものとした。[ 73 ]そのうちの3つ、すなわちチャガレヤ、アルシェーヤ、サウナカのテキストは不完全で一貫性がなく、おそらく適切に維持または改変されていないものであった。[ 73 ]

古代ウパニシャッドはヒンドゥー教の伝統の中で長い間崇敬されてきたが、数多くの宗派の文献の著者たちは、自らの文献をウパニシャッドと名付けることによってこの評判を利用しようとしてきた。[ 74 ]これらの「新ウパニシャッド」の数は数百に上り、生理学[ 75 ]から放棄[ 76 ] 、宗派理論[ 74 ]まで、多様なトピックを扱っている。これらは紀元前1千年紀の最後の数世紀から近世（紀元1600年頃）にかけて編纂された。[ 74 ] [ 76 ] 20以上のマイナーウパニシャッドは3世紀以前に遡りますが、[ 17 ] [ 18 ]「ウパニシャッド」というタイトルのこれらの新しいテキストの多くは2千年紀前半に起源を持ち、[ 74 ]ヴェーダのテキストではなく、ヴェーダのウパニシャッドに見られるテーマを扱っていないものもあります。[ 20 ]

例えば、主要なシャクタ・ウパニシャッドは、主に、シュリ・ヴィディヤ・ウパサナと呼ばれる主要なタントラ派シャクティズムの2つの主要宗派間の教義上および解釈上の相違について論じています。現存する真正なシャクタ・ウパニシャッドの一覧は数多くありますが、編纂者の宗派を反映して多様であり、タントラの伝統における「位置づけ」を示す証拠がないため、正しい解釈を妨げています。また、これらのテキストのタントラ的内容は、非タントリカのためのウパニシャッドとしてのアイデンティティを弱めています。このような宗派的なテキストはシュルティとしての地位を得られず、したがって、ヒンドゥー教では新しいウパニシャッドの聖典としての権威は認められていません。[ 77 ]

ヴェーダとの関連

すべてのウパニシャッドは、4つのヴェーダのいずれか、すなわちリグ・ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ（ヤジュル・ヴェーダには2つの主要な版、すなわちサンヒターがある：シュクラ・ヤジュル・ヴェーダとクリシュナ・ヤジュル・ヴェーダ）、そしてアタルヴァ・ヴェーダに関連付けられている。[ 78 ]近代の間に、ヴェーダに埋め込まれたテキストであった古代のウパニシャッドは、ヴェーダのテキストのブラフマナ層とアーラニヤカ層から切り離され、別々のテキストに編集され、その後、ウパニシャッドのアンソロジーに集められた。 [ 74 ]これらのリストは、各ウパニシャッドを4つのヴェーダのいずれかに関連付けていた。このようなリストは多数存在するが、どのウパニシャッドが含まれるか、および新しいウパニシャッドがどのように古代のヴェーダに割り当てられるかに関して、インド全土で一貫性がない。南インドでは、ムクティカ・ウパニシャッド[注 5 ]に基づいて集められ、テルグ語で出版されたリストが19世紀までに最も一般的になり、これは108のウパニシャッドのリストです。[ 74 ] [ 79 ]北インドでは、52のウパニシャッドのリストが最も一般的でした。[ 74 ]

ムクティカー・ウパニシャッドの108のウパニシャッドの一覧では、最初の13をムクヤ（mukhya）、[ 80 ] [注 6 ] 21をサーマーニャ・ヴェーダーンタ（Sāmānya Vedānta）、18をサンニャーサ（Sannyāsa）、[ 84 ] 14をヴァイシュナヴァ（Vaishnava ） 、14をシャイヴァ（Shaiva）、8をシャクタ（Shakta）、そして20をヨーガ（Yoga）としてグループ分けしています。[ 85 ]ムクティカーに収録されている108のウパニシャッドは、以下の表のとおりです。[ 78 ]ムクヤ・ウパニシャッドが最も重要であり、強調されています。[ 82 ]

