キッドゥーシュ・レヴァナ
キッドゥーシュ・レヴァナ
アルトゥール・マルコヴィッツ作（1933年）
この記事に関連するハラハーのテキスト
バビロニア・タルムード：サンヘドリン41b–42a
エルサレム・タルムード：ベラコット 9:2
ミシュネ・トーラー祝福の律法 10:16–17
シュルハン・アルーフ：オラハ・ハイム426
その他のラビの規範:ハラホト・ゲドロット1:135

またはザルアII 456セフェル・ミツヴォト・ガドル・アシン27アルバア・トゥリムOC 426シボレイ・ハレケット167:4

コル・ボ43:14

キッドゥーシュ・レヴァナ（ビルカット・ハレヴァナとも呼ばれる）は、ユダヤ教の儀式と祈祷であり、一般的にはヘブライ暦の毎月第1または第2土曜日の夜に行われます。この儀式には、新月の到来を神に祈る祈りと、慣習に応じて追加の朗読が含まれます。ほとんどのコミュニティでは、儀式の要素として「シャローム・アレイヘム」の挨拶と月に向かってジャンプすることが含まれており、カバラの慣習を取り入れているコミュニティもあります。

キッドゥーシュ・レヴァナの最も古い部分である祝福は、タルムードに記されています。その他の要素は8世紀にマセヘト・ソフェリムによって導入されましたが、その起源は不明です。それ以来、様々なユダヤ教コミュニティが、聖書やタルムードからの様々な引用、典礼文、神秘的な慣習を、それぞれの儀式に取り入れてきました。アシュケナージ典礼では個人で朗読されますが、ミズラヒのコミュニティではカンター（聖歌隊）が先導することがあります。正統派ユダヤ教では、ほぼ男性のみが行うものですが、非正統派のキッドゥーシュ・レヴァナでは、男性、女性、あるいは両方が参加する場合があります。

キッドゥーシュ・レヴァナは、大衆芸術、詩、ジョーク、物語、そして民間伝承に登場しています。その典礼に基づいた旋律、特に「ダヴィド・メレク・イスラエル・ハイ・ヴェ・カヤム」と「シマン・トヴ・ウマゼル・​​トヴ・イェヘイ・ラヌ・ウルコル・イスラエル」は、本来の儀式をはるかに超えて広まりました。マーシャ・フォークは、キッドゥーシュ・レヴァナをユダヤ教で最も「色彩豊かで興味深い」典礼と呼び[ 6 ] 、シャイ・セクンダにとっては「最も特異で神秘的な典礼の一つ」とされています[ 7 ] 。

15世紀以来、キッドゥーシュ・レヴァナは「ユダヤ教徒・非ユダヤ教徒双方の合理主義者の批判の的」となってきた。[ 8 ]公認祈祷書は数世代にわたり、すべての儀式的要素を削除し、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] 20世紀の他の祈祷書の中には、キッドゥーシュ・レヴァナを完全に無視したものもあった。[ 13 ] 1970年代には、キッドゥーシュ・レヴァナは廃止されたと広く評されたが、[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 12 ] [ 17 ]間もなく正統派の間で人気を取り戻し始めた。[ 18 ] [ 19 ] 1992年、チャバドはキッドゥーシュ・レヴァナの普及キャンペーンを発表した。[ 20 ]

2024年現在、キッドゥーシュ・レヴァナは、主流派正統派の祈祷書[ 11 ]の儀式的要素に含まれており、これには『公認日々祈祷書』の最新版も含まれる。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]保守派ユダヤ教、再建派ユダヤ教、ユダヤ教刷新派によって支持されている。キッドゥーシュ・レヴァナは改革派ユダヤ教内では依然として議論の的となっているが、最近ではダリア・マルクス、シルヴィア・ロスチャイルド、その他の改革派指導者によって支持されている。 1976年以来、多くの非正統派の女性グループがキッドゥーシュ・レヴァナを採用しており、非正統派の男性版は1993年頃から登場し始めました。この儀式は同性結婚式、[ 24 ]、カミングアウト式、[ 25 ]、ブリットバット、[ 26 ]、2024年の日食[ 27 ]などで採用され、進化し続けています。

発展

プラハのハガダー（1526年）の木版画には、新月の儀式が描かれています。[ b ]

タルムードには自然現象を観察する機会のための祝福が数多く含まれているが、月の祝福だけが精巧な儀式にまで発展している。[ 28 ]キッドゥーシュ・レヴァナは、少なくとも第二神殿時代にまで遡る新しい暦の月を宣言する儀式において、月に特別な重要性が与えられていたことに由来すると一般的に理解されている。キッドゥーシュ・レヴァナはこれらの儀式の影響を受けて発展したと主張する学者もいるが、[ 29 ] 、 4世紀にヘブライ暦が定められた後に放棄されたこれらの儀式に取って代わることを意図していたと主張する学者もいる。[ 30 ]

少数の者は、キッドゥーシュ・レヴァナは元々バル・コクバの反乱の際に秘密通信の手段として用いられたと主張するが[ 31 ]、後世に遡ることを考えると、これは考えにくい。[ 32 ]ユリウス・エイゼンシュタインによれば、キッドゥーシュ・レヴァナは、抑圧の時代にラビたちが信徒たちを慰め、その月に起こりうるあらゆる災難から彼らを守るために制定された。[ 33 ]レオン・マンデルシュタムによれば、キッドゥーシュ・レヴァナは抑圧の時代に通常の儀式の代替として、特にマラーノのために維持された。[ 34 ]ゾロアスター教の月崇拝[ 35 ]やカライ派の暦に抗議するために制定されたという説もある。[ 36 ]アブラム・アリアンはこれを「主に贖罪の儀式」と呼び[ 37 ]、イスラエル・ゾッリはこれを主に懺悔の儀式と見ている。[ 38 ]

しかし、他の多くの学者は、キッドゥーシュ・レヴァナを異教の起源とする。ヤコブ・ライフマンによると、キッドゥーシュ・レヴァナは元々、ユダヤ人を日食から守るための魔術的慣習だったという。[ 39 ]イスラエル・ドラジンは、キッドゥーシュ・レヴァナは「悪魔の干渉によって新月が元の満月に戻らないかもしれないという古代の迷信的な恐怖」から生まれたものだと説明している。[ 40 ]ゾロアスター教から借用されたと考える学者もいる。[ 41 ]アーサー・A・フェルドマンはこれをアシュタルト崇拝に、[ 42 ]ジョージ・マルゴウリオスとデイヴィッド・サイドルスキーはこれをシン崇拝に、[ 43 ]アブラハム・ダノンはイシュタル崇拝に、[ 44 ]ゲルダ・バラグはこれを「母なる女神の崇拝」に、[ 45 ] MH・シーガル、テオドール・ライク、グナナ・ロビンソンはこれを元々は月崇拝の一形態であったと主張している。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]ジークフリート・パッサージュはこれを豊穣の儀式から発展したと考えた。[ 50 ]ヨセフ・ゴエルはこれを「古代ユダヤの異教の最後の痕跡の一つ」と呼んだ。[ 51 ]

タルムードの祝福

キッドゥーシュ・レヴァナの儀式の中で最も古い部分は祝福です。タルムードには、男性と女性の両方が新月を見ると特別な祝福を唱えると記されており、いくつかの異なる典礼を記録し、それらを2世紀と3世紀の賢人に帰しています。[ 52 ]アリウス派によれば、初期の帰属は誤りです。[ 53 ]最も古い形式は単純な「創造主に祝福あれ」でしたが、[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]やがて、ユダ・バル・エゼキエル（220–299）に帰属するバージョンが正典となりました

イエメンの16世紀のタルムード写本「ヤド・ハラヴ・ヘルツォク写本1」に収められた祝福文。8世紀の版を反映していると主張している。欄外には現代のキッドゥーシュ・レヴァナの典礼が付け加えられている。

我らが神、宇宙の王なる主よ、あなたは祝福されています。あなたはあなたの命令によって天を創造し、あなたの言葉によってその万象すべてを創造されました。あなたはそれらを定められた法則と時間に従わせ、定められた役割から逸脱することのないようにされました。それらは、真実を成し遂げる真の創造主である創造主の意志を喜んで従います。彼は月が、誕生以来支えてきた者たちの上に輝く冠として自らを更新するように命じました。彼らもまた将来再生し、その輝かしい威厳のために創造主を崇拝するでしょう。月を更新する主よ、あなたは祝福されています。[ 61 ]

ヨハナン・バー・ナッパハ（279年没）は、これを「シェヒナを迎える」ことに例えて、その地位を高めようとした。[ 62 ]アバイエ（337年没）は、この祝福は直立した状態で唱えるべきだと教えたが、[ c ]マレマールとマル・ズトラ（417年没）は、担がれた状態で唱えた。[ 63 ]

タルムードでは、新月の祝福は、自然の驚異を観察する機会に推奨される多くの儀式の一つです。また、満月、[ d ]、雷、稲妻、虹、山、季節の移り変わりを祝う典礼もあります。[ 64 ] [ 28 ]正統派のハラヒストの中には、この祝福は新月を初めて見た直後に唱えるべきだと主張する人もいます。[ 65 ]しかし、一般的には、この祝福はこの文脈から根こそぎにされ、特別な儀式に作り変えられています。[ 66 ] [ 15 ] [ 67 ]

ソフェリムの儀式

マセシェ・ソフェリム（ 775年頃）は、安息日の終わりに、香料をまとい、美しく着飾って行う複雑な儀式を記述した最初の文献である。 [ 68 ]ソフェリムによれば、 [ 69 ]

人は足を伸ばして[ f ]月を見つめ[ e ]、「あなたの命令によって天を創造した者よ...」と祝福し、3回「イスラエル全体に吉兆[ g ]！あなたの創造主に祝福あれ...」と唱えます[ h ] 。次に、月に向かって[ i ] 3回ジャンプし、「私がジャンプしてもあなたに届かないように、他の人々が私に飛びかかっても、私に届きませんように」と3回唱え、「恐怖と戦慄が彼らに降りかかります。あなたの偉大な腕によって、彼らは石のように静止しています（出エジプト記 15:16）」と唱えます[ j ] 。そして後ろ向きに「アーメン、アーメン、セラ、ハレルヤ」と唱えます。その後、別の人に3回挨拶し[ k ]、上機嫌で家路につきます。

キッドゥーシュ・レヴァナの後に挨拶を交わす二人の少年（1935年）

出エジプト記15章16節の三度の繰り返し、「イスラエル全体に吉兆あれ」、そして「アーメン、アーメン、セラ」は、中世ユダヤの魔術の典型的な特徴です。「あなたの創造主が祝福されますように…」と月に向かって呼びかけ、月に向かって飛び跳ね、他の人々に挨拶するという独特の要素は、しばしば魔術的であると理解されていますが、その起源については異論があります。[ 71 ]

アムラム・ベン・シェシュナ（875年没）[ l ] 、サアディア・ベン・ジョセフ（892年 - 942年）[ m ]、ソロモン・ベン・ナタン（ 1150年頃）などの祈祷書、およびハラホート・ゲドロット（ 750年 - 900年頃）[ 72 ] 、リーフ（ 1085年頃）[ 73 ] 、エシュコル（ 1150年頃） [ 74 ]、ミシュネ・トーラー（1180年） [ 75 ]などの初期のハラハー法典は、新月を見たときに祝福の言葉を唱えるというタルムードの慣習のみを取り入れており、ソフェリム（Soferim ）[ 76 ]が述べている土曜の夜の儀式を否定している。[ 15 ]ラシやトーサフィストもタルムードの祝福以上のことは何も言及していない。[ 15 ]ナルボンヌのマノア（13世紀）によると、「ほとんどの人はソフェリムの儀式の後、土曜の夜まで待つが、ポスキムにはマセヘト・ソフェリムの言葉は取り入れられていない。なぜなら、戒律の履行を遅らせるのは意味がないからだ。人にはいろいろなことが起こるものだ！だから、神を畏れる者は皆、最初の機会に祝福し、土曜の夜まで待たないのだ」。[ 77 ]現代の学者によると、マイモニデスはソフェリムの儀式を魔術の試みとみなしたため、ミシュネ・トーラーから除外した。[ 78 ]

しかし、14世紀に入ると、ソフェリムの儀式は、アシュケナージの権威者（オルホト・ハイイム、ロケア、セマグ、マニグ、シボレイ・ハレケト、[ 79 ]オル・ザルア、[ 80 ]マゾル・ヴィトリー（ロンドン）、[ 81 ]元モンテフィオーレ134 [ 82 ]）やバヒヤ・ベン・アシェル、[ 83 ]ジョシュア・イブン・シュアイブ、[ 84 ]ジョナ・ゲロンディ、[ 85 ]によって完全に受け入れられ、最終的にはトゥール（ 1340年頃）とベイト・ヨセフ（1542年）に成文化されました。[ 86 ] [ 87 ]しかし、17世紀初頭までバラディ儀礼のテキストにはソフェリムのことは何も登場しませんでした。 [ 88 ]

14世紀のイタリア語版には、「主に感謝せよ。主は慈しみ深い。その慈しみは永遠に続く」という一節が含まれている。[ 89 ]

その後の数世紀にわたり、儀式には新たな祈りや慣習が次々と加えられてきました。その中には、聖書からの様々な引用など、起源が不明なものもありました。これらの後代の追加の順序は祈祷書によって異なり、ソフェリムの要素の前、間、または後に挿入されることもあります。アリアンは、多くの追加の普及状況を追跡した表を提供しています。[ 90 ]

ハシデイ・アシュケナズによる追加

14世紀初頭に初めて記録された、レーゲンスブルクのユダ（1150～1217）の名を冠した伝承では、「わが愛する者の声がする！見よ、彼は山々を跳び、丘々を跳ねて来る（雅歌2章8節）」と詠唱することが求められています。もともと跳躍の要素と関連付けられていましたが（写本1103ではそれを置き換えていました）、この追加は後にカバラ学者によって再解釈され、2章9節も追加されました。[ 91 ]これは、モーセが400年間の奴隷制が経過する前にヘブライ暦を導入することで「跳躍」するというミドラシュ（ペシクタ・デ・ラヴ・カハナで最初に発見された）に触発された可能性があります。[ 92 ]

14世紀初頭に初めて言及された失われた作品であるセフェル・ヘカロットは、キッドゥーシュ・レヴァナに「イスラエル王ダビデ万歳」を含めるよう求めており、[ 93 ]この追加は後にサミュエル・シュレットシュタット（14世紀）、ビンガのゼリクマン（ 1470年頃死亡）、ユダ・オベルニク（1450年頃）、モーゼス・イブン・ハビブの祈祷書（1490年）、[ 94 ]アブラハム・サバ（1500年）、メイール・イブン・ガッバイ（1507年）、ロマニオテの祈祷書（1522年）、[ 95 ]セファルディムの祈祷書（1523年）、[ 96 ]イサク・ベン・エルジア・シャニ（1543年）、[ 97 ]ナフタリ・ヒルシュ・トレヴェス（1546年）などの祈祷書によって承認され、その後、モーゼス・イッセルレス（1590年）とジェイコブ・カストロ（1610年以前）。[ 98 ] [ 99 ]シュレトシュタットはヘカロットの追加をb.ロシュ・ハシャナ25aと比較しているが、オベルニクとイッセルレスはそれをナクマニデス（創世記38:29）とバヒヤ・ベン・アシェル[ n ]（創世記38:30 ）の聖書注釈と関連づけ、[ 100 ] [ o ]カストロはそれが詩篇89:37に基づいていると書いている。[ 99 ]アーロン・ワームズは神学的な理由でこの追加に反対し、[ 107 ]イスラエル・ゾッリはそれが祈りの流れを中断させると批判している。[ 38 ]

15～17世紀の追加

アリウスによれば、

キドゥシュ・レヴァナの発展はゆっくりと、そして不均一に進みました。いくつかの慣習は人気があり、広く受け入れられています。他の慣習は起源と意味が謎に包まれたままです。…これらの増加のほとんどは、ユダヤ人がスペインからの追放とポーランドでのフミエルミチ虐殺の影響に対処しようとしていた16世紀と17世紀に起こりました。これらの世紀は、サフェド神秘主義とサバタイ派の台頭によって特徴づけられました。ユダヤ神秘主義におけるこれらの新しい傾向は、間違いなくキドゥシュ・レヴァナの発展に関与しています。[ 15 ]

モーゼス・イブン・ハビブの祈祷書（1490年）には詩篇121篇と150篇、そして詩篇51篇12節が含まれています。[ 94 ]これらの詩篇は、シムシュ・テヒリムに従って、奇跡的な呪文として加えられたものと考えられます。[ 108 ]シムシュ・テヒリムは、詩篇121篇と詩篇150篇を、それぞれ夜に一人で歩く人の保護と、神の業を示すのにふさわしいものとしています。[ 109 ]中世ユダヤ教徒は詩篇150篇を暦上の新月の儀式と結び付けていました。[ 110 ]アンジェリカ・ニューワースは、「[詩篇121篇]は神の見守りを中心的に主張しているため、夜の礼拝、徹夜祈祷の中で朗唱されることが定められている。キリスト教の徹夜祈祷は確かに詩篇121篇で終わる。…キッドゥーシュ・レヴァナ（夜間に行われる祈祷）は詩篇121篇を伴う」と付け加えている。[ 111 ]オラ・ブリンソンは、詩篇121篇の追加はカライ派の影響を表していると主張している。[ 112 ]フィル・コーングルエンとメイア・アブラモウィッツは、詩篇121篇が雅歌2章8節と同様に山を指していると指摘している。[ 76 ] [ 113 ]

イブン・ガッバイ（1507）は、別の典礼「あなたの意志により、月が満ちていきますように…」を追加した最初の人物であるようです。[ 114 ]

ロマニオテのシッドゥール（1522年）には詩篇19篇と8篇、そしてカディッシュが追加されている。[ 115 ]マゾル・アラム・ツォバ（1526年）には、 「ラビ・イシュマエルの家の教え：イスラエルが月に一度天の父に挨拶すること以外に[ p ]何の特権も得ていなかったとしても、それで十分であったであろう…」と「ラビ・ヨハナンは言った：新月[ q ]をその時に祝福する者は、シェヒナーを迎えたのと同じである」[ r ]というバライタが含まれており、最後にb.ベラホット64aからの一節「トーラーの学者は世界に平和をもたらす…」とカディッシュ・デ・ラバナンで締めくくられている。[ 116 ]

この木版画（ヴェネツィア、1593年）は、集団を描いた最初の作品である。[ s ]

モルデカイ・ヨッフェ（1530-1612）は、キッドゥーシュ・レヴァナを集団で唱えることを最初に好んだ人物である。[ 117 ]スペイン語訳は1650年に出版され、セファルディムのハラハ主義者たちは、母国語で個人的にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることを推奨した。[ 118 ]

ルリア派とサバタイ派

16世紀のルリア派カバラ学者は、礼拝に詩篇148篇[ 119 ]とアレイヌ[ 120 ]を加え、儀式の後に衣服（特にツィッツィット）を振る習慣を始めました。これは、月によって引き寄せられた悪霊を追い払うためです。[ 121 ]詩篇148篇1～6節とアレイヌは、祝福が月そのものではなく神に向けられていることを強調するために追加されたと考えられます。[ 122 ]ヘムダット・ヤミム（1731年）は、イサク・ルリアが民数記23章9節、エレミヤ記10章11節、30章10～11節、46章27～28節、そして詩篇18章31節を追加したと主張しています。 [ 123 ]

1728 年のKiddush levana の祈祷書に掲載された、メノーラーの形をした詩篇 67 篇の顕微鏡写真。

1651年、サバタイ・ツヴィはイズミールで他のユダヤ人とともにキッドゥーシュ・レヴァナに参加したが、他のユダヤ人が「全イスラエルに吉兆を！」と唱えると、彼は「…そして全イシュマエルに！」と付け加えた。[ 124 ]

1692年、サバタイ派のハラキストとして有名なイェヒエル・ミシェル・エプスタイン・アシュケナージは、儀式をレシェム・イフドで始め、続いて詩篇67篇を朗読し、メノーラーの形を心の中でなぞることを推奨しました。[ 125 ]

13世紀のセファルディム版『シムシュ・テヒリーム』によると、詩篇148篇は病気を治すとされている。詩篇67篇については、諸版で意見が分かれており、治癒か防犯かのどちらかとされている。[ 109 ]ヴィリニュスのエリヤ（1720–1797）は、このような追加をすべて否定し、キッドゥーシュ・レヴァナには詩節を一切含めなかった。[ 126 ]

18～19世紀の増築

アシュケナージ様式

ビンスヴァンゲンのアリエ・ライブ（1724）は詩篇118:5-24、アドン・オラム[ t ]、アナ・ベコアチ[ 127 ] を加えている。リアディのシュヌール・ザルマンの祈祷書（シュクロフ、1803）にはアナ・ベコアチが含まれていたが、その後のチャバドの出版物では削除され[ 128 ]、他の祈祷書にもアナ・ベコアチが含まれている。[ 129 ] 1752年のフランクフルトの祈祷書には詩篇89:36-39が含まれている。[ 130 ]

コレツのピンカス（1726–1791）は、キッドゥーシュ・レヴァナの後にツィッツィットを確認することで発熱を予防できると主張しました。 [ 131 ]ニエスホイェジェのモルデカイ（1800–1742）は詩篇121篇に続いて「イスラエルの病を癒す主よ、あなたは祝福されますように」と唱えました。[ 132 ]ロプシッツのナフタリ・ツヴィ（1760–1827）によると、妻が異常な月経出血に苦しんでいる場合、夫は「定められた機能から逸脱しないように」と祈り、それが妻の身体にも適用されるようにすべきです。[ 133 ]

メナヘム・メンデル・シュネルソンは、 1988年のキッドゥーシュ・レヴァナで「私に届かないように」と言った後、歯を触っている。[ u ]

もう一つの慣習では、「歯痛が私に届きませんように」の後に「歯痛が私に来ませんように」と付け加える。この慣習は、ヤコブ・エムデン（1776年没）の著作とされる『ベイト・ヤコブ』 （1889年）に初めて掲載され、 [ 134 ] 、ルージンのイスラエル・フリードマン（1850年没）や他のハシディズムの指導者の名においてしばしば繰り返されている。 [ 135 ]チャールダのメイル・バネス（1932年） [ v ]は、1841年に没した「ウジェルのモーシェ・タイテルバウムの写本」の中でこの慣習を発見したと報告している。 [ 136 ]また、オヴァディア・ヨセフ、[ 137 ]ヤコブ・イスラエル・カニエフスキー、[ 138 ]ケリー・オリツキー[ 139 ]らもこの慣習を支持している。チャバド派のラビたちは、朗読中に実際に歯に触れていた。[ 140 ] 19世紀のドイツとスラブのキリスト教徒も歯痛の予防を祈願する祈りを新月に向かって3回唱えていた。[ 141 ]また、他のアシュケナージ系ユダヤ人は月を見るだけで歯痛が治ると信じていた。[ 142 ]この習慣は最終的に北東ヨーロッパの民間信仰に由来する。[ 143 ]

