エレファンティネのパピルスとオストラカ

賢明なる宰相アヒカルの物語を語るパピルス。アラム語文字。紀元前5世紀。エジプト、エレファンティネ出土。ベルリン新博物館所蔵

エレファンティネ・パピルスとオストラカは、エジプト国境のエレファンティネとアスワンの要塞から発見された数千点の文書から成り、紀元前5世紀から4世紀の100年間にわたる、エジプト語（ヒエラティックとデモティック） 、アラム語、コイネー・ギリシア語、ラテン語、コプト語で書かれた数百点のパピルスとオストラカが含まれています。文書には、家族やその他の記録保管所からの手紙や法的契約が含まれており、書簡学、法律、社会、宗教、言語、地名学など、さまざまな分野の学者にとって貴重な知識源となっています。エレファンティネ文書には、家族やその他の記録保管所からの手紙や法的契約、離婚文書、奴隷の解放、その他の業務が含まれています。上エジプトの乾燥した土壌が文書を保存しました。

数百冊におよぶエレファンティネ・パピルスは、紀元前5世紀から4世紀にかけての100年間に渡る記録です。法的文書や手紙の山が現存し、19世紀後半から地元の古美術品の「グレーマーケット」で発見され、西洋の複数のコレクションに散逸しました。

紀元前495年から紀元前399年にかけてアケメネス朝支配下にあったエレファンティネに駐屯していた兵士たちの間に存在したユダヤ人コミュニティについて、多数のアラム語パピルスが記録している。紀元前419年のいわゆる「過越の手紙」（1907年に発見）は、無酵母パンの祭りの遵守に関する指示を与えていると思われる（ただし、過越の祭り自体は現存する文書には記載されていない）が、ベルリン・エジプト博物館に所蔵されている。

エレファンティネのアラム語文書の標準的な参考資料集は『古代エジプトのアラム語文書教科書』である。[ 1 ]

発見、発掘、収集、出版

1809年のエジプト地図に掲載された塚の地図
発掘後の塚の上にある本堂の現代の写真
発見物が見つかった塚の画像

1815年から1904年の間、発見物はすべて出所不明で、非公式な発見や古美術商を通じて入手された。後になって、学者たちはそれらがエレファンティネ島産であると理解した。最初のパピルスはジョヴァンニ・ベルゾーニとベルナルディーノ・ドロヴェッティによって購入された。ベルゾーニは1819年にパドヴァ市立博物館に多数のアラム語文字とデモティック文字を寄贈し、ドロヴェッティのヒエラティック文字3点とトリノ・アラム語パピルスは1824年にトリノに新しく設立されたエジプト博物館に寄贈された。[ 2 ]

エレファンティネ島の塚の正式な発掘は1904年に始まり、その後7年間続けられました。[ 2 ] 20世紀前半にはさらなる発見がありました。[ 2 ]

文書の埋葬方法は不明ですが、互いに近接した状態で横向きに水平に保管されていたと考えられています。[ 2 ]

主要な発見

エレファンティネの主要なコレクションは、19世紀末から20世紀初頭にかけての発見物で構成されており、現在ベルリン、ブルックリン、カイロ、ロンドン、ミュンヘン、パリの博物館に所蔵されています。[ 2 ]最大のコレクションは、ベルリン州立博物館のベルリンパピルスコレクションの一部であり、各言語のテキストが収録されています。[ 2 ]

エレファンティン島で発見された個々の遺物

エレファンティネ島では、他にも多数の小さな遺物が発見されている。[ 2 ]

出版履歴

エレファンティネ神殿周辺の配置図。アーサー・カウリーの1923年の主要著作『アラム語パピルス』より。

19世紀から20世紀初頭にかけて発見されたエレファンティネ文書の出版には長い年月を要し、現在も進行中である。[ 2 ]アラム語とデモティック語の文書は、学者から最も大きな、そして最も完全な注目を集めている。[ 2 ]

アラム語[ 2 ]

デモティック[ 2 ]