ヴェーダとウパニシャッドの関連
ヴェーダ番号[ 78 ]ムクヤ[ 80 ]サマーニャサンニャーサ[ 84 ]シャクタ[ 86 ]ヴァイシュナヴァ[ 87 ]シャイヴァ[ 88 ]ヨガ[ 85 ]
リグヴェーダ10Aitareya、Kauśītākiアートマボダ、ムドガラ涅槃トリプラ、サウバーギャ・ラクシュミ、バヴリジャ-アクシャマリカナーダビンドゥ
サマヴェーダ16チャンドグヤ、ケナ金剛ラスチ、マハ、サーヴィトリーアールニ、マイトレーヤ、ブラハット・サンニャーサ、クンディカ（ラグー・サンニャーサ）-ヴァースデーヴァ、アヴィヤクタルドラークシャ、ジャーバリYogachāmaṇi、ダルシャナ
クリシュナ・ヤジュルヴェーダ32タイティリヤ、カタ、シュベタシュヴァタラ、マイトラヤニ[注 7 ]Sarvasāra、Śkarahasya、Skanda、Garbha、Śārīraka、Ekākṣara、Akṣiブラフマー、(ラグー、ブラハド)アヴァドゥータ、カタスルティサラスヴァティー・ラハシャナーラーヤナ (Nārāyaṇa)、カリ・サンタラーナ (Kali-Saṇṭāraṇa)、マハーナーラーヤナ (Tripād vibhuti)、カイヴァリヤ、カーラーグニルドラ、ダクシシュナームルティ、ルドラフダヤ、パンカブラフマアムリタビンドゥ、テジョビンドゥ、アムリタナダ、クシュリカ、ディヤーナビンドゥ、ブラフマヴィディヤ、ヨガタットヴァ、ヨガシカー、ヨガクンダリーニ、ヴァラーハ
シュクラ・ヤジュルヴェーダ19Bṛhadāraṇyaka , Īśaスバラ、マントリカ、ニラランバ、パインガラ、アディヤトマ、ムクティカーJābāla、Bhikṣuka、Turīyātītavadhuta、Yājñavalkya、Śāṭyāniya-タラサラ-アドヴァヤターラカ、ハンサ、トリシキ、マンダラブラフマナ
アタルヴァヴェーダ31ムンダカ、マーンドゥキャ、プラシュナアートマー、スーリヤ、プラーナグニホートラ[ 90 ]Āśrama、Nārada-parivrājaka、Paramahamsa、Paramahaṃsa parivrājaka、パラブラフマシーター、デーヴィー、トリプラタピニ、バーヴァナNṛsiṃhatāpanī、Rāmarhasya、Rāmatāpaṇi、Gopālatāpani、クリシュナ、ハヤグリーヴァ、ダッタトレヤ、ガルダアタルヴァシラス、[ 91 ]アタルヴァシカ、Bṛhajjābāla、シャラブハ、バスマ、ガナパティŚāṇḍilya、Pāśupata、Mahāvākya
総ウパニシャッド10813 [注 6 ]21188141420

哲学

水滴の衝撃はブラフマンとアートマンの一般的な例えである

すべてのウパニシャッドの中心的な関心は、儀式、宇宙的現実（神々を含む）、そして人間の身体/人格との関係を発見することであり、[ 7 ]アートマンとブラフマンを「階層的に配置され相互につながった宇宙の頂点」と仮定している[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]しかし、アートマンとブラフマンの関係については様々な考えが見られる[ 10 ] [注2 ]

ウパニシャッドは世界観の多元性を反映している。一部のウパニシャッドは「一元論的」とみなされているが、カタ・ウパニシャッドを含む他のウパニシャッドは二元論的である。[ 92 ]マイトリ・ウパニシャッドは二元論に傾倒したウパニシャッドの一つであり、ヒンドゥー教の古典的なサーンキヤ派とヨーガ派の基盤となっている。一方、ヴェーダーンタ派は非二元論的なウパニシャッドを基盤としている。[ 93 ]マイトリ・ウパニシャッドには多様な思想が含まれている。[ 94 ] [注2 ]

ウパニシャッドには、インドの伝統の基盤となっている哲学理論に関する章が含まれています。例えば、チャンドグヤ・ウパニシャッドには、アヒンサー（非暴力）を倫理的戒律として宣言した最古の書の一つが含まれています。 [ 95 ] [ 96 ]ダマー（節制、自制）、サティア（誠実）、ダーナ（慈悲）、アールジャヴァ（非偽善）、ダヤ（慈悲）といった他の倫理的前提に関する議論は、最古のウパニシャッドとその後の多くのウパニシャッドに見られます。[ 97 ] [ 98 ]同様に、カルマの教義は最古のウパニシャッドであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドで提示されています。 [ 99 ]

思考の発展

ヴェーダの賛歌は儀式を重視し、ブラフマナはヴェーダの儀式のための典礼書として機能しているが、ウパニシャッドの精神は本質的に儀式に反対している。[ 100 ]古期のウパニシャッドは、儀式への攻撃をますます激しくしている。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでは、自己以外の神を崇拝する者は神々の家畜と呼ばれている。チャンドグヤ・ウパニシャッドは、犠牲の行為に耽る者を「オーム！食べよう！オーム！飲もう！」と唱える犬の行列に例えて、彼らをパロディ化している。 [ 100 ]