ハシディズムのユダヤ教徒は儀式の後、踊りを始め[ 144 ]、食べ物や酒を配り始めた[ 145 ] 。マックス・レトリスは詩篇120篇を付け加えた[ 146 ]。[ 147 ]他の人々はエル・アドンの13-24行目「神が創造した天のランプは良い。神は月の形を定めた」を付け加えた[ 135 ]。[ w ]イェラミエル・モシェ・ホフシュタイン（1860-1909）はキッドゥーシュ・レヴァナを唱えた翌日にタハヌンを省略した[ 149 ] 。

ブロディ、1844年、

儀式は統一感、秩序、美的感覚を欠いて執り行われた。祝福は歌われるのではなく、会衆全員で叫ばれたからだ。遅れて来た者は皆、前の者と同じ高い声で最初から歌い始め、驚くほどの混乱が生じた。そこでは、大きく不協和な音、あるいはむしろ耳障りな叫び声しか聞こえず、理解できる言葉は全く聞こえなかった。ポーランドのシナゴーグでは礼拝に不可欠な要素となっている独特のお辞儀と体を揺らす動作は、当然ここでも見られたが、静かな月夜の屋外、公道（特に各人の体を揺らす動作が、制約のない自由な空間を見出し、完成形へと発展する場）では、それがはるかに顕著に表れていた。キリスト教徒の集団はこの光景を遠くから見守っていた。[ 150 ]

ミズラヒ

『祝福の月』（1866年）はベン・オリエルの描写に基づいています

エリエゼル・パポ（1785–1828）によると、キッドゥーシュ・レヴァナの前には儀式的に沐浴を行うべきである。 [ 151 ]また、手を洗うべきだと言う人もいる。[ 152 ]パポはまた、イザヤ書30章26節を唱えるべきだとも書いている。[ 153 ] 1859年、ハイム・パラキは、キッドゥーシュ・レヴァナを唱える男性は両手で胸を押さえ、鏡に映った自分の姿を見て、3枚のコインを慈善団体に寄付し、イサクという名の人物を見て「イサク、イサク、イサク」と唱えるべきだと述べている。[ 154 ]ベネ・イスラエルの間では、「かつてはキッドゥーシュ・レヴァナの際に、くるみの殻、ろうそくの芯、サビジルの葉を月に投げる習慣があった。銀貨または金貨を月に向かって掲げ、幸運のお守りとして箱に入れて保管した」。[ 155 ]ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライ（1724–1806）は、キッドゥーシュ・レヴァナに「アーメン」と答える際には「YAHDWNHY」の頭文字を瞑想すべきだと書いているが、エリヤ・スレイマン・ミニ（1818–1899）によれば、「エメト」を念頭に置くべきだという。[ 156 ]ヨセフ・ハイイム（1835–1909）は、キッドゥーシュ・レヴァナの前に祝宴を楽しむことを推奨し、その際に歌われる詩歌「Simhu na bevirkat halevana」を作曲した。[ 157 ]

ミズラヒの祈祷書には、ミドラシュ・テヒリーム の説教「この世におけるわが岩、来世におけるわが救い主」やエゼキエル16:13、詩篇75:11、89:36–38も収録されている。[ 158 ] 1865年、マクスウェル・M・ベン・オリエルは次のように述べている。

五、六組もの[集団]が石を投げれば届く距離に集まり、しばしば混乱を招き、互いに邪魔をします。なぜなら、カディッシュが唱えられると、聞こえる範囲内の全員が立ち止まって返事をしなければならないからです。…東洋の町の通りは狭く暗いものですが、シナゴーグの周辺はおそらく最も狭く暗いでしょう。男たちは、高い家の陰に隠れて月を探すように顔を上に向け、あちこちに散らばっています。ついに一行の一人が月を一瞥し、同胞たちにその場所に来るように声をかけます。…そして彼らは半円状に並び、シナゴーグのアミダーのように、それぞれが足を合わせます。つま先で開き、かかとで足を合わせます。最も敬虔な信者は、おそらく腕を胸の前で組んで、全員が敬虔な姿勢で立ちます。… [ 159 ]

ミズラヒ派の集会の中には、カンターが会衆を代表してミ・シェベイラクを唱えることで集会を終えるところもあります。南タフィラルトのユダヤ人の間では、この集会の前に「栄光の玉座の下にヤコブの肖像が刻まれている」という共同朗唱が行われます。[ x ] [ 160 ]

最近の追加

エル・アドンの13行目から24行目に加えて、ベモツァエ・ヨム・メヌハーの17行目から18行目、または17行目から24行目、「この月が預言者の父[ y ]によって予見された通りとなり、この家に喜びの声が溢れますように…」を唱え始めている人もいます。平日の夜には21行目から22行目を飛ばします。[ 161 ]その後、様々なハシディズムのグループが独自の歌を歌い続けます。例えば、ラファエル・アーロン・ロス（1948-2020）は詩篇22章29節を歌い、続いてアミダーの一部のために作曲した曲「ああ、主なる神よ、慈悲と慈しみをもって、私たちを支配してください」を歌いました。[ 162 ]

1948年のヨム・キプールの後、エルサレムのいくつかのグループは、キッドゥーシュ・レヴァナに続いてハティクヴァを行った。[ 163 ] 1980年1月19日、[ 164 ]ユダヤ芸術コミュニティ・オブ・ザ・ベイは、仮面、振り付けされたダンス、ショファールの吹奏、独自の典礼、司祭の祝福、その他の斬新な儀式要素を取り入れた1,500人のキッドゥーシュ・レヴァナを主催した。[ 165 ] 1992年のあるキルヴ・リトリートでは、参加者はキッドゥーシュ・レヴァナに続いてホラ、遠吠え、そして「愛を与え、愛を受け取る」瞑想を行った。[ 166 ] 1999年、フィラデルフィアのリベラルなグループは、「この古代の儀式にニューエイジの要素を加え、輪になって互いに祝福を授け合う」ことで儀式を締めくくった。[ 167 ]

1998年、ギーラ・レイゼル・ラファエルは、儀式の新しいフェミニスト版として「太陽、月、そして星」や「シェチナー・ムーン」などの英語の歌を出版した。[ 168 ]また、 1999年にはマーシャ・フォークも「What Calls You Home」、「Renewal of the Moon」、そしてダリア・ラヴィコヴィッチの「 Halevana bageshem （雨の中の月）」の翻訳を出版した。フォークはまた、オリジナルのヘブライ語詩「Hithadshut halevana（月の更新）」も収録し、朗読の間に「黙想や瞑想を促す沈黙の期間」を設けることを推奨した。[ 6 ]

2010年現在、非正統派の男性版には学習が組み込まれている。[ 169 ]ボナ・デヴォラ・ハーバーマン（1960-2015）はツェマ・ヨレの詩を収録した。[ 170 ]シル・ティクヴァ会衆（オレゴン州ポートランド）は、独自の英語のキッドゥーシュ・レヴァナの典礼を朗読する。[ 171 ] 2024年、アット・ザ・ウェルは『月を祝福する方法：現代のキッドゥーシュ・レヴァナ』を出版した。これにはヘブライ暦の各月に固有の祝福が含まれている。応募した数十人の中から13人の女性詩人とノンバイナリー詩人が祝福を加えるために選ばれた。[ 172 ]

論争と人気

キッドゥーシュ・レヴァナは15世紀初頭から「ユダヤ教徒・非ユダヤ教徒を問わず、合理主義者の批判の的として目立っていました」[ 8 ] 。19世紀初頭からホロコーストに至るまで、典礼改革の提唱者から定期的に批判され、アポロ月面着陸によって神学的な問題も生じました。1970年代後半には、キッドゥーシュ・レヴァナはほとんどの祈祷書や参考文献から削除され、廃れた儀式と広くみなされていました。しかし、近年、この儀式は復活を遂げています[ 173 ] 。

15世紀～18世紀

アリロット・デヴァリム（1468年以前） [ z ]は、ラビの慣習を風刺的に批判し、土曜日の夜まで祝福の言葉を唱えるのを待つ習慣、月に向かってジャンプする習慣、そして「あなたの創造主に祝福あれ…」という典礼を攻撃しています。 [ 174 ] 「アルカライのアミタイ・バー・イェダヤ・イブン・ラーズ」のコル・サカール（1504年）は、キッドゥーシュ・レヴァナを「完全な愚行であるだけでなく、明らかな偶像崇拝」であり、月崇拝であると呼んでいます[ 175 ]ヨハネス・プフェッファーコルンは1510年にこれを偶像崇拝と呼び、 [ 176 ]パウル・シュタッフェルシュタイナーも1536年に[ 177 ] 、ヴェルゼイクヌスも1560年にこれを批判した。 [ 178 ]南ドイツでは、「キッドゥーシュ・レヴァナの翌日、皆既日食が起こった。恐怖に陥った町民はすぐにユダヤ人を非難した…」 [ 179 ]

キッドゥーシュ・レヴァナは16世紀と17世紀のヨム・キプールのキリスト教の記録ではほとんど言及されていないが、18世紀末までには定期的に言及されている。[ 180 ] 1677年、キリスト教徒による暴行により、リボルノのユダヤ人はキッドゥーシュ・レヴァナをシナゴーグのすぐ外でのみ行うよう強制され、罰金が課せられた。[ 181 ] 1693年、ヴォルフガング・プライスラーはキッドゥーシュ・レヴァナを用いてプラハにおけるユダヤ教書籍の検閲を正当化した。[ 182 ] 1723年、ジャン・フレデリック・ベルナールは「この儀式はすべてのユダヤ人に平等に行われているわけではない」と記録している。[ 183 ]フランチェスコ・トレヴィザーニは1728年にこれを偶像崇拝的だと非難し、[ 184 ]クリストフ・グスタフ・クリスティアンも1731年にこれを非難した。 [ 185 ] 1740年頃、ジョナサン・アイベシュッツはキリスト教神学者たちの嘲笑からこの儀式を擁護した。[ 186 ] 1744年、「ライブ・レオンがアルトシュルガッセでキッドゥーシュ・レヴァナを唱えていたところ、石鹸売りの異教徒が彼を弓で射殺した」。[ 187 ] 1765年、サミュエル・ヤコブ・ハナウは「聖書とモレ・ネヴヒム以外何も学ばず、キッドゥーシュ・レヴァナの遵守をやめ、嘲笑し始めた」。[ 188 ]

19世紀

19世紀初頭、オランダ当局は「新月の祝福を禁止した」。[ 189 ] SAホロデツキーは、ジョセフ・パールが「ユダヤ人がキッドゥーシュ・レヴァナを唱えているのを見て、警察を呼び、彼らを解散させた」と記している。 [ 190 ] 1810年、フランス第一帝政はティモレオン・ド・コッセ＝ブリサックの報告を受けて、キッドゥーシュ・レヴァナを禁止し​​た。[ 191 ]

1837年、アブラハム・ガイガーは公の儀式を終わらせ、元々の短いタルムードの祝福に戻るよう求め、[ 192 ]後にこの立場を再確認した。[ 193 ]バーデンのイスラエル人最高評議会はキッドゥーシュ・レヴァナを禁止し​​た。[ 194 ]エラスムス・スコット・カルマンは1840年にキッドゥーシュ・レヴァナを偶像崇拝的であると批判し、[ 195 ]同年にサミュエル・カエンも同様の批判をした。 [ 196 ]カルマンはロバート・マチェインをヤシのキッドゥーシュ・レヴァナに連れて行き、マチェインは1839年と1841年にカルマンの批判を繰り返した。[ 197 ] [ 198 ] 1845年までに、サバス＝ブラットは「啓蒙されたラビがレヴァナ礼拝に関心を持つ」ことに驚きを表明することができた。[ 199 ] 1852年、アイザック・サミュエル・レッジョは当初この公開儀式は終了させるべきだと考えていたが、後に考えを変えたと書いている。[ 175 ]ヒルシュ・ベア・ファッセルはキッドゥーシュ・レヴァナの最中に飛び降りることに反対し、[ 200 ]レオポルド・ショットはカンターなしでそれを朗読することに反対した。[ 201 ] 1859年、ジョセフ・バークレーはキッドゥーシュ・レヴァナについて数人のユダヤ人と議論し、それを偶像崇拝と呼んだ。[ 202 ]

ロシア当局は1851年にキッドゥーシュ・レヴァナを評価するためのラビ委員会の設置を初めて提案し、地方知事は1852年7月にその朗唱を制限し始めた。[ 203 ] 1854年、パベル・イグナティエフはモイセイ・ベルリンにキッドゥーシュ・レヴァナに関する報告書を委託した。報告書は「典礼の中に卑猥な（ネプリストイニェ）フレーズが組み込まれており、狂信的でメシア的な含意を示している」と指摘した。この報告書は暗黙のうちに、この儀式は帝政ロシア全土で禁止されるべきであると宣言した。[ 204 ]レオン・マンデルシュタムはベルリンの調査結果に異議を唱え、最終的にはタルムード以降の追加部分と屋外での朗唱のみが禁止された。[ 205 ]マンデルシュタムは1861年に再び儀式の改革案を発表した。[ 206 ] [ 207 ]

「Keitzad merakedin beKiddush levana」、ヘルマン・シャピラの『マセシェ・ハシディズム』 （1869年）のキドゥシュ・レヴァナ中のハシディズムのダンスのパロディ。

アイザック・ベア・レヴィンゾーン（1860年没）は、キッドゥーシュ・レヴァナのハシディズムの舞踊を風刺した長編小説を執筆し、1867年に出版されるまで原稿がマスキリムの間で回覧されていた。 [ 208 ]同様に、ヘルマン・シャピラは、1869年に執筆したタルムードの対話をパロディ化した『マセケット・ハシディム』に、キッドゥーシュ・レヴァナのハシディズムの舞踊のパロディを収録している。 [ 209 ]イグナーツ・ライヒ（1821年 - 1887年）は、ドラムの伴奏とハシディズム風の舞踊を伴う物議を醸したキッドゥーシュ・レヴァナの礼拝を主導した。[ 210 ] [ 211 ]

1875年、HYL KatzenellenbogenはHa-Karmel誌上で「恥ずかしい」公開儀式の終焉を訴えた。[ 212 ] Simon Diamentは1884年に近代化を訴えた。[ 213 ] 1891年にHa-Tsfira誌に掲載された対話篇では、登場人物の一人が儀式はユダヤ教を世界に恥ずかしい思いをさせると述べ、もう一人のラビは伝統の価値を訴えている。[ 214 ] 1892年、宣教師のFrançois Borlozはキッドゥーシュ・レヴァナを原始的で偶像崇拝的であると批判した。これに対し、ストックホルムのラビ、ゴットリープ・クラインは神学的な観点からこの儀式を擁護したが、トレムセンのラビ、アブラハム・マイヤーは、神学的な理由と偏見への懸念を理由に、聖書の飛び越えや逆さ読みの要素は廃止し、残りの要素は自宅でのみ唱えるべきだと提言した。[ 215 ] 1893年、アメリカン・ヘブライ紙は「これらのことは過ぎ去った…ユダヤ教において、毎月9日目か10日目に集まって月の聖化を唱える習慣はもはやない」と報じた。[ 216 ] 1898年、ルイス・ナフタリ・デンビッツは、タルムードの祝福以外の要素はすべて「省略するのが最善」だと記し、タルムードの祝福を「半ばカバラ的な些細なこと」と呼んだ。[ 217 ]

20世紀

20世紀初頭、ガリシアのユダヤ人はキッドゥーシュ・レヴァナを守っているときにしばしば襲撃された。[ 218 ] [ 219 ] 1910年にサンクトペテルブルクで行われたラビ会議で、「ある決議は、中世的であるため、外部の人には明らかに考えられないように思われる。…キリスト教の教会の巡礼と同様に、路上での新月の祝福を公の礼拝として許可することが決議されたが、同時に、緊急の場合には、この祝福を窓で宣言することが許可されると宣言された」。[ 220 ] [ 205 ] [ 221 ]しかし、ヴァシリー・ロザノフはキッドゥーシュ・レヴァナを支持し、1903年に「ここには何かとても素晴らしいものがある…自然との神秘的な求愛だ」と書き、[ 222 ]そして、 1926年にはソ連で正式に許可された。[ 223 ]

エコ・イレタは1916年にキッドゥーシュ・レヴァナを攻撃した。[ 224 ]デア・トグの編集者は、異教徒からの批判を避けるため、アメリカのユダヤ人に対し、キッドゥーシュ・レヴァナを屋内で行うよう繰り返し呼びかけた。[ 225 ] [ 226 ]エドワード・キース・ローチは1930年のティシャ・バウに嘆きの壁でキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることを禁止し、「大きな憤り」を招いた。[ 227 ] 1936年6月、英国警察はエルサレムで夜間外出禁止令後にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えたユダヤ人数名を逮捕した。[ 228 ] 1931年、サミュエル・クラウスは月に向かってジャンプすることを原始的な魔術的慣習と表現し、「あまりに奇妙なので、イッセルレスですら偶像崇拝の疑いがあると認めたほどである…古い伝統を尊重するために維持されているだけである」と述べた。[ 229 ] 1937年、ニューヨーク州シラキュースのユダヤ人の間で、この儀式が非ユダヤ人の隣人の前でコミュニティを恥ずかしい思いをさせたと感じた人々が現れ、論争が起こりました。 [ 225 ]対照的に、1936年のウィーンでは、

オーベレ・ドナウ通りを歩いている。美しい月明かりと星が輝く夜だ。グローセ・シフガッセには、人だかりができている。近づいていくと、「コル・ドディ・ゼー……キッドゥーシュ・レヴァナだ！」という声が聞こえてきた。おそらく200人ほどの人々が密集して立ち、聖歌を唱えている。ここウィーン、特にウィーンの「ルムバッハ通り」であるシフガッセでは、これが習慣になっている……。車が道路に進入するが、祈りを捧げる群衆を見ると、運転手はすぐに丁寧にバックで後退する。この「ウィーナー・シュピース」（典型的なウィーン市民）は、礼儀正しさと他者への敬意だけでなく、宗教への畏敬の念からもそうするのだ。[ 230 ]

デア・シュテュルマーは反ユダヤ主義のプロパガンダにキッドゥーシュ・レヴァナを使用し、「ユダヤ人が異邦人をいかに憎んでいるかを真に理解するには、この典礼を読むだけで十分だ」と主張した（右画像）。 [ 231 ] [ 232 ]ポーランドでは、「新月の祝福の儀式中に軍事機密を売ったとされるラビや敬虔なユダヤ人が時折絞首刑に処せられた」。 [ 233 ] 1943年、ルーマニア王国

ユダヤ人による新月の祈りの詠唱を禁じる命令が発令された。政府はこの命令を発表するにあたり、ユダヤ人が屋外で新月の祈りを詠唱していたため、ユダヤ人の親連合国的傾向は周知の事実であり、また屋外での祈りの詠唱はユダヤ人が連合国軍の航空機に信号を送る立場に立つことになり、容認することは不可能であると述べた。[ 234 ]

デア・シュテュルマーがキッドゥーシュ・レヴァナを翻訳：「異邦人に恐怖と不安が降りかかろう！」（1943年11月25日）

公認祈祷書は数世代にわたってすべての儀式的要素を削除し、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]、20世紀の他の正統派祈祷書の中にはこれを完全に無視しているものもあった。[ 13 ] 20世紀の保守派、改革派、再建派の祈祷書のほとんどにはこの要素は登場しなかった。[ 15 ]デイヴィッド・メヴォラハ・ザイデンバーグは、 JTSでのラビ研修中、「私はよく仲間のラビの学生たちにキッドゥーシュ・レヴァナに参加するよう誘っていたが、時には人々が儀式を『異教的』と呼んで拒否することもあった」と記している。[ 235 ]

1958年までには、「超正統派ユダヤ教徒だけ」がそれを守っていた。[ 236 ] 1968年、エリック・L・フリードランドはキッドゥーシュ・レヴァナについて「不当に無視されている…祝福を唱えるべき夜遅い時間帯という不便さ、煩雑な付則、祈りを取り巻く神秘主義的な付加物などが、現在認識されていない理由である…エルボーゲンの『ユダヤ人の祝福』ではこの祝福については触れられていない。[ aa ]アメリカの保守派祈祷書にもこの祝福は載っていない…デ・ソラ・プールとバーンバウムは、この祝福とその全文をそのまま残した唯一のアメリカの編纂者である」と述べた。[ 237 ]エイブラハム・ミルグラムによると、1971年までに「キッドゥーシュ・レヴァナはほとんど知られていない。シナゴーグの外に集まって月を奉献する会衆はごくわずかだ。現代の祈祷書のほとんどには、この儀式のための祈りさえ載っていない」[ 16 ] 。 1978年には、アイザック・クラインもこれを「ほとんど忘れ去られた儀式」と表現し[ 14 ]、同年、アブラム・アリアンは「最も知られていない儀式の一つであり、使われなくなっている」と記した[ 15 ] 。 1980年には、レオ・ミラーがこれを「アメリカ合衆国のユダヤ人がほとんど行わない儀式」と呼んだ[ 17 ] 。

しかし、キッドゥーシュ・レヴァナはハシディズムと右派正統派の間でほぼ同時期に新たな人気を博し始め[ 18 ]、1980年にはマーティン・ロックシンがクラインのキッドゥーシュ・レヴァナに関する記述を「ほとんど忘れ去られた」と否定した[ 19 ] 。しかしながら、アリアンによれば、1978年時点では「最もハラハーに厳格な正統派ユダヤ教徒だけが」キッドゥーシュ・レヴァナを守っていた[ 238 ]。 1992年、チャバドはキッドゥーシュ・レヴァナの普及キャンペーンを発表した[ 20 ] 。

1996年、キッドゥーシュ・レヴァナは「最も見過ごされている」屋外ユダヤ教の儀式と評されました。[ 239 ]マーシャ・フォークは1999年にそれを目撃しましたが、「ビルカット・ハルヴァナの朗唱は今日ではあまり一般的ではありません。私は子供の頃に見たことがありませんでした。…フェミニストのユダヤ教の儀式、あるいは多くの非ユダヤ人フェミニストの儀式において、私がここで目撃した、シャアリー・ヘセドの路上で敬虔なユダヤ教宗派の信者によって執り行われている儀式ほど、『異教』（ユダヤ教フェミニストの革新を非難するためにしばしば使われるレッテル）というレッテルを貼られやすいものは何もありませんでした。」と書いています。[ 6 ]

アポロ月面着陸

ドヴ・アブラモフ作「月面のキッドゥーシュ・レーヴァナ」

1959年、シュロモ・ゴレン師は、月面にいるユダヤ人はキッドゥーシュ・レヴァナを免除されるとの判決を下し、地球を聖別する必要もないだろうと冗談を飛ばしました。 [ 240 ]これはラビ会議の全員の同意を得ました。[ 241 ]メナシェ・J・ネベンザール師はこれに対し、「ゴレン師の提案には賛辞を送ります…しかし、月への旅行はユダヤ法に反し、神の意志に反するものです。月面でミツワー（ユダヤ教の戒律）を行うことは、トヴェル・ヴェシェレツ・ベヤド（神の御心）を破るようなものです」と書きました。[ 242 ]しかし、ほとんどのラビは、月面の宇宙飛行士はキッドゥーシュ・レヴァナを唱える必要はないというゴレン師の意見に同意しています。[ 243 ]