  • 1883年：P.ドジソンがウジェーヌ・ルヴィルによって出版された
  • 1908年：ヴィルヘルム・シュピーゲルベルクは1906年から1907年にかけて発見されたルーベンソンのパピルス13点を発表した。
  • 1926–1928年: ヴィルヘルム・シュピーゲルベルクがP.ロブとさらに3つのベルリン・デモティック・パピルスを出版した。
  • 1939–1957: ヴォルヤ・エリクセンがベルリン・デモティック・パピルス6冊を出版
  • 1962年 エッダ・ブレシアニが1819年に発見されたパドヴァのデモティック・パピルスを出版
  • 1963-1965年: ヴォルヤ・エリクセンとエーリッヒ・リュデッケンスが1899年に発見された2つのウィーンパピルスを出版した。
  • 1971-1978年：カール・テオドール・ザウジヒは333枚のベルリン・デモティック・パピルスの目録を作成し、1978年に20枚、1993年に29枚を出版した。
  • 1974年：ミシェル・マリニーヌが1909年に発見されたモスクワのパピルスを出版

ギリシャ語[ 2 ]

ヒエラティック[ 2 ]

  • 1895年：シュピーゲルベルクは1817年から1818年に初めて入手したビューテハムンの手紙を出版した。
  • 1911年:ゲオルク・メラーは1896年にベルリン博物館から購入した手紙を転写した。
  • 1924年：T・エリック・ピートは、 1824年に発見されたドロヴェッティ・コレクションのトリノのヒエラティック作品の1つを出版した。
  • 1939年：ヤロスラフ・チェルニーは、 1824年に発見されたドロヴェッティ・コレクションからトリノのヒエラティック作品2点を出版した。
  • 1945年：ポール・C・スミザーが1898年に発見された「セムナ通信」を出版した。
  • 1948年：1930年に発見されたベルリンの革片が出版された
  • 1951年：アラン・ガーディナーは1862年から1863年に発見されたP.ヴァランセイを出版した。
  • 1974年：ヴォルフハルト・ヴェステンドルフが1906年から1908年に発見されたベルリンの医学パピルスの断片を公開した。
  • 1978年:パウル・ポーズナー＝クリーガーが、1907年に発見されたクレルモン・ガノー・パピルスを出版した。

ベルリン博物館には、カタログ化されたヒエラティック断片が40点以上あり、出版を待っている。[ 2 ]

コプト語[ 2 ]

アラビア語[ 2 ]

  • 1937年：1911年にハンブルク美術館に寄贈された断片が1937年に出版された。
  • 1941年：1920年にシカゴ美術館に寄贈された断片が1941年に出版された。

ラテン語[ 2 ]

  • 1979年：ルーベンソンが1907年に発見した2つのラテン語の断片が1979年に出版された。

ユダヤ人の文書

歴史的意義

カウリー氏は、パピルスに書かれていた内容と同じくらい、書かれていなかった内容も衝撃的だったと語る。

エレファンティネ・パピルスは現存するヘブライ語聖書の写本すべてよりも古く、紀元前5世紀のエジプトでユダヤ教がどのように実践されていたかについて、学者たちに非常に重要な洞察を与えてくれる。[ 10 ]紀元前400年頃に多神教のユダヤ人の一派が存在していた証拠を示しているように思われるからだ。このエレファンティネのコミュニティは紀元前7世紀半ばか6世紀半ばに始まったというのが広く認められている見解で、おそらくアッシリアとバビロニアの侵略の時代にユダヤ人とサマリア人の難民がエジプトに逃れてきた結果であると考えられる。[ 11 ]彼らは書かれたトーラーやそこに記された物語について何も知らなかったようである。 [ 12 ]