カウシタキ・ウパニシャッドは、「朝夕に捧げられるアグニホートラのような外的な儀式は、内省の儀式である内なるアグニホートラに置き換えられなければならない」と断言し、「儀式ではなく知識を追求すべきである」としています。 [ 101 ]ムンダカ・ウパニシャッドは、人間がいかにして、犠牲、供物、そして敬虔な行いをするように求められ、恩恵を約束され、脅迫され、欺かれてきたかを述べています。[ 102 ]ムンダカはその後、これを奨励する者も従う者も、これは愚かで脆弱であると主張します。なぜなら、それは人間の現世と来世に何の違いももたらさないからです。それは盲人が盲人を導くようなものであり、傲慢と虚栄心、子供のように無知な惰性、無益で役に立たない行為です。[ 102 ] [ 103 ]マイトリ・ウパニシャッドは次のように述べています。[ 104 ]

マイトラヤナ・ブラフマナに記されているすべての供儀は、最終的にはブラフマンの知識へと導き、瞑想への準備となる。したがって、そのような人は、それらの火を灯した後、[ 105 ]自己を瞑想し、完全で完璧な者となるべきである。しかし、誰を瞑想すべきなのだろうか？

— マイトリ・ウパニシャッド[ 106 ] [ 107 ]

最古のウパニシャッドにおいては、儀式への反対は明確には示されていない。ウパニシャッドは時折、儀式を寓話化し、哲学的な意味を与えることで、アーラニヤカの課題を拡張している。例えば、ブリハダラニヤカは馬供儀、すなわちアシュヴァメーダを寓話的に解釈している。ブリハダラニヤカは、馬を供儀することで大地の覇権を獲得できると述べている。そして、精神的な自立は、馬のイメージで構想された宇宙を放棄することによってのみ達成できると述べている。[ 100 ]

同様に、ヴェーダの神々であるアグニ、アーディティヤ、インドラ、ルドラ、ヴィシュヌ、ブラフマーなどは、ウパニシャッドでは、至高で不滅かつ無形のブラフマン・アートマンと同一視され、神は自己と同義となり、あらゆる場所に、各人間の内なる存在として、あらゆる生き物の中に存在すると宣言される。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]ヴェーダの唯一の現実、エカム・サットは、ウパニシャッドではエカム・エヴァ・アドヴィティヤム、つまり「唯一無二のもの」となる。[ 100 ]ブラフマン・アートマンと自己実現は、ウパニシャッドでは、モクシャ（解脱、この世または来世における自由）への手段として発展する。 [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

ジャヤティレケによれば、ウパニシャッド文献の思想家は2つのカテゴリーに分類できる。[ 113 ]一方のグループは、初期ウパニシャッドと一部の中期・後期ウパニシャッドを含み、形而上学者によって編纂された。彼らは合理的な議論と経験的経験を用いて、自らの思索と哲学的前提を定式化した。もう一方のグループは、多くの中期・後期ウパニシャッドを含み、その著者はヨーガと個人的な経験に基づく理論を唱えた。[ 113 ]ジャヤティレケは、ヨーガの哲学と実践は「初期ウパニシャッドに全く存在しないわけではない」と付け加えている。[ 113 ]

これらのウパニシャッド理論における思想の発展は仏教とは対照的である。ウパニシャッドの探求は、想定されるアートマンの経験的対応物を見つけることができないにもかかわらず、その存在を前提とし、[ 114 ]「意識を永遠の自己として具体化する」[ 115 ] 。仏教の探求は、「証拠がないため、そのようなアートマンは存在しないことを示す経験的調査で満足する」とジャヤティレケは述べている[ 114 ] 。

アートマンとブラフマン

ウパニシャッドは、アートマンとブラフマンを「階層的に配列され相互につながった宇宙の頂点」と仮定しています。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]どちらも複数の意味を持ち、[ 116 ]アートマンとブラフマンの関係については様々な考えが見られます。[ 10 ] [注2 ]

アートマンには「『呼吸』『精神』『身体』など、幅広い語彙的意味がある」[ 117 ]。ウパニシャッドでは、アートマンは身体を指すだけでなく、具体的な人間の肉体の本質、[ 8 ]「本質、生命力、意識、あるいは究極の現実」を指す。[ 117 ]チャンドグヤ・ウパニシャッド（6.1-16）は「アートマンの有機的な理解を提供し、すべての生き物を動かす生命力という観点から自己を特徴づけている」。一方、ブリハダラニャカ・ウパニシャッドは「アートマンを生命を与える本質というよりも、意識という観点から特徴づけている」[ 117 ] 。

ブラフマンは「真理の定式化」を指すこともありますが、「宇宙の究極的かつ根本的な本質」を指し、「階層的体系の頂点、あるいは万物の究極的な基盤としての底辺」に立つとも言われています。[ 116 ]ブラフマンは「人間の知覚や思考の及ばないところにある」ものです。[ 118 ]アートマンにも同様に複数の意味があり、その一つは「自己」、つまり人間の身体/人格の内なる本質です。[ 119 ] [ 120 ] [注8 ]