デトロイト・ユダヤ人ニュースが月面着陸に反応（1969 年 7 月 25 日）。

1969年のアポロ月面着陸後、ウィリアム・グレイダーはワシントン・ポスト紙でキッドゥーシュ・レヴァナの終焉を予言し、「月面着陸は…象徴の神秘性を破壊し、信仰と想像力の観点を永遠に変える。人々が古い神秘を乗り越えれば、必ずや新たな神話を創造せざるを得なくなるだろう」と記した。[ 244 ]実際、一部のユダヤ人は、月に向かってジャンプし「私がジャンプしたように、あなたには届かない」と唱える儀式を変更または放棄することを主張した。[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]一方、月面着陸が実際に起こったことを否定するユダヤ人もいた。[ 248 ]アーロン・ザイトリンは1971年に、「月の科学的現実は我々の興味を引かない…もしユダヤ人が月面コロニーに居住するなら、そこでキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるだろう！」と書いた。[ 249 ]

ゴレンはすぐに祈祷書を改訂してその行の代替版を採用することを提案したが[ 250 ]、シモン・ヒラリ[ 245 ] 、ジョセフ・B・ソロヴェイチク、ハイム・カニエフスキー、イツハク・ヨセフ、ジョエル・タイテルバウム、ユダ・ケススは典礼の変更を拒否し[ 251 ]、ゴレンの個人的なシナゴーグだけが新しいバージョンを採用した。[ 252 ]しかし、アーサー・ワスコウは1997年にユダヤ教リニューアル派の会衆のために異なる改訂版を書き、[ 253 ]、ケリー・オリツキーは2010年に別の改訂版を書いた。[ 169 ]ダリア・マルクスは2021年に3作目を執筆した。[ 254 ] 2009年には「ズヴィ・コニコフと[バズ]オルドリンはユダヤ教の毎月の習慣である月の聖化について意見を交換し、オルドリンはヘブライ語の「キッドゥーシュ・レヴァナ」という言葉を繰り返した」[ 255 ]。

21世紀

2024年12月、フランソワ・ルゴーはケベック州の公共の場での祈りを禁止することを提案し、2025年11月、政府はその禁止を施行するための法案を提出しました。この法案は、ケベック州における公共の場でのキッドゥーシュ・レヴァナを違法とするものです。[ 256 ]

正統派ユダヤ教

2025年7月5日、アハヴァス・イスラエル会衆（ロードアイランド州ニューポート）がキッドゥーシュ・レーヴァナを唱えます

2024年現在、キッドゥーシュ・レヴァナは、ソフェリムの要素とともに、主流の正統派祈祷書すべてに含まれています。 [ 11 ]これには、公認日々祈祷書の最新版も含まれます。[ 21 ] [ 22 ]しかし、スラヤ・デブリツキーは、ヴィリニュスのエリヤに倣い、聖書からの詩節を一切含めませんでした。[ 257 ]

キドゥシュ・レヴァナが近年の祈祷書に収録されていることは、「神秘主義とハシディズムの影響力が増大している」ことを物語っている。[ 258 ]フォークは次のように書いている。

今日の正統派ユダヤ教徒が、こうした古き時代の名残を残すビルカット・ハルヴァナーの儀式に抵抗を感じていないとすれば、それは彼らがユダヤ人としての確固たる自己認識を持っていることの証左に過ぎない。彼らは、祈りを誰かに聞かれて、文字通り月を崇拝していると思われるかもしれないと心配する必要はない。そのような考えはとんでもない。ビルカット・ハルヴァナーの慣習を守る伝統的ユダヤ教徒は、祝祭的で自然を愛する「異教的」な含みを持つこの儀式を、無意識のうちに楽しんでいるように見える。おそらく彼らは、それが彼らの古代史との繋がりであることを認識しているのだろう。[ 6 ]

しかし、ロン・H・フェルドマンによれば、「現代の正統派新月儀式はタルムードとカバラの慣習の両方の要素を保持しているものの、儀式の解釈によってカバラの遺産が軽視されている」とのことです。[ 259 ]現在のアメリカ・ラビ評議会の祈祷書の編集者であるアリー・フォルガーとアトン・ホルツァーは、この祈祷書は「一部の評論家から省略対象と指摘された」ものの、「我々はキッドゥーシュ・レヴァナを…掲載することに躊躇しない…その使用を正当化する根拠を提供する」と記しています。[ 260 ]

正確な配置は祈祷書によって異なりますが、典型的な現代版には次の要素が含まれています（M =ミズラヒのみ、A =アシュケナージのみ）: [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]

  1. M詩篇 19 篇と、ミドラッシュ・テヒリムからの説教、「この世における私の岩、来世における私の救い主」
  2. マタイ詩篇 8:2 と 8:4。
  3. 詩篇 148:1–6
  4. レシェム・イフドのある種の形
  5. エゼキエルの典礼を禁じるユダ
  6. 3回、「あなたの創造主に祝福がありますように...」
  7. 月に向かってジャンプしながら、三度宣言する。「私がジャンプしてもあなたに届かないように...」
  8. 「恐怖と不安が彼らに襲い掛かりますが、あなたの偉大な腕によって彼らは石のように静まり返ります（出エジプト記 15:16）」。
  9. 同じ詩を逆から読むと、「彼らは石のようにあなたの腕の中に留まり、その偉大さによって恐怖と戦慄が彼らに降りかかります」。
  10. 「イスラエル王ダビデ万歳」を三度唱えた。
  11. シャローム・アレイヘムとアレイヘム・シャロームを交換します。
  12. 三度、「イスラエル全体にとって良い兆候、良い前兆です！」
  13. 雅歌2:8–9
  14. マタイ詩篇 51:12
  15. 詩篇 121
  16. 詩篇 150
  17. タルムードの一節、「ラビ・イシュマエルの家の教え：イスラエルが月に一度天の父に挨拶する以外に何の特権も得ていなかったとしても、それで十分であっただろう。アバイは言った：法律により、我々は立ってこれを唱える。」
  18. 雅歌8:5
  19. もう一つの典礼、「あなたの意志により、月が満ちていきますように...」
  20. 詩篇 67
  21. ア・アレイヌ[ ab ]
  22. カディッシュの何らかの形[ ab ]
  23. Mイザヤ 30:26 とエゼキエル 16:13
  24. エル・アドン13-24行目「神が創造した天のランプは良い。神は月の形を定めた。」[ ab ]

ハラハー

キッドゥーシュ・レヴァナはラバナンです。[ 265 ]大勢の人、あるいは少なくともミニヤン（礼拝者）と一緒にこの祈りを唱えるのが慣習ですが、[ 266 ]一人で唱えることもできます。[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ 175 ] [ 270 ]デイヴィッド・リダによれば、まだマーリヴを唱えていない人でも、コミュニティの他の人々と一緒にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるべきです。[ 271 ]この規定は、イェヒエル・ミシェル・エプスタイン・アシュケナージによって「リマノフのブニム・ハレヴィの著作」の名の下に引用されています。[ 272 ]ほとんどの権威者は、複数形のシャローム・アレイヘムで他の人に挨拶し、少なくとも3人の異なる人に挨拶することを勧めています。[ 273 ]

シヴァに臨む喪主は、キッドゥーシュ・レヴァナを唱えるというその幸福な性質のため、伝統的に、シヴァが月の10日以降に終了し、キッドゥーシュ・レヴァナを唱える機会を完全に逃してしまう懸念がない限り、唱えない。[ 274 ] [ 275 ]また、キッドゥーシュ・レヴァナを唱えることが可能な最後の夜までにシヴァが終わらない限り、喪主はシヴァ中にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるべきではないとする規則もある。[ 274 ] [ 276 ]ただし、喪主はキッドゥーシュ・レヴァナ後のシャローム・アレイヘムに参加してもよい。[ 137 ]別の慣習によれば、埋葬されていない遺体がある都市ではキッドゥーシュ・レヴァナを唱えない。[ 277 ]

メナヘム・レカナティ（1223–1290）は、月は屋外で詠唱すべきであると定めており[ 278 ]、ヤコブ・レヴィ・モーリン（1365–1427）は、月は窓越しではなく直接見るべきだと付け加えた[ 279 ] 。これらはいずれもアシュケナージの標準的な法となったが[ 274 ] 、ヤコブ・カストロ（1525–1610）は「ある者が言う」としてのみ引用している[ 99 ] 。マラケシュとタンジール のユダヤ人はシナゴーグの屋根の上で詠唱した[ 280 ] [ 224 ] 。この慣習はバンベルクにも記録されている[ 281 ]。しかし、外に出られない人は窓から外を見ながら詠唱することもできる[ 282 ]。ただし、可能であれば窓を開けるべきだと書いている者もいる。[ 283 ]ソロモン・ルリアは意図的にこの伝統を破り、窓辺で朗読し、[ 284 ]アヴロホム・イェシャヤ・カレリッツとヤコブ・イスラエル・カニエフスキーは屋根付きのバルコニーから朗読し、[ 285 ]関節炎を患っていたジュダ・オベルニクは椅子から動かずに朗読しました。[ 286 ]ベルモンテのユダヤ人はシナゴーグの中でキドゥーシュ・レヴァナを朗読し、[ 287 ]ニューヨーク州シラキュースのユダヤ人もそうしました。[ 225 ]デブラ・カプランは、フランクフルトのユダヤ人はゲットーから出て戸外で祝福を唱えた可能性が高いと主張しているが、 [ 288 ]ビンスヴァンゲンのアリエ・ライブはプラハ・ゲットー内で祝福を唱え、「月が出ているのが光でわかるが、建物や木々に邪魔されて見えない場合は、何もない空に向かって祝福を唱えてもよい」と書いている。[ 127 ] [ 289 ]オーベルニクは月が雲に覆われていてもキッドゥーシュ・レヴァナを唱えたが、[ 286 ]今日の正統派ユダヤ教徒の一般的な慣習は、晴れた夜を待つことである。[ 290 ]ハラキストは、盲人が祝福を唱える義務があるかどうかについて議論している。[ 291 ]

ルブリンのヤコブ・イツハクは、最後の夜に月が覆われていた場合は祝福を含むバライタを唱えるべきだと考えていたが、シャローム・ペルロフは聖名を唱えずに祝福を唱えることを推奨した。[ 292 ] 1827年、モーゼス・ソファーは理想的な期間が経過した後、アラム語でそれを朗読した。[ 293 ]

歴史を通してキッドゥーシュ・レーヴァナに関連する多くのハラハーの質問を追跡した表がアリウスによって示されています。[ 294 ]

タイミング

デイヴィッド・アブダルハム（1340年頃活躍）とイェルハム・ベン・メシュラム（1290～1350年）は、「『神は月を季節のために定められた（詩篇104:19）』とあるように、私たちは夜にのみ月を祝福する」という、知られていないミドラシュを引用しています。 [ 295 ]また、同じ判決が当時のイタリアの祈祷書にも見られます。[ 296 ]しかし、ゼデキヤ・アナウ（ 1250年頃）は、この立場を「ある人の言うこと」であり、詭弁的な正当化に値すると述べています。[ 297 ]今日、正統派ユダヤ教徒はキッドゥーシュ・レヴァナを夜間にのみ唱えますが、 [ 274 ] [ 279 ] [ 298 ] [ 299 ]ヤコブ・アリエ・ミリコフスキーは日中に唱えています[ 300 ]シュロモ・ゴレンは、極地の昼間の状況では、午前12時に朗読するべきだと裁定した。[ 301 ]

プラハの暦より、西暦5592年（1831～1832年）前半のキッドゥーシュ・レヴァナの可能性のある最新の日付のリスト。

ラムバム（例えばハイム・ヴィタルもこれに倣う）は、新月の最初の夜に祝福の祈りを唱えるべきだと定めている。[ 302 ] [ 268 ] [ 274 ] [ 303 ] [ 278 ]実際、祝福の祈りは「適切な時期」、つまり月の初日にのみ行うべきだと主張する者もいる。[ 304 ]しかし、多くの権威者によれば、新月が現れてから3日（他のリショニムの立場）[ 274 ] [ 268 ] [ 305 ]または7日（カバラ的）[ 306 ]まで待たなければならない。[ 307 ]また、5日間待つべきだとする者もいる。[ 127 ] [ 308 ]イェルハム・ベン・メシュラムは、理想的には最初の7日間に行うべきだと書いている。[ 309 ]

ほとんどのハラハー論者はマセヘト・ソフェリムに従って、キッドゥーシュ・レヴァナは安息日の終わりに唱えるべきであると定めているが[ 310 ] [ 274 ]、新月が現れたらすぐに唱えることを好む人もいる。[ 274 ] [ 311 ]ジョセフ・ギカティラに帰せられるレスポンサムは、土曜日を待たずに、毎月7日にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるべきであるとしており[ 312 ]、バルーク・エプスタインは、土曜日の夜にそれを唱えることは避けるべきだと書いている。[ 313 ]しかし、安息日の終わりまで待つと、毎月10日より前にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることができなくなる場合、ほとんどのハラハーの権威者はすぐに唱えるべきであると定めているが[ 274 ] [ 314 ]、安息日が終わってからでないと、その時までに唱えることができないと主張する人もいる。[ 315 ]

キッドゥーシュ・レヴァナは、一般的には安息日や祭りの前夜には読まれない。[ 274 ] [ 268 ]ただし、それがそうする最後の機会である場合は別である。[ 267 ] [ 316 ]この習慣はカバラ的な理由から始まったと考えられるが[ 317 ]、ユダヤ人がそれを読ませるために安息日を破るのではないかという懸念から始まったという説もある。[ 318 ]または、シェヒナをテコンの外から持ち込まなければならないため[ ac ] 、または、キッドゥーシュ・レヴァナは結婚に似ていると考えられており、安息日には結婚式が行われないため[ 319 ] 、または、エルーヴがないと文章を屋外に持ち出すことができないためである。[ 320 ]祭りが日曜日に当たる場合、土曜の夜にキッドゥーシュ・レヴァナは行われない。[ 321 ] [ 267 ]タルムードの祝福以外に、共同体で通常朗唱される追加の聖句は、安息日には省略されるべきである。[ 267 ] [ 322 ]

ヨム・キプールの後にキドゥーシュ・レヴァナを唱えるアシュケナージ系ユダヤ人を描いたホリデーカード（1910年頃）

ティシュリー月には、ほとんどのコミュニティではキッドゥーシュ・レーヴァナの朗誦をヨム・キプールの終了まで延期します。[ 268 ] [ 321 ]空腹で集中 できない人は、まず断食を解くべきです。[ 323 ]ヨム・キプールの前に特にそれを唱える習慣がある人もいます。[ 274 ] [ 324 ] [ 286 ]

アヴの月には、月の初めは喪に服する時期であり、儀式は喜ばしいものと考えられるため、伝統的にティシャ・バウの断食後まで延期される。 [ 274 ] [ 268 ] [ 321 ]イッセルレスも、喪の期間がまだ有効であるとして、ティシャ・バウの終了直後に朗読することを禁止している。[ 274 ] [ 321 ]しかし、後のほとんどのハラハ主義者は、断食を終えるまで朗読を延期することを要求するのみであり、[ 274 ] [ 325 ]ティシャ・バウの終了後すぐに朗読することを許可している。[ 274 ] [ 326 ] [ 160 ]安息日の後に朗読する人もおり、[ 327 ]フランクフルトのユダヤ人はアヴの11日に朗読した。[ 130 ]雨期を避けるため、アブダラ・ソメクはボンベイでティシャ・バウの前にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることを許可した。[ 328 ]

エジプトのユダヤ人の習慣では、テベトの断食が終わるまでキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるのを遅らせていた。[ 99 ] [ 329 ]ユダヤ系スペイン人とグルジア系ユダヤ人はシャブオットの直後にシヴァンのキッドゥーシュ・レヴァナを唱える。[ 330 ]ショロム・ロケアチはアダル月7日にはキッドゥーシュ・レヴァナを唱えなかった。[ 331 ]イスラエル・フリードマン・オブ・チェルニコフは、信者たちに自分の誕生日であるイイヤー月10日にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるよう望んだ。[ 332 ]

キッドゥーシュ・レヴァナの最終時期は、通常、月が「満ちる」時と言われており、アモライムでは、これが半分満ちている時（月の7日まで）を意味するのか、完全に満ちている時（月中旬）を意味するのかが議論されている。[ 274 ] [ 333 ]規範的な慣習は、後者の意見（月中旬）に従っている。[ 274 ]イェルシャルミの別の見解によると、最終時期は「ケーキの半分」である。[ 334 ]ヨセフ・カロは、モラド後15日までは唱えることができると裁定したが、[ 274 ] [ 335 ]モーゼス・イッセルレスは、モラド後14日と18時間22分、つまり月の文字通りの半分の時点までしか唱えることができないと判断した。[ 274 ] [ 321 ]また、月の欠けがまだ認識できないため、その月の16日まで唱えることができると言う人もいます。[ 274 ] [ 336 ]ただし、月食（常に月中旬に発生します）がその前に月中旬を示す場合は除きます。[ 274 ] [ 337 ]ハマダーンのジョセフ（1300年頃）に帰せられるタアメイ・ハミツヴォットによると、キッドゥーシュ・レヴァナは月の21日まで唱えることができます。[ 338 ]

女性

デイヴィッド・ローゼンとヴィクトリア・ローゼンによると、「伝統的な月の儀式的祝賀は男性の活動を中心に行われ、ほとんどの場合、シナゴーグという男性優位の儀式の場の中で行われていた」とのことです。[ 339 ]イディット・ピンテル＝ギンズバーグは、女性がキッドゥーシュ・レーヴァナに参加しないため、「女性と月の最初の日の間には相反する関係が存在する」と書いています。[ 340 ]ノア・ギンズバーグは、この儀式を男性が女性の月を主張しようとする試みと理解しています。[ 341 ]アリアンによれば、「月が女性の象徴として使われているという仮説を裏付ける文学的証拠はわずかにある」とのことです。[ 342 ]

15～16世紀の女性用マゾリムに描かれたキッドゥーシュ・レヴァナ。3つには「私を女奴隷にしなかったのは誰だ」という女性の定型句が記されており、4つ目はそれを依頼した女性の署名が入っています。

女性は義務ではないものの、時間制限のある積極的なミツヴァを行うことが許されており、 [ 343 ] [ 344 ]ラビ・アシ（352–427）は、バビロニアで女性がキッドゥーシュ・レヴァナの祝福を唱えている様子を描写している。 [333] 15世紀および16世紀のイタリアの女性の祈祷書にはキッドゥーシュ・レヴァナが含まれており、[ 345 ] 18世紀のドイツの女性の祈祷書にもいくつか含まれている。[ 346 ]しかし、ツェヴィ・ヒルシュ・スンデルは 1600年頃に「シェヒナーに挨拶するのは女性の習慣ではないため、キッドゥーシュ・レヴァナを唱えることを義務付けていない。また、他の人から魔法を行っていると言われるのを気にしている」と書いている。[ 308 ]イザヤ・ホロヴィッツ(1555–1630) は、「女性たちはキッドゥーシュ・レヴァナを避けている…多くの女性はあらゆる祈りを唱えているにもかかわらず、この戒律を一度も守ったことがない」と述べている。ホロヴィッツは、それはむしろイヴの罪に対する恥ずかしさからだと推測している。彼によれば、この罪が月の周期の原因だったのだが[ 347 ]しかし、ヤコブ・ザレル・ラウターバッハによれば、「それには理由がない」という。[ 58 ]この慣習が発展した理由としては、女性は通常土曜の夜のマーリヴに出席しないため、キッドゥーシュ・レヴァナが唱えられるときにはシナゴーグにいないからかもしれないし[ 348 ] 、キッドゥーシュ・レヴァナが屋外で行われ、女性が家から出なかったからかもしれないし[ 349 ]、あるいは女性が暦を理解していなかったからかもしれない。[ 350 ] [ 351 ] [ 352 ] [広告]サリット・カッタン・グリベッツは、儀式上の不浄さのために女性の参加が妨げられていると主張している。[ 356 ]

アヴラハム・ゴンビナーは1671年にホロヴィッツを引用し、[ 357 ]ジョセフ・テオミム（1787）に始まるほとんどのハラハーの権威者たちは、 [ 358 ]ゴンビナーが女性の儀式への参加を禁じていると解釈し、同様に裁定した。[ 359 ]テオミムは、聖名を唱えなくても女性がそれを唱えることを禁じたが、[ 358 ]ヤコブ・ハイム・ソファーは、女性に対し、男性に代わってそれを唱えるか、「月を新たにする者に祝福あれ」とだけ唱えることを奨励した。 [ 360 ]アロン・ワームズ、アヴラハム・シュムエル・ビニヤミン・ソファー、ヨセフ・ハイイム、シェム・トブ・ガギン、オヴァディア・ヨセフ、ジェイコブ・カシン、シムチャ・アイザック・ラビノウィッツもこれに同意したが、[ 361 ]これは一般的な慣習ではない。[ 362 ]

左：キッドゥーシュ・レヴァナに参加する女性。ジョヴァンニ・マリア・デ・ピアン（北イタリア、1786～1800年）。右：フランクフルトのバイラのために書かれた祈祷書に記されたキッドゥーシュ・レヴァナ。シムハ・ピヘム・セガル（マンハイム、1736年）。

エリヤ・イスラエル（1715–1784）は、女性がキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることは許可されると判決を下した。[ 363 ]イスラエル・メイア・カガン（1838–1933）は「女性はそれを行う必要はない」と記しており[ 364 ]、エフライム・グリーンブラットは、彼がそれを任意の朗読として許可する意図を持っていたと理解している。[ 365 ]ジェイコブ・メシュラム・オーンスタイン（1775–1839）は「月を新たにする者に祝福あれ」を聖名を用いて唱えることを許可し[ 366 ]、メナシェ・グロスバーグ（1860–1927）は、屋内に留まる限り、男性が朗読するのに合わせて女性も参加することを許可した[ 352 ] 。

シュロモ・クルーガー（1785–1869）はさらに進んでホロヴィッツの前提を放棄し、ミツワーは特定のスケジュールではなく新月を見るという行為に依存しているため、女性はミツワーを行う義務があると説明した。 [ 367 ]ベンツィオン・リヒトマン（1892–1964）もクルーガーに同意した[ 368 ] 。ジョセフ・B・ソロヴェイチク（1903–1993）も少なくとも理論的には同意した[ 369 ] 。ヘルシェル・シャクター（1941年生まれ）も同意した[ 370 ] 。

ソール・アイザック・ケンプは、女性用祈祷書の各版（1860年、1875年、1893年）にキッドゥーシュ・レヴァナを収録した。[ 371 ] 1992年以来、一部のチャバド派の女性はこれを朗読しているが、ヨセフ・シムチャ・ギンズブルグはこれに反対している。[ 372 ]レエム・ハコーエンは、女性がこれを朗読することは認められると判断しており、[ 373 ]ユダヤ正統派フェミニスト同盟は、女性がこれを朗読し、礼拝で男性を先導することを認めるべきだと主張している。[ 374 ]