また、パピルスには、紀元前411年という遅い時期に、エレファンティネに小さなユダヤ教の神殿が存在し、香を供えたり動物の犠牲を捧げたりするための祭壇があったことが記録されているという事実も重要です。そのような神殿は、エルサレムの外にユダヤ教の神殿を建設してはならないと定めた申命記の律法に明らかに違反することになります。[ 10 ] : 31 さらに、パピルスには、エレファンティネのユダヤ人がエルサレムの大祭司に神殿再建の支援を求める手紙を送っていることが示されています。これは、当時エルサレム神殿の祭司たちが申命記の律法を施行していなかったことを示唆しているようです。カウリーは、彼らの請願書にはヤウの神殿を持つことへの誇りが表れており[ 13 ]（請願書には他の神は記されていない）神殿が異端である可能性を示唆するものは何もなかったと指摘しています。[ 12 ]

一見すると、これはユダヤ教の発展とヘブライ語聖書の年代に関する一般的なモデルと矛盾しているように思われる。これらのモデルでは、これらのパピルスが書かれた頃には、一神教とトーラーは既に確立されていたはずであるとされている。多くの学者は、この矛盾を、エレファンティネのユダヤ人は以前の世紀のユダヤ教の宗教的慣習の孤立した残存物であった、あるいはトーラーが当時公布されたのはごく最近のことであった、という説で説明している。 [ 10 ] : 32

ニールス・ピーター・レムチェ、フィリップ・ワイデンバウム、ラッセル・グミルキン、トーマス・L・トンプソンは、エレファンティネ・パピルスは一神教とトーラーが紀元前400年以前にユダヤ文化に確立されていなかったことを証明しており、したがってトーラーは紀元前3世紀または4世紀のヘレニズム時代に書かれた可能性が高いと主張している。[ 15 ] [ 10 ]：32ff

エレファンティネのユダヤ教寺院

エレファンティネ・パピルスに記された、エレファンティネのユダヤ教寺院の再建を要請する手紙。

ユダヤ人はヤハウェを祀る独自の神殿[ 16 ]を有し、エジプトのクヌム神を祀る神殿と並んで機能していた。ヤハウェに加え、アナト・ベテルやアシャム・ベテルといった他の神々もこれらのユダヤ人によって崇拝されていたようで、多神教信仰を示唆している[ 17 ] 。他の学者たちは、これらの神名はヤハウェの単なる仮称に過ぎないと主張し、エレファンティネのユダヤ人が多神教徒であったという考えに異議を唱えている[ 18 ] 。

1967年に行われた発掘調査で、小さな寺院を中心としたユダヤ人入植地の遺跡が発見された。[ 19 ] 「バゴアスへの嘆願書」（セイス・カウリー・コレクション）は、紀元前407年にユダヤのペルシャ総督バゴアスに宛てて書かれた手紙で、エレファンティネのユダヤ人寺院の再建への援助を要請している。この寺院は最近、エレファンティネのコミュニティ内の反ユダヤ主義的な一派によって破壊されていた。[ 20 ]

この訴えの中で、エレファンティネ島のユダヤ人住民は、破壊された神殿の古さについて次のように語っています。

さて、我々の祖先はエジプト王国の時代にエレファンティネの要塞にこの神殿を建てました。カンビュセス1世がエジプトに来た時、この神殿がまだ建っていたのを発見しました。彼ら（ペルシャ人）はエジプトの神々の神殿をすべて破壊しましたが、この神殿には何の損害も与えませんでした。

共同体はまた、サマリア人の有力者サンバラット1世とその息子デライヤとシェレムヤ、そしてヨハナン・ベン・エリアシブへの援助も訴えた。サンバラットとヨハナンは両方ともネヘミヤ記2:19、12 : 23に記載されています。[ 21 ]

両知事（バゴアスとデライア）は、覚書の形で書かれた法令により神殿の再建を許可するという返答をした。「1バゴアスとデライアが私に言ったことの覚書2 はこう言っている。覚書：エジプトではこう言えるだろう… 8以前と同じ場所に（再建）する…」[ 22 ]

紀元前4世紀半ばまでに、エレファンティネ神殿は機能を停止しました。発掘調査の結果、ネクタネボ2世（360-343）によるクヌム神殿の再建と拡張により、かつてのヤハウェ神殿が取り壊されたことが示されています。