アートマンとブラフマンの関係については様々な考えが見受けられる。[ 10 ] [注 2 ] 2つの異なる、いくぶん相反するテーマが際立っている。古いウパニシャッドでは、アートマンはブラフマンの一部ではあるが同一ではないと述べられており、新しいウパニシャッドでは、ブラフマン（最高の現実、普遍原理、存在-意識-至福）はアートマンと同一であるとされている。[ 121 ] [ 122 ]バダラヤナ（紀元前100年頃）によるブラフマスートラは、これらのいくぶん相反する理論を統合し、統一した。中村によると、ブラフマスートラではアートマンとブラフマンは異なると同時に異ならないとされており、この観点は後世にベダベダと呼ばれるようになった。 [ 123 ]コラーによれば、ブラフマスートラでは、特に無知の状態においてはアートマンとブラフマンはいくつかの点で異なっているが、最も深いレベルと自己実現の状態においてはアートマンとブラフマンは同一であり、違いはない、と述べられている。[ 121 ]この古代の議論は、ヒンズー教における様々な二元論、非二元論へと発展した。

現実とマヤ

マハデーヴァンによれば、ウパニシャッドには非二元的なブラフマン・アートマンの二つの異なるタイプが提示されている。一つは、非二元的なブラフマン・アートマンが宇宙のすべてを包摂する基盤であるという考えであり、もう一つは、経験的で変化する現実が現象（マヤ）であるという考えである。[ 124 ]

ウパニシャッドは、宇宙と人間の経験を、プルシャ（永遠不変の原理、意識）とプラクリティ（一時的、変化する物質世界、自然）の相互作用として描いています。[ 125 ]前者はアートマン（魂、自己）として、後者はマーヤーとして現れます。ウパニシャッドは、アートマンの知識を「真の知識」（ヴィディヤー）と呼び、マーヤーの知識を「真の知識ではない知識」（アヴィディヤー、無知、無自覚、真の知識の欠如）と呼びます。[ 126 ]

ヘンドリック・ヴルームは次のように説明しています。「 [ウパニシャッドにおける]『マーヤ』という言葉は『幻想』と訳されていますが、これは通常の幻想とは関係ありません。ここでの『幻想』は、世界が現実ではなく、単に人間の想像の産物であるという意味ではありません。マーヤとは、世界は見た目通りではない、つまり、人が経験する世界は、その本質に関する限り、誤解を招くものであるという意味です。」[ 127 ]ウェンディ・ドニガーによると、「宇宙が幻想（マーヤ）であると言うことは、それが非現実的であると言うことではなく、むしろ、それは見た目通りではなく、常に作り出されている何かであると言うことです。マーヤは、人々が知っていると思っていることについて人々を欺くだけでなく、より根本的には、人々の知識を制限するのです。」[ 128 ]

ウパニシャッドにおいて、マーヤーは知覚される変化する現実であり、隠された真の現実であるブラフマンと共存する。[ 129 ] [ 130 ]マーヤー、つまり「幻想」はウパニシャッドにおいて重要な概念である。なぜなら、テキストでは、人間が至福と解放をもたらす自己認識を追求する中で、個人を曇らせ、混乱させ、気を散らすのはマーヤーであると主張しているからである。[ 131 ] [ 132 ]

ヴェーダーンタの流派

アディ・シャンカラ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの解説者、ウパニシャッドの解説者（バーシャ）

ウパニシャッドは、バガヴァッド・ギーター、ブラフマスートラとともに、ヴェーダーンタのすべての流派にとって3つの主要な源泉の一つです。[ 133 ]ウパニシャッドには多種多様な哲学的教えが含まれているため、ウパニシャッドに基づいて様々な解釈が可能です。[注 2 ] [注 9 ]ヴェーダーンタの流派は、アートマンとブラフマン、ブラフマンと世界の関係についての疑問に答えようとしています。[ 134 ]ヴェーダーンタの流派は、アートマンとブラフマンの関係にちなんで名付けられています。[ 135 ]

ヴェーダンタの他の学派には、ニンバルカチャリヤのスヴァバヴィカベーダベーダ、ヴァッラバのスッダヴァイタ、チャイタンヤのアシンティアベーダベーダなどがあります。[ 136 ]哲学者のアディ・シャンカラは、11 のムキャ・ウパニシャッドについて解説を行っている。[ 137 ]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

アドヴァイタは文字通り非二元性を意味し、一元論的な思想体系である。[ 138 ]ブラフマンとアートマンの非二元性を扱っている。アドヴァイタは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の中で最も影響力のある一派であると考えられている。[ 138 ]ゴーダパダは、ウパニシャッドの矛盾する主張に対する注釈の中で、アドヴァイタ哲学の基本原理を初めて解説した人物である。[ 139 ]ゴーダパダのアドヴァイタの思想は、シャンカラ（西暦8世紀）によってさらに発展させられた。 [ 140 ] [ 141 ]キングは、ゴーダパダの主著であるマーンドゥキヤ・カーリカーには仏教の哲学用語が注入されており、仏教の議論や類推が使われていると述べている。[ 142 ]キングはまた、シャンカラの著作とブラフマスートラの間には明らかな違いがあると示唆しており、[ 140 ] [ 141 ]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドの考えと矛盾していると主張している。[ 143 ]一方、ラーダクリシュナンは、シャンカラのアドヴァイタの見解はウパニシャッドとブラフマスートラの直接的な発展であると示唆しており、[ 144 ]シャンカラの多くの考えはウパニシャッドに由来していると主張している。[ 145 ]

シャンカラはアドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学の議論の中で、初期のウパニシャッドを参照してヒンズー教と仏教の主な違いを説明し、ヒンズー教ではアートマン（魂、自我）が存在すると主張するのに対し、仏教では魂も自我もないと主張すると述べています。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

シャンカラは、マハーヴァーキヤ（偉大な格言）と呼ばれるウパニシャッドの 4 つの文を使用して、アートマンとブラフマンの同一性を聖典の真理として確立しました。

ベダベダ

ヴィグナビクシュは、ウパニシャッドの差異を支持する記述を指摘して、自己とブラフマンの非差異を強調するアドヴァイタに反論した。[ 153 ]

ヴィシシュタドヴァイタ

ヴィシシュタ・アドヴァイタ哲学の主唱者であるラーマーヌジャ（1017-1137年）は、アディ・シャンカラとアドヴァイタ学派に反対した。 [ 154 ]ヴィシシュタ・アドヴァイタは、ヴェーダーンタの一元論的アドヴァイタと有神論的ドヴァイタのシステムを橋渡しする総合的な哲学である。[ 155 ]ラーマーヌジャは頻繁にウパニシャッドを引用し、ヴィシシュタ・アドヴァイタはウパニシャッドに基づいていると述べた。[ 156 ] [ 157 ]

ラマヌジャのウパニシャッドのヴィシシュタ・アドヴァイタ解釈は、限定的一元論である。[ 158 ] [ 159 ]ラマヌジャはウパニシャッド文献を肉体と魂の理論を教えていると解釈していると、哲学および宗教学の教授であるジニーン・ファウラーは述べている。その理論では、ブラフマンはすべてのものに宿るが、同時にすべてのものを超えた別個の存在であり、魂、内なる支配者、不滅の存在である。[ 157 ]ヴィシシュタ・アドヴァイタ学派によると、ウパニシャッドは個々の魂はブラフマンと同じ質であるが、量的に異なると教えている。[ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

ヴィシシュタ・アドヴァイタ学派では、ウパニシャッドは、あらゆる吉兆の座であるイシュヴァラ（ヴィシュヌ）についての教えであると解釈され、経験的に知覚される世界はすべて、万物に宿る神の体である。 [ 157 ]この学派は、神への献身と、人格的な神の美と愛を常に想起することを推奨している。これは最終的に、抽象的なブラフマンとの一体感へと導く。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]ファウラーは、ウパニシャッドにおけるブラフマンは生きた現実であり、ラーマーヌジャの解釈では「万物と万物のアートマン」であると述べている。[ 157 ]

ドヴァイタ

二元論はマドゥヴァチャリヤ（1199-1278年）によって創始された。[ 166 ]これはウパニシャッドの強力な有神論哲学的解説とみなされている。[ 155 ]マドゥヴァチャリヤは、アーディ・シャンカラがアドヴァイタを、ラーマーヌジャがヴィシシュタ・アドヴァイタを主張したのと同様に、彼の有神論的二元論ヴェーダーンタはウパニシャッドに根ざしていると主張している。[ 156 ]

ファウラーは、二元論によれば、「魂をブラフマンと称するウパニシャッドは、同一性ではなく類似性について語っている」と述べている。[ 167 ]マドゥヴァチャリヤは、ウパニシャッドの教えである自己がブラフマンと一体になることを「ブラフマンの中に入る」こと、つまり一滴の水滴が海に流れ込むように解釈する。二元論にとって、これは二元性と依存性を暗示しており、ブラフマンとアートマンは異なる実体である。ブラフマンはウパニシャッドにおいて独立した、至高の実体であり、アートマンは限定的で劣位で依存的な形でブラフマンに似ているに過ぎないとマドゥヴァチャリヤは述べている。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

ラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ学派とシャンカラのアドヴァイタ学派はともに非二元論のヴェーダーンタ学派であり、[ 163 ]ともにすべての魂が至福の解放の境地を望み、それを達成できるという仮定を前提としている。対照的に、マドヴァチャリヤは、一部の魂は永遠に破滅し、罪に定められていると信じていた。[ 170 ] [ 171 ]