2024年現在、主流の正統派ユダヤ教では女性がキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることはないが[ 375 ]、この問題は「未解決のまま」である。[ 376 ]

非正統派ユダヤ教において

キッドゥーシュ・レヴァナは、保守派ユダヤ教、再建派ユダヤ教、ユダヤ教刷新派によって支持されています。特に「地球に基づくユダヤ教」の実践者の間で人気があります。[ 377 ]改革派ユダヤ教内では依然として議論の的となっていますが、[ 254 ] [ 378 ]この儀式は最近、ダリア・マルクス、[ 254 ]シルビア・ロスチャイルド、[ 379 ]などの改革派指導者によって支持されています。 [ 378 ] [ 380 ]

1976年以来、多くの非正統派の女性グループがキッドゥーシュ・レヴァナを採用しており、非正統派の男性版は1993年頃から登場し始めました。キッドゥーシュ・レヴァナは、同性結婚式、[ 24 ]、カミングアウト式、[ 25 ]、ブリットバット、[ 26 ]、そして2024年の日食でも使用されるように適応されてきました。[ 27 ]

キッドゥーシュ・レヴァナは、ユダヤ人カタログの第3版に掲載されました。[ 381 ]シムチャ・ポール・ラファエルとH・P・フリードマンは、1980年に複雑な独自のキッドゥーシュ・レヴァナの儀式を考案しました。[ 165 ]エヴェレット・ジェンドラーとアーサー・グリーンは、両者ともこの儀式に魅了されました。[ 382 ]ドヴィド・ディンとバヒラ・ファインスタインは、シャアレイ・オラ（ニューヨーク）でハシディズム様式のキッドゥーシュ・レヴァナを開催しました。[ 383 ]マシュー・ビアーズ・アリエルは、ハイキング中に唱えるバージョンを作曲しました。[ 384 ]ダニエル・J・カイアは、ヨム・キプールの平等主義的なセファルディム・マハゾールにこれを含めています。[ 385 ]オレゴン州ポートランドのシル・ティクヴァ会衆は、「ヨハナン師はこう言った。その月に祝福を与える者は、シェキナーを迎え入れたのと同じである」と英語でオリジナルのキッドゥーシュ・レヴァナの典礼を唱えた。[ 171 ] 2019年の超宗派会議では、「正統派、改革派、保守派、刷新派、そしてその中間とそれ以上のあらゆる宗派の指導者約80人」が一緒にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えた。[ 386 ]

保守派ユダヤ教

保守派ユダヤ教はキッドゥーシュ・レヴァナの朗唱を支持しています。[ 14 ] 1979年、アイザック・クラインはキッドゥーシュ・レヴァナは「現代のユダヤ人にとって魅力的な要素を多く体現している」と述べ、「神秘的で忘れられない雰囲気を持っている」としました。[ 14 ]しかし、デイヴィッド・メヴォラハ・ザイデンバーグは、ユダヤ神学校（JTS） でのラビ研修中に、「私は仲間のラビの学生をキッドゥーシュ・レヴァナに参加するよう誘っていました…時には、儀式を『異教的』と呼んで拒否することもありました」と回想しています。[ 235 ]

1985年、ラビ会議はキッドゥール・レヴァナをシッドゥール・シム・シャロームの初版に収録しました。これは、包括的であることへの願望と、「神秘主義とハシディズムの影響の高まり」を示していました。[ 258 ]この初版では、「良い前兆…」と挨拶の交換を除いて、ソフェリムの追加部分はすべて省略されていましたが、 [ 387 ]「あなたの創造主に祝福あれ…」と「私が跳ぶとき…」は2002年版で復元されました。[ 388 ]保守派ユダヤ教では、キッドゥール・レヴァナはもともと土曜日を優先することなく、平日のどの夜でも行うことができましたが、[ 14 ] [ 388 ] 2016年にシッドゥール・レヴ・シャロームは「安息日の終了直後に…これを唱えることで、儀式の意図する新鮮さが増す」と説明しました。[ 389 ] 2024年、レブ・シャレムの編集者は、そのテキストをアット・ザ・ウェルに提供し、『月の祝福の道：現代のキッドゥーシュ・レヴァナ』に使用しました。[ 172 ]

ブラッドリー・シャヴィット・アートソンは2006年に、これを「確かに再開する価値のある祝典」と評した。 [ 390 ]ハーシェル・マットは「キッドゥーシュ・レヴァナの実施と宣伝に特別な喜びを感じた」。[ 391 ] JTS図書館の2016年の投稿には、「キッドゥーシュ・レヴァナを通して…私たちは時間を神聖なものとし、太陰暦で定められたユダヤ教の祝日を祝うという私たちの決意を再確認します」と記されている。[ 346 ]ダニエル・プレスマンによると、「多くの[保守派]ユダヤ人はこの儀式について聞いたこともなく、ましてや参加したこともないだろうと推測するのは間違いない。この儀式は近年復活を遂げている」。[ 173 ]

再建主義ユダヤ教

再建主義ユダヤ教の指導者であるデイヴィッド・テウッチは、キッドゥーシュ・レヴァナを「ユダヤ教の伝統において女性と結びついていた側面を探る」機会であり、「環境への関心、特に世界の良いものをリサイクルすることへの関心は、月のリサイクルに対する意識から自然に湧き出る」と述べている。[ 392 ]完全に伝統的なキッドゥーシュ・レヴァナは、アメリカ再建主義の祈祷書『コル・ハネシャマ：シリム・ウブラホット』（1998年）に収録されている（女性代名詞の選択肢を含めるようにのみ修正されている）[ 392 ] 。また、キッドゥーシュ・レヴァナの「大部分」は、カナダの再建主義の『リニュー・アワ・デイズ：ユダヤ教の祈りと瞑想の書』 （1996年）に収録されている。[ 393 ]現代のユダヤ人がこの儀式をほとんど行っていないことを認めつつ、テウッチは「キッドゥーシュ・レヴァナの復活は、私たちが月のリズムと調和している部分に気づくきっかけとなる…この儀式を復活させることで、私たちは自然のリズムとより密接に触れ合うことができる」と書いている。[ 392 ]アリアナ・カッツはキッドゥーシュ・レヴァナの儀式を主導している。[ 394 ]

ユダヤ教の刷新

ユダヤ教の刷新派の中には、キッドゥーシュ・レヴァナを唱える会衆もいます。 [ 395 ]アーサー・ワスコウはそれを儀式ガイドに含めています。[ 396 ]アミ・グッドマンは1990年代にサンフランシスコで音楽によるキッドゥーシュ・レヴァナの集会を開催しました。[ 397 ]ゴールディ・ミルグラムは2004年に男性と女性のための別々のキッドゥーシュ・レヴァナの儀式を出版しました。男性版は満月の日に祝われます。[ 398 ]

ボナ・デヴォラ・ハーバーマン（1960-2015）はエルサレムで「創造的なキッドゥーシュ・レヴァナ」[ 399 ]グループを率い、ツェマ・ヨレの詩も取り入れた。アヴィヴァ・リッチマンとダニャ・ルッテンバーグも参加した。[ 170 ]ハーバーマンのグループは女性のみで始まったが、後に男性も参加するようになった。[ 400 ]アリエル・ヘンデルマンは「新しくなったチャントベースの」キッドゥーシュ・レヴァナを率いている。[ 401 ]ホクマト・ハレブ（カリフォルニア州バークレー）のシッドゥール・ハレブには伝統的なキッドゥーシュ・レヴァナが含まれており、覚醒のトーラー・マゾルも同様である。[ 402 ]

改革派ユダヤ教

1837年にガイガーが現代のキッドゥーシュ・レヴァナを公然と否定して以来、改革派の祈祷書には170年間、儀式的な要素は一切含まれていなかった。同年、サミュエル・ホールドハイムはキッドゥーシュ・レヴァナを全面的に推奨し、自身のシナゴーグにおける定期的な儀式の一部として言及した。[ 403 ]ガイガーは「月を新たにする者に祝福あれ」という祝福の短縮形を支持していたものの、アイザック・マイヤー・ワイズの『ミンハーグ・アメリカ』の1872年版と1889年版にのみそれが含まれていた。他の改革派祈祷書、そして『ミンハーグ・アメリカ』の他の版では、それさえも含まれていなかった。[ 393 ]しかし、カウフマン・コーラーは『ユダヤ教教育指針』（1898-1924年、5版）にエゼキエル書の典礼の英語版を掲載したため、[ 404 ]ソロモン・H・ゾンネシャインから批判された。[ 405 ]この時期、特にアメリカでは、自然界に関連する儀式慣行が全面的に排除され、キッドゥーシュ・レヴァナは改革派ユダヤ教の慣習として「忘れ去られた」。[ 378 ]

1928年、モリス・ラザロンは、子供向けのユダ・バル・エゼキエルの典礼の押韻版を出版したが、「子供のニーズに合わせて多少変更されており、古代の形式では不滅の意味が子供には理解できない」とのことである。[ 406 ]

暖かさと光を与える太陽、 夜に輝く月と星、 一年を形作る日と月を与えてくださった主なる我らの神よ、あなたは祝福されています。 私の愛するすべての人々を見守り、 私たち全員が正しいことを行えるように助けてください。

モリス・ラザロンの子供向けバージョン（1928年）

サミュエル・ミシェル・シーガルは、1957年に出版された『安息日の本』の中で、完全に伝統的なキドゥーシュのレヴァナを収録しました。 [ 407 ]エリック・L・フリードランダーは1968年に祝福の要素を唱えることを支持し、「この祈りが現代では不適切であるからといって、その文学的な卓越性と宗教的感覚が少しでも曇らされるべきではありません。…たとえ時間通りにこの祈りを唱えることができなくても、この祈りは必要です。…それは、シナゴーグの典礼をタンナイ派やアモライ派に編纂した人々が、自然の美しさに無関心になるほど、学問の場に閉じこもっていたわけではないということを、私たちに印象づけるためです」と書いています。[ 12 ]

1977年の『Gates of the House: The New Union Home Prayerbook』には、詩篇148篇[ ae ]の詩句のメドレーと、それに続くユダのバー・エゼキエルの典礼が掲載されており、 1994年の『 On the Doorposts of Your House』も同様である。この詩句の選択は「天への祈りというジャンルを軽視し、自然と人間性に関する普遍主義的なテーマを強調している。動物、あらゆる国の王、女性と男性、老若男女への言及を強調している。この再焦点化により、儀式は神秘的な比喩から離れ、改革派ユダヤ教の好むテーマへと移行している」[ 408 ] 。両書には自然現象に対する他の祝福も含まれていた。しかし、改革派シナゴーグの祈祷書は、キドゥーシュ・レヴァナのあらゆる部分を含むこれらの祝福を除外し続けた[ 393 ] 。

1996年、ジェイ・ローゼンバウムはテンプル・イスラエル（マサチューセッツ州ローレンス）で「月を祝福する古代の慣習を復活させよう」と試みた。[ 409 ] 2000年、改革派ユダヤ教連合は「日々の祝福カード」を印刷した。そこには多くの自然現象への祝福が含まれていたが、月への祝福は含まれていなかった。[ 410 ] 2001年、ダニエル・フィンクは、キッドゥーシュ・レヴァナが「ほとんどのリベラル派ユダヤ教徒には馴染みがない」ことを認め、将来の改革派祈祷書にそれを復活させるよう求めた。[ 378 ]現在のアメリカ改革派祈祷書『祈りの形式』（2008年）では、キッドゥーシュ・レヴァナは依然として含まれていない。[ 23 ]

ジャスティン・ジャロン・ルイスは、オンタリオ州キングストンのコングレゲーション・イール・ハメレフのラビとして、毎月キッドゥーシュ・レヴァナを唱え、ヨム・キプールには共同バージョンを主導しました。[ 411 ] 2011年には、ホーリー・ブロッサム寺院（トロント）のシッドゥール・ピルケイ・コーデシュに、詩篇148章1～6節、ユダ・バー・エゼキエルの典礼、ルース・F・ブリンの「新月」からなるキッドゥーシュ・レヴァナが含まれていました。[ 412 ] 2015年には、リサ・グリーンがサマーキャンプ用に独自のバージョンを作成しました。[ 413 ]

2020年、ダリア・マルクスはイスラエル改革派の祈祷書『テフィラト・ハアダム』に、主に伝統的なキッドゥーシュ・レヴァナを収録しました。これはソフェリムの追加を収録した最初の改革派祈祷書となりました。 [ 414 ]彼女は、「一部のラビの反対にもかかわらず、私たちのシッドゥールにはキッドゥーシュ・レヴァナ（多少短縮されています）が含まれています。これは、儀式の豊かな精神的および共同体的な意義、そして自然の移り変わりを体験することに私たちを近づける可能性を認識しているためです。反対者はキッドゥーシュ・レヴァナは魔術的な実践だと言いましたが、ほとんどのラビは自然、ユダヤ人の民族性、そして人間関係への言及を含むこの儀式を収録することに熱心でした」と説明しています。[ 254 ]テフィラト・ハアダムのバージョンでは、代替の女性代名詞が含まれており、「私がジャンプするとき…」が「…私の敵、罪、そして失敗が私に害を及ぼさないようにしてください」に拡張されています。[ 414 ] [ 254 ]エレノア・デイヴィスによれば、この挿入は「ダリア・マルクスの自然への関心を反映している可能性があり、それは『From Time to Time』（2023年）によく表れている」[ 393 ]が、伝統的な典礼への回帰でもあるという。[ 415 ]

シルヴィア・ロスチャイルドは2022年にキッドゥーシュ・レヴァナを支持し、「私はこれまでコミュニティ内でこの儀式に5回参加しましたが、そのたびに自然への賛美と、自然の創造主としての神の役割をより深く認識するようになりました。これは、私たちの典礼の主流では見落とされがちなものです」と書いています。[ 379 ]デイビスも2024年にこれに続き、[ 380 ]「絶えず変化する世界で生きたユダヤ教を実践しようとする人にとって、キッドゥーシュ・レヴァナは驚くほど適しているように感じます。…キッドゥーシュ・レヴァナの不在は、これまで見逃されてきた大きな機会であるように思われます」と書き、金曜日の夜に移すことを提案しました。[ 416 ]

カライ派ユダヤ教

1496年、[ 417 ]カレブ・アフェンドポロは、ユダ・バー・エゼキエルの典礼に似た典礼を組み入れました（追加部分はイタリック体）。

主なる我らの神、宇宙の王よ、あなたは祝福されています。あなたは溶鉱炉の鏡のように天空を創造し、その万象をあなたの言葉のみによって創造されました。人々は創造主の意志を行うために昇り沈むとき、喜びと幸福を感じます。神はそれらを定められた法と時間に従わせました。神は月を季節と月として定め、太陽は沈むことを知っています。[ ah ]人々よ、あなたたち[ ai ]は30日ごとの新月をそれによって聖別します。神は天に信頼できる証人を置きました。月を見ることによってその民イスラエルを聖別する主よ、あなたは祝福されています。 [ 418 ]

アフェンドポロは、あらゆる臨時の祝福は適切な聖句で始めるべきだと書き、とりわけ詩篇150篇を勧めている。[ 419 ]

しかし、印刷されたカライ派の祈祷書には、はるかに短い典礼しか収録されていません。ある版（1734年版）は、タルムードの「月を新たにする者」とアフェンドポロ版を組み合わせたものです。「月を新たにし、月を見ることで民イスラエルを聖別する、我らの神、宇宙の王よ、祝福あれ」[ 420 ] 。この点を踏まえ、イスラエル・デイヴィッドソンは、アフェンドポロ版は本質的にタルムードの拡張版であると説明しています[ 421 ] 。

2番目のバージョン（1836年から確認されている）は、「月を新たにする宇宙の王、我らの神、主よ、祝福あれ。イスラエル全体と全世界に吉兆あれ！」です。[ 422 ]この典礼は「全世界」に言及する点で、他に類を見ない普遍主義的なものです。[ 423 ]どちらの印刷版も伝統的なテキストよりも大幅に短く、これはカライ派の祈りとしては珍しいことです。[ 423 ]

キッドゥーシュ・レヴァナは日没という最初の機会に唱えるのが理想的ですが、[ 418 ]カライ派は満月までキッドゥーシュ・レヴァナを唱えてもよいとしています。 [ 422 ] [ 420 ]アフェンドポロはこれを「月の15日まで」と定義しています。[ 418 ]

フェミニスト版

1976年、アーリーン・アグスは、女性のローシュ・ホデシュの儀式にキッドゥーシュ・レヴァナを取り入れた。[ 424 ]それ以来、多くの女性グループがキッドゥーシュ・レヴァナを採用してきたが、標準的な形式はない。[ 392 ]スーザン・タルベは、1983年にこの典礼のフェミニスト版を作曲した。 [ 425 ]デラウェア州の女性グループ、ユダヤ人家族奉仕のユダヤ教とフェミニズム研究グループは、1990年に別のバージョンを書いた。[ 426 ]ナオミ・レヴィは、1991年11月に彼女のローシュ・ホデシュのグループにキッドゥーシュ・レヴァナを紹介したが、「参加者からの反応はほとんどなかった」。[ 427 ] 1994年、ボルチモアの「B'not HaLevana」は、ジュディ・タルが作曲した音楽に合わせて祝福の歌を唱えた。[ 428 ]ジーラ・レイゼル・ラファエルとマーゴット・スタイン・アゼンは1998年にオリジナルの詩と音楽を含む別のバージョンを出版した。[ 168 ]デビー・フリードマンは女性グループでの使用のために「ビルカット・ハレヴァナ」（1998年）を作曲した。[ 429 ]マーシャ・フォークは1999年にキッドゥーシュ・レヴァナの別のバージョンを出版し、「オリジナルの神秘性の一部を保持しつつ、ユダヤ教のフェミニストの憧れを表現すること」を目指した。[ 6 ]あるローシュ・ホデシュ・グループでは、

重いコーヒーテーブルを動かし、床にタペストリーを広げ、白いろうそくに火を灯しました。その雰囲気の中で、私たちの声は静まり返り、神聖な響きを放ちました。まずは無言のメロディーを歌い、新月の祝福を唱えました。ミリアムのカップは常に私たちの輪の中心にありました。最初は普通のグラスを使っていましたが、陶芸家の叔母が踊る女性の絵が描かれた陶器のゴブレットを寄贈してくれたのです。私たちはカップを輪の周りで回し、少しずつ水を飲みました。それぞれの女性が自分の名前を唱えました… [ 430 ]

コヘネト

1980年のキッドゥーシュ・レヴァナの儀式では、コヘネトがビルカット・コハニムを共同で主導しました。 [ 165 ] 2016年、ジル・ハマーは最初のシッドゥール・ハコハノットで「この祈りをアシェラに再奉献」し、その女神に宛てたユダ・バル・エゼキエルの典礼の修正版を発表しました。[ 431 ]ハリエット・ウィムズは2021年にキッドゥーシュ・レヴァナを通常の典礼に加え、[ 394 ]ナオミ・アズリエルは2024年にアリエル・ヘンデルマンと音楽によるキッドゥーシュ・レヴァナを主導しました。[ 432 ] 2025年、シッドゥール・ハコハノットの第二版で、詩篇を含むまったく異なるバージョンが導入されました。 148:1–6、ユダ・バル・エゼキエルの典礼を改変したもので、シェキナに宛てたもの、「あなたの創造主に祝福あれ…」（女性に宛てて改変）、「ダビデ万歳…」、挨拶の交換、「良い兆し…」[ 433 ]

男性版

1993年頃から、ショーン・ゼヴィット、ケリー・オリツキー、その他のリベラルなラビたちは、特に男性版のキッドゥーシュ・レヴァナを主導しました。[ 434 ]リベラルな男性版の再解釈によると、「キッドゥーシュ・レヴァナは、男性が詩人、学者、ダンサー、恋人、羊飼いであるダビデに自分自身で挨拶することを可能にします。」[ 435 ] 2010年には、オリツキー[ 169 ]とデイビッド・E・レヴィ[ 436 ]による2つの異なる男性版が出版されました。レヴィとオリツキーはどちらも、キッドゥーシュ・レヴァナを祝うことは、非正統派ユダヤ教の慣習において女性と強く結びついているロシュ・ホデシュの一部を男性が取り戻し、女性のロシュ・ホデシュ・グループに相当する男性版を立ち上げる機会であると考えていますオリッツキーによれば、「毎月の個人的な再生の儀式に参加したいという願望から、この儀式を取り入れる男性グループが増えています。一部の男性グループは、学習を取り入れることも好んでいます。」[ 169 ]

エレノア・デイヴィスによると、2024年には男性版は「跡形もなく消えてしまったようだ」とのことです。[ 437 ]ノア・フィリップスとデイビッド・シュテュアーは2025年にチョクマット・ハレブ（カリフォルニア州バークレー）で男性版キッドゥーシュ・レヴァナ・グループの指導を始めました。[ 438 ]

適応

1804年、デイヴィッド・ヒズキヤフ・バルー・ルザダは、逆順にされた出エジプト記15章16節を、スリナムに対するマルーン族の攻撃からの保護を祈願する祈りに取り入れました。[ 439 ]

1985年、イェフダ・エツィオンはタルムードの儀式を復活させ、新しい月を宣言する際にユダ・バー・エゼキエルの典礼を使用しましたが、[ 440 ]出席者は少なかったです。[ 441 ]

非正統派ユダヤ教において

キッドゥーシュ・レヴァナは、「ロシュ・ホデシュの直後に行われるため…既存の儀式と競合する別の儀式をロシュ・ホデシュに加えることは逆効果となるだろう」ため、フェミニストにとって有用な儀式の基盤となる。[ 442 ]デイビスは、キッドゥーシュ・レヴァナの適応には常にタルムードの祝福を含める必要があり、特に「減少や喪失の後の再生、そして流動性や変化の時期」に適していると主張している。彼女は、「不妊治療が失敗に終わった後に次の治療を始める人、解雇後に求職活動を行う人、離婚や死別後に新しい関係を正式にする準備をしている人」のための儀式にキッドゥーシュ・レヴァナを組み込むことを提案している。進行中だがまだ完了していないもの、あるいは成長と縮小が自然のサイクルの一部を形成するあらゆる場所で、より一般的な機会が生まれるかもしれない。」[ 443 ]

キッドゥーシュ・レヴァナを取り入れたブリット・バットの儀式は、ブリット・ミラーを模倣した儀式とは意図的に異なり、誕生後8日目に行い、太陰暦を高く設定している。[ 26 ]この2つは「どちらも歓迎の儀式であり、完成への願いを表すものであるため、相性が良い」。[ 442 ] 1986年7月、エレン・サンドラーとデニス・ダンジガーが娘モリーのために執り行った命名式では、ローラ・ゲラーがキッドゥーシュ・レヴァナを朗唱した。[ 444 ]ゲラーはすぐに「娘の聖約への参入を美しい月の祝福の一部として祝う」ことを公に提案し、 [ 445 ] 1994年に「セダー・ブリット・キッドゥーシュ・レヴァナ」と題した典礼を出版した。[ 446 ] 2002年、ゲラーに触発され、「ニューヨーク州ポキプシーのグレッグとキャロリン・プリースト＝ドーマンは、レオラ・ローズの誕生を祝う独自の儀式を創りたいと考えました。彼らは、伝統的なユダヤ教の儀式と、女性と月の周期というほぼ普遍的な人間の均衡との完璧なバランスを実現していると感じたビルカット・ハレヴァナに合わせて祝うことにしました。」[ 447 ]ミリアム・ハイマンは1993年に、キドゥーシュ・レヴァナとブリット・バットを組み合わせた別の儀式を発表しました。 [ 442 ]