2004年、ブルックリン美術館は「古代エジプトのユダヤ人の生活：ナイル渓谷の家族の記録」と題した展示を開催した。この展示では、ヤホウ（別名ヤハウェ）神殿の役人アナニアと、かつてアラム人の主人メシュラムに所有されていたエジプト人奴隷だった妻タムトという異宗教の夫婦を特集した。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] 2002年の関連展示の教訓には、ユダヤ教と古代エジプトの宗教の間に見られる重要な構造的類似性と、エレファンティネで両者がいかに容易に共存し融合したかについてのコメントが含まれていた。[ 26 ]

アナト・ヤフ

パピルスは、「亡命中もその後も、女神崇拝は存続した」ことを示唆している。[ 27 ]これらの文書は、ヌビア国境近くのエレファンティネに住んでいたユダヤ人の集団によって書かれたもので、その宗教は「鉄器時代IIのユダヤ教とほぼ同一」とされている。[ 28 ]パピルスは、ユダヤ人がアナト・ヤフ（カウリーの番号付けでAP 44の3行目に言及）を崇拝していたと述べている。アナト・ヤフは、ヤハウェの妻[ 29 ]（またはパレドラ、聖なる配偶者）[ 30 ] 、あるいはヤハウェの位格化された側面として描写されている。[ 28 ] [ 31 ]

アナニアとタムトの家族の記録

ブルックリン美術館に所蔵されている8枚のパピルスは、あるユダヤ人家族に関するもので、ユダヤ教寺院の役人アナニアという男性と、エジプト人奴隷である妻タムット、そして彼らの子供たちの47年間の日常生活について具体的な情報を提供しています。1893年、エジプトの農民がエレファンティネ島で肥料を探すため古代の日干しレンガの家屋の跡を掘っていたところ、アナニアとタムットの記録文書を発見しました。彼らは少なくとも8巻のパピルスを発見し、チャールズ・エドウィン・ウィルバーがそれを購入しました。彼はアラム語のパピルスを発見した最初の人物でした。ここでは、パピルスは結婚契約、不動産取引、融資契約などのトピックごとに分類されています。[ 32 ]

結婚証明書

アナニアとタムトの結婚証明書、紀元前449年7月3日、ブルックリン美術館

古代の結婚文書は、一般的に既存の関係を正式なものにするものでした。このケースでは、アナニヤとタムトには、文書が作成された時点で既に幼い息子がいました。タムトはアナニヤと結婚した当時奴隷であったため、この契約には特別な条件が設けられていました。通常、ユダヤ教の結婚契約は新郎とその義父が締結しますが、アナニヤはこの契約を、法的には彼女の父であるタムトの主人メシュラムと締結しました。さらに、メシュラムの奴隷であった夫婦の息子を解放するための特別な規定も設けられていました。アナニヤは息子の解放を得るために、7シェケルか15シェケル（文書の文言は曖昧）という少額の持参金に同意したのかもしれません。しかし、将来生まれる子供たちは依然として奴隷として生まれることになります。このユダヤの文書とは対照的に、同時代のエジプトの結婚文書は夫婦間で交渉されました。[ 33 ]

解放証書

アナニアとの結婚から約22年後、タムトの主人は彼女と娘のエホイシェマを奴隷から解放しました。奴隷が解放されることは稀でした。奴隷は自由人と結婚することはできましたが、その子供は通常主人の所有物でした。当時のエジプトにおける奴隷制度は、他の文化圏の慣習とは大きく異なっていました。エジプトの奴隷は個人財産の所有権を保持し、職業を持ち、補償を受ける権利がありました。ペルシャ統治時代のエジプトでは、借金を返済するために子供、あるいは自分自身を奴隷として売ることは珍しくありませんでした。