プラトン思想との類似点

多くの学者は、ピタゴラスとプラトンの哲学とウパニシャッドの哲学との間に、知識の源泉、正義の概念と救済への道、そしてプラトンの洞窟の寓話など、類似点を認めている。プラトンの心理学における理性、精神、欲望の区分は、インド哲学サーンキヤにおける3つのグナとも類似している。[ 172 ] [ 173 ] [注10 ]

このような知識の伝達については、ピタゴラスがインドまで旅したこと、インドの哲学者がアテネを訪れソクラテスに会ったこと、プラトンがシラクサに亡命中にその思想に出会ったこと、あるいはペルシャを経由したなど、様々なメカニズムが推測されている。[ 172 ] [ 175 ]

しかし、アーサー・ベリーデール・キース、J・バーネット、AR・ワディアといった他の学者は、両体系は独立して発展したと考えている。彼らは、両学派の哲学者が出会ったという歴史的証拠は存在しないと指摘し、両哲学体系の発展段階、方向性、目標に大きな違いがあると指摘する。ワディアは、プラトンの形而上学は現世に根ざしており、彼の主な目的は理想国家の発展であったと述べている。[ 173 ]対照的に、ウパニシャッドは個人、自己（アートマン、魂）、自己認識、そして個人のモクシャ（現世または来世における自由、解放）の手段に焦点を当てていた。[ 176 ] [ 177 ]

翻訳

ウパニシャッドはペルシャ語、イタリア語、ウルドゥー語、フランス語、ラテン語、ドイツ語、英語、オランダ語、ポーランド語、日本語、スペイン語、ロシア語など様々な言語に翻訳されている。[ 178 ]ムガル帝国のアクバル皇帝 の治世（1556-1586年）には、ウパニシャッドが初めてペルシャ語に翻訳された。[ 179 ] [ 180 ]彼の曾孫であるダラ・シュコーは1656年に『シッリ・アクバル』と呼ばれるウパニシャッド集を著した。そこには50のウパニシャッドがサンスクリット語からペルシャ語に翻訳されていた。[ 181 ]

フランスの東洋学者アンクティル＝デュペロンは、『ウパネハット』の写本を受け取り、ペルシア語版をフランス語とラテン語に翻訳し、ラテン語訳を1801年から1802年に二巻本で『ウパネハット』として出版した。[ 181 ] [ 179 ]フランス語訳は出版されなかった。[ 182 ]最近では、一部のウパニシャッドまたは108部作全体のフランス語訳がいくつか出版されている：インド学者ルイ・ルヌー、『カウシタキ、スヴェタスヴァトラ、プラスナ、タイッティリーヤ・ウパニシャッド』（1948年） 、 [ 183 ]​​ ジャン・ヴァレンヌ、『マハー・ナーラーヤナ・ウパニシャッド』（1960年）、[ 184 ]『セプト・ウパニシャッド』（1981年）[ 185 ] Alyette Degrâces-Fadh、Samnyâsa-Upanisad (Upanisad du renoncement)、1989 年。[ 186 ] Martine Buttex、Les 108 Upanishads (全訳)、2012年。[ 187 ]

ラテン語版はウパニシャッド思想を西洋の学者たちに初めて紹介した。[ 188 ]しかし、デューセンによれば、ペルシャ語の翻訳者はテキストの翻訳に大きな自由を取り、時には意味を変えてしまったという。[ 189 ]

アイタレーヤ・ウパニシャッドの最初のサンスクリット語から英語への翻訳は、 1805年にコールブルック[ 190 ]によって行われ、ケナ・ウパニシャッドの最初の英語翻訳は1816年にラモハン・ロイによって行われました。 [ 191 ] [ 192 ]

最初のドイツ語訳は1832年に登場し、ローアの英語版は1853年に登場しました。しかし、12の主要ウパニシャッドを収録した最初の体系的な英語は、マックス・ミュラーの1879年版と1884年版でした。[ 178 ]その他の主要なウパニシャッドの翻訳には、ロバート・アーネスト・ヒューム（13の主要ウパニシャッド）、[ 193 ]パウル・ドイセン（60のウパニシャッド）、[ 194 ]サルヴェパリ・ラダクリシュナン（18のウパニシャッド）、[ 195 ]パトリック・オリヴェル（2冊で32のウパニシャッド）[ 196 ] [ 197 ]バーヌ・スワミ（ヴァイシュナヴァ・アーチャーリャの注釈付きの13のウパニシャッド）があります。オリヴェレの翻訳は1998年にAKラマヌジャン翻訳賞を受賞した。[ 198 ]

1930年代を通して、アイルランドの詩人W・B・イェイツはインド生まれの托鉢教師シュリ・プロヒト・スワミと協力してウパニシャッドの独自の翻訳を行い、最終的に『十主要ウパニシャッド』と題されて1938年に出版されました。この翻訳は、1年も経たないうちにイェイツが亡くなる前に出版した最後の作品でした。[ 199 ]