1986年、ロイス・デュビンは流産後の儀式でキッドゥーシュ・レヴァナを使用し、[ 448 ]ハヴィヴァ・ネル・ダヴィッドも2007年にこれを行った。[ 449 ] 1993年、EMブローナーとスー・レヴィ・エルウェルはバークレー女性ラビネットワークの再任命式でキッドゥーシュ・レヴァナを使用した。[ 450 ]ジェイソン・クラインは2001年に「この儀式は、クィアの物語とエンパワーメントの明確な言葉で装飾されたカミングアウトの儀式として使用される予定だった」。[ 25 ]スティーブン・グリーンバーグは2009年に同性結婚式でキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることを提案し、「月の回復を祈る神秘的な祈りは、伝統的な結婚式に無意識のうちに浸透している聖書の創造物語の劣化を浮き彫りにするものだ」と主張した。[ 24 ]デボラ・S・ゴードンは、 2024年の日食の儀式のためにキッドゥーシュ・レヴァナの一部を再利用しました。[ 27 ]

迷信

中世のイスラエル・アブラハムズによれば、「月の祝福は…元々は迷信的な意味合いを帯びていなかったが、神秘主義者によって利用され、本格的な迷信へと強調された」 [ 451 ] 。他の学者は、ソフェリムの儀式を迷信的であると考えている。上記の§発展を参照のこと。エレノア・デイヴィスは、「これらの幸福な結果をもたらすという科学的証拠はないが、それでも信じる人々にとって抑止力にはならないかもしれない」と指摘している[ 452 ] 。1937年、デア・トグの編集者は読者に対し、「これらの信仰はユダヤの精神に反する。ユダヤ人はキッドゥーシュ・レヴァナに付随する迷信から解放された、聖なる民、神聖な国家であるべきだ」と警告した[ 225 ] 。

最も広く信じられているのは、キッドゥーシュ・レヴァナはユダヤ人をその月の残りの期間守ってくれる、そして幸運の前兆であるということです。これらの迷信は、おそらく非ユダヤ系の東ヨーロッパの民俗習慣と関連していると思われます。彼らも同様に、新月は繁栄をもたらし、正しい典礼で迎えることでその月の死を回避できると信じていました。[ 453 ] [ 454 ] [ 455 ] 前述のように、はるかに古い伝承では、オメルの間に詩篇67篇を唱えると悪魔や異教徒から守ってくれると信じられていましたが、キッドゥーシュ・レヴァナで詩篇67篇が確認できるのは1692年になってからです。ラインラント地方の中世キリスト教論文によると、「その月の間ずっと祝福される」ためには、新月に詩篇16篇を唱えるべきです。[ 456 ]

前兆として

ジョセフ・カロ（1488-1575）は、マギッドから「この前兆はキッドゥーシュ・レヴァナで観察できます。土曜の夜にこれを唱えることができれば成功します。しかし、月が隠れていて唱えることができなければ成功しません」と伝えました。[ 457 ] [ 58 ]カロに倣った迷信では、雲のためにキッドゥーシュ・レヴァナを唱えられないのは不運だと考えられています。[ 58 ] [ 225 ]「それは神の怒りの表れであり、戦争、飢饉、病気が起こることが予想されます」。[ 159 ]あるラビは、雲のためにコミュニティがキッドゥーシュ・レヴァナを唱えることができなかったため、悔悛の断食を宣言しました。[ 458 ]中には、曇り空にもかかわらずキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるためにあらゆる手段を講じる人もいます。[ 459 ]グロドノのアレクサンダー・ズスキント（1739–1794）は晴天を祈願する祈りを詠唱し、[ 460 ]ニコルスブルクのシュメルケ（1726–1778）はキッドゥシュ・レヴァナを唱えることができず亡くなったと伝えられている。[ 461 ]多くのカバラ学者がキッドゥシュ・レヴァナのために奇跡的に雲を割ったと伝えられている。[ 462 ]ビンスヴァンゲンのアリエ・ライブは1724年にこの祈りを若干改変し、「この戒律を拒否したり、実行を怠ったりする者は、その月には成功しないだろう」と記している。[ 127 ]カロの主張のもう一方の側面、つまりこの戒律を唱えることで成功につながるという主張は、後の伝承にも見られる。[ 463 ] [ 464 ]

毎月の保護として

1628年より以前、キッドゥーシュ・レヴァナが旅人を救う神秘的な力を持つという話が東ヨーロッパで広まり始めた（「民間伝承」参照）。これらの話[ 113 ] [ 465 ] [ 466 ]は、1646年に初めて印刷されたカロの予兆[ 467 ] [ 468 ] [ 469 ]と共に、急速に一連の関連する迷信へと発展した。最も有名な迷信は、ハイイム・ブフナーの『オル・ハダシュ』（1671年）に「クラクフのモーゼス・マイゼルス」の名で登場し、「キッドゥーシュ・レヴァナを唱える者は、その月の残りの期間は死なない」というものである。[ 470 ] [ 471 ] [ 472 ] [ 473 ] [ 474 ] [ 469 ]これはすでにヘムダット・ヤミム（1731年）によって「先祖代々受け継がれてきた伝統」として引用されており、 [ 475 ]また、ビンスヴァンゲンのアリエ・ライブは1724年に「これを実行する者は、その月に不審な死を遂げることもなく、悪魔に害されることもない」と書いている。[ 127 ] 1840年、エラスムス・スコット・カルマンは次のように述べている。「ユダヤ教のラビは誰も、このすべてが真実であることを疑わず、その効果に絶対的な信頼を置いている。彼らは通常、月末からこの儀式の執行時まで、自然死または暴力的な死に見舞われることを非常に心配しており、その後、安心感と安堵感を覚え始める。」[ 195 ]ピンカス・エリヤフ・ホロヴィッツは1818年にこう書いている。「皆、これに困惑している…多くの人がキッドゥーシュ・レーヴァナを唱えた後、翌月に亡くなる…二つの言葉が入れ替わっているが、正しくは、強盗や敵、戦争などで他人に殺されないという意味だ」。[ 476 ]この一般的な説明は[ 477 ] [ 478 ] [ 479 ] [ 480 ] [ 481 ]、元の民間伝承に近いが、ショロム・モルデハイ・シュワドロンによって否定され、「たまにしか通用しない」と書かれている。[ 482 ]アーロン・ワームズ（1831）はこう書いている。「彼らは欺瞞的な嘘を公表し、キッドゥーシュ・レヴァナがその月の死を免れると保証した。しかし、これに反対する者が多く、彼らには正当な理由がある。なぜなら、私は敬虔な人々がキッドゥーシュ・レヴァナを忠実に唱えた後に死ぬのを見たことがあるからだ。」[ 466 ]

その他

あまり一般的ではない迷信には以下のものがあります。

  • キッドゥーシュ・レーヴァナは男性の結婚を助けると言われています。[ 471 ] [ 137 ] [ 483 ]最初に発見されたのは、ブレスロフのナフマンの『セフェル・ハミドット』（1811年）です。[ 484 ]
  • 歯痛やその他の病気を治すことができます。[ 471 ] [ 137 ]歯痛や発熱の治療法に関する民間信仰、そして詩篇を治療薬として使用することについては上記を参照してください。メナシェ・グロスバーグは、カバラ学者たちは古くから「シェキナに挨拶する」ことが病気を治す力があると信じていたと主張しています。[ 352 ]
  • 儀式の後に衣服を振ると敵から身を守ることができる。[ 58 ] [ 471 ] [ 485 ]
  • 儀式中の音楽と踊りは終末を早める。[ 486 ] [ 487 ]
  • 妊娠力を高める効果があります。[ 488 ]
  • 女性がキッドゥーシュ・レーヴァナを聞くと、妊娠合併症に悩まされるだろう。[ 489 ]

文化の中で

ヨゼフとスロマは、映画『砂時計のサナトリウム』（1973年）で、キドゥーシュ・レヴァナを唱えるアシュケナージ系ユダヤ人の群衆の中を歩き回っています。1:21:40

キッドゥーシュ・レヴァナは、現代音楽、詩、散文小説にも登場する。芸術家たちは何世紀にもわたり、絵画、木版画、彫刻、写本装飾などを通してこの儀式を描いてきた。多くのユダヤの民話がこの儀式について語り継がれ、イディッシュ語のジョークにも登場する。[ 490 ]「立ち上がったレヴァナをメカデシュしなければならない」という諺は、ユダヤ教の「鉄は熱いうちに打て」に類似している。[ 491 ] [ 492 ] [ 493 ] [ 494 ] [ 495 ]キッドゥーシュ・レヴァナは、ヴォイチェフ・イェジ・ハス監督によるポーランドのシュルレアリスム映画『砂時計のサナトリウム』（1973年）に描かれている。[ 496 ]

キッドゥーシュ・レヴァナは、アリー・アブラモビッチ・スターンフェルドがロケット科学者になるきっかけとなった。[ 497 ]また、ルートヴィヒ・ジェッセルソンのお気に入りのミツワーでもあった。彼は「新月を迎えた様々な場所を誇らしげに思い出していた。アメリカ、ヨーロッパ、イスラエル、そして海の真ん中の船の上でさえも。[メンディ]ジェッセルソンはこう語った。『キッドゥーシュ・レヴァナは彼にとって新たな始まりを意味し、やりたいこと、まだやっていないことを毎月思い出させてくれるものだった』」[ 498 ]

1970年代後半に設立されたイスラエルの超国家主義運動であるハイ・ベカヤム[ 499 ]は、エルサレム旧市街での行進中に「イスラエル国王ダビデ万歳」と叫んでいる。[ 111 ]

音楽

デビー・フリードマン（「ビルカット・ハレヴァナ」）[ 259 ] [ 429 ]ギーラ・レイゼル・ラファエル（「太陽、月、そして星」と「シェチナー・ムーン」）[ 168 ]アリエル・ルート・ウォルペ（「キッドゥーシュ・レヴァナ」）[ 500 ]ヨセフ・ハイイム（「シムフ・ナ・ベヴィルカット・ハレヴァナ」）は、キッドゥーシュ・レヴァナで使用する宗教的な歌を作曲しました。[ 501 ]シュロモ・カールバッハ[ 502 ]は儀式のための音楽を書き、レイチェル・チャン[ 503 ]とニサン・スピヴァクも儀式のためのいくつかの作品を出版しました[ 504 ]ジュディ・タルは『Path Across the Sky』（1993年）[ 428 ] [ 505 ]で「キッドゥシュ・ハルヴァーナ」を発表し、リパ・シュメルツァーは『Letova』（2001年）で「キッドゥシュ・レヴァナ」を発表した。アリエル・ヘンデルマンは『Prayers for Fire & Water』（2023年）で「キッドゥシュ・レヴァナ」を発表した。アヴラハム・フリードは『 Bracha v'Hatzlacha 』（1995年）の一部である「Keshem she'ani roked」でキッドゥシュ・レヴァナの典礼を用いている。アヴラハム・ヤコブ・サフトラスは2024年に「キッドゥシュ・レヴネ」を発表した。他にもダヴィド・メレク・イスラエルとシマン・トーヴ・ウマゼル・​​トーヴのために作曲された曲がある。[ 506 ]

トロットウッド・エバーハートは1914年にモリス・ローゼンフェルドの「キデシュ・レヴォーネ」の一部の音楽を作曲した。[ 507 ]ルーベン・ドクターは1923年に「ラビは月を祝福している」というイディッシュ語のピアノと声楽の作品を書いた。[ 508 ]

ジェイコブ・ピシェニー、ナオミ・プーロ、ジェフリー・ワインスタインが「新月の踊り」を振り付け、1980年のキッドゥーシュ・レヴァナで仮面をつけて音楽に合わせて上演された。[ 165 ]シュロモ・バーとナチュラル・ギャザリングの音楽劇「ビルカット・ハレヴァナ」の初演は、北アフリカユダヤ人世界機構の1983年のクナス・ショアシムの最後を飾り、 [ 509 ] 1987年にチャンネル2で放映された。[ 510 ]ルネッサンス・プレイヤーズは、セファルディック・エクスペリエンスII：アップルズ＆ハニー（1998年）で「ヨ・ハニーノ」の翻案の一環として、「三連跳びの月の踊りの世俗的、民俗的バージョン」を上演した。ダリット・ウォーショーは、 2002年7月にソプラノとピアノのための典礼を17分間翻案した「キドゥシュ・ハ・レヴァナ」を作曲した。[ 512 ]

詩

キッドゥーシュ・レヴァナを題材にした現代詩は数多くある。バルーク・プラチェクの『キッドゥーシュ・レワナ』（1867年）は、現代のキッドゥーシュ・レヴァナの多様な要素を統合することを目指した。[ 513 ]ヤコブ・シュヴァンターラーの『キッドゥーシュ・ハレバナ』（1868年）は、マーカス・レーマン の短編小説を翻案したものである。 [ 514 ]シュロモ・ザルマン・ルリアの『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1869年）、[ 515 ]モリス・ローゼンフェルドの『月の祈り』（1898年）、[ 516 ] そしてD・B・スラーの『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1899年）[ 517 ]は、キッドゥーシュ・レヴァナを憂鬱な気持ちで日常生活と比較している。[ 518 ]ハインリヒ・ゴットリープの『キッドゥシュ・レワナ』は、この儀式がキリスト教徒の軽蔑を招くとして嘲笑している。[ 519 ]ナフタリ・ヘルツ・インベルは、キッドゥシュ・レヴァナとその発展理論について、一連の詩『Hiddot minni qedem』 （1899年）を書いた。 [ 520 ]ガブリエル・プライルは『古代羊皮紙に関する覚書』でこの儀式に言及しており、[ 521 ]イェフダ・アミハイも『神は変わっても、祈りは残る』でこの儀式について言及している。[ 522 ]ゲルソン・ローゼンツヴァイクは1903年にキッドゥシュ・レヴァナについての警句を出版し、[ 523 ]ゲルトルート・ジーモン・マルクスも1919年に出版し、[ 524 ] AMクラインも『新月の祝福』でこの儀式を解釈している。[ 525 ]イツィク・マンガーは『ケレメル・バラード』（1929年）の中でチェルムの月の物語を語り直している。[ 526 ]ファニア・クルーガーの受賞作[ 527 ]『新月の祝福』（1937年）は、この儀式を目撃した様子を描いている。[ 528 ]ハイム・グレードの『キッドゥーシュ・レヴァナ』は1935年に出版され、[ 529 ]ナフム・ボムゼは1945年に『キッドゥーシュ・レヴァナ』を書いた。[ 530 ]メイル・ボサックは1960年にハシディズムに関する一連の考察集『ベリクッド・ケネゲド・ハレヴァナ』を出版した。 [ 531 ]

レイチェル・レイ・ファウストはアポロ月面着陸に触発されて『冬の新月を祝福して』（1969年）を書き、その結論として「ユダヤ人は最高齢の宇宙飛行士である」としている。[ 532 ]ルース・ファイナー・ミンツは『時を旅する人』（1970年）を「キッドゥーシュ・レヴァナ」という悲しげな詩で締めくくっている。 [ 533 ] FTプリンス（1974年）は、朗読後に亡くなったラビについての警句を書いた。[ 534 ]アイザック・モーゼソンはセスティーナ「キッドゥーシュ・ハレヴァナ」（1981年）を書いた。[ 535 ]ロッド・マイヤーは「キッドゥーシュ・レヴァナ ― 光の州」（1996年）を書いた。[ 536 ]ピニー・ブルマンは2015年に『Blessing the Moon』を出版した。[ 537 ]スタンリー・モスの『New Moon』は、キッドゥーシュ・レヴァナを「無意識の罪と新たな始まりのための夜の祈り」と表現している。[ 538 ]ハリエット・ウィムズは「初めてのキッドゥーシュ・レヴァナを機に」、『Moon Mother』（2021年）という詩を書いた。[ 539 ]ジェナ・ネスキーは2024年10月に『Kiddush Levana — for S.』を出版し、Glass: A Journal of Poetry誌の「2025年最優秀新人詩人」にノミネートされた。[ 540 ]

シモン・ペキ（1575年頃 - 1642年）は、ユダ・バル・エゼキエルの典礼をハンガリー語の詩に翻案した。[ 541 ] [ 542 ]ジョセフ・ゴールドシュミットは1901年にキッドゥーシュ・レヴァナをドイツ語の詩に翻案し、[ 543 ]モリス・ラザロンは1928年に子供向けの英語の押韻版を出版した。[ 406 ] 1999年、マーシャ・フォークは、キッドゥーシュ・レヴァナの彼女のバージョンで使用するために、「What Calls You Home」、「Renewal of the Moon」、ダリア・ラヴィコヴィッチの「Halevana bageshem」（「雨の中の月」）の翻訳、およびヘブライ語の元の詩「Hithadshut halevana」（「月の更新」）を出版した。[ 6 ]『月への頌歌』（2016年）には、ジュリアン・グラッセン・バルベによる典礼と原詩の翻訳、そしてフランク・ラルーによるイラストが収録されている。[ 544 ]『月を祝福する方法：現代のキッドゥーシュ・レヴァナ』（2024年）には、ヘブライ暦の各月ごとに独自の祝福の詩が収録されている。数十人の応募者の中から、13人の女性詩人とノンバイナリー詩人が祝福の詩を執筆するために選ばれた。[ 172 ]

ザミラは、自分の奴隷が顔を月に向けて立っているのを見て驚いた。アンリ＝レオポルド・レヴィ（1891年）。
誰もがベレル・プラガーを認識して衝撃を受けた。ズニ・モード（1918年）。[ aj ]

散文

キッドゥーシュ・レヴァナは散文小説にも影響を与えている。マーカス・レーマンの『キッドゥーシュ・ハレバナ』（1866年）では、この儀式が反ユダヤ主義の追い剥ぎに雷撃を呼ぶという。[ 545 ]レオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホは短編小説『新月の祝福』（1892年）を著した。これは、キッドゥーシュ・レヴァナを通して主人ザミラと結ばれるユダヤ人奴隷ナオメの物語である。[ 546 ]ダヴィッド・フリッシュマンの『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1896年）では、キッドゥーシュ・レヴァナを唱えた後にラビが亡くなり、語り手の信仰の危機に陥る。[ 547 ]チャヴァ・シャピロは『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1909年）というスケッチを著した。これは、兄弟たちと共に儀式に参加しようとする少女の物語である。[ 548 ]イスラエル・オスマンの『キッドゥーシュ・レヴァナ』と『デ・レヴァナ』（1909年）は、ハシディズムの儀式に伴う奇跡への信仰を嘲笑している。[ 549 ]ショーレム・アレイヘムの『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1917年、[ 550 ]英語では『クルシュニカー代表団』[ 551 ]として短縮されている）は、「創世記のヨセフとベンジャミンの物語のバリエーションであり、同時に第一次世界大戦におけるユダヤ人の政治的努力の限界を示している」。[ 552 ]レウベン・アビノアムは13歳で『キッドゥーシュ・レヴァナ』（1918年）を出版した。[ 553 ]ダーヴィト・イグナトフの『レヴォンランドで』（1918年）では、ベレル・プラガーという敬虔なユダヤ人がキッドゥーシュ・レヴァナに向かう途中で幻想的な冒険を経験する。[ 554 ]ミハ・ヨゼフ・ベルディチェフスキは1921年に2枚のキッドゥーシュ・レヴァナのスケッチを出版し、[ 464 ]シャマイ・ハーバーは1929年に『キッドゥーシュ・レヴァナ』を出版した。 [ 555 ]ヨジェフ・パタイは『月の祝福』（1952年）の中で手術前の反省をしている。[ 556 ]レヴィ＝イツハク・フレンケルの『キッドゥーシュ・レヴァナ』は1955年に出版された。[ 557 ]

シュムエル・ヨセフ・アグノンの物語「ビルカット・ハレヴァナ」（1970年以前）は、キッドゥーシュ・レヴァナのポスターに焦点を当てています。[ 558 ]ハイム・ハザズの「フー・ツィヴァ」（1974年）では、キッドゥーシュ・レヴァナの子供時代の記憶が、ユダヤ教に改宗したボルシェビキを思い起こさせます。[ 559 ]ザルマン・シャクター＝シャローミは、「ブレッシング・ザ・ムーン」（1989年）で、キッドゥーシュ・レヴァナが夢の中で唱えられるかどうかを問いかけています。[ 560 ]ハイム・ワルダーは、キッズ・スピーク3（1997年）に「キッドゥーシュ・レヴァナ」という寓話を収録しました。これは、キッドゥーシュ・レヴァナの後に祈祷書を返却することを受け入れることを学ぶ子供についての物語です。[ 561 ]ジョセフ・スキベルのデビュー小説『月面の祝福』（1997年）のタイトルはキッドゥーシュ・レヴァナから取られており、この儀式は「希望の根拠を与え」、「意義深く、潜在的に回復をもたらす象徴的な意味」を喚起するものとして用いられている。[ 562 ]この儀式は、ハイム・サバトの『照準の調整』（1999年、ヒレル・ハルキン訳、2003年）で繰り返し登場するモチーフとなっている。[ 563 ] [ 564 ]キッドゥーシュ・レヴァナは、エスター・タカックに絵入りの児童書『ロニと月』（2003年）の着想を与えた。 [ 565 ] AP・ミラーは短編小説『新月の祝福』（2006年）でこの儀式について考察している。[ 566 ]ジョセフ・ヘルムライヒの『月面のキッドゥーシュ・レヴァナ』（2023年）では、宇宙飛行士たちが惑星外でのこの儀式の将来について議論している。[ 567 ]

1869年、ヘルマン・シャピラはハシディズムのキッドゥーシュ・レヴァナを嘲笑するタルムードの対話を模倣した。[ 209 ]ショーン・ゼヴィットは『コヘレト・ラバ：知恵と私の兄弟たち』（2003年）の中で、リベラルな男性的なキッドゥーシュ・レヴァナを推奨し、これを「21世紀の男性のためのミドラシュ」と呼んでいる。[ 568 ]エレノア・デイヴィスは2024年にキッドゥーシュ・レヴァナに関するオリジナルの英語のミドラシュを『ペシクタ・アチョット・ケタナ』と題して作曲した。[ 569 ]

美術

ケルン、1490年
ヴェネツィア、1593年[ s ]
占星術師による初期の木版画が、キッドゥーシュ・レヴァナの描写に影響を与えました。
祈祷書（アムステルダム、1726年）の銀製表紙。初期の作品から模写された彫刻が施されている。背表紙の中央には、キドゥーシュ・レヴァナの描写の一部が描かれている。[ 570 ]