不動産書類

バガズストとウビルはアナニアに家を売る
不動産売買文書：バガズストとウビルがアナニアに家を売却、紀元前437年9月14日ブルックリン美術館

右の文書は、アナニアが結婚12年後に、バガズストというペルシャ人兵士とその妻ウビルから購入した土地について記している。エレファンティネ島のクヌム神にちなんで名付けられた町にあるこの土地は、ヤウ神殿の向かい側、ウビルの父のペルシャ人一家の隣に位置していた。このような近接性から推測されるように、エレファンティネ島ではエジプト人、ユダヤ人、ペルシャ人が互いに暮らしていた。この家の改築と、その家族への段階的な譲渡は、アナニアの家族の記録に残る次の数点の文書の中心的なテーマとなっている。[ 34 ]

アナニアはタムトに家の一部を譲る

バガズストとウビルから家を購入してから3年後、アナニアは改装された家の中のアパートの所有権を妻のタムトに譲渡しました。その後もアパートの所有権はタムトが持ち続けましたが、アナニアはタムトの死後、それを息子のパルティとイェホイシェマに譲ることを要求しました。家族内でのあらゆる財産譲渡と同様に、この贈与は「愛」によるものとされています。[ 35 ]

アナニアはエホイシェマに家の一部を譲る

前のパピルスから30年後に作成されたこの文書は、アナニアとタムトの家の所有権が、持参金の支払いとして娘のエホイシェマに徐々に移転されたことを示す複数の文書の一つです。家の法的記述には、アナニアの隣人の名前が残されています。その中には、エジプトの神クヌムの庭師を務めていたエジプト人や、反対側には2人のペルシャ人船頭が含まれていました。ギャラリーに文書の画像があります。[ 36 ]

アナニアはエホイシェマに家の別の部分を与える

アナニヤは娘ヨイシェマの持参金として、タムトと共有していた家の所有権の一部をヨイシェマに譲渡した。建物の修繕をさらに行った後、アナニヤはこの文書に記載されている家のさらに別の部分を持参金に譲渡した。文書の画像はギャラリーに掲載されている。[ 37 ]

アナニアとタムトは家を義理の息子に売る

このパピルスは、アナニヤとタムトの家の残りの部分をエホイシェマの夫に売却したことを記録しています。おそらく依頼人が筆写者の記述に不満を持ったため、文書の文章は途中で途切れ、その後再び始まり、以前の記述にいくつかの追加を加えて繰り返されています。ここに記されている境界の記述は、エレファンティネにあるヤウ神殿を指しており、紀元前410年の土地紛争に起因する内戦で破壊されてから8年後に再建されました。文書の画像は下のギャラリーにあります。[ 38 ]

融資契約

紀元前402年12月のある時、ハガイの子アナニヤは、エジプト名を持つアラム人、ベサの子パクヌムから、2か月分の穀物を借りた。この領収書はパクヌムが保管し、ハガイの子アナニヤが借金を返済する際に返却されたとみられる。利息は課されないが、合意した期日までに返済できなかった場合は罰金が課せられる。この領収書は、エジプト第28王朝の唯一のファラオであるアミュルタイオスによるペルシア人追放後も、エレファンティネのエジプト人とユダヤ人の間に友好的な商取引関係が続いていたことを示している。文書の画像は下のギャラリーにある。[ 39 ]

ブルックリン美術館

  • タムトとエホイシェマの解放、紀元前427年6月12日、ブルックリン美術館
    タムトとエホイシェマの解放、紀元前427年6月12日、ブルックリン美術館
  • アナニアがタムトに家の一部を譲る、紀元前434年10月30日、ブルックリン美術館
    アナニアがタムトに家の一部を譲る、紀元前434年10月30日、ブルックリン美術館
  • アナニアがエホイシェマに家の一部を譲る、紀元前404年11月26日、ブルックリン美術館
    アナニアがエホイシェマに家の一部を譲る、紀元前404年11月26日、ブルックリン美術館
  • アナニアがエホイシェマに家の別の部分を与える、紀元前402年3月10日、ブルックリン美術館
    アナニアがエホイシェマに家の別の部分を与える、紀元前402年3月10日、ブルックリン美術館
  • 家屋売却、紀元前402年12月12日、ブルックリン美術館
    家屋売却、紀元前402年12月12日、ブルックリン美術館
  • 穀物貸付の領収書、紀元前402年12月、ブルックリン美術館
    穀物貸付の領収書、紀元前402年12月、ブルックリン美術館
  • アラム語の結婚文書、紀元前449年ブルックリン美術館
    アラム語の結婚文書、紀元前449年ブルックリン美術館
  • アラム語による不動産売買文書：バガズストとウビルがアナニアに家を売却、紀元前437年 ブルックリン美術館
    アラム語による不動産売買文書：バガズストとウビルがアナニアに家を売却、紀元前437年 ブルックリン美術館