西側での受容

19世紀のドイツの哲学者アーサー・ショーペンハウアーはウパニシャッドに感銘を受け、そのテキストを「最高の人類の知恵の産物」と呼んだ。

ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーはラテン語訳を読み、主著『意志と表象としての世界』（1819年）と『パレルガとパラリポメナ』（1851年）の中でウパニシャッドを称賛した。[ 200 ]彼はウパニシャッドに合致する哲学を見出し、個人は現実の唯一の基盤の現れであると説いた。ショーペンハウアーにとって、その根本的に現実的な根底にある統一性こそが、私たちが自らの中に「意志」として認識しているものであった。ショーペンハウアーはラテン語のウプネケトのコピーを常に手元に置いており、次のように述べている。

世界中を探しても、ウパニシャッドほど有益で高揚感を与える学問は他にありません。ウパニシャッドは私の人生の慰めであり、死ぬまでも慰めとなるでしょう。[ 201 ]

ショーペンハウアーの哲学は多くの著名人に影響を与え、彼らにウパニシャッドをもたらした。その一人であるオーストリアの物理学者エルヴィン・シュレーディンガーは、かつて次のように記している。

「明らかに唯一の選択肢は、心あるいは意識の統一である」と彼は記した。「それらの多様性は見かけ上のものであり、真に心は一つしかない。これがウパニシャッドの教義である。」[ 202 ]

もう一人のドイツ哲学者、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングも、ウパニシャッドの思想を称賛しました[ 203 ]。[ 204 ]アメリカ合衆国では、超越主義者として知られるグループがドイツ観念論者の影響を受けました。エマーソンやソローといったアメリカ人は、シェリングによるカントの超越論的観念論の解釈と、ウパニシャッドのロマンチックでエキゾチック、神秘的な側面の称賛を受け入れました。これらの著述家の影響の結果、ウパニシャッドは西洋諸国で高い評価を得ました[ 205 ] 。

詩人T・S・エリオットはウパニシャッドを読んでインスピレーションを得て、有名な詩『荒地』（1922年）の最後の部分をウパニシャッドの詩節の一つに基づいて書いた。[ 206 ]エクナート・イーシュワランによれば、ウパニシャッドは意識のそびえ立つ峰を捉えたスナップショットである。[ 207 ]

バルセロナ大学教授でウパニシャッドの翻訳者でもあるフアン・マスカロは、ウパニシャッドはヒンズー教徒にとって、新約聖書がキリスト教徒にとって表すものとほぼ同じものを表しており、ウパニシャッドのメッセージは「神の王国はあなたの中にある」という言葉に要約できると述べています。[ 208 ]

ポール・デューセンはウパニシャッドの書評の中で、テキストはブラフマン・アートマンを経験できるが定義できないものとして強調していると述べています。[ 209 ]デューセンは、魂と自己に関するこの見解は、プラトンの対話篇などに見られる見解と類似していると指摘しています。ウパニシャッドは魂の一体性を主張し、あらゆる多様性を排除しました。したがって、空間におけるあらゆる近接性、時間におけるあらゆる連続性、原因と結果としてのあらゆる相互依存、そして主体と客体としてのあらゆる対立を排除しました。[ 209 ]マックス・ミュラーはウパニシャッドの書評の中で、体系的な哲学の欠如とウパニシャッドの中心テーマについて次のように要約しています。

これらのウパニシャッドには、哲学体系と呼べるものは存在しません。それらは、言葉の真の意味で、真実への推測であり、しばしば互いに矛盾しながらも、すべて一つの方向へと向かっています。古期ウパニシャッドの基調は「汝自身を知れ」ですが、デルポイの神託のγνῶθι σεαυτόνよりもはるかに深い意味を持っています。ウパニシャッドにおける「汝自身を知れ」とは、汝の自我の根底にある真の自己を知り、それを至高なる永遠の自己、全世界の根底にある唯一無二の自己の中に見出し、知ることを意味します。

— マックス・ミュラー

イギリスの作曲家グスタフ・ホルストは、古代インドの文献に基づいていくつかの作品を作曲しました。その中には、『リグ・ヴェーダ讃歌』、『雲の使者』、オペラ『サーヴィトリ』などがあります。『ウパニシャッド』はホルストが生涯大切にしていた数少ない書物の一つでした。[ 210 ]