13 世紀のイタリアの祈祷書には、キッドゥーシュ・レヴァナを星の野に一連の梯子を伴った月で飾っている。[ 571 ]キッドゥーシュ・レヴァナの描写は特に 15 世紀のイタリアの典礼写本に多く見られ、銀色の三日月がよく描かれている。[ 572 ] 16 世紀以降、この儀式はヨーロッパの木版画や彫刻に登場し、 18 世紀にユダヤ教の装飾祈祷書が復活して以来、多くの装飾画が現存している。 [ 573 ]これらの描写の形式は、初期の占星術師の木版画によって確立されたテンプレートに従っており、通常、 13 世紀のキリスト教美術から取り入れられた擬人化された月が含まれている。[ 574 ] [ 575 ]参加者は、ソフェリムの指示に従って安息日の衣装を着る。[ 576 ] 13世紀から推奨されている通り、それらは屋外に設置されます。[ 573 ]キッドゥーシュ・レヴァナを安息日の終わり（星の出現によって決定されます）と結び付けるため、そして安息日とキッドゥーシュ・レヴァナを「週ごと、月ごとの時間のサイクルへの感謝の印として」象徴的に結び付けるため、月と共に星が描かれます。[ 577 ]雲が月を覆い隠す恐れがあるため、部分的に雲が描かれています。 [ 578 ]しかし、キッドゥーシュ・レヴァナを唱えられる程度には空は常に晴れています。[ 577 ] 18世紀のイルミネーションの中には、10人の男性のグループが描かれており、まさにミニヤンです。[ 579 ]ホシャナ・ラバにおける月占いの描写の中には、参考文献によってキッドゥーシュ・レヴァナと誤って記載されているものがあります。[ 574 ]

十二支装飾を施した大判の典礼画。ポーランド、1850年（羊皮紙にテンペラ画）。[ ak ]
19世紀。ダンバッハ・ラ・ヴィルのゲニザで発見。

キッドゥーシュ・レヴァナは、多くの世紀末のホリデー カードや、2016 年のロシアの切手にも登場しました。[ 580 ]キッドゥーシュ・レヴァナを描いた著名な現代芸術家には、イツハク・フレンケル、[ 581 ]ジョセフ・ブドコ、マックス・ウェーバー、[ 144 ]ライオネル・S・ライス、[ 582 ]エマニュエル・グリセン・ロマーノ、[ 583 ]ヘンデル・リーバーマン、[ 584 ] [ 585 ]ザルマン・クラインマン、[ 586 ]モシェ・カステル、 [ 587 ]ツヴィ・マルノヴィッツァー、[ 588 ] エレナ・フレロヴァ、 [ 589 ]イェジ・ドゥダ＝グラーツ、[ 590 ]ボリス・シャピロ、[ 591 ] [ 592 ]シムチャ・ノルンベルグ、[ 593 ]シュムエル・ボネ、[ 594 ]イスラエル・ハーシュバーグ、[ 595 ]エゼキエル・シュロス、[ 596 ]ルーヴェン・ルービン、ハイム・ゴールドバーグ、タデウシュ・ポピエル、ヘルマン・ユンカー、ヤコブ・スタインハルト、アルトゥール・マルコヴィッツ。[アル]

1986年、メナヘム・バーマンはキッドゥーシュ・レヴァナ用の時計、ハレルヤを制作しました。これは、銀色の文字盤にある30個のマスクされたレンズの1つを照らすことで現在の月の満ち欠けを表示する電子機器です。[ 598 ]台座には、18世紀後半の祈祷書の書体であるメルバで詩篇148篇が刻まれています。[ 599 ]

ノア・ギンズブルグの修士論文『キッドゥーシュ・レヴァナ、月はあなたの手持ちの鏡』（2019年）は、「人間中心主義的な視点を解体し、時間性と転移について語る」ことを目的としていた。[ 341 ] [ 600 ]

著作権切れの作品の一部は、以下の§ ギャラリーでご覧いただけます。

民話

シルダ市庁舎への日光の取り込み（1727年）
月を捉える（シェイ・フェイゲンボイム、1926年頃）

キッドゥーシュ・レヴァナについては、ユダヤの民話に数多く語られています。ケルムの賢者に関する物語の中でも最も有名なのは、シルトビュルガーの太陽に関する物語を翻案した物語で、雲のために数ヶ月間キッドゥーシュ・レヴァナを唱えることができなかったケルムの人々が、樽の中に月を閉じ込めようと試みるという内容です。[ 601 ]

ユスパ・ハーン（1570年 - 1637年）は、フランクフルトのヘルツ・レヴィ（1628年以前に死亡[ 602年]）から「故アロン・フォン・ポーゼン」の名で聞いた話として、「盗賊が一人の男を捕らえ、馬に縛り付けて連れ去ろうとしたが、捕らわれた男は月が輝いているのを見て、キッドゥーシュ・レーヴァナを唱えるために馬に乗った者に立ち止まるよう頼んだ。盗賊はそうしたが、ユダヤ人が祈りを始めるとすぐに縛りが解かれ、誰にも見られずに逃げることができた」と記している。[ 603 ]同様に、「故クラクフのモーゼス・マイゼルス」はハイイム・ブフナー（1671年）にこう語っている。「あるユダヤ人が夜中に異邦人に襲われ、殺されそうになった。しかし、月が輝いているのを見て、まずミツワー（ユダヤ教の戒律）を捧げさせてくれと頼んだ。彼が飛び降りるという習慣を実行したところ、奇跡が起こった！異邦人から風が吹き、彼は姿を消し、助かったのだ。」[ 470 ]マーカス・レーマンによる1866年の再話では、異邦人は雷に打たれて殺される。[ 545 ]アフガニスタンで記録されたバージョンでは、月光がロープに変わり、ユダヤ人は逃げることができた。[ 604 ]

ハシディズムの民話には、儀式を遂行することを可能にした奇跡が記されている。[ 605 ]

  • ルージンのイスラエル・フリードマンは皇帝の命令で逮捕され、難攻不落の要塞に監禁されたが、毎月の新月の祝福の時期になると、まっすぐに歩いた姿勢で衛兵の前を通り過ぎ、宗教的義務を果たして独房に戻った。[ 606 ] [ 607 ]
  • それは、ティクティンのメイルがヨム・キプールの翌日の夜、ラビの廷臣たちと共に新月を聖別しようとしていたときのことでした。まさにその瞬間、空は雲に覆われ、月はまったく見えませんでした。長い間、彼と彼の右と左の廷臣たちは驚きと畏敬の念に打たれて立ち尽くしていました。すると突然、彼の美しい声が聞こえてきました。「天の力を実感しよう！」メイルと廷臣たちが立っていると、突風が吹いて静寂が破られ、空が明るくなり、月が再び現れ、これまでと同じように明るく地上を照らしました。まさにその瞬間、上のガオンは弔辞をもって天に感謝し、大いなる喜びに満たされてビルカット・ハレヴァナを唱え始めました。[ 608 ]
  • 月が聖別される最後の夜だったが、月は雲に覆われていた。プレミシュランのメイルは信徒たちに向き直り、「ユダヤ人は砂漠でどのようにキドゥーシュ・レヴァナを唱えたのか？」と尋ねた。「彼らの陣営は栄光の雲に覆われていたのだ。」信徒たちは彼の質問が修辞的だと察し、沈黙した。メイルはすぐに続けた。「モーシェ・ラビヌはハンカチを取り、月が位置する空の位置にそれを振った。すると雲が分かれた。」そしてレブ・メイルも自分のハンカチを取り出して雲に振ると、雲も分かれ、満月が現れた。[ 20 ]
  • かつてルブリンのヤコブ・イツハクはキドゥーシュ・レーヴァナを唱えようとしたが、高齢で体力も衰えていたため、月が見える窓まで手が届かなかった。ジディチョフのツヴィ・ヒルシュが奇跡を起こし、月を見える位置まで移動させた。[ 609 ]別の伝承では、イザヤ・ウェルトフライドも同様のことをしたとされている。[ 610 ]
  • ある王は、キドゥーシュ・レーヴァナの間に「イスラエル王ダビデ万歳」と唱えてユダヤ人にこの行為をやめるよう命じました。王は夢の中で鹿を追いかけ、森の奥深くまで誘い込まれました。疲れ果てた王は、ユダヤ人の一団が食事をしている小屋にたどり着きました。王はひどく空腹でしたが、新月の祝福に反対する命令を撤回した後に、ようやくパンを一切れ与えられました。目が覚めると、ユダヤ人たちが「イスラエル王ダビデ万歳」と歌っているのが聞こえました。怒って外へ飛び出した王は、ラビに迎えられ、自らの筆跡で命令の撤回を告げられました。王はポケットの中にもパン一切れを見つけました。(モットF 1068) [ 611 ] [ 612 ] [ 613 ]より複雑な物語は、メナヘム・レカナティに語られています。[ 614 ] [ 615 ] [ 616 ]

別の話では、1924年のキッドゥーシュ・レヴァナで小ハイム・ピント（1865-1938）が月面着陸を予言し、「あなたたちの中には、人類が月に昇りそこで踊る日を生きて見る者がいるだろうと約束する」と言ったとされている。[ 617 ] [ 618 ]ハイム・ピント3世は、 1995年のキッドゥーシュ・レヴァナでイツハク・ラビンの暗殺を予言したとされている。 [ 619 ]ヘルマン・シャピラは皮肉を込めてこう書いている。「ハシディズムのラビは、信者たちに『ただジャンプするだけ、だが届かないように…』と唱えることはできない。もし月に触れたいと思ったら、もちろん触れることができるからだ」。[ 209 ]イスラエル・オスマン、シニ・リヒト、スタンレー・J・シャクターもキッドゥーシュ・レヴァナにまつわるハシディズムの民間伝承を揶揄した。[ 620 ]

もう一つの現代の伝説では、ナフマニデスはエルサレムでキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるためにイスラエルの地に移住したと言われています。 [ 621 ]

シャマシュにはキッドゥーシュ・レヴァナのテキストが添えられており、ろうそくも添えられています (1744 年)。
キドゥーシュ・レヴァナのための非常に大きな活字の祈祷書（ハノーバー、1863年）
左：カミアンカのエッチングガラス製キッドゥーシュ・レヴァナ・ランタン（ホロコースト以前）。右：ツァフリアの現代のキッドゥーシュ・レヴァナ・プレート（2011年）。

キッドゥーシュ・レヴァナの文字

キッドゥーシュ・レヴァナは伝統的に屋外で唱えられ（上記参照）、多くの場合、月明かりのみで行われます。祈祷書では、読みやすくするために、キッドゥーシュ・レヴァナが大きな文字で書かれていることがよくあります。[ 622 ] [ 538 ] [ 517 ]歴史的に、多くの場所では、キッドゥーシュ・レヴァナは暗唱されるか、[ 280 ] [ 137 ] [ 623 ] [ am ]、あるいは全員を代表して大声で唱えるのが伝統的でした。[ 624 ]他の場所では、手持ちのろうそくを使って唱えられました。[ 625 ]ただし、風でろうそくが消えてしまうことがありました。[ 626 ]あるいは、シャマシュが典礼文が書かれた大きな板を掲げることもありました。[ 627 ] [ an ]

SYアグノン（1935）は次のように述べている。

もちろん、シブシュには親シオニストの大人たちもいて、彼らはあらゆるシオニストの行事に出席し、来訪したシオニストの講演者をコーヒーとケーキの用意されたレセプションで迎え、講演者を地元の名所、例えば天井に太陽、月、十二支が描かれた大シナゴーグや、ガラス板に新月の祝福が刻まれた銅製のランタンなどに連れて行った。[ 628 ]

同様のものがカミアンカのシナゴーグの外の特別な台の上に置かれていた（右の画像）。[ 629 ]ブロディ、1844年、

通りの中央には、典型的なシナゴーグの講壇を模した高い建造物が設置され、羊皮紙の板が貼られていました。その板には、キッドゥーシュ・レヴァナの儀式全体が、ヘブライ語の大きな四角い文字で書かれていました。板は複数のランタンで照らされており、かなり離れた場所からでも内容を読むことができました。[ 630 ]

スカラに最初のガス灯が設置されたとき、それはキッドゥーシュ・レヴァナに使われました。[ 631 ]その後、シナゴーグは外壁に祈りの文を大きな文字で掲示するようになりました。[ ao ] 1972年、エルサレムには「約3メートル×4.5メートルの大きさの、白地に黒のキッドゥーシュ・レヴァナの看板は12枚にも満たず、世界中にある白黒の看板はどれもほぼ同じで、まるで同じ手で作られたかのようです。シナゴーグの入り口近くの外壁にはどこにでも設置されており、雨よけのために頭上には金属板の「屋根」が取り付けられています。看板が読みやすくなるように、何らかの光源が照らされています」。[ 632 ]ノア・ギンズブルグによると、「文字のスタイルは決して優しいものではなく、まるで[男性たちは]彼女を自分のものだと主張したいかのようです」。[ 341 ]ほとんどの看板には寄贈者の名前が書かれています。[ 633 ]

大きな文字で書かれた祈祷書や標識を思い起こさせる「キッドゥーシュ・レヴァナ文字」（ヘブライ語：אותיות קידוש לבנה、ローマ字：  otiot kiddush levana）という用語は、異常に大きな文字で書かれたテキストを指すようになりました。[ 634 ] [ 635 ] [ 623 ]第一次アリーヤーの頃には、世俗のユダヤ人もこの用語を理解していました。[ 636 ]

他のシナゴーグでは、典礼と一緒にラミネート加工されたカードを配布しています。[ 637 ]キッドゥーシュ・レヴァナの特大印刷は、電灯の出現以来、あまり一般的ではなくなりました。[ 638 ] 1997年、テヴァ学習センターは「野生の白樺の松明で照らされた」キッドゥーシュ・レヴァナを開催しました。[ 639 ]

「キッドゥーシュ・レヴァナ文字」という用語をタルムードの「リボナア文字」（ユダヤ・バビロニア・アラム語：כתבליבונאה、ローマ字：  ketab libona'ah）に関連付ける人もいます。ラシはこれを「お守りに使われるような大きな文字」と解釈しました。[ 640 ] [ 641 ]

比較宗教学

キッドゥーシュ・レヴァナに類似するものは、古代にまで遡る多くの文化に見られます。[ 642 ]レンバ族は新月のために早めに髭を剃りますが、デボラ・グレン＝スコットはこれをキッドゥーシュ・レヴァナに例えています。[ 643 ]マグデル・ル・ルーもレンバ族の慣習をキッドゥーシュ・レヴァナと関連付けています。[ 644 ]ジェフリー・スターンは、シャローム・アレイヘムの要素をイスラム教のサラーに例えています。 [ 645 ]ハインリヒ・シュパイアーは、その祝福をコーラン25章62節に例えています。[ 646 ]アンジェリカ・ニューワースは、キッドゥーシュ・レヴァナが玉座の詩の著者に影響を与えたと示唆しています。[ 111 ]

「新月が見える夜、クリシュナの青い空の薄暗い面から金のイヤリングのように月がぶら下がり、時折、浮かぶ雲のシフォンのような柔らかさに覆われる夜、一群の細長い影のようなシルエットが詠唱しながら踊っているのが見える…突然、強い突風が彼らのカフタンに吹きつけ、彼らはシャガールのような翼を持った生き物になり、銀と混ざり合う青のきらめく光線に乗って天に向かって舞い上がる。」

ハダッサ（1963年3月）「ハシディズムとヒンドゥー教のダンステーマ」ダンス・オブザーバー第30巻37ページ。

スーザン・ギリンガムはキッドゥーシュ・レヴァナをローマ・カトリックのクリスマスの典礼に例えています。[ 647 ]ハダッサはキッドゥーシュ・レヴァナ中のハシディズムの踊りをヒンドゥー教のムドラに例えています。[ 648 ]イスラエル・ゾッリはシャローム・アレイヘムをヨセフスが記したエッセネ派の慣習に例えています。[ 38 ]

レジーナ・リリエンタロワによれば、「ユダヤ人は[キッドゥーシュ・レヴァナの間]喜びのあまり3回ジャンプする。これはギニア湾近くのフェトゥ族の慣習に倣ったものである」。[ 649 ]ゲザ・ローハイムはキッドゥーシュ・レヴァナをいくつかの異なるアフリカの慣習と比較し、一般的に「ハム族」に分類している。[ 650 ]エミール・プティトはキッドゥーシュ・レヴァナをデネ族の月の儀式と比較した。[ 651 ]

モリス・ジャストロウ・ジュニアとカウフマン・コーラーは、キッドゥーシュ・レヴァナをアラビアの部族の慣習と比較している。 [ 652 ] [ 653 ]チャールズ・モンタギュー・ダウティは、「新月は、男性によって敬虔な感嘆の声で迎えられ、これらの貧しい遊牧民の女性によって、夜の最初の数時間にキャロルが歌われました。ハリームは、単一の詩の永遠のリフレインを唱え、1時間か2時間踊りました。アラビアの砂漠では、処女月の最初の出現は常に宗教的な感情で迎えられます」と記述しています。[ 654 ]ジェベリヤ族は現在もこの慣習に従っており、[ 655 ]ルワラ族の間では、「彼らは新月を見つけると、互いに見せ合い、手を挙げて叫びます。「おお、新月よ、おお、主よ! おお、私たちの恩人よ!おお、力強い新月よ、あなたは、過ぎ去ったばかりの（月）に私たちを（攻撃から）救ってくれたが、今始まるものにおいても、必ず私たちを救ってくれるであろう」。[ 656 ]別の典礼はモロッコで記録されている。[ 38 ] [ 657 ]

多くの学者はキッドゥーシュ・レヴァナをゾロアスター教の儀式に例えています。[ 658 ] [ 659 ] [ 660 ] [ 661 ] [ 662 ] [ 57 ] [ 663 ] [ 664 ] [ 665 ] [ 666 ]ゾロアスター教の典礼は「アフラ・マズダ万歳！…私たちは神聖にして神聖な主である新月に犠牲を捧げます」であり、彼らの新月は月の最初の5日間続きました。[ 667 ] 1879年、アンドリュー・カーネギーは次のように記している。「今晩、ムンバイの海岸を散歩していると、今までになく多くのパールシー教徒と、豪華な衣装をまとったパールシー婦人たちが集まっているのを見て驚いた。皆、海へ向かっているようだった。今日は新月の最初の日で、この時期は自然を崇拝する者にとって神聖な日だった。ここ海岸では、太陽が海に沈み、銀色の細い三日月が地平線にかすかに輝く中、彼らは宗教儀式を行うために集まっていた。」[ 668 ]

「新月の祈り」（1895年頃）は、ヨーロッパの民俗習慣を示しています。

ハンス・H・シュポアーは、ゲルマン民族にも同様の儀式があったと主張している。「タキトゥスは、古代ゲルマン人が新月と満月に集まっていたと伝えている。彼らはキリスト教初期にまで月を崇拝していた。そのため、858年に亡くなったフラバヌス・マウルスは、ヘッセン人が今でも「月」に敬礼し、（日食によって）抑圧された月を助けようと、騒々しく叫び声をあげていたと非難している。」[ 669 ]ジョシュア・トラクテンバーグは、キッドゥーシュ・レヴァナを、19世紀にエルツ山地で記録された「満月に三回頭を下げると贈り物がもらえる」という慣習、そしてそれ以前にはニコラウス・マグニ（1355-1435）が「信徒も聖職者も、教師でさえも、新月にひざまずいたり頭を下げたりする」と不満を述べている慣習と比較している。[ 670 ]キッドゥーシュ・レヴァナと比較されるドイツの民俗習慣には、病気を治すための月への礼拝[ 141 ]や挨拶[ 38 ]などがある。アルメニアでは、「『私の母は80歳ですが、新月が現れると、右から左へ動きながら小さなジャンプをしながら立って祈る習慣があります。』これはまさにビルカット・ハレヴァナです。」[ 671 ]

ドンメーの戒律の中には（ 1760年頃）、次のようなものがありました。「毎月、月を見上げて月の誕生を見つめ、月が太陽と向き合うように祈る」。[ 672 ]ゲルショム・ショーレムは、「これは（新）月の聖化を祝う儀式である」と説明しています。[ 673 ]ある子孫は、「彼女は毎月新月を見に出かけ、母親から教わった祈りを唱えていた。『神よ、私は月を見ます。神よ、私は信じます。月が神の祝福を受けますように』」と回想しています。[ 674 ]

シモン・ペキ（1575年頃-1642年）は、ユダ・バル・エゼキエルの典礼をハンガリー語の詩に翻案した。[ 541 ] [ 542 ]他のセクレル人の安息日賛美歌もキッドゥーシュ・レヴァナを言い換えたもので、[ 675 ]おそらく空を見上げながら詠唱したものと思われる。[ 676 ]

アイルランドには、「もう一つの習慣、あるいは宗教的な崇拝は、月が入れ替わった後、初めて月が見える時に、新月に祈るというものです。これはユダヤ教と異教の崇拝が混ざったものと思われます。セルデン・デ・ディース・シリスは、M. アンドレ・ベイエリの補遺（80 ページ）の中で、アイルランドの住民についてフランス人作家の言葉を引用し、「新月を見た時、彼らはひざまずき、月について話す。私たちは、あなたが私たちを知っていることを知らない」と述べています。 （ウィリアム・ショー・メイソン1819年）。[ 677 ]チャールズ・ヴァランシーはこう付け加えている。「この習慣は今でも残っており、アイルランドの農民は皆、新月を見ると十字を切って、『私たちを見つけたら、私たちから離れてください』と言うのです。[ 678 ]ジョン・オーブリーは（1696年）こう記録している。『女性には魔法の秘密がいくつかある。元旦の後に新月が初めて現れたら、夕方に外に出て、門や踏み段の桁の上に立ち、月を見ながら、『月に万歳、月に万歳、どうか良い月よ、今夜、私の夫（妻）が誰であるかを私に明らかにしてください。あなたはすぐに寝なければなりません。』と唱えるのです。私は二人の貴婦人を知っていますが、彼女たちは若い乙女の頃にこのようにして、結婚相手の夢を見ました。」[ 679 ]

ブラジルでは、「彼らが私と分かち合うことに同意した唯一の祈りは、何度も頼み込んだ末にようやく、新月の祈りでした。新月の祈りは、まさに新月の時期に、そして青空の下で行わなければならないという点を除けば、伝統的なユダヤ教のキッドゥーシュ・レヴァンナとはほとんど関係がありません。それ以外に共通点はほとんどありません。ベンハバー族の新月の祈りは、まるで願いを叶えてくれる力があるかのように、月に懇願するかなり迷信的な祈りです。彼らの祈りはこうです。『新月よ、輝け、四半月よ。この贈り物を届けてくれる月よ。新月よ、満月よ、半月よ、あなたが行って戻ってきたときには、この贈り物を私に届けてください。』」 「『贈り物』とは、願いが叶うことと理解されている。これらの祈りはキッドゥーシュ・レヴァンナとは似ていないが、この地域の異教徒の間では全く知られていないため、伝統的なユダヤ教の慣習の名残である可能性がある。」[ 680 ]