ベルリン・エジプト博物館

カイロ・エジプト博物館

  • ミブタヒア文書館所蔵のエレファンティネ・パピルス J 37112（セイス・アンド・カウリー 1906, F）
    ミブタヒア文書館所蔵のエレファンティネ・パピルス J 37112（セイス・アンド・カウリー 1906, F）
  • ミブタヒア文書館所蔵のエレファンティネ・パピルス J 37113 (Sayce and Cowley 1906, J)
    ミブタヒア文書館所蔵のエレファンティネ・パピルス J 37113 (Sayce and Cowley 1906, J)

他の

  • ベヒストゥン・パピルス、パピルスに刻まれたベヒストゥン碑文のアラム語訳、紀元前520年
    ベヒストゥンパピルス、パピルスに刻まれたベヒストゥン碑文のアラム語訳、紀元前 520 年
  • エレファンティネ・パピルスに収められた手紙。紀元前5世紀、エジプトのエレファンティネに居住していたユダヤ人コミュニティの文書を集めたものです。著者はエドニアとその同僚である祭司たちで、ユダの総督バゴアスに宛てられています。この手紙は、エジプトの異教徒によって破壊されたエレファンティネのユダヤ教寺院の再建を要請する内容です。この手紙は、エジプト太守アルサメスの治世下、ダレイオス2世の治世17年、つまり紀元前407年に記されています。エドゥアルド・サハウの1907年刊行物より。
    エレファンティネ・パピルスに収められた手紙。紀元前5世紀、エジプトのエレファンティネに居住していたユダヤ人コミュニティの文書を集めたものです。著者はエドニアとその同僚である祭司たちで、ユダの総督バゴアスに宛てられています。この手紙は、エジプトの異教徒によって破壊されたエレファンティネのユダヤ教寺院の再建を要請する内容です。日付はエジプト太守アルサメスの治世下、ダレイオス2世の治世17年、つまり紀元前407年に記されています。エドゥアルド・サハウの1907年刊行物より。
  • フェニキア・アラム語パピルス CIS II 149 および Cowley 69。Cowley は、これらがエレファンティネから来たと示唆している。
    フェニキア・アラム語パピルス CIS II 149 および Cowley 69。Cowley は、これらがエレファンティネから来たと示唆している。
  • グレヴィル・チェスターのアラム語オストラコン（CIS II 138–139）と夢のオストラコン（CIS II 137）
    グレヴィル・チェスターのアラム語オストラコン（CIS II 138–139）と夢のオストラコン（CIS II 137）

参照

参考文献

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  26. ^古代エジプトのユダヤ人の生活特に「エレファンティネにおけるユダヤ人とエジプトの儀式」のセクションおよびその他のセクションを参照。2002
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  34. ^ブライバーグ、エドワード(2002). 『古代エジプトのユダヤ人生活：ナイル川流域の家族記録』ブルックリン、ニューヨーク州：ブルックリン美術館、30頁。
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  39. ^ブライバーグ、エドワード、ブルックリン美術館 (2002年) 『古代エジプトのユダヤ人生活：ナイル川流域の家族アーカイブ』ブルックリン美術館、23ページ。ISBN 9780872731479。

参考文献

一次学術資料

さらに読む

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