参照

注記

  1. ^ a b中心概念:
    • ドニガー (1990、p. 2-3)：「ウパニシャッドは、後のヒンドゥー哲学の基礎となった。ウパニシャッドは広く知られており、ほとんどの教養のあるヒンドゥー教徒に引用されている。また、その中心思想は、一般のヒンドゥー教徒の精神的武器の一部にもなっている。」
    • Dissanayake (1993、p. 39)：「ウパニシャッドはヒンドゥー教の哲学思想の基礎を形成している」
    • パトリック・オリヴェル（2014年）『初期ウパニシャッド』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195352429、3ページ：「理論的にはヴェーダ全集が啓示された真理（シュルティ）として受け入れられているが、実際には、私たちがヒンドゥー教と呼ぶようになった様々な宗教的伝統の生活と思想に影響を与え続けているのはウパニシャッドである。ウパニシャッドはヒンドゥー教の最も優れた聖典である。」
    • マイケル・マクドウェルとネイサン・ブラウン（2009年）『世界の宗教』ペンギン社、ISBN 978-1592578467、208～210ページ。
    これらの新しい概念と実践には、輪廻転生、輪廻、カルマ、瞑想、出家、そして解脱が含まれる。( Olivelle 1998、pp. xx–xxiv) ウパニシャッド、仏教、そしてジャイナ教の出家伝統は、いくつかの共通の概念と関心を共有する並行した伝統を形成している。ガンジス川平原中央部に位置するクル＝パンチャラが初期ウパニシャッドの伝統の中心を形成したのに対し、ガンジス川平原中央部に位置するコーサラ＝マガダが他のシュラマニズムの伝統の中心を形成した。( Samuel 2010 )
  2. ^ a b c d e fオリヴィル：「この序文では、ウパニシャッドの翻訳の多くの序文に共通する『ウパニシャッドの哲学』について触れることを避けた。これらの文書は数世紀にわたり、様々な地域で編纂されたものであり、そこに単一の教義や哲学を見出そうとするのは無駄である。」[ 94 ]
  3. ^ヴェーダーンタは「ヴェーダの最後の章、部分」と解釈され、また「ヴェーダの目的、最高の目的」とも解釈されている。
  4. ^これらはゴータマ・ブッダ（紀元前500年頃）より古いと考えられている[ 67 ]
  5. ^植民地時代のカルカッタで発見されたムクティカ写本が通常のデフォルトですが、他の版も存在します。
  6. ^ a b一部の学者は10を主要なウパニシャッドとして挙げているが、大多数の学者は12または13を主要なムクヤ・ウパニシャッドとみなしている。[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]
  7. ^パルメシュワラナンドはマイトラヤーニーをサマヴェーダと分類し、ほとんどの学者はクリシュナ・ヤジュルヴェーダと分類している[ 78 ] [ 89 ]
  8. ^アートマン:
    • アートマン、オックスフォード辞書、オックスフォード大学出版局（2012年）：「1. 個人の本当の自己、2. 人の魂」
    • ジョン・ボウカー（2000年）『オックスフォード世界宗教簡潔辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0192800947、アートマンの項目を参照。
    • WJジョンソン（2009年）『ヒンドゥー教辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0198610250、アートマン（自己）の項目を参照。
    • リチャード・キング（1995年）『初期のアドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791425138、64 ページ「アートマンは人間の最も内なる本質または魂であり、ブラフマンは宇宙の最も内なる本質および支えである。(...) このように、ウパニシャッドには、アートマンとブラフマンを同一視するに至る、ミクロコスモスとマクロコスモスの収束に向かう傾向が見られる。」
    • チャド・マイスター（2010年）『オックスフォード宗教多様性ハンドブック』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195340136、63 ページ：「仏教はヒンズー教のアートマン（魂）とブラフマンの考えを明確に否定しているにもかかわらず、ヒンズー教は釈迦牟尼仏をヴィシュヌの 10 の化身の 1 つとして扱っています。」
    • デイヴィッド・ロレンゼン（2004年）、『ヒンドゥー・ワールド』（編集者：スシル・ミッタル、ジーン・サースビー）、ラウトレッジ、ISBN 0-415215277、208～209 ページ：「一方、アドヴァイタ運動とニルグニ運動は、信者が個々の魂（アートマン）と存在の普遍的な基盤（ブラフマン）の同一性を発見しようとしたり、自分自身の中に神を見つけようとしたりする内面の神秘主義を強調しています。」
  9. ^ Collins 2000、195ページ：「ヴェーダ教団の崩壊は、インド史におけるどの時代よりも、回顧的なイデオロギーによって曖昧になっている。支配的な哲学は、アートマン（自我）とブラフマン（霊魂）を同一視する観念論的一元論となり、この神秘主義がカルマの輪廻を超越する道を提供すると信じられていたと一般的に考えられている。しかし、これはウパニシャッドに書かれていることの正確な描写からは程遠い。ウパニシャッドをシャンカラのアドヴァイタ解釈を通して考察することが伝統的となっている。これは、西暦700年頃の哲学的革命を、1,000年から1,500年前の全く異なる状況に押し付けていることになる。シャンカラは、はるかに幅広い哲学的ラインナップから一元論と観念論のテーマを選び出したのだ。」
  10. ^初期ウパニシャッドにおけるプラトン的多元主義の例については、ランドールを参照。 [ 174 ]

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