マリでは、「新月が初めて現れると、彼らはそれを新しく作られたものとみなし、マンディンカ族もイスラム教徒と同様に短い祈りを唱えます。これは、カーフィルが至高の存在に捧げる唯一の目に見える崇拝のようです。この祈りはささやき声で唱えられ、参加者は両手を顔の前に上げます。その意味は（私が多くの人々から聞いたところによると）、過去の月の存在を通して神の慈悲に感謝し、新しい月の期間中も神の恩恵が続くように祈ることです。最後に、彼らは手に唾を吐き、顔にこすりつけます。」[ 681 ]サモアでは、「新月が現れると、家族全員がこう叫びました。『月の子よ、あなたは来ました。』彼らも集まり、食べ物を供え、一緒に祝宴を開き、一緒に祈りを捧げました。「ああ、月の子よ！病気と死を遠ざけてください。」[ 682 ]

写本彩飾画（1300～1600年）

木版画（1525～1775年）

  • 1526年、プラハのハッガーダー[he]
    1526年、プラハのハッガーダーに所蔵
  • 1560年（マントヴァ）、この作品の「芸術家A」による。[688]
    1560年（マントヴァ）、この作品の「芸術家A」による。[ 688 ]
  • 1601年（ヴェネツィア）。このハッガーダーは、同じ木版画を再利用して、ファラオの占星術師とテラを描いています。
    1601年（ヴェネツィア）。このハッガーダーは、同じ木版画を再利用して、ファラオの占星術師とテラを描いています。
  • 1593年（ヴェネツィア）
    1593年（ヴェネツィア）[ s ]
  • 1601年（ヴェネツィア）
    1601年（ヴェネツィア）
  • 1645年（アムステルダム）
    1645年（アムステルダム）
  • 1660年（プラハ）
    1660年（プラハ）
  • 1669年（ズルツバッハ）
    1669年（ズルツバッハ）
  • 1690年（フランクフルト・アム・マイン）
    1690年（フランクフルト・アム・マイン）
  • 1692年（ディヘルンフルト）
    1692年（ディヘルンフルト）
  • 1707年（アムステルダム）
    1707年（アムステルダム）
  • 1707年（フランクフルト・アン・デア・オーダー）
    1707年（フランクフルト・アン・デア・オーダー）
  • 1708年（フランクフルト・アム・マイン）
    1708年（フランクフルト・アム・マイン）
  • 1715年（フランクフルト・アム・マイン）
    1715年（フランクフルト・アム・マイン）
  • 1722年（フランクフルト・アム・マイン）
    1722年（フランクフルト・アム・マイン）
  • 1723年（アムステルダム）
    1723年（アムステルダム）
  • 1768年（アムステルダム）
    1768年（アムステルダム）
  • 1775年（アムステルダム）
    1775年（アムステルダム）

版画（1685～1800年）

復興期のイルミネーション（1712～1800年）

  • 18世紀
    18世紀
  • 1714年、ノヴァルドクのアーロン・ベン・モーゼス作
    1714年、ノヴァルドクのアーロン・ベン・モーゼス作
  • 1717年（アムステルダム）
    1717年（アムステルダム）
  • 1717年（ドイツ）[691]
    1717年（ドイツ）[ 691 ]
  • 1719年（プラハ？ウィーン？[692]）、メシュラム・ベン・モシェ作、「ポリンのツィンメル」
    1719年（プラハ？ウィーン？[ 692 ]）、メシュラム・ベン・モシェ作「ポリンのツィンメル」
  • 18世紀初頭[693]、ポリンのツィンメルによる？[694]
    18世紀初頭、[ 693 ]ツィンメル・オブ・ポリンによる？[ 694 ]
  • 18世紀、黄道帯付き
    18世紀、黄道帯付き[ ay ]
  • 1722
    1722
  • 1722年（モラビア）、ナタン・ベン・サムソン（メジリヒ出身）作[695]
    1722年（モラビア）、ナタン・ベン・サムソン（メジリヒ出身）作[ 695 ]
  • 1723年、モーゼス・ライブ・ベン・ヴォルフ・オブ・トレビッチ作
    1723年、モーセ・ライブ・ベン・ヴォルフ・オブ・トレビッチ作
  • 日付なし、モーゼス・ライプ・ベン・ヴォルフ・オブ・トレビッチ著
    日付なし、モーゼス・ライプ・ベン・ヴォルフ・オブ・トレビッチ著
  • 1723年（アムステルダム？[696] ウィーン？[697]）
    1723年（アムステルダム？[ 696 ]ウィーン？[ 697 ]）
  • 1724年（ウィーン）[698]、サミュエル・ドレツニッツ？[699][700] ツィンメル・フォン・ポリン？[694]
    1724年（ウィーン）[ 698 ]サミュエル・ドレツニッツ作? [ 699 ] [ 700 ]ツィンメル・フォン・ポリン? [ 694 ]
  • 18世紀（モラビア）、メジリヒのナタン・ベン・サムソン作（未完成）
    18世紀（モラビア）、メジリヒのナタン・ベン・サムソン作（未完成）
  • 1727年（モラヴィア?）、メジリヒのネイサン・ベン・サムソン作
    1727年（モラヴィア?）、メジリヒのネイサン・ベン・サムソン作
  • 18世紀（破損あり）
    18世紀（破損あり）
  • 1728年（モラビア？）、メジリヒのナタン・ベン・サムソン作
    1728年（モラビア？）、メジリヒのナタン・ベン・サムソン作
  • 1728年
    1728年
  • 1729年（モラヴィア）、メジリヒのネイサン・ベン・サムソン作
    1729年（モラヴィア）、メジリヒのネイサン・ベン・サムソン作
  • 1736年（オランダ？[701]）、「アイザック」著[az]
    1736年（オランダ？[ 701 ]）、「Isaac」[ az ]著
  • 1736年（マンハイム）、シムハ・ピヘム・セガル作
    1736年（マンハイム）、シムハ・ピヘム・セガル作。
  • 1737
    1737
  • 1738年（フュルト）
    1738年（フュルト）
  • 1738年（フュルト）[702]
    1738年（フュルト）[ 702 ]
  • 1738年（ドイツ）
    1738年（ドイツ）
  • 1739年[703]
    1739年[ 703 ]
  • 1725年頃～ 1750年[ 704 ]
  • 1743[ba] (マンハイム?)、シムハ・ピヘム・セガル作
    1743 [ ba ] (マンハイム?)、シムハ・ピヘム・セガル著
  • 1743年（イタリア）、ヤコブ・ベン・ジョゼフ・コネリアーノ作
    1743年（イタリア）、ヤコブ・ベン・ジョゼフ・コネリアーノ作
  • 1744年、おそらくヒルデスハイムのヴォルフ・ライプ・カッツ・ポッパーズ作[705]
    1744年、おそらくヒルデスハイムのヴォルフ・ライブ・カッツ・ポッパーズ作[ 705 ]
  • 1748年、イスラエル・ベン・ヤコブ・ライブ・シャマス（AHW [he]）[706]著
    1748年、イスラエル・ベン・ジェイコブ・ライブ・シャンマス（AHW）作[ 706 ]
  • 1752
    1752
  • 1767年（ナンシー）、レヴィ・オッフェンバック作
    1767年（ナンシー）、レヴィ・オッフェンバック作
  • 1768年（ナンシー）、レヴィ・オッフェンバック作
    1768年（ナンシー）、レヴィ・オッフェンバック作
  • 1775年、ヒルデスハイムのヴォルフ・ライブ・カッツ・ポッパーズ作
    1775年、ヒルデスハイムのヴォルフ・ライブ・カッツ・ポッパーズ作
  • 1787年（ロッテルダム）、アブラハム・ジスキンド・ヴァイスナ作[707]
    1787年（ロッテルダム）、アブラハム・ジスキンド・ワイズナ作[ 707 ]
  • 1793年（フュルト）[bb]
    1793年（フュルト）[ bb ]
  • 18世紀
    18世紀
  • 1795年（アムステルダム）
    1795年（アムステルダム）
  • 日付なし
    日付なし

絵葉書（1875～1925年）

  • 19世紀のホリデーカード
  • 19世紀のホリデーカード
    ウィリアムズバーグ・アート社、ニューヨーク。（ドイツで印刷）[ 708 ]
  • 19世紀のホリデーカード
    フリードリヒ・カスケライン著[ 709 ]
  • 19世紀のホリデーカード
  • 1910年頃[710]、ジェイコブ・ケラー（アメリカ合衆国）作
    1910年頃、[ 710 ]ジェイコブ・ケラー（アメリカ合衆国）

アートワーク

写真

参照

注記

  1. ^ヘブライ語: קידוש לבנה、ローマ字表記:  qidduš ləḇānā、点灯。「月の聖化」およびヘブライ語: ברכת הלבנה、ローマ字:  birkath haləḇānā、点灯。「月の祝福」。キドゥシュ・ハチョデシュ（קידוש החודש）、ビルカット・ハチョデシュ（ברכת החודש）、ビルカット・ハヤレアハ（ברכת הירח）とも呼ばれる 。 [ 1 ]今日では、ビルカット・ハホデシュは、安息日の前日の朝にモラドを告げることを指すことが多い。ロマニオテのユダヤ人はこの別の儀式をキッドゥーシュ・ヤルチャと呼び、 [ 2 ]ヴォルムスのエリエゼルもこれをメカデシム・ハホデシュと呼んでいた。 [ 3 ]中世の人々は、モラドの告げと、本来のキッドゥーシュ・ハホデシュ（サンヘドリンによる新月の宣言）との関係について議論した。 [ 4 ]ビルカット・ヒッドゥーシュ・レヴァナを支持するバルーク・エプスタインによると、モラドの告げはもともと、信者が適切な時間にキッドゥーシュ・レヴァナを唱えるのを助けるためのものだった。 [ 5 ]
  2. ^ダニエル・スペルバー (1990) を参照。 「ベディカット・ハッツェル・ル・オア・ハヤライアハ・ベレイル・ホシャナ・ラバ」。ミンハーゲイ・イスラエル（ヘブライ語）。 Vol. 6. モサド・ハラヴ・クック。 pp. 179–180 n. 24. 2025 年 1 月 22 日に取得 - Otzar 経由。 MS Nuremberg Oct. Hs. の同様の画像 (1589) の議論を比較してください。フォイヒトヴァンガー・ザリグの7058、ナオミ（2021）。汝の父の教え。 p. 207.
  3. ^しかし、少なくともフェラーラのセファルディ系ユダヤ人の中には、路地に座りながらこれを朗唱していた者もいた。ランプロンティ、イサク（1750年）『パハド・イツハク』第1巻、56ページ参照。2025年8月11日閲覧 - Googleブックス経由。マルキール、デイヴィッド（2006年）「18世紀における過去の重荷：パハド・イツハクにおける権威、慣習、革新」『ユダヤ法年鑑』 16巻、127ページによると、これらはカバラ学者だった可能性がある。同書（2022年）『イサクの恐怖』 97-98ページ。また、下記§ギャラリーに掲載されているジョヴァンニ・マリア・デ・ピアンの1786年から1800年にかけての版画も参照のこと。こちらにも同様の場面が描かれている。
  4. ^ヘブライ語: לבנה בגבורתה、ローマ字表記:  lƝbānâ bigbûrātāh、おそらく点灯。 「月の力強さ」。リーバーマン、ソール(2001) [1954]を参照。トセフタ・ケフシュタ、 t。ベラコート 6:6。 2025 年 3 月 20 日に取得 - セファリア。 Schwarz, Jacob D. (1906) によって「満月」とも解釈されました。新月の祝福。ヘブライユニオンカレッジ（論文）。 3～4ページ。 2025 年 1 月 22 日に取得 - HUC ライブラリ経由。ビアリク、ハイム・ナフマン（1929年）。 Sefer ha-aggada (ヘブライ語)。 Vol. 4.デビル。 p. 420. ラビノヴィッツ、ゼブ・ウルフ。「シャアライ トーラット エレツ イスラエル (1940) エルサレム タルムード ベラコット 9:2:13:1」。セファリア。2024 年 12 月 12 日に取得。ルイス・ギンズバーグ（1941年）「Perushim vehiddushim beyerushalmi」第1巻、p. 24、n. 28。ガンツ、ソロモン（1954年）「光と星への祝福」ユダヤ人季刊誌、44 (4)、p. 307、JSTOR  1452803 （要購読）。2025年2月16日閲覧 - JSTOR経由。ツァイトリン、ソロモン（1957年） 「S. リーバーマン著『トセフタ』書評」ユダヤ人季刊誌、 47 (4)、p. 397、JSTOR  1453106 （要購読）。2025年2月16日閲覧 - JSTOR経由。ライムンド、ライヒト（2011年）。 「ユダヤ占星術の始まり」『魔術の伝統における継続と革新』 281ページ。しかし、ロス、アブラハム・ナフタリ・ツヴィ（1967年）「キッドゥーシュ・レヴァナ」（ヘブライ語）『イェダ・アム』第12巻（13番に誤植あり）4ページと比較すると、彼は別の宗教的解釈をしています。
  5. ^当初、礼拝全体は月に向かって唱えられていました。16世紀のカバラ学者たちは、月はあまりにも神聖であるため観察してはならないと考え、13世紀のメイール・アブラフィアによる月を見ることを禁じる戒律を復活させ、キッドゥーシュ・レヴァナを唱える者でさえ、礼拝を始める前にほんの一瞬月を見ることだけを許しました。ロス、アブラハム・ナフタリ・ツヴィ（1967年）。「キッドゥーシュ・レヴァナ」（ヘブライ語）。イェダ・アム。第12巻[誤植13]。4～5頁。後代の権威者たちも、この変更は偶像崇拝の印象を弱めるためだと正当化しました。例えば、ベナモゼグ、エリア（1914年）。イスラエルとルマニテ。208頁。バアダニ、ネタネル（2012年）。フリードマン、シャマ（編）『ハユ・ボデキン』（ヘブライ語）。 p. 133． 2025 年 1 月 22 日に取得 - HaIggud leFarshanut haTalmud 経由。この禁止令の発布については、イスラエルのタシュマ(1968) も参照してください。「Yetzirato hasifrutit shel R. Meir Abulafia」（ヘブライ語）。キルジャス・セフェル。 44 : 430。2025 年 1 月 30 日に取得 – NLI 経由。リバーマン、ハイム (1971)。 「デフセイコレッツ」。シナイ。 68 (3-4): 182-189。それにもかかわらず、パオロ・セバスティアーノ・メディチによれば、フィレンツェのユダヤ人たちは「常にそこに目を留めていた」という。同上。 （1636年）。リティ・エ・コストミ・デリ・エブレイ。 p. 234. 2025年5月22日閲覧 - Google Books経由。§ギャラリーに掲載されているジョヴァンニ・マリア・デ・ピアンによる彫刻も参照のこと。これはこの記述に基づき、画家自身によって同様のキャプションが付けられている。 [ 70 ]イザーク・カヴェレロの1552年の祈祷書は、読者に「この祝福を、直立した姿勢で月に向かって唱えるが、目は地面に向けるように」と勧めている。同上 (1552)。『セーデル・ハテフィヨット』ヴェネツィア、287ページ。ハイム・ベンヴェニストは「簡潔な意味は、儀式の間ずっと月を見るべきだということであり、誰もがそうしている」と書いている。同上 (1792) [1671]。ケネセット・ハゲドラ：『オラ・ハイム』、71ページ。同様にホロヴィッツ、アブラハム(1615)。『イェシュ・ノハリン』、24ページ。ジョセフ・トラニによれば、「これは、イスラエルが救済されることを示すために、神がエジプトでモーセに与えた印であった。月を指して『この月のように』と言ったところ、モーセは後に『これが私の神であり、私は彼を敬う』と言った。…したがって、ソフェリムでは、それを見て『あなたの創造主に祝福あれ』と言うべきだとされており、その意図は、将来、私たちが神を見ることができるようになることである…」。同上 (1648) [1639 年以前]。Tzafenat paneah。f . 66r。シンズハイム、ジョセフ・デイヴィッドの推薦(2002) [1812年以前]。ヤド・ダヴィド著『サンヘドリン』78頁。1724年、ビンスヴァンゲンのアリエ・ライブは、祝福の祈りを唱える前と跳躍中に月を見るようにと記している。同書 (1729) [1724]。[99]、[106]頁（印刷順は原本ではない）。アーロン・ワームズによれば、「驚くべきことに、彼らは[月]を見てはいけないと書いている。中世の人々は月について何も言及していないが、人間の想像力には限界がない。誰かが、人々が月を見てから、顔を上げずに祈祷書から典礼文を読むことに気づいたに違いない。そして、祈りを終えて祈祷書にキスをするという行為と相まって、月への偶像崇拝的なキスに似てしまうからこそ、その後月を見なかったのだ」。同書 (1822)。メオーレまたは。第2巻。 5. f. 171v.アイザック・エリヤ・ランドーは正しい解釈が定かではないと述べ、「そして、月が光を放つ場所を見るという意味である可能性もある」と付け加えている。同上 (1862)。『マセケト・ソフェリム』 f. 37v.
  6. ^グロドノのアレクサンダー・ズスキントは、祈りを唱える際に東を向くようにという指示を「見つけた」と書いている。同上 (1875) [1782]。イェソド・ベショレシュ・ハ・アヴォダ9:1。2025年3月17日閲覧 – Sefaria経由。Tenenbaum (1995) 100–101頁注21を参照。
  7. ^ヘブライ語: סימן טוב、ローマ字:  siman tov。 「u- mazel tov」（ヘブライ語: ומזל טוב ）という言葉は、ずっと後になってキドゥシュ・レヴァナに追加されました。その追加の歴史は、Kellerman, Aaron (2024) で追跡されています。「Mazel tov: Leverur migvan hach​​imushim be'ikhul shel berakha」（ヘブライ語）。ヘムダット。 Vol. 17. 67–70 ページ。 2024 年 1 月 30 日に Hemdat 経由で取得。これはウィーンのハイム(1240-1310)のバージョンに登場することに注意してください。同上。 （1997年）。ピスケとかザルアとか。 p. 113. 今日、この歌詞は、喜ばしい発表や出来事を他の人に祝うためによく歌われます。
  8. ^「Blessed be your Creator . . .」は、初期に頭字語によって JACOB と綴るように修正された（ ed. Higger . p. 339 を参照。2025 年 1 月 19 日取得 - HebrewBooks 経由; Arian (1979)、p. 32; Baer,​​ Seligman (1901)、 Seder Avodat Yisrael . p. 339 を参照。cf. Reifmann (1845)、pp. 26–28; Rapoport, Solomon Judah (1913)、 Toledot . p. 227 。2025 年 1 月 29 日取得 - Google Books 経由）。頭字語版は、MS ex-Montefiore 134 f. 118v (c. 1275)、 Meir of Rothenburg (d. 1293)、 Minhagim p.によって既に証明されている。 17 . 2025年1月8日閲覧 - Hebrewbooks経由。、 Tur OC 246（1340年頃）のいくつかの版でも参照。2025年1月8日閲覧 - Sefaria経由。、 David Abudarham 1:8:27（1340年頃）。2025年1月8日閲覧 - Sefaria経由。Rothenburgは「ヤコブは月に刻まれている」と説明している（ Judah ben Yakar (1979) [1218年以前] 参照。Perush hatefillot vehaberakhot . pp. 97-98）。一方、Abudarhamは「ヤコブは月に例えられている」と説明している。Rothenburgが、Feuchtwanger-Sarig, Naomi (2021)が想像するようなAmar adonai leyaaqovを指しているのでは決してない。汝の父の教え. p. 207. 多くの解釈については、Perez, Michael, Otzar hapsakim: Rosh chodesh uvirkat halevana (2004). pp. 27–32 で議論されている。2025年1月8日閲覧 - HebrewBooks経由。Baer、そしてJacob D. Schwarzによれば、これはイザヤ書43章1節「ヤコブよ、汝を創造し、イスラエルよ、汝を形造られたのは誰であるか」とレビ記ラバ36章4節との比較に基づいている。 2025年1月8日閲覧 - Sefaria経由。原文もこの順序、あるいはこの二つの動詞だけであった。Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction . Hebrew Union College (Thesis). 2025年1月22日閲覧 - HUC Library経由。代替案として、Weinstein, Moshe Shmuel (משו"ש) (1870年11月25日). "Birkat hahodesh II". Jbri Anochi (ヘブライ語). 4 (8): 63–64を参照。Erich Bischoffは、Jacobのkefitzat haderech（直訳：道を跳び越える）を跳躍要素と結び付けている。同書 (1907). Babylonisch-astrales im Weltbilde des Thalmud und Midrasch . p. 163. 2025年7月10日取得 - Google Books経由。Arian (1979), pp. 78–79, 101.およびWolfson, Eliot R. (1995). Along the Path . pp. 1–62, 146–147.および同書も参照。 (1997).ユダヤ神話の魅惑性. pp. 235–270およびSpitzer, David (1961). "Birkat halevana" (ヘブライ語). Besdei Hemed. 4: 251. カバラ学者は、このテキストの異なる順序を提案している。四つの世界を反映するように設計;アズライ、ハイム・デビッド・ヨセフ（1807）を参照。セデル アボダ アボダット ハコデシュ。 2025 年 1 月 19 日に取得 - Google ブックス経由。 p. 25 では、このバージョンは拒否されます。アイザック・エリヤ・ランドーは、同書の中でヤコブ教団について別の宗教的説明を行っている。 （1862年）。マセケット・ソフェリム。 f. 38R。
  9. ^この動詞の形態論については、ベンヴェニスト、ハイム（1792）[1671]が論じている。ケネセット・ハゲドラ：『オラ・ハイム』、71頁。ルネルのアシェル・ベン・サウルは、関連する典礼なしにダンスを描写している。同書（1935）[1300年頃]。「セフェル・ハミンハゴット」、シフラン・シェル・リショニム、171頁。アリロット・デヴァリムにおける類似の記述については、キルヒハイム（1863）とシャハター（1980）の下記文献を参照のこと。後にイッセルレスは（1590）「私たちは結婚式の例に倣って、キッドゥーシュ・レヴァナで祝い、踊ります」と記している。OC 426:2。ロンドンのヤコブ・ベン・ジュダ（13世紀）は、著書『エツ・ハイム』第1巻の中で、ジャンプと「汝の創造主に祝福あれ…」を結び付けているようだ1 p. 365. ボドリアン写本1103 f. 4rには、「そして、その前に三度踊りなさい。ゆっくりと、しかし急ぎ足に踊ってはならない。踊りながら、レーゲンスブルクのユダは『愛する人の声！…』と唱えるように言った。その後、『私があなたを見ても触れられないように、今月は悪魔が私に触れないように』と唱えなさい」とある。1616年にヴェネツィアで印刷されたマホズルには、欄外に次のような注釈がある。「古代イタリアの書物では、『あなたの創造主に祝福あれ…』の後に、『あなたが創造主の御心を熱心に行おうとするのと同じように、私たちも天の父の御心を熱心に行おうとする』という言葉が見られる」。ポズナー著『アキヴァ・バルーク』（1945年）より引用。『セデル・ビ​​ルカット・ハレヴァナ』p. 20.ヴァシリー・ロザノフによると、1850年代にキリスト教に改宗したあるユダヤ人は、グループ全員が同時に飛び降りたと記録している。同上（1903年）。イラク系ユダヤ人は、ソフェリムの朗唱の間、毎回飛び降りていた。ベン・ジェイコブ、アブラハム（1967年）。『ヤルクート・ミンハーギム』 54頁。
  10. ^ Simeon ben Zemah Duranが引用したバージョンでは、出エジプト記15章16節は7回前向きに、7回後ろ向きに唱えられています。同上 (2012). Perush rashbatz al berakhot . p. 157. 同様にTanya Rabbati .
  11. ^イスラエル・ゾッリによると、この挨拶はもともと月に向かって行われていた。同上 (1935). "La Luna Nel Pensiero e Nella Prassi Religiosa Del Popolo Ebreo" . Lares . 3 (3/4). pp. 38–40. 2025年3月16日閲覧。JSTOR 26237915アキヴァ・バルーク・ポスナーは、モルデカイ・ヨッフェの解釈はシェキナーに挨拶する意図があったとしているが、この解釈を否定している。同上 (1945). Seder birkat halevana . pp. 22-23. 
  12. ^イスラエル、ツォラー(1935)も参照。「ラ・ルナ・ネル・ペンシエロとネラ・プラッシ・レリジョーサ・デル・ポポロ・エブレオ」。ラレス。 3（3/4）：36-37。 JSTOR 26237915 
  13. ^関連項目:タフシルからジェネシスへ(1984) p. 236. ダン、グリーンバーグ (2012 年 12 月)。シッドゥル RSG。ベングリオン大学 (論文)。 95-96ページ。マイケル・ヒガー（1943年）。 「サーディアとソフェリムの論文」。サーディア周年記念の巻。 264-270ページ。
  14. ^彼の解説を出エジプト記12章2節と比較してみてください。2025年1月30日閲覧 – Sefaria経由。
  15. ^イッセルレスはバヒヤを引用し、タルムードにおいて「ダビデ・メレク・イスラエル・ハイ・ヴェカイヤム」が新月の宣言の暗号として使われているのは「ダビデの家はペレツから派生し、ペレツは月に対応する」ためだと説明している[ 101 ]。他の説明としては、ダビデ自身が月に対応する、 [ 102 ]、この句のゲマトリヤが819で「ロシュ・ホデシュ」と等しい、 [ 103 ]、詩篇89章36～38節を暗示している、 [ 104 ]、暦法がダビデによって確立されたという伝説を参照している、 [ 105 ]、ダビデが来てユダヤ人を敵から救ってくれるという希望を表している、 [ 106 ]、などが挙げられる。イッセルレスによれば、これを唱えることは「ダビデの王国は、月のように、将来再生する」ことを意味するという。参照: Arian (1979)、79 ～ 80 ページ。ゲルショム、ショーレム (1937)。「彼女は、ウツヴォト、ハメユハソット、ラビ、ヨセフ・ギカティラ」。 Emet leYaakov: Sefer yovel Jacob Freimann。 p. 167n . 12. 2025 年 3 月 11 日に取得 - HebrewBooks 経由。詩篇 67 篇に関する以下の参考文献も参照してください。
  16. ^このヘブライ語の慣用句については、Shaveh, Ariel (2015). "Be-ikvei metaknei hatefillot" . Iyunim betarbutam shel yehudei tzefon afrika (ヘブライ語). pp. 194–197を参照。2025年12月14日閲覧 - Academia経由。
  17. ^すべての写本ではrosh chodesh（新月）となっているが、現代の印刷物ではchodesh（月）のみとなっている。
  18. ^知らず知らずのうちに保守党のシッドゥル・シム・シャローム(1985 年) ルービンシュタイン、ジェフリー (1988 年秋) が続いた。保守神学。 41 (1)。 34～35ページ。 2025 年 1 月 9 日に取得 - インターネット アーカイブ経由。そして信徒シル・ティクヴァ（オレゴン州ポートランド）による。ストーン、アリエル（2022）。シッドゥル・シル・ティクヴァ（第4版）。カスタムシドゥル。 p. 134.
  19. ^ a b c同様の画像が、1503 年以前に作成されたイディッシュ語写本である MS Paris 586 の f に掲載されています。 78v と不完全なキャプション אִיז נַאַכְט מַן מַג וואל אוֹרַן [די]א שְׁטַעְרַן זִיין אִם הִימַל、「…は夜です。祈るのもいいかもしれません。空には星が輝いています。」ダイアン・ヴォルフタールは、その原稿の中でこれを「シナゴーグの儀式の最も珍しいイメージ」と呼んでいる。周囲のテキストはスッコット（仮庵の祭り）に関連しており、ウルフタールは「月の祝福を表すことはできない」と述べ、代わりに夜が明けたことを悟ってからシナゴーグに戻りマーリヴ（仮庵の祭り）を祝おうとする男性たちを描いているに違いないとしている。同書（2004年）。『イディッシュ語を描く』 pp. 41-42, 236。この最初の木版画には祈祷書は登場せず、同じ図像が安息日のハホデシュ（安息日の祭り）にも再利用されている。祈祷書のある最初の集合写真は1708年に登場した。1593年の木版画は、マーク・ポドワルによるデジタル版画『新月の祝福』で再解釈されている。これは紙に印刷したデジタルアーカイブ顔料プリントである。こちらを参照。2025年3月6日閲覧 – スカーボール博物館より。
  20. ^エリエゼル・ゼエフ・ローゼンバウム(1880-1944) もキドゥシュ・レヴァナ中にアドン・オラムを朗読した。ラザ・ドゥウダ。 1971年。 49.
  21. ^オリジナルのヘブライ語の動画キャプションでは、シュネールソンのジェスチャーが誤解されている。「彼はいつも『あなたの創造主に祝福あれ』と唱える前に、3本の指を口ひげに当てていた」
  22. ^現代のシゲトゥ マルマシエイまたはその近くにあるユダヤ人居住地。 Gross、Shlomo-Yaakov (1983)を参照してください。セフェル・マラムレシュ（ヘブライ語）。 p. 24. 2025 年 1 月 20 日に取得 - HebrewBooks 経由。翻訳はここから入手できます。 2025 年 1 月 20 日に取得 - Yizkor Book Project 経由。
  23. ^イツハク・ヨセフは、ティシャ・バウの前にアヴのキッドゥーシュ・レヴァナを唱える場合はこれらの行を言ってはならないと書いているが、 [ 137 ]、反対する人もいる。 [ 148 ]
  24. ^星座に関する格言。タルムードによく引用されている（タルムード・バヴリ・チョリン91b、2025年1月9日セファリアで閲覧、ゲルショム・ベン・ジュダとラシの注釈ad loc、2025年1月9日セファリアで閲覧参照）。同様のフレーズは、2025年1月9日にマーガリムで閲覧されたヘカロット・ラバティ9:3と、2025年1月9日にマーガリムで閲覧されたエイチャ・ラバ2:2に見られますが、ミドラーシュからの引用として提示されているヤコブ・シキリのヤルクート・タルムード律法（14世紀）を除いて、正確なフレーズを含む説教はどのテキストにも見つかりません。 Yelammedenu 、ただし、イブン・エズラ (申命記 32:8。2025 年 1 月 8 日取得 - セファリア経由。) やゲローナのエズラ(聖歌入門。2025 年 1 月 8 日取得 - セファリア経由。)を含む初期の中世の文献でも引用されています。ハノック・アルベックの『 Bereishit Rabbah』 (1936 年) の p.11を参照してください788とメモ。シキリ版のイェラムメデヌは、後世の挿入による後イスラーム時代のものだと言われています。ポズナンスキー、サミュエル（1912年）「ヤコブ・ベラビ・ハナネル・シキリのタルムード・トーラー集について」（ヘブライ語）『ハツォフェ・メ・エレツ・ハーガー』第3巻19ページ、およびヤコブ・マン（1940年）『旧シナゴーグで読まれ、説教された聖書』（英語版28ページ、ヘブライ語版171ページ、316ページ）を参照。ユダ・ベン・ヤカール（1218年以前に没）は、「ヤコブの肖像は月に刻まれている…これはどのアガダにも見当たらず、『栄光の玉座』に刻まれている」と記しています。同書（1979年）。ペルシュ・ハテフィロット・ベハベラコト。 97-98ページ。アブラハム・ナフタリ・ツヴィ・ロスによれば、この説教はカバラにおける月を見ることの禁令の本来の根拠となった（上記注参照）。ロス、アブラハム・ナフタリ・ツヴィ（1967年）。「Kiddush levana」（ヘブライ語）。イェダ・アム。第12巻[誤植13]。5ページ。同様に、多くの版では、典礼文「汝の創造主に祝福あれ…」が頭字語によってJACOBと綴られるように修正されている。上記注およびメイール・イブン・ガッバイ（1560年）[1507年]を参照。Tola'at Yaaqov。f . 55r。2025年1月20日閲覧 – HebrewBooks経由。
  25. ^エレミヤを支持する解説者もいれば、モーセを支持する解説者もいる。
  26. ^ 1468年版の『アリロット・デヴァリム』写本には「我らの流刑からほぼ1400年目のこの日」と記されている一方、1473年版には「我らの流刑から1400年以上後のこの日」と記されている。多くの学者は、『アリロット・デヴァリム』は1468年版写本が執筆される直前、つまり西暦70年の第二神殿破壊から約1400年後に書かれたと考えている。しかし、ロバート・ボンフィルは写本間の相違は、日付が代々の筆写者によって継続的に更新されていたことを示していると解釈し、それが本書の年代を証明するものではないと主張している。ボンフィルによれば、1468年版と1473年版は、直接の共通出典を持つにはあまりにも大きく異なり、語幹形成を考慮すると、原本から数十年遅れている必要があるという。両写本の著者はおそらく知り合いで、パルマ写本2729の共同執筆者であった。両写本に注釈を収録しているジョセフ・ベン・メシュラムは、「この本を隠しておいた場所から取り出すのに、破れ、汚損され、ほとんど判読不能な状態だったため、大変な苦労をしたことはご存じの通りです…」と記している。しかし、多くの学者は『アリロット・デヴァリム』とその「注釈」は共著者であると考えている。ボンフィルは、『アリロット・デヴァリム』はおそらく1360年代に書かれたと示唆し、ジョセフ・ベン・エリエゼル・ボンフィルスを著者の候補として挙げている。同書 (1980)。「Sefer 'Alilot devarim」、エシェル・ベエルシェバ（ヘブライ語）。2 : 255。
  27. ^エレノア・デイヴィスは、エルボーゲン（p. 125; 訳：シャインドリン（1993）p. 105）が、キッドゥーシュ・レヴァナについて全く知らなかったようで、エルサレムの議論をロシュ・ホデシュ・ムサフに誤って帰属させていると指摘している。デイヴィス、エレノア（2024年3月）。『新月を再生する：キッドゥーシュ・レヴァナと進歩的ユダヤ教』。レオ・ベック・カレッジ（修士論文）。p. 23 注48。エルボーゲンの後著『ユダヤ百科事典』にはこの主題に関する記事が掲載される予定だったが、ホロコーストの影響で「月日」のM版が出版されることはなかった。
  28. ^ a b c上記を参照。アレイヌ、カディッシュ、エル・アドンは、多くの西側アシュケナージ共同体では朗読されていません。Madrikh le-minhag Ashkenaz ha-muvhaḳ (PDF) (ヘブライ語)。ベネ・ベラク：メション・モレシェス・アシュケナズ。 2014.p. ２９．2025 年4 月 22 日に取得。1818年、フランクフルトでヨム・キプールの終わりに、マアリヴではアレイヌが省略され、代わりにキッドゥーシュ・レヴァナの後に屋外で朗唱された。ガイガー、シェロモ・ザルマン（1868年）。『ディヴレイ・ケヒロット』フランクフルト・アム・マイン：J・カウフマン、271頁。 2025年7月6日閲覧。
  29. ^注： Simeon ben Zemah Duran (2012) [1441年以前]。158ページ、「しかし、私はこれを理解できません」。
  30. ^現代の宗教的説明には、月自体が女性的であるため、キッドゥーシュ・レヴァナは女性にとって不適切な自画自賛である、 [ 353 ]女性は朗読である時間制限のある肯定的なミツヴァを行わない、女性は立って行う時間制限のある肯定的なミツヴァを行わない、この儀式は喜びに満ちたものであり、女性は喪に服すという呪いを受ける、これは女性とは無関係のタルムードを象徴する、 [ 354 ]キッドゥーシュ・レヴァナの女性は混合ダンスを行う、 [ 355 ]などがある。
  31. ^詩篇 148:1, 3, 7–13、および 5-6 の修正版。
  32. ^ヨブ 37:18
  33. ^エル・アドン15行目
  34. ^詩篇104:19参照
  35. ^箴言8:4
  36. ^画像を重ねたバージョンもこちらでご覧ください（2025年3月23日閲覧 - Wayback Machine経由）。
  37. ^「月の祝福は、その性質上、黄道十二宮の描写を誘発する主題であった」。フィショフ、アイリス編（2001年）。『星に刻まれたもの』72頁。この項目は「1850年、ポーランドのユダヤ人仕立て屋協会が、月の祝福（キッドゥーシュ・レヴァナ）を描いた大判の絵画を依頼した。民俗芸術家は、シナゴーグの木製装飾を彷彿とさせ、黄道十二宮を取り入れた東欧風の様式でそれを描いた」と説明されている。18世紀のイルミネーションについては、下記§ギャラリーを参照のこと。また、レイチェル・ハックリリ（2013年）『古代シナゴーグ ― 考古学と芸術』ブリル社、382～385頁も参照。
  38. ^ 1904年にエスファハーンで発見された文書の一つには、イスラエルとイランの聖人の墓の描写が描かれており、その中にはイラン系ユダヤ人がお守りとして用いていたセラの墓も含まれている。これは「ビルカット・ハレヴァナ」[597]と不正確に表現されているが、実際にはロシュ・ホデシュ・ムサフのみが含まれている。ビアラー、イェフダ・L.（1975年） 『芸術と伝統におけるユダヤ人の生活』 136頁に転載
  39. ^今日では、キッドゥーシュ・レヴァナを暗唱することは禁じられていると言う人もいます。Tenenbaum, Jacob (1995). Kiddush levana: Otzar halakhot uminhagim . pp. 109–111.
  40. ^ P. シュワルツによるコメディReb Jone: Lustspiel in fünf Aufzügen (1864) では、シャマシュはマゲン ダビデで装飾されたキッドゥシュ レヴァナ用の特別なランタンと「銀のタッセルが付いた六角形のキッドゥシュ レヴァナ キャップ」を持っています。ミヒャエル・クラップの『エイジク・アドラー』（1854年）には、フランクフルト・アム・マインにおける明らかに社会的地位が著しく低い「キデシュレヴァナシュライアー」の役割について言及されている。 『Er und Sie ober Ein zehnjähriger Brautstand』（1859 年）の中で、彼は「Kidesch-Lewana-Kufer」について言及しています。
  41. ^壁飾りは 1911 年のブダペストではすでに典型的なものとして見られていた。ベルタランのコールバッハ (1911) を参照。「ジド博物館」。エフコニヴェ・キアジャ・アズ・イズラエリタ・マジャール・イロダルミ・タルスラート（ハンガリー語）。 p. 55. 2025 年 5 月 12 日取得 – 社会科学センター - マイノリティ研究研究所経由。
  42. ^ MS Mich. 434 f. 42r (1604) に模倣されている。インキピットの両側にある大きな太陽と月については、 Worms Mahzor f. 26v (c. 1272–1280)、 Tripartite Mahzor f. 85v、Darmstadt MS Or. 13 f. 60r、Bodleian MSS Laud. Or. 321 f. 57v、Opp. 161 f. 40v、Mich. 617 f. 26r、およびMS Kaufmann A 388 vol. I f. 90r (c. 1270–1290) を参照。2025年3月9日閲覧 – Dávid Kaufmann 経由。Shalev-Eyni, Sarit (2004) を参照。 「救済の時を計算する宇宙的兆候：キリスト教の磔刑とユダヤ教のニサン新月」『ヴィアトール』 35 (1): 265-287、「二つの光体の類似した大きさ、パネル上部の両隅の位置、そして月の人間的な特徴は、キリスト教のモデルに基づいている。…現存するアシュケナージの祈祷書から、ピユト（宗教）の『今月の兆候』を描写する光体の図像は、ユダヤ教とキリスト教の資料において終末論的な計算が盛んに行われていた13世紀半ば頃に形成されたと推測できる。…」
  43. ^「筆写者によって装飾された赤と青のパネルに書かれ、両側には銀箔で飾られた三日月が描かれている。上弦の月と下弦の月の両方を描くのは異例である。なぜなら、この祝福の言葉は新月を見た後に唱えられるからである」。コーエン、エブリン・M. (2024). 「1441年製ショッテンシュタイン製イタリアン・マゾルの美術：予備的研究」『愛しのダヴィデ』 503–504頁。ただし、このギャラリーには逆さの月の他の例、例えば1756年版パルマ写本[93r]も掲載されている。
  44. ^イスラエル博物館ユダヤ人生活部門は、このページの複製をアルテミス1号で宇宙に送ることを提案した。ニザ＝カプラン、アンナ（2022-2023年冬）。「ムーンストラック：キュレーターが星空を見つめる！」イスラエル博物館マガジン（英語）。71-72ページ。
  45. ^同じ写本家による装飾のないキッドゥーシュ・レヴァナについては、MS Kaufmann A380 f. 50r を参照。この写本家は、マティティヤフが1481年に後者の写本が完成した当時まだ存命であったことを示唆する、祝福の ישר״ו という名で父に言及している。「マティティヤフ」と「アブラハム」は、有名なラビ家トレヴェス家の伝統的な名前であった。Horowitz, Yehoshua (2007) の「トレヴェス」を参照。Encyclopedia Judaica . 第2版、pp. 134–135。
  46. ^ファリソルが1471年に女性のために写した写本（MS JTS 8255 f. 63v）は上記に掲載されています。この版にはタルムードの祝福文のみが含まれていますが、1480年に「汝の創造主に祝福あれ…」と挨拶のやり取りが追加されています。1473年には、ファリソルは「汝の創造主に祝福あれ…」を批判する『アリロット・デヴァリム』を写しています。モーリッツ・シュタインシュナイダーは、ファリソルが実際には『アリロット・デヴァリム』の原著者であったと提唱しています。同書（1864年3～4月）。「Periodische Literatur」、ヘブライ書誌、 7 (38): 28。2025年7月23日閲覧 - インターネットアーカイブ経由。シュタインシュナイダーは1468年写本の日付に疑念を抱いていますが、それには正当な理由はありません。彼は「日産」を「シヴァン」と読み間違えた。
  47. ^ Aqrishによる同様の著作については、MS Musée de Cluny 13995 f. 67vおよびMSS Free Library of Philadelphia 141 p. 78（スキャン）および142 p. 66（スキャン）を参照。以下の画像も参照。
  48. ^ 1734年版のみ署名あり。
  49. ^ 『ユダヤの儀式』 （1720年）第22版の結婚式の彫刻と比較。2025年4月24日閲覧 – Flickrより。1734年版では、この結婚式の彫刻には「AA」の署名が付けられている。
  50. ^同じ写字生が、他の2冊の装飾写本、すなわち1745年写本Library of Congress 229と、日付なしのイスラエル博物館B84.0907にも描かれていることが知られています。どちらにもキッドゥーシュ・レヴァナは描かれていませんが、これはおそらく女性向けに書かれたためでしょう。Brener, Ann (2020年11月13日)「Portrait of the Artist as Rain(bow) Maker: Joseph ben Meir Schmalkalden」を参照。4 Corners of the World: International Collections at the Library of Congress。2025年3月23日閲覧。Ibid. (2024)「Portrait of the Artist as Rain(bow) Maker: A Miniature Prayerbook from Germany」。Books Like Sapphires: From the Library of Congress Judaica Collection。Brandeis University Press。pp. 166–176。
  51. ^「月の祝福は、その性質上、十二支の描写を誘発する主題であった。…ドイツ系ユダヤ文化の産物であるこの写本において、挿絵作者は人体描写を避けておらず、印刷されたドイツのマホゾルから十二支を写し取った可能性もある」。フィショフ、イリス編（2001年）。『星に書かれたもの』72頁。上記のブロードシートおよびハクリリ、レイチェル（2013年） 『古代シナゴーグ ― 考古学と芸術』ブリル社382～385頁も参照
  52. ^「街の外で新月の祈りを唱える男性たちのグループが描かれている。この画像は、間違いなく多くのミンハーギムの小冊子の一つから取られたものであろう」シュライバー（1993年）97頁。
  53. ^あるいはおそらく 1733 年。Schrijver (1993)。 p. 111.
  54. ^ユダヤ博物館所蔵の1735年写本にも同様の彩色装飾が施されている。この写本もフュルトで制作された（収蔵番号1986-160a-b、棚番号L1985.13.2）。この1793年の写本は「縮小版」の模造品と言われている。Mann, Vivian B. (1986) Treasures of the Jewish Museum . pp. 68-69. Ibid. (2005). Art and Ceremony in Jewish Life . pp. 318-320. このページに掲載されている1737-1739年の写本も参照のこと。
  55. ^ 1883年10月13日付の『L'Univers illustré』にエッチングとして掲載され（2025年3月16日閲覧 - MAHJ経由）、 10月18日付の『Archives israélites』でHippolyte Pragueによってレビューされた（第44巻、335ページ。2025年1月19日閲覧 - Google Books経由）。Emery I. Gondorは、Zeligs, Dorothy F. (1941). The Story of Jewish Holidays . p. 222のために、男性と少年を描いた同様の作品を制作した
  56. ^表示されている画像は、 Über Land und Meer（1886年）705ページに掲載された彫刻から失われた上部の余白を復元した合成画像です
  57. ^カントル。1890年1月11日付Cantoren-Zeitung紙の死亡記事を参照。6-7ページ。
  58. ^ Mondgebetというタイトルで宣伝された。1922年6月11日のイディッシュ語紙Tageblattで酷評された（p.[8]）。
  59. ^アルフォンス・レヴィの『新月の祝福』 （1883年）と比較。
  60. ^「月の祝福は、その性質上、黄道十二宮の描写を誘発する主題であった」。フィショフ、アイリス編（2001年）。『星に刻まれたもの』72頁。この項目は「1850年、ポーランドのユダヤ人仕立て屋協会が、月の祝福（キッドゥーシュ・レヴァナ）を描いた大判の絵画を依頼した。民俗芸術家は、シナゴーグの木製装飾を彷彿とさせ、黄道十二宮を取り入れた東欧風の様式でそれを描いた」と説明されている。18世紀のイルミネーションについては、下記§ギャラリーを参照のこと。また、レイチェル・ハックリリ（2013年）『古代シナゴーグ ― 考古学と芸術』ブリル社、382～385頁も参照。

参考文献